ESPIAS DEL MAS ALLA

ESPAS DEL MAS ALL

Desde hace dcadas los servicios de inteligencia

de las grandes potencias empleanespas
psquicos. Se trata de agentes especialmente
entrenados para desplazar su mente hasta
objetivos estratgicos situados a centenares de
kilmetros, y espiarlos limpia y discretamente.
Esta es la historia de unos James Bond capaces
de dejar momentneamente su cuerpo fsico,
contada por el que fue uno de los ms expertos
adiestradores de espas astrales de
Norteamrica.

Las primeras noticias que llegaron a Estados

Las acciones de los espas
Unidos sobre la construccin de un nuevo y
psquicos
podan ir desde el
revolucionario submarino sovitico, capaz de
lanzar misiles nucleares sin dejar de desplazarse, descubrimiento del lugar de un
accidente areo hasta la
lo hicieron de la mano de un equipo de espas
obtencin de datos secretos de
psquicos que viajaron astralmente hasta el
otras potencias.
astillero de Servidivinsk. Los restos de un
bombardero ruso estrellado en el Zaire fueron localizados por un agente psquico
antes de que los satlites diesen con l. Otro sensitivo entrenado por los servicios
secretos destap a un espa del KGB que estaba robando informacin en
Sudfrica. Estos son slo tres ejemplos de un tipo de agente secreto muy
diferente, que no abandona los despachos de las agencias de inteligencia para
obtener su informacin. Le basta su capacidad de desplazar su consciencia.

Un Viejo Oficio
Aunque el espionaje es una de las actividades ms antiguas del hombre, y el
empleo de magos y hechiceros en ese oficio es algo extendido desde la
antigedad, la historia moderna de los espas a distancia comenz en la Unin
Sovitica. Pero lo cierto es que se desarroll plenamente en Estados Unidos en la
dcada de los setenta, como justo reflejo del temor que se tena al pretendido
peligro psquico del Kremlin.
En 1977 el entonces teniente de inteligencia Frederick Holmes Atwater, ms
conocido como Skip, comenz a entrenar a sus primeros agentes psquicos.

Convenc a mis superiores ensendoles estudios de la Universidad de Stanford

y libros de cientficos que profundizaban en estos temas -explica Atwater-, y les
hice ver que nuestro sistema de segundad podra estar amenazado si unos
servicios de inteligencia hostiles usasen estos mtodos. La respuesta fue la
creacin de un equipo profesional de espas psquicos, destinados a ser el ojo
capaz de ver a distancia todo lo que interesase al To Sam.
Por aquel entonces, Atwater tena una larga experiencia personal en viajar fuera
del cuerpo. Desde mi juventud haba tenido muchas experiencias
extracorporales, hasta el punto que poda arreglar coches slo con realizar una
visin remota de ellos. En esa poca pensaba que todos los mecnicos hacan lo
mismo y que por eso la gente les llevaba los coches. Despus, claro, aprend que
no era as.
El programa de preparacin de espas psquicos en el que intervino Atwater se
prolong durante una dcada, pero cuando termin en 1987 no acabaron con l
los experimentos.

Cuestin De Efectividad
La duda es razonable: cmo es posible que un gremio
tan pragmtico como el militar tomara en cuenta algo tan
evanescente como el espionaje psquico? Porque
nuestro trabajo era fiable -responde Atwater-. De hecho,
desarrollamos una serie de mtodos para asegurarnos
que la informacin que obtenan nuestros agentes era
correcta, aunque por bueno que fuese un sensitivo haba
que considerar que poda tener das malos. Por eso
Skip Atwater se
calibrbamos continuamente sus percepciones. Por
convirti en el
ejemplo, si queramos saber lo que haba en
entrenador de los
determinado aeropuerto y ya sabamos que haba en l
espas psquicos del
cierto tipo de avin, esperbamos a que nos lo
ejrcito norteamericano.
describiera. Si lo haca sabamos que el agente tena un
buen da y que la informacin que facilitase sera fiable.
Para Atwater llegar a tener un equipo de agentes psquicos requiri una larga
preparacin. Entrevistamos a ms de cien personas y durante dos aos los
entrenamos a conciencia. Primero exploraron psquicamente nuestro armamento
e instalaciones y despus, cuando nuestros superiores se convencieron de sus
xitos, comenzamos a operar en campo hostil. Utilizamos la visin remota sobre
todo para saber lo que los rusos conocan de nosotros. Pronto nuestros superiores
nos pidieron que mirsemos sistemas de otros pases, y no slo de defensa.

Antdotos Psquicos
Puede alguien protegerse contra espas que no se pueden detectar, ver ni tocar?
Eso es lo ms fcil. Su punto ms vulnerable es la credibilidad, por lo que si se
desacredita lo que un espa psquico ha visto, todo lo dems no ser considerado
fiable. Por ejemplo, si se colocan globos con dibujos de personajes de cmic en el

interior de un hangar con aviones secretos, el sensitivo dar una informacin

bastante curiosa, que cuando se realice su anlisis ser desechada. Es un truco
de contrainteligencia que funciona.
cccccccc
Los espas mentales se utilizaron en multitud de
ocasiones. Atwater recuerda que slo durante la crisis de
los rehenes norteamericanos en Irn, en 1979, seis
sensitivos realizaron ms de 200 sesiones. Tambin se
utilizaron para localizar a un militar secuestrado en Italia,
aunque tal vez la misin ms sorprendente fue la
identificacin, tambin en 1979, de un submarino nuclear
ruso que se construa secretamente en un astillero de
Servidivinsk, en el Bltico. Nuestros superiores nos
pidieron que mirsemos qu haba dentro de ese edificio.
Los espas psquicos
No tenamos ni idea, pero conseguimos identificar un
norteamericanos fueron
submarino muy grande que tena los tubos para misiles
capaces de detectar y
en diagonal. ste fue un detalle muy importante, porque
visualizar un nuevo tipo
significaba que era capaz de lanzar misiles sin dejar de
de submarino ruso.
moverse, sin tener que pararse como el resto de
submarinos de la poca. Meses despus, cuando el submarino ya haba sido
botado, nuestras informaciones fueron confirmadas por las fotografas satlite. Se
trataba de los nuevos submarinos de la clase Tifn.
Los ejemplos de las acciones de los espas psquicos tambin podran incluir el
descubrimiento del lugar donde se estrell un bombardero sovitico Tu-95, y la
obtencin de algunos elementos secretos de su construccin antes de que los
rusos lo encontrasen. Fue en la selva del Congo, y el lugar sealado por los
sensitivos apenas dist unos pocos kilmetros del ms tarde indicado por los
satlites.
Pero, cmo lo hacan? Se trataba de experiencias extracorporales de los espas
o de simple visin remota? Nuestro inters estaba en la informacin, el mtodo
era lo de menos, realmente no nos importaba; dice concluyente Atwater, aunque
matiza: Las experiencias de visin remota son ms parecidas a la clarividencia,
mientras que en los viajes fuera del cuerpo uno cree que realmente se encuentra
en el lugar del objetivo, pero creo que no hay una verdad ltima, y todo depende
de cmo percibe cada persona la situacin.
Para alcanzar ese estado especial en el que el espa psquico poda desplazarse a
la otra parte del globo haba varios mtodos, casi uno por cada sensitivo.
Algunos simplemente se sentaban en una mesa, cogan un lpiz, cerraban los
ojos y se relajaban, dejando el lpiz preparado para escribir, en cambio otros se
tumbaban en una cama, se relajaban y desde all viajaban al lugar elegido. Sobre
todo con los que preferan este ltimo mtodo comenzamos a mejorar las tcnicas
de relajacin, y eso fue lo que me llev aos despus investigar nuevas formas de
facilitar los viajes fuera del cuerpo.
Tras retirarse del ejrcito, Atwater fue contratado por el Instituto Monroe, un
centro dedicado a la investigacin de las facultades paranormales, y muy
especialmente a las experiencias extracorporales. All el entrenador de espas se

reconvirti en explorador de las facultades de la mente, llegando a ser su director

de investigaciones.

Es tica La Visin Remota?

Una pregunta que muchos se han estado haciendo estos aos, es si son ticas las
experiencias extracorporales con fines de espionaje. Algunos estn convencidos
que se trata algo muy negativo. Es un tremendo error, porque es
anticosmotico, asegura Waldo Vieria. La utilizacin del viaje fuera del cuerpo y
de la visin remota para el espionaje va en contra del entendimiento de las
conciencias y de la fraternidad. Los peores perseguidores interconcienciales que
existen tienen una base belicista, militar, asegura este veterano estudioso de las
experiencias extracorpreas, que afirma rotundamente que el Instituto
Internacional de Proyecciologa y Concienciologa que l fund combate
activamente este tipo de prcticas. Hace medio siglo que estoy trabajando en el
estudio de este fenmeno y muchas veces han intentado comprarme para que
participase en estos programas, pero eso va en contra del trabajo de toda mi
vida.
En cambio Atwater mantiene una posicin mucho ms permisiva. Nada es malo
por s mismo, cada experiencia que tenemos, positiva o negativa, nos hace
crecer. Con el paso de los aos el antiguo adiestrador de espas psquicos se
muestra convencido de que el valor prctico de las experiencias extracorporales
es, ms que obtener ventajas materiales, ya sean privadas o para los servicios
secretos de un pas, hacemos conscientes de que uno es algo ms que un
cuerpo fsico, que uno puede acceder a travs de su mente a todo el Universo, a
Dios mismo.

Radiografa De Un Fenmeno Muy Extendido

Una de cada tres experiencias extracorporales puede ser confirmada
objetivamente, es decir, la persona que ha viajado fuera de su cuerpo ha visto algo
que posteriormente comprueba que es realidad. Este es uno de los ms
sorprendentes resultados obtenidos de una encuesta realizada por el Insttuto
Internacional de Proyecciologa y Concienciologa, entre las personas que han
visitado su pgina en Internet. Este alto porcentaje de proyecciones confirmadas
ha sido algo que nos ha sorprendido, pues no esperbamos que fuese ms de un
cinco o diez por ciento, y ha llegado al treinta por ciento, asegura Wagner
Alegretti, que junto a su esposa Nanci Trivellato, han estudiado las respuestas
de las 1.185 personas, de entre 12 y 90 aos pertenecientes a 55 paises, que
contestaron las 110 preguntas formuladas para saber algo ms de los nmeros,
las estadsticas, del fenmeno de las experiencias extracorpreas.
Aunque se trata de resultados preliminares, pues esperan poder llegar a las 5.000
respuestas, ya se manifiestan una serie de tendencias, como que prcticamente la
cuarta parte de las experiencias son totalmente conscientes, mientras que algo
ms de la mitad de los que han respondido han tenido su experiencia con la
suficiente lucidez como para estar convencido que ocurri realmente, y no fue un

sueo. Otro resultado destacado es que la inmensa mayora de las experiencias

fueron espontneas, mientras que un apenas 5% de ellas estuvieron ocasionadas
por la ingestin de alguna droga. Alegretti destaca que los resultados apuntan a
que las experiencias comienzan a una edad bastante temprana, entre los 6 y los 9
aos, y continan hasta llegar a la treintena, donde estadsticamente hay un
brusco descenso de los casos registrados. Tambin se aprecian diferencias en el
sexo, pues las mujeres estn ms predispuestas a las experiencias espontneas,
mientras que los hombres predominan en las que se realizan por propia voluntad.
En el sexo femenino se registra un mayor porcentaje de experiencias
paranormales asociadas al viaje astral, como la
precognicin o la retrocognicin.

Santos y Escritores
San Martin de Porres viajo por todo el mundo sin que
su cuerpo abandonase lima. Sor Mara de
gredaevangelizo a los indios en Mjico sin dejar ni un
solo da su celda en el convento franciscano de Agreda,
en Soria.San Ignacio de Loyola visito al rector de un
El Padre Po, que
colegio en Colonia mientras su cuerpo permaneca en
segn innumerables
Roma. Son solo tres ejemplos de los muchsimos que se testigos, fue capaz de
podran citar de cantos y msticos que en un momento
estar en varios lugares
determinado fueron vistos en otros lugares distintos a los
a la vez.
que se encontraban sus cuerpos.
Uno de los casos ms extraordinarios es el de Sor Mara de greda, que sin
abandonar el convento hasta el da de su muerte, en 1665, realizo al menos unas
quinientas bilocaciones, en su mayora destinadas a evangelizar a los indios de
Mjico, en el otro lado del ocano. Entre estas sorprendentes experiencias,
perfectamente documentadas, se inclua el reparto de rosarios entre los nativos,
que de forma misteriosa pasaron de un cajn del convento a las manos de los
indios. Viaje extracorporal o milagrosa bilocacin? Si bien en muchas ocasiones
los testigos que han visto al doble de los msticos los describes como de aspecto
algo etreo, o ausente, en otras muchas muestran una indudable presencia fsica,
se pueden tocar, dejar objetos, como los rosarios de Santa Mara de greda.
Su presencia fsica parece incuestionable. Para algunos investigadores esta
apariencia fsica, e incluso la accin sobre la materia, podra tener lugar durante
una experiencia fuera del cuerpo, sin tener que recurrir a explicaciones
milagrosas. Hay algunos casos conocidos de personas que durante sus viajes
extracorporales has sido capaces de transportar objetos fsicos hasta el lugar
donde ha viajado su cuerpo inmaterial. El fenmeno de las apariciones
extracorpreas es universal. Si en la religin cristiana hay casos como los
mencionados, o los ms recientes de Teresa Higginson, una asceta britnica que
en el siglo XIX tambin se dedic a difundir la palabra de Dios entre los indgenas
del centro de frica, sin salir de Inglaterra, o el del padre Po, que socorri a
distancia a decenas de personas que aseguraron haberlo visto a su lado, aunque
fsicamente se encontrase a miles de kilmetros de distancia, en el hinduismo son

innumerables los casos de yoguis y swamis a los que se les atribuyen prodigios
similares.
En los Yoga Sutras de Patanjali ya se menciona que la facultad de dejar el cuerpo
es algo que est al alcance de los maestros. A principios de los aos setenta, dos
investigadores, Karlis Osis y Erlendur Haraldsson, realizaron en la India un
estudio sobre las supuestas bilocaciones de lderes religiosos como Sai Baba, o el
mstico Dadaji, y reunieron numerosos testimonios de quienes haban sido
testigos en alguna ocasin de estos prodigios. Pero no slo los msticos pueden
dejar su cuerpo, este fenmeno est al alcance de
cualquiera. Goethe,Dostoievski, Hemingway, Allan Poe y Guy de
Maupassant tienen algo en comn. En un momento de su vida tuvieron una, o
varias, experiencias extracorporales. Se vieron a s mismos fuera del cuerpo y de
esta forma tomaron consciencia de que la realidad fsica que nos rodea no es la
nica verdad de la existencia. Son un ejemplo de quienes, sin ser santos ni
msticos, pasaron por el trance de hacer un viaje fuera de su organismo fsico.
Hemingway dej su cuerpo durante unos instantes cuando le estall una bomba a
su lado durante la primera guerra mundial. Sent que mi alma o lo que fuera sala
de mi cuerpo, como se tira un pauelo de seda para sacarlo del bolsillo. Flot
algn tiempo hasta que al fin regres y entr de nuevo. Entonces dej de estar
muerto. Dostoievski y Edgar Allan Poe no tuvieron tanto la sensacin de estar
fuera de su cuerpo, sino la de ver a su doble, a su otro yo, lo mismo que Guy de
Maupassant, a quien su doble se le apareci en diversas ocasiones, dictndole en
ocasiones lo que deba escribir. Goethe tambin vio en una ocasin a su doble y
en otra al de su amigo Frederick, que se le apareci en medio de una tormenta
vistiendo camisn, gorro de dormir y zapatillas. El genial escritor pens que la
aparicin se deba a la muerte de ese amigo, y que estaba presenciando su
fantasma, pero al regresar a su casa lo encontr sentado en el cuarto de estar y
vistiendo el mismo atuendo con el que momentos antes le haba visto en la calle.
ste le cont que la tormenta le haba sorprendido mojando todas su ropas, por lo
que las haba cambiado por otras secas, cayendo dormido por el cansancio y
soando que sala al encuentro de Goethe, como as sucedi, aunque no con el
cuerpo fsico
http://www.superenigmas.com/articulos/el-espia-que-llego-del-astral...
Etiquetas: ALLA, DEL, ESPIAS, MAS
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Yoga Sutras de Patanjali

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Patajali Statue (forma tradicional que indica Kundalini o la encarnacin de Shesha)

Parte de una serie de

La filosofa hind

Escuelas[mostrar]

Personalidades[muestran]

Los Yoga Sutras de Patanjali son 196 indios sutras ( aforismos ) que constituyen el texto fundacional
de Raja Yoga . Yoga es una de las seis ortodoxas Astika escuelas de la filosofa hind , que, segn
el Yogatattva Upanishad , se divide en cuatro formas - Mantrayoga, Layayoga, Hatha y Rjayoga
ltima de las cuales es la prctica ms alta (o real)

[1]

-. la

[2][3]

Aunque los Yoga Sutras han convertido en el texto ms importante del Yoga, la opinin de la mayora de
los estudiosos es que Patajali no fue el creador del Yoga, que exista mucho antes que l, sino
simplemente un gran expositor. [ 4 ]
Contenido
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1 Compilacin y citas

2 Contenido

2.1 Estructura del texto

2.2 Los ocho miembros del yoga

3 races filosficas e influencias

4 Uso

5 Comentarios

5.1 Comentario tradicional: Yogabhashya

5.2 Otros comentarios

6 respuesta contempornea no dharmic

7 Vase tambin

8 Notas

9 Referencias

10 Fuentes

11 Lectura adicional

12 Enlaces externos

Compilacin y citas [ edit fuente | edicin beta ]

Diversas autoridades atribuyen la recopilacin de los sutras de Patajali , que tambin se hace
referencia como el autor de un tratado importante sobre gramtica snscrita, laMahbhsya . [ 5 ] Se
considera que Patajali no fue el primero en escribir sobre Yoga - otros autores haban escrito delante
de l, y l utiliz sus escritos en su trabajo. Sin embargo, como sucede a menudo, su texto se convirti
en la autoridad en la materia. [ 6 ]
Radhakrishnan y Moore atribuye el texto a Patajali, que data como segundo siglo antes de Cristo ,
durante el Imperio Maurya (322-185 aC). [ 7 ] Estudiosos como SN Dasgupta , [ 8 ]afirman que esto es lo
mismo Patajali autor del Mahbhsya , un tratado sobre el snscrito gramtica . [ 9 ] Sin embargo,
indlogo Axel Michaels de acuerdo en que la obra fue escrita por Patajali, caracterizndolo en cambio,
como una coleccin de fragmentos de textos y tradiciones provenientes de la 2 o 3 siglo.
Flood cita un an mayor periodo de composicin, entre 100 aC y 500 CE.

[ 10 ]

Gavin

[ 11 ]

Contenido [ fuente de edicin | edicin beta ]

En los Yoga Sutras, Patanjali prescribe la adhesin a ocho "miembros" o pasos (la suma de lo que
constituye " Ashtanga Yoga ", el ttulo del segundo captulo) a la mente de una tranquila y
lograr kaivalya . Los Yoga Sutras son la base terica y filosfica de Rja Yoga , y se considera que la
definicin ms organizada y completa de esa disciplina. Los Sutras no slo proporcionan yoga con una
base filosfica profunda y constante, tambin aclaran muchas importantes esotricos conceptos que son
comunes a todas las tradiciones de pensamiento de la India, como el karma .

Estructura del texto [ fuente de edicin | edicin beta ]

Patajali dividi sus Yoga Sutras en cuatro captulos o libros (snscrito pada ), que contiene en los 196
aforismos, divididos de la siguiente manera:

[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

Samadhi Pada [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] (51 sutras). Samadhi se refiere a un estado de felicidad que el yogui
se absorbe en la Unidad. Samadhi es la tcnica principal el yogui aprende que para sumergirse en
las profundidades de la mente para alcanzar Kaivalya. El autor describe el yoga y la naturaleza y los
medios para alcanzar samadhi . Este captulo contiene el famoso verso de definicin: "yogas cittavrittis nirodhah " . ("El yoga es la restriccin de las modificaciones mentales")

[ 15 ]

Sadhana Pada [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] (55 sutras). Sadhana es la palabra snscrita que significa "prctica" o
"disciplina". Aqu, el autor describe dos formas de Yoga: Kriya Yoga (Yoga de Accin) y Ashtanga
Yoga (Yoga ctuple o Eightlimbed).

Kriya yoga , a veces llamado Karma Yoga , tambin se expone en el captulo 3 de

la Bhagavad Gita , donde Arjuna se siente alentado por Krishna para actuar sin apego a los
resultados o frutos de la accin y la actividad. Es el yoga de la accin desinteresada y de
servicio.

Ashtanga Yoga se describen los ocho miembros que en conjunto constituyen Rja
Yoga.

Vibhuti Pada [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] (56 sutras). Vibhuti es la palabra snscrita que significa "poder" o
"manifestacin". "Poderes supra-normales" (en snscrito: siddhi ) son adquiridos por la prctica de
yoga. La tentacin de estas competencias debe ser evitado y la atencin debe fijarse slo en la
liberacin.

Kaivalya Pada [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] (34 sutras). Kaivalya significa literalmente "aislamiento", sino que se
utiliza en los Sutras significa la emancipacin, la liberacin y la usan de manera intercambiable con
el moksha(liberacin), que es la meta del Yoga. El Kaivalya Pada describe el proceso de la
liberacin y la realidad del ego trascendental.

Los ocho miembros del yoga [ fuente edit | edicin beta ]

Ashtanga yoga se compone de los siguientes miembros: Los cinco primeros son los llamados ayudas
externas a Yoga (bahiranga sadhana)

Yama se refiere a los cinco abstenciones: cmo nos relacionamos con el mundo
exterior. (Los cinco votos del jainismo son idnticos a stos).

Ahimsa : no violencia, causando ninguna lesin o dao a los dems o incluso a uno
mismo, se va tan lejos como la no-violencia en pensamiento, palabra y obra.

Satya : sin ilusin, la verdad en palabra y pensamiento.

Asteya : no codiciar, en la medida en que no se debe ni siquiera desear algo que le es

propio, no robar.

Brahmacharya : la abstinencia, en particular en el caso de la actividad sexual. Adems, el

comportamiento responsable en lo que respecta a nuestro objetivo de avanzar hacia la
verdad. Sugiere que debemos establecer relaciones que fomenten la comprensin de las
verdades ms elevadas. "La prctica de Brahmacharya significa que usamos nuestra
energa sexual para regenerar nuestra conexin con nuestro ser espiritual. Esto tambin
significa que no utilizamos esta energa en cualquier forma que pueda daar a los
dems". [ 16 ]

Aparigraha : la no posesividad, la no acumulacin

Niyama se refiere a los cinco observancias: cmo nos relacionamos con nosotros mismos,
el mundo interior.

Shaucha : limpieza de cuerpo y mente.

Santosha : satisfaccin, satisfecho con lo que uno tiene.

Tapas : austeridad y celebraciones asociadas a la disciplina del cuerpo y con ello el control
mental.

Svadhyaya : estudio de las escrituras vdicas saber acerca de Dios y el alma, lo que
conduce a la introspeccin en un mayor despertar al alma y Dios interior,

Ishvarapranidhana : rendirse a (o adoracin a) Dios.

Asana : La disciplina del cuerpo: normas y posturas para mantenerlo libre de

enfermedad y para la conservacin de la energa vital. Posturas correctas son una
ayuda fsica a la meditacin, para que el control de las extremidades y el sistema
nervioso y evitar que se produzcan perturbaciones.

Pranayama : control de la respiracin. Beneficioso para la salud, estabiliza el cuerpo y

es muy propicio para la concentracin de la mente.

Pratyahara : la retirada de los sentidos de los objetos externos.

Los tres ltimos niveles se denominan ayudas internas a Yoga (antaranga sadhana)

Dharana : concentracin de la Chitta sobre un objeto fsico, tal como una llama de
una lmpara, el punto medio de las cejas, o la imagen de una deidad.

Dhyana : Meditacin del firme. Flujo sin perturbaciones del pensamiento en torno al
objeto de la meditacin (pratyayaikatanata). El acto de la meditacin y el objeto de la
meditacin siguen siendo distintos y separados.

Samadhi : la unidad con el objeto de meditacin. No hay distincin entre el acto de la

meditacin y el objeto de la meditacin. Samadhi es de dos tipos:

Samprajnata Samadhi consciente samadhi. La mente permanece concentrada

(Ekagra) en el objeto de la meditacin, por lo tanto, la conciencia del objeto de
meditacin persiste. Modificaciones mentales surgen slo en relacin con el
objeto de la meditacin.
Este estado es de cuatro tipos:
Savitarka : Chitta est concentrada sobre un objeto bruto de la meditacin
como una llama de una lmpara, la punta de la nariz, o la imagen de una
deidad.
Savichara : Chitta est concentrada sobre un objeto sutil de la meditacin,
como los tanmatras
Sananda : Chitta est concentrada sobre un objeto an ms sutil de la
meditacin, como los sentidos.
Sasmita: Chitta se concentra en el ego-sustancia con la que el yo se identifica
en general.

Asamprajnata Samadhi superconsciente. El Chitta y el objeto de la meditacin

se funden. La conciencia del objeto de meditacin se trasciende. Todas las
modificaciones mentales se comprueban (niruddha), aunque las impresiones
latentes pueden continuar.

Combinado prctica simultnea de Dhran , Dhyna y Samdhi se conoce

como samyama y se considera una herramienta para lograr diferentes perfecciones
o Siddhis . Pero como se ha dicho, siddhis son ms que distracciones de Kaivalaya y

deben ser desalentados. Siddhis son ms que Maya . El propsito de usar samadhi no es
obtener siddhis pero para lograr Kaivalya.
Segn IK Taimni , [ nota 1 ] [ 17 ] la maestra acumulada y colectiva de los ocho miembros en la
ejecucin de las ayudas se Samadhi eficiente. Samadhi se convierte en la principal
herramienta utilizada por el yogui a descender a travs de las diversas capas de la
conciencia hacia el centro de la conciencia. El dominio de los ocho miembros slo es el
requisito previo para iniciar el descenso a travs de la conciencia de su centro (bhindu o
centro laya). El descenso a travs de la conciencia implica el dominio de los samskaras y
la superacin de las kleshas, y constituye un esfuerzo de voluntad, tal vez mayor que el
dominio de los ocho miembros. Es a travs de la bajada de la conciencia de su centro, y el
paso a travs de este centro de dharma Mega samadhi que el Atman se realiza y Kaivalya
se logra. Kaivalya se relaciona con el "aislamiento" no porque un ser en relacin queda
aislada del resto de los seres relativos, sino porque la conciencia se convierte en su
naturaleza esencial: la totalidad y la plenitud de lo absoluto, de los cuales slo hay una. No
hay otro lado de la absoluta, por lo que se encuentra aislada. Este estado es la plenitud, la
integridad y la libertad total de ser (svatantra). En este estado de Atman es Brahman. Por
lo tanto, los ocho "miembros" son los medios para samadhi, samadhi y es el medio para el
fin, que es Kaivalya.

Races filosficas e influencias [ fuente de edicin | edicin beta ]

Los Yoga Sutras se construyen sobre una base de Samkhya filosofa, una ortodoxa
( Astika ) y el sistema hind ateo del dualismo, y son vistos generalmente como la prctica,
mientras que Samkhya es la teora. La influencia del Samkhya es tan omnipresente en los
Sutras que el historiador Surendranath Dasgupta fue tan lejos como para negar
clasificacin independiente para el sistema de Patajali, prefiriendo referirse a ella
comoPatanjala Samkhya , similar a la postura adoptada por el Jain escritor Haribhadra en
su comentario Yoga. [ 18 ] Yoga Sutras de Patanjali aceptar la divisin del Samkhya del
mundo y los fenmenos en veinticinco tattvas o principios, de los cuales uno
es Purusha significado Ser o la conciencia, los otros son Prakriti (naturaleza
primordial), Buddhi (intelecto o la voluntad) , Ahamkara (ego), Manas (mente),
cinco buddhindriyas (sensoriales), cinco karmendriyas (accin-capacidades) y diez
elementos. [ 19 ] [ 20 ] La segunda parte de los Sutras, el Sadhana, tambin resume la
perspectiva Samkhya sobre toda la actividad visto tumbado en el mbito de las
tresGunas de Sattva (iluminacin), Rajas (pasin) y Tamas (letargo). [ 21 ]

Los Yoga Sutras divergen de Samkhya temprano por la adicin del principio de Ishvara o
Dios, como lo demuestra Sutra 1.23 - "Isvara pranidhanat va", lo que se interpreta en el
sentido de que la entrega a Dios es una forma de liberacin.

[ 19 ] [ 22 ]

Isvara se define como

"una conciencia distinta, al margen de las aflicciones, acciones fruitions o sus

residuos". [ 23 ] En los sutras, se sugiere que la devocin a Ishvara , representada por la
slaba mstica OM puede ser el mtodo ms eficiente de alcanzar el objetivo del
Yoga. [ 24 ] Esta slaba Om es un elemento central del hinduismo, que aparece en todos
los Upanishads , incluyendo los primeros Chandogya yBrihadaranyaka Upanishads, y
comentado sobre la Mandukya Upanishad. [ 25 ]
Otra divergencia del Samkhya es que mientras que el Samkhya sostiene que el
conocimiento es el medio para la liberacin, Yoga de Patajali insiste en los mtodos de
concentracin y esfuerzo activo. El objetivo del Yoga es liberar al individuo de las garras de
la materia, y considera que el conocimiento intelectual solo es insuficiente para el
propsito -. Que es diferente de la posicin adoptada por el Samkhya

[ 19 ]

Sin embargo, las similitudes esenciales entre el Samkhya y el sistema de Patajali se

mantuvo incluso despus de la adicin del Isvara principio, [ 26 ] con Max Mller seal que
"las dos filosofas se encontraban en el lenguaje popular se distingue de los dems como
Samkhya con y Samkhya sin Dios. ... "

[ 27 ]

El Bhagavad Gita , una de las principales

escrituras del hinduismo, se considera que est basada en este sistema Samkhya-Yoga
sinttico. [ 28 ] [ 29 ]
Samkhya y el Yoga se cree que son dos de las muchas escuelas de filosofa que se origin
en los siglos que tenan races msticas comunes derivados de la vdica temprana y
perodos Indus-Sarasvati. Las filosofas hindes ortodoxos de Samkhya , Yoga , Vedanta ,
as como los no ortodoxos nastika sistemas del jainismo y el budismo todo puede ser visto
como la representacin de una corriente de la actividad espiritual en la India antigua, en
contraste con los Bhakti y tradiciones vdicas ritualismo que eran tambin prevalente en el
mismo tiempo. El Vedanta - Sramana tradiciones, la adoracin de dolos y rituales vdicos
se puede identificar con elJnana Marga, Bhakti marga y el karma marga, respectivamente,
que se describe en el Bhagavad Gita .
Los sutras de yoga incorporan las enseanzas de muchos otros sistemas filosficos
indgenas predominantes en ese momento. En el comentario de Vyasa a las Yogasutras,
(Yogabhashya) y Vacaspati Misra de subcommentary se afirma que las tcnicas samadhi
son tomados directamente de los budistas "( Jhana ) con la adicin de las interpretaciones

msticas y divinas de la absorcin mental.

[ 30 ]

Karel Werner escribe que "el sistema de

Patanjali es impensable sin el budismo. En cuanto a su terminologa va all es mucho en

los Yoga Sutras que nos recuerda formulaciones budistas del Canon Pali y ms an de
la Sarvastivada Abhidharma y desde Sautrantika ". [ 31 ] Robert Thurman escribe que
Patajali fue influenciado por el xito de la budista sistema monstico a formular su propia
matriz para la versin de pensamiento que consideraba ortodoxo.

[ 32 ]

Sin embargo,

tambin hay que sealar que el Sutra del Yoga, especialmente el cuarto segmento de
Kaivalya Pada , contiene varios versos polmicos crticos del budismo, en particular la
escuela Vijanavada de Vasubandhu.[ 33 ]
Los cinco yamas o las limitaciones de los Yoga Sutras de Patajali oso de un extrao
parecido a la cinco grandes votos del jainismo , lo que indica la influencia
del jainismo . [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] Tres otras enseanzas estrechamente asociados con el jainismo
tambin hacen acto de presencia en Yoga: la doctrina de los "colores" de karma ( lesya ),
el Telos del aislamiento ( kevala en el jainismo y Kaivalyam de Yoga), y la prctica de la no
violencia (ahimsa), a pesar de la no-violencia (ahimsa) hizo su primera aparicin en la
filosofa india-con-la religin en los hindes textos conocidos como
los Upanishads [el Chndogya Upanisad , que data del siglo octavo o sptimo antes de
Cristo, una de las ms antiguas Upanishads , tiene la evidencia ms temprana del uso de
la palabra Ahimsa en el sentido familiar en el hinduismo (cdigo de conducta). Se prohbe
la violencia contra "todas las criaturas" ( sarvabhuta ) y el practicante de la no violencia
que se dice de escapar del ciclo de la metempsicosis / reencarnacin (CU
8.15.1). [ 37 ] Tambin nombra Ahinsa como una de las cinco virtudes esenciales].

[ 38 ]

Uso [ fuente de edicin | edicin beta ]

Aunque el trabajo de Patajali no cubre los muchos tipos de prcticas de yoga que se han
vuelto frecuentes, que constituye la base de la teora del Yoga que subyace a todas las
"escuelas" posteriores de Yoga, ya que es la base sobre la cual las siguientes prcticas
fundaron sus existencias. En otras palabras, todas las escuelas posteriores de Yoga de
Patajali presuponen trabajo. [ 39 ]
Los Sutras, con comentarios, han publicado una serie de maestros exitosos de Yoga, as
como por acadmicos que tratan de aclarar las cuestiones de variacin textual. Tambin
hay otras versiones de una variedad de fuentes disponibles en la Internet . Las muchas
versiones muestran una variacin amplia, particularmente en la traduccin. El texto no ha

sido sometido en su totalidad a cualquier anlisis textual rigurosa, y el significado

contextual de muchas de las palabras y frases en snscrito sigue siendo motivo de
controversia. [ 40 ]

Comentarios [ fuente de edicin | edicin beta ]

Adi Shankara, que escribi un comentario sobre los Yoga Sutras

Comentario tradicional: Yogabhashya [ fuente de

edicin | edicin beta ]
El Yogabhashya es un comentario sobre los Yoga Sutras de Patajali lo que se atribuye en
el discurso de la tradicin de Vyasa . El Yogabhashya establece que "yoga" en el Sutra del
Yoga tiene el significado de "samadhi". Shankara en su comentario, el vivarana , confirma
la interpretacin de yogah samadhih (YBh. I.1): "yoga" en sutra de Patajali tiene el
significado de descanso. [ 41 ] La interpretacin de la palabra "yoga" como sindicato es el
resultado de la tarde, las influencias externas que incluyen el bhaktimovimiento, Vedanta y
Cachemira Sivaism . Pero "Svaroopa-pratishthaa" (ltima sutra del ltimo captulo de
Patanjali Yoga-Sutra), es decir, "descansa en la identidad real" es el objetivo final del Yoga,
y tambin puede ser expresado como "la unin con su identidad real, despus de
poniendo fin a todos los movimientos de la mente ", porque" Yoga "significa, literalmente,
la Unin .

Ganganath Jha (1907) representa una versin de los Yoga Sutras de

la Yogabhashya atribuye a Vyasa en Ingls en su totalidad.

[ 42 ]

Esta versin de Jha

tambin incluye notas extradas de Vacaspati Mira 's Tattvavairad entre otros textos
importantes en la tradicin de los comentarios Yoga . A pesar de que Vyasa se le atribuye
la Yogabhashya , muchos de ellos tienen su autora a Vyasa imposible, sobre todo si no se
considera la inmortalidad de Vyasa.

Otros comentarios [ fuente de edicin | edicin beta ]

Un sinnmero de comentarios sobre los Yoga Sutras estn disponibles hoy en da. Un
popular sitio de internet yoga dice: "Para aquellos que son serios acerca de la prctica de
las profundas enseanzas del Sutra del Yoga, es recomendable tener varias traducciones
y comentarios en la mano". [ 43 ] Una lista de 22 comentarios clsicos se pueden encontrar
entre los anuncios de los textos esenciales de Yoga (mantra.org).

[ 44 ]

Esta lista no incluye

las obras modernas y contemporneas.

"Raja Yoga" - un libro de Swami Vivekananda ofrece servicios de traduccin y una
explicacin en profundidad de los Yoga Sutra.
Entre otros pensadores recientes y lderes espirituales que han intentado la
tarea, Shailendra Shri Sharma , basndose en su propia experiencia como practicante
de Kriya Yoga , traducido los Sutras en Hindi e incluy un comentario sobre ellos.

[ 45 ]

Otro

pensador yoga moderno, Ravi Shankar , imparti un curso en diciembre de 1994, sobre los
Yoga Sutras de Patanjali, la sustancia de que se public como un nuevo comentario.

[ 46 ]

Respuesta contempornea no dharmic [ fuente de

edicin | edicin beta ]
Recientemente ha habido un considerable debate en contextos no dharmic respecto a la
deuda filosfica que el yoga debe al entorno de civilizacin hind que surgi pulg
controversia ha surgido de las reclamaciones por parte de cristianos y musulmanes, los
lderes religiosos que la prctica de Yoga viola los principios bsicos de el cristianismo y el
Islam, debido a su contenido de Hindu inconfundible.

[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

Esto se intent

superar mediante la promocin de Yoga como divorciada de la espiritualidad hind, que a

su vez dio lugar a protestas de los hindes y de la India grupos.

[ 52 ]

Vase tambin [ editar fuente | edicin beta ]

Portal Yoga

Portal Hinduismo
Portal de la India

Patanjali

Samkhya

Notas [ fuente de edicin | edicin beta ]

1.

^ El comentario de Taimni en los Yoga Sutras de Patanjali

Referencias [ fuente de edicin | edicin beta ]

1.

^ Yogatattva Upanishad, traducido por K. Narayanasvami Aiyar. YTU 18 (b) -19. Ahora
proceder a describir Yoga para: Yoga se divide en muchas clases a causa de sus
acciones: (a saber,) Mantra-Yoga, Laya-Yoga, Hatha-Yoga y Raja-Yoga.

2.

^ Para una visin general de las seis escuelas ortodoxas, con detalles sobre la
agrupacin de las escuelas, ver: Radhakrishnan y Moore, "Contenido", y pp 453-487.

3.

^ Para una breve resea de la escuela de Yoga de la filosofa vea: Chatterjee y Datta,
p. 43.

4.

^ Introduccin, p. xi, Los Yogasutras de Patajali sobre la concentracin de la

mente. Por Fernando Tola, Carmen Dragonetti, K. pap Prithipaul. Motilal
Banarsidass, 1987.

5.

^ Los Yoga Sutras de Patanjali , ed. James Haughton Woods, 1914, p. xv

6.

^ Introduccin, p. xi, Los Yogasutras de Patajali sobre la concentracin de la

mente. Motilal Banarsidass, 1987. Por Fernando Tola, Carmen Dragonetti, K. pap
Prithipaul

7.

^ Para la atribucin a Patajali y datacin de segundo siglo antes de Cristo Sede:

Radhakrishnan y Moore, p.453.

8.

^ Dasgupta, Surendranath. Yoga-como la filosofa y la religin Port Washington:

Kennikat Press, 1924

9.

^ Por la naturaleza filosfica del snscrito gramtico pens ver: Lata, Bidyut
(editor); Panini de Patajali: Una gramtica de marzo . New Delhi, 2004.

10. ^ Para los Yoga Sutras como una coleccin que data de la segunda o tercera siglo,
vase: Michaels, p. 267.
11. ^ Por que data entre 100 aC y 500 dC ver: Flood (1996), pgina 96.
12. ^ un b c d e Bosques 2003 .
13. ^ un b c d e Iyengar 2012 .
14. ^ un b c d e Madhvacarya 2008 .
15. ^ Radhakrishnan y Moore, p.454
16. ^ "Los ocho miembros del yoga, una visin general
bsica" . Expressionsofspirit.com . Consultado el 2012-07-29 .
17. ^ IK Taimni, La Ciencia del Yoga: El Yoga-Sutras de Patanjali en snscrito , ISBN 97881-7059-211-2
18. ^ p222. Una historia de la filosofa india, Volume 1 Por Surendranath Dasgupta
19. ^ un b c Indian Philosophy Vol. 2, Sarvepalli Radhakrishnan. p314
20. ^ P236. Classical Samkhya: una interpretacin de su historia y significado, por Gerald
James Larson
21. ^ yogas Conciliacin: coleccin de puntos de vista sobre el yoga de Haribhadra. Por
Christopher Chapple, Haribhadrasri, John Thomas Casey p16
22. ^ Yoga Sutras de Patanjali Sutra 1.23, de la luz sobre los Yoga Sutras de Pantanjali
por BKS Iyengar

23. ^ yogas Conciliacin: coleccin de puntos de vista sobre el yoga de Haribhadra. Por
Christopher Chapple, Haribhadrasri, John Thomas Casey. p15
24. ^ Un resumen de la literatura religiosa de la India . Por John Nicol Farquhar . p. 132.
25. ^ [1] [ enlace roto ]
26. ^ Zimmer (1951), p. Dos 280.These se consideran en la India como gemelos, los dos
aspectos de una sola disciplina. skhya proporciona una exposicin terica bsica
de la naturaleza humana, enumerar y definir sus elementos, analizar su forma de
cooperacin en un estado de esclavitud (" bandha "), y la descripcin de su estado de
desenredo o separacin de la liberacin (" moksa "), mientras Yoga trata
especficamente de la dinmica del proceso de desenredo, y describe las tcnicas
prcticas para la obtencin de la liberacin o" aislamiento a la integracin
"( "kaivalya").
27. ^ Mller (1899), Captulo 7, "Filosofa Yoga," p. 104.
28. ^ "Samkhya: Entendimiento Correcto - Las enseanzas de la Bhagavad Gita Captulo 3" . Swami-krishnananda.org . Consultado el 2013-03-16 .
29. ^ "Bhagavad Gita, captulo 6: sankhya-yoga" . Asitis.com. 12/12/1972 . Consultado el
2013-03-16 .
30. ^ David, John (1914). El Sistema Yoga de Patanjali con comentarios Yogabhashya
atribuye a Veda Vyasa y Tattva Vaicharadi por Vacaspati Misra . Harvard University
Press.
31. ^ Karel Werner, El Yogui y la Mstica. Routledge 1994, pgina 27.
32. ^ Robert Thurman, "La filosofa central del Tbet. Princeton University Press, 1984,
pgina 34.
33. ^ Un resumen de la literatura religiosa de la India, por John Nicol Farquhar p132
34. ^ Christopher Chapple (2008) Yoga y luminoso: Camino Espiritual de Patanjali a la
Libertad de Nueva York: SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7475-4 p. 110

35. ^ Zydenbos, Robert. Jainismo hoy y su futuro. Mnchen: Manya Verlag, (2006) p.66
36. ^ Una historia de Yoga By Vivian Worthington (1982) Routledge ISBN 978-0-71009258-8 p. 29
37. ^ Thtinen pp. 2-5, traduccin al Ingls: Schmidt p. 631.
38. ^ Christopher Chapple (2008) Yoga y luminoso: Camino Espiritual de Patajali a la
Libertad de Nueva York: SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7475-4
39. ^ Para una visin general del alcance de los comentarios anteriores: Comentario
completa por Sankara en los Yoga Sutras ISBN 978-0-7103-0277-9
40. ^ Christopher Chapple clave; Lectura Patajali sin Vyasa: Una crtica de cuatro
pasajes Yoga Sutra, Revista de la Academia Americana de Religin, Vol. 62, N 1
(Primavera, 1994), pp 85-105
41. ^ Sankaracarya; Patajali, TS Rukmani; Vyasa. Yogasutrabhasyavivarana de
Sankara: Texto vivaran a con traduccin Ingls y notas crticas a lo largo de texto y
traduccin de Ingls Yogasutras de Patanjali y Vyasabhasya . Munshiram Manoharlal
Publishers, 2001. ISBN 978-81-215-0908-4 .
42. ^ Ganganatha Jha (traductor) (1907). El Yoga Darsana: Los Sutras de Patanjali con el
bhs ya de Vyasa . Con notas de Vacaspati Mira Tattvavairad , Yogavartika de
Vijnana Bhiksu y Rajamartanda de Bhoja. Rajaram Tukaram Tatya: Bombay Fondo
publicacin teosfica. Fuente: [2] (consultado: 16 de enero de 2011)
43. ^ "La meditacin Yoga" . Swamij.com . Consultado el 2013-03-16 .
44. ^ "Textos Fundamentales de Yoga" . Mantra.org.in . Consultado el 2013-03-16 .
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46. ^ "Yoga Sutras de Patanjali | Patanjali Yoga | Comentario Sri Sri Ravi Shankar" . El
arte de vivir . Consultado el 2012-07-29 .
47. ^ Brant, Robin (22 de noviembre de 2008). "Malasia clrigos tema yoga fatwa" . BBC
News .

48. ^ "Por qu el yoga es ilegal - Islam web - Ingls" . Islam web . Consultado el 201207-29 .
49. ^ "Fatwa de Indonesia contra el Yoga" . Tiempo . 29 de enero 2009.
50. ^ "La salud - deben hacer los cristianos Yoga?" . Cbn.com. 25/02/2001 . Consultado el
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51. ^ . Grossman, Cathy Lynn (20 de septiembre de 2010) "Yoga plantea peligros para la
verdadera fe cristiana: Telogo" . EE.UU. Hoy en da .
52. ^ Vitello, Pablo (27 de noviembre de 2010). "Grupo hind provoca debate en la lucha
por el alma de Yoga" .The New York Times .

Fuentes [ fuente de edicin | edicin beta ]

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india (Octava Reimpresin ed.). Calcuta. Universidad de Calcuta ISBN 978-81-291-11951.

Feuerstein, George (traductor) (1989), El Yoga-Sutra de Patajali: Una nueva traduccin y

comentario , Inner Traditions, ISBN 978-0-89281-262-2

Flood, Gavin (1996). Introduccin al hinduismo . Cambridge:. Cambridge University

Press ISBN 978-0-521-43878-0 .

Iyengar, BKS (2012), Luz sobre los Yoga Sutras de Patanjali , HarperCollins UK

Madhvacarya; Amado, Michael (2008), los Yoga Sutras de Patanjali , Lulu.com

Michaels, Axel (2004). hinduismo: pasado y presente . Princeton, Nueva Jersey. Princeton
University Press ISBN 978-0-691-08953-9 .

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Vaiseshika . Calcuta: Susil Gupta (India) Ltd. ISBN 978-0-7661-4296-1 . reimpresin
edicin, publicado originalmente bajo el ttulo de los seis sistemas de la filosofa india .

Radhakrishnan, S. ; Moore, CA (1957). A Source Book en la filosofa india . Princeton,

Nueva Jersey. Princeton University Press ISBN 978-0-691-01958-1 . Princeton paperback
12 de impresin, 1989.

Ranganathan, Shyam (2008). de Patajali Yoga Sutra: traduccin, comentario e

introduccin . Delhi: Penguin Classics Negro. ISBN 978-0-14-310219-9 .

Sharma, Chandradhar (1987). Una Revisin Crtica de la filosofa india . Delhi: Motilal
Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7 .

. Tubb, Gary A.; Boose, Emery R. (2006) Scholastic snscrito: Un manual para
estudiantes . New York, New York:. Columbia University Press (publicado 2007) ISBN 9780-9753734-7-7

Maderas, James Haughton (traductor) (2003), Los Yoga Sutras de Patanjali , Courier Dover
Publications, ISBN 978-0-486-43200-7

Para leer ms [ fuente de edicin | edicin beta ]

Cuatro captulos sobre la Libertad : Comentario sobre los Yoga Sutras de Patanjali por
Sw Satyananda (Bihar School of Yoga) ISBN 81-85787-18-2

Iyengar, BKS (1993, 2002). Luz sobre los Yoga Sutras de Patanjali . Hammersmith,
Londres, Reino Unido. Thorsons ISBN 978-0-00-714516-4

Maestro EK, el Yoga de Patanjali Kulapathi Book Trust ISBN 978-81-85943-05-3

Wood, Ernest (1951). Yoga prctico, antigua y moderna. Ser Nuevo, traduccin
independiente de Aforismos de Yoga de Patanjali, interpretado a la luz de la antigua y
moderna conocimiento psicolgico y la experiencia prctica. Londres, Reino Unido: El
jinete y Empresa.

Govindan, Marshall . Kriya Yoga Sutras de Patanjali y los Siddhas , Kriya Yoga de
Babaji y Publicaciones, 2000, segunda edicin 2010, ISBN 978-1-895383-12-6

Enlaces externos [ fuente de edicin | edicin beta ]

Wikisource tiene texto
original relacionado con
este artculo:

Yoga Sutras

Yoga Sutras de Patanjali , traducciones ingls completo de los Yoga Sutras de

Swamis Satchida

Patanjali
De Wikipedia, la enciclopedia libre
(Redirigido desde Patajali )

Patajali ( Tamil : , snscrito : , IPA: [pttli] ; fl. 150 aC [ 1 ] o segundo siglo AC [ 2 ] [ 3 ] )

es uno entre los 18 Siddhas del Tamil siddha tradicin. l es el compilador de los Yoga Sutras , una
importante coleccin de aforismos de yoga prctica. Segn la tradicin, la misma Patajali fue tambin
el autor de la Mahbhsya , un comentario sobre Katyayana 's vrttika s (comentarios cortos)
en Pnini 's As tdhyy
y de un trabajo no especificado de la medicina ( Ayurveda ).

Lugar de nacimiento de Patanjali es considerada " Gonarda "(Thiru-Gona-Malai), India y describi a s

mismo como un" Gonardiya "durante toda su vida. Esto corrobora Tirumular 's Tirumandhiram , que lo
describe como provenientes de continuacin Kailasam ( Koneswaram templo, Trincomalee ), y visit el
famoso Nataraja Temple Thillai, Chidambaram , donde escribi el Charana Shrungarahita
Stotram de Nataraja . En las ltimas dcadas[ cundo? ] Sutra del Yoga se ha convertido en muy popular en
todo el mundo de los preceptos sobre la prctica de Raja Yoga y su base filosfica. "Yoga" en el
tradicional hinduismo implica contemplacin interna, un sistema de meditacin, la prctica y la tica .
Contenido
[ ocultar ]

1 Nombre

2 Vida

2.1 Gramtica Tradicin

2.2 tradicin Yoga

2.3 Tamil Shaivite leyenda

2.4 Otras leyendas

2.5 Samadhi

3 trabajos adscritos
3.1 Yoga Sutra

3.1.1 Relevancia de su contribucin a la ciencia del yoga

3.2 Mahbhsya

3.2.1 Sfota

3.2.2 La metafsica como la motivacin gramatical

4 programa de Meditacin Trascendental y Patanjali

5 Vase tambin

6 Referencias

Nombre [ fuente de edicin | edicin beta ]

El compuesto del nombre Patajali se explica de dos maneras. La primera explicacin de la palabra
es ajalau patan iti Patajali (Patajali es uno caer en las manos juntas), que es
un mayravyasakdi compuesto conakandhvdi Sandhi . [ 4 ] El nombre proviene de una leyenda
sobre su nacimiento que dice que esa , la serpiente divina -king encarn como snakelet y cay en las
manos juntas ( Anjali Mudra ) de un brahmn. [ 4 ] La segunda explicacin analiza la palabra
como bahuvrhi compuesto patanto namaskryatvena jannmajalayo yasmin vis aye sa (l para quien
las manos juntas de las personas estn cayendo es Patajali).

[4]

Vida [ fuente de edicin | edicin beta ]

Gramtica Tradicin [ fuente de edicin | edicin beta ]
En la tradicin Vyakarana, se cree que Patajali que vivi en el siglo I antes de Cristo
en Varanasi . [ 4 ] La tradicin sostiene Patajali dio una conferencia en la gramtica Paninian en un lugar
llamado Ngakpa , que se identifica con el de hoy en da Nagakuan (Hindi: ). [ 4 ] fue profesor

durante 85 das, lo que result en el 85 Ahnika s del Mahabhashya. [ 4 ] Muchos escritores en la tradicin
gramatical, incluyendo Bhat t o
ji Dksita, Hari Dikhsita, Nagesha Bhatta y Kaunda Bhatta, tienen Patajali
a ser una encarnacin de es a
.[4]

Tradicin Yoga [ fuente de edicin | edicin beta ]

En la tradicin del yoga, Patajali es un nombre respetado y ha sido deificado por muchos grupos,
especialmente en el Shaivite bhakti tradicin. Se afirma que Patajali es una encarnacin de Adi esa ,
que es la primera expansin del ego- Visn u , Sankarshana . Sankarshana es parte de la
llamada caturvyha , [ 5 ] la manifestacin de cuatro veces de Vishnu. Patajali es considerado una
encarnacin de Dios, la defensa de la yoga. l es llamado Maharshi .

Tamil Shaivite leyenda [ fuente de edicin | edicin beta ]

El tigre de patas Vyaghrapada y de patas serpiente Patanjali saludo Nataraja.

En cuanto a sus primeros aos, un Tamil Shaiva Siddhanta tradicin de alrededor del siglo 10 dC
sostiene que Patajali aprendi Yoga junto con otros siete discpulos del gran yoguiGuru Deva Nandi,
como se indica en Tirumular 's Tirumandiram (Tantra 1).
Nandi arulPetra Nadharai Naadinom
Nandhigal Nalvar Siva Yoga MaaMuni
Mandru thozhuda Patajali Vyakramar
Endrivar Ennodu (Thirumoolar) Enmarumaame
Traduccin

Se buscaron los pies del Seor , que adornaba Nandikesvara

Los Cuatro Nandhis ,
Sivayoga Muni, Patajali, Vyaghrapada y yo (Thirumoolar)
Estbamos estos ocho.
La antigua Kali Kautuvam tambin describe cmo Patajali y Vyagrapada se reunieron junto a los dioses
en Thillai cerca de Chidambaram para ver Shiva y Kali danza y realice los 108 msticos Karanas , que
formaron la base para el sistema de Natya Yoga . Tambin ha escrito Charana Shrungarahita Stotram
de Nataraja .
Esta tradicin Tamil tambin da a su pueblo natal en el sur de Kailash - Koneswaram
templo , Trincomalee . Algunas otras tradiciones consideran que haber nacido en Bharatavarsha - la
parte del mundo antiguo que corresponde a Asia Sur - est por debajo de su condicin divina, y que l
debe haber nacido en el Jambudvipa , el centro mtico del universo.
Patajali como Siddha es tambin mencionado por el orfebre-saje Bogar :
Fue por eso que mi abuelo, quien dijo: "Sube y ve."
Pero fue Kalangi Nathar que me dio a luz.
Patajali, Viyagiramar y Sivayogi Muni todos lo decan con razn,
"Mira! Este es el camino!" - Bhogar 7000 (traduccin de Layne pequeo)
Esta tradicin tambin sostiene que Patajali fue un maestro de la danza.

Otras leyendas [ fuente de edicin | edicin beta ]

En una leyenda popular, Patajali naci de Atri y su esposa Anasuya (esto le hara volver a la poca de
la creacin por Brahma ). De acuerdo con esta tradicin, Anasuya tuvo que pasar por una dura prueba
de su castidadcuando el Trimurti s lleg como Bhikshuks y le pidi bhiksha . Ella pas su prueba de
aceptarlas como sus hijos, y les dio de comer. Ella consigui el favor que todos los tres Murtis nacern a
ellos. Eran Soma Skandan o Patajali, Dattatreya y Durvasa .

Samadhi [ fuente de edicin | edicin beta ]

El Samadhi de Patanjali Maharishi se cree que es en Tirupattur Temple Brahmapureeswarar (30 km de
Trichy), donde el Seor Brahma instalado 12 Shiva Lingams y Seor venerado Siva volver sus Tejas.
requerida ]

[ cita

Gur de Shankaracharya haba dicho Shankaracharya que Patanjali se reencarn como Govinda
Bhagavatpada y estaba meditando en una cueva en algn lugar del estado de samadhi.

[6]

Trabajos adscritos [ fuente de edicin | edicin beta ]

Patajali - representacin de arte Moderno de Patanjali Yogpeeth , Haridwar

Si las dos obras, los Yoga Sutras y el Mahbhsya , son por el mismo autor ha sido objeto de
considerable debate. La autora de los dos se atribuye primero a la misma persona en la
Bhojadeva Rajamartanda , un comentario relativamente tarda (siglo 10) en los Yoga Sutras,

[7]

, as

como varios textos posteriores. En cuanto a los textos mismos, el Sutra del Yoga III.44 cita un sutra
como la de Patanjali por su nombre, pero esta lnea en s misma no es del Mahbhs ya. Esta leyenda
de una sola autora siglo 10 es dudosa. Los gneros literarios y el contenido de los Yogasutras y la
Mahbhsya son totalmente diferentes, y el nico trabajo en la medicina atribuyen a Patajali est
perdido. Fuentes de la duda son la falta de referencias cruzadas entre los textos, y no el conocimiento
mutuo de unos a otros, a diferencia de otros casos de mltiples obras de (tarde) autores
snscritos. Adems, algunos elementos en los Yoga Sutras pueden datan de fecha tan tarda como el
siglo cuarto dC, [ 3 ] pero tales cambios pueden ser debidos a la autora divergente, o debido a las
adiciones posteriores que no son tpicos de la tradicin oral. La mayora de los estudiosos se refieren
tanto a las obras como "de Patanjali", sin lo que significa que son del mismo autor.
Adems de la Mahbhs ya y Yoga Sutras, el comentario del siglo 11 en el Charaka por el erudito
bengal Cakrapnidatta, y el texto del siglo 16 Patanjalicarita atribuye a Patajali un texto mdico
llamado Carakapratisamskrtah
(ahora perdido), que aparentemente es una revisin ( pratisamskrtah
)
del tratado mdico por Caraka. Si bien hay un pequeo tratado sobre el yoga en el trabajo mdico
llamado Carakasam hit (por Caraka), hacia el final del captulo llamado rrasthna, llama la atencin
por no tener mucha semejanza con los Yoga Sutras, y de hecho la presentacin de un formulario de
ocho veces yoga que es completamente diferente a la establecida por Patanjali en los Yoga Sutras y el
Yogastrabhsya comentario.

La tradicin que sostiene que las tres obras son de un mismo autor se resume en este versculo desde
el comienzo de Rjamrttanda comentario de Bhoja en los Yoga Sutras:

[8]

yogena cittasya, PADENA vcm , Malam arrasya ca vaidyakena . yo'pkarot Tam pravaram muninam
patajalim prjalir nato'smi .

. .
.
Traduccin Ingls: Me inclino con mis manos para el eminente sabio Patajali, que elimina las
impurezas de la mente a travs del yoga, de expresin a travs de la gramtica y del cuerpo a travs de
la medicina.

Yoga Sutra [ fuente de edicin | edicin beta ]

Yoga Sutras de Patanjali

[9]

Pada (captulo)

Significado Ingls

Sutras

Samadhi Pada

Al ser absorbido en el espritu

51

Sadhana Pada

El estar inmerso en el espritu

55

Vibhuti Pada

En habilidades y dones sobrenaturales

56

Kaivalya Pada

Sobre la libertad absoluta

34

La tradicin Yoga es mucho ms antigua, hay referencias en el Mahabharata y el Git identifica tres
tipos de yoga. El Yoga Stras codifica los reales o mejor ( rjaprcticas de yoga), la presentacin de
estos como un sistema de ocho ramas ( ashtanga ). La tradicin filosfica se relaciona con
el Sankhya escuela. El foco est en la mente, y el segundo sutra define Yoga - es la cesacin de todas
las fluctuaciones mentales, todos los pensamientos errantes cesan y la mente se centra en un solo
pensamiento
En contraste con el enfoque en la mente de los Yoga Sutras, tradiciones posteriores de yoga como
el Hatha yoga se centran en las asanas ms complejas o posturas corporales.

Relevancia de su contribucin a la ciencia del yoga [ edit fuente | edicin beta ]

Patajali defendi en sus Yoga-tratado varias ideas que no son la corriente principal de
cualquiera Sankhya y Yoga . l, de acuerdo con el Iyengar adepto, bigrafo y estudioso Kofi Busia,
reconoce el ego no como una entidad separada. El cuerpo sutil linga sarira no quiso considerar como
permanente y que lo negara un control directo sobre los asuntos externos. Esto no est de acuerdo con
Sankhya clsica y Yoga.
Aunque gran parte de los aforismos del Yoga Sutra posiblemente antes de las fechas de Patanjali, es
evidente que gran parte es original y es ms que una simple compilacin. La claridad y la unidad que
trajo a las opiniones divergentes predominantes hasta entonces ha inspirado una larga lnea de
maestros y profesionales hasta el da de hoy en el que BKS Iyengar es un defensor conocido. Con
algunos traductores que parece ser un proponente seco y tcnico de la filosofa, pero con otros es un
amigo ingenioso y humorstico emptica y gua espiritual.

Mahbhsya [ fuente de edicin | edicin beta ]

El Mahbhsya ("gran comentario") de Patajali sobre el Ast
dhyyde Pnini es un importante
exposicin temprana Panini, junto con el un poco antes Varttika por Katyayana . Aqu se plantea la
cuestin de si el significado atribuye a una instancia especfica o para una categora:
kim punar AkritiH padArthaH, Ahosvid dravyam . [ 10 ]
Ahora, qu es "significado" ( artha ) [de la palabra]? Es un caso particular ( dravya ) o una
forma general ( Akriti )?
Esta discusin se plantea en Patanjali en relacin con un sutra (Pnini 1.2.58) que indica que la
forma plural se puede usar en el sentido del singular al designar una especie ( Jati ).
Otro aspecto tratado por Patanjali se refiere al modo en que se asocian palabras y significados
- Patanjali afirma shabdapramNaH - que el valor probatorio de las palabras es inherente a
ellos, y no deriva externamente [ 11 ]- la asociacin de palabras-significado es natural. El
argumento que da es que la gente no hace un esfuerzo para producir palabras. Cuando
necesitamos una olla, le pedimos el alfarero para hacer una olla para nosotros. Lo mismo no
puede decirse de las palabras - no solemos acercarnos gramticos y les pedimos que fabricar
palabras para nuestro uso. [27] Esto es similar al argumento de la primera parte
de Platn 's Cratilo , donde los morfemas se describen como natural, por ejemplo, el sonido "l"
se asocia con suavidad.

Estos problemas en la relacin palabra-significado ( smbolo ) se elabor en

el snscrito tradicin lingstica, en los debates entre los Mimamsa , Nyaya y budista escuelas
durante los prximos quince siglos.

Sfota [ fuente de edicin | edicin beta ]

Patanjali define tambin una nocin inicial de sphota , que se elabor considerablemente por
los lingistas snscritos posteriores como Bhartrihari . En Patanjali, un sphota (de sphuT ,
explosin) es la calidad invariable del discurso. El elemento ruidoso ( dhvani , parte audible)
puede ser largo o corto, pero el sphota no se ve afectado por las diferencias individuales de los
altavoces. Por lo tanto, una sola letra o "sonido" ( Varna ) tales como k ,p , o una es una
abstraccin, distinta de variantes producidas en la enunciacin real.

[ 11 ]

Este concepto se ha

relacionado con la nocin moderna de fonema , la distincin mnimo que define

semnticamente sonidos distintos. As, un fonema es una abstraccin de una gama de
sonidos. Sin embargo, en los escritos posteriores, especialmente en Bhartrihari (siglo 6 dC), la
nocin de sphota cambios para ser ms de un estado mental, que precede a la expresin
actual, parecido al lema .
Escritos de Patajali tambin elaborar algunos principios de la morfologa ( prakriy ). En el
contexto de la elaboracin de los aforismos de Panini, que tambin
analiza Katyayana comentario 's, que tambin son aforstica ystra -como, en la tradicin
posterior, estos se transmiten como incrustado en la discusin de Patajali. En general,
defiende muchos puestos de Pnini que fueron interpretadas en forma diferente Katyayana.

La metafsica como la motivacin gramatical [ fuente de edicin | edicin beta ]

A diferencia de los objetivos de Panini en el Ashtyadhyayi que es distinguir formas y
significados correctos de los incorrectos ( shabdaunushasana ), los objetivos de Patanjali son
ms metafsico. Estos incluyen la recitacin correcta de las escrituras ( Agama ), el
mantenimiento de la pureza de los textos ( raksha ), aclarar la ambigedad ( asamdeha ), y
tambin el objetivo pedaggico de proporcionar un mecanismo de aprendizaje ms fcil
( laghu ). [ 11 ] Esta inclinacin metafsica ms fuerte ha Tambin ha sealado por algunos como
uno de los temas unificadores entre los Yoga Sutras y el Mahbhs ya.
El texto de la Mahbhs ya haba diversificado un poco a finales de la tradicin snscrita, y el
orientalista del siglo 19 Franz Kielhorn produjo la primera edicin crtica y
desarrollado filolgicos criterios de distincin de Katyayana "voz" de Patanjali. Posteriormente

una serie de otros textos han salido, el texto de 1968 por SD Joshi y JHF Roodbergen menudo
se considera definitiva.
Patanjali tambin escribe con un ligero toque. Por ejemplo, el comentario de los conflictos entre
los Brahminic ortodoxas ( Astika grupos), frente a los heterodoxos, nastika grupos ( el
budismo , el jainismo y ateos) parece relevante para los conflictos religiosos, incluso hoy en
da: la hostilidad entre estos grupos era como la que existe entre una mangosta y
una serpiente . [ 12 ] l tambin arroja luz sobre los acontecimientos contemporneos, al
comentar la reciente griega incursin, as como en varias tribus que vivan en las regiones del
noroeste del subcontinente.

Programa de Meditacin Trascendental y Patanjali [ fuente de

edicin | edicin beta ]
Acadmico de la Nueva Religin Movimientos George D. Chryssides , dice que el programa
Sidhis- enseada por Maharishi Mahesh Yogi se deriva de Yoga de Patanjali, y tambin que
el Programa Sidhis-MT se basa directamente en la teora y la prctica de los sutras de
yoga utilizando una tcnica de sanyama . [ 13 ]

Vase tambin [ editar fuente | edicin beta ]

Portal Yoga

Portal Hinduismo
Portal de la India

Bhartrihari

Yoga Sutras de Patanjali

Referencias [ fuente de edicin | edicin beta ]

1. ^ Jonardon Ganeri, Artha: Significado , Oxford University Press, 2006, 1.2, p. 12
2. ^ S. Radhakrishnan, CA y Moore (1957). A Source Book en la filosofa india . Princeton,
Nueva Jersey: Princeton University, ch. XIII, Yoga, p. 453
3. ^ un b Gavin A. Flood, 1996

4. ^ un b c d e f g Mishra, Giridhar (1981). " [Introduccin]" (en [Deliberacin sobre

usos no Paninian del Adhyatma Ramayana] (Ph.D.) Varanasi, India:. Universidad
Sampurnanand snscrito . Consultado el 21 de mayo de 2013 .
5. ^ Srimad Bhagavatam: Glosario de trminos snscritos
6. ^ P.8 Shankaracharya por Prem Lata
7. ^ Los Yoga Sutras de Patanjali , ed. James Haughton Woods, 1914, p. xv
8. ^ Patajali, James Haughton Woods (trad.) (1914). Los Yoga Sutras de Patanjali . Publicado
por la Universidad de Harvard por Ginn & Co. p. 434
9. ^ Stiles 2001 , p. x.
10.^ Mahbhs ya , Joshi / Roodbergen: 1968, p. 68
11. ^ un b c La palabra y el mundo: la contribucin de la India para el estudio de la lengua
(1990). Bimal Krishna Matilal . Oxford. ISBN 0-19-562515-3 .
12.^ Romila Thapar , Interpretacin Early India. Oxford University Press, 1992, p.63
13.^ Chryssides, George D. (1999-12-01). Exploracin de nuevas religiones . London:
Cassell. pp 293-301. ISBN 978-0-8264-5959-6 .

Este artculo debe complementarias o ms

especficas categoras . Por favor ayuda por la adicin de catego
forma que se pueden enumerar los artculos similares. (marzo de 2013)
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Samkhya
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Parte de una serie de

La filosofa hind

Escuelas[mostrar]

Personalidades[muestran]

Samkhya , tambin Sankhya , Samkhya o skhya ( snscrito : , IAST : Samkhya ) es una de las
seis ortodoxas ( astika escuelas) de la filosofa hind clsica y la filosofa india . Sabio Kapila se le
atribuye tradicionalmente como uno de los fundadores de la escuela Samkhya. Es considerado como
uno de los sistemas filosficos ms antiguas de la India.

[1]

El texto principal de esta escuela vdica es la existente Samkhya Karika circa 200 CE. Este texto (en
karika 70) identifica Samkhya como Tantra [ 2 ] y su filosofa era una de las principales influencias en la
subida de los Tantras como un cuerpo de literatura, as como Tantra sadhana . [ 3 ] La escuela Samkhya
es dualista .
Samkhya es una filosofa enumerationist que es fuertemente dualista . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Samkhya niega la causa
final de Ishvara (Dios). [ 7 ] la filosofa Samkhya considera el universo como un conjunto de dos
realidades; Purus a (conciencia) y prakriti (mundo fenomnico de la materia). Jiva es ese estado en el
que purus a se une a prakriti a travs de la cola de lavoluntad , y el final de esta esclavitud
es moksha . Samkhya no describe lo que sucede despus de moksha y no menciona nada acerca de
Ishwara o Dios, porque despus de la liberacin no hay diferencia esencial individual y
universal purus a .

Contenido
[ ocultar ]

1 Desarrollo histrico

1.1 Referencia antiguo a Samkhya

1.2 Desarrollo gradual

2 Fundamentos

2.1 Purusa

2.2 Prakriti

3 Temas

3.1 Evolucin

3.2 Origen de los karmas

3.3 Liberacin o moksa

3.4 El atesmo Probable

3.4.1 Argumentos en contra de la existencia de Ishvara

3.4.2 Los argumentos en contra de teorizaron atesmo

3.4.3 Existencia propuesta de Ishvara

3.5 Epistemologa

3.6 Dualismo

3.7 Causalidad
4 Influencia en otras escuelas

4.1 El Yoga

4.2 El Tantra

4.3 En el jainismo

5 Vase tambin

6 Referencias

7 Bibliografa

8 Lectura adicional

9 Enlaces externos

Desarrollo histrico [ fuente de edicin | edicin beta ]

La palabra samkhya significa Emprico adentrndonos , aunque ha habido otras interpretaciones,
interpretndolo en el sentido de Vedanta.
coherente en los primeros siglos CE.

[9]

[8]

Samkhya pens convertido en un sistema filosfico

Por lo tanto, hay poca evidencia de la existencia del Samkhya la

escuela antes de este tiempo. Sin embargo, las ideas que se han desarrollado y asimilados en el texto
Samkhya clsica, Samkhyakarika, son visibles en las escrituras hindes anteriores
como Vedas , Upanishads y el Bhagavad Gita . [ 10 ] [ 11 ] mencin ms temprana de la dualidad en el Rig
Veda , un texto hind que fue compilado en el segundo milenio antes de Cristo,

[ 12 ]

se encuentra en

el Indra - Vritra mito. En este mito, Indra, el lder de los dioses, mata a Vritra, un demonio serpiente, para
liberar las fuerzas creativas cautivos por l. Gerald James Larson, un estudioso de las religiones y
filosofas de la India, cree que este mito contiene doble dualismo. l escribe: "Por un lado, es el
dualismo de orden y caos. Por otro lado, existe el dualismo del poder de Indra durante tanto contra el
caos y el orden". [ 13 ] El nfasis de la dualidad entre la existencia (sat) y no existencia (ASAT) en
el Nasadiya sukta del Rig Veda es similar a la vyakta- avyakta polaridad (manifiesto-no manifiesto) en
Samkhya.El himno de Purusha sukta tambin puede haber influido en Samkhya. Contiene la primera
concepcin de Purusha, el ser csmico de la que surge la manifestacin.
numerosas menciones en los himnos de la Atharvaveda .

[ 15 ]

[ 14 ]

Purusha tambin encuentra

La nocin Samkhya de buddhi o Mahat es

similar a la nocin de hiranyagarbha que aparece tanto en el Rig Veda y la Shvetashvatara

Upanishad . [ 16 ]

Antiguo referencia a Samkhya [ fuente de edicin | edicin beta ]

En un principio este (mundo) fue slo el propio yo, en la forma de una persona. Mirando a su alrededor, vio otra cosa
que el yo. El primero dijo: "Yo soy" (aham asmi).

-Brihadaranyaka Upanishad 1.4.1 [ 17 ]

El mayor de los principales Upanishads (c. 900-600 aC) tambin contienen especulaciones a lo largo de
las lneas de la filosofa Samkhya clsica.

[ 10 ]

El concepto de ahamkaraen Samkhya se remonta a la

nocin de ahamkara en Brihadaranyaka Upanishad y Chhandogya Upanishad . Satkaryavada, la teora

de la causalidad en Samkhya, se puede remontar a los versos en el sexto captulo, que hacen hincapi
en la primaca de sat (ser) y describir la creacin de la misma. La idea de que los tres gunas o atributos
de creacin de influencia se encuentran tanto en Chhandogya y Svetashvatara Upanishads.

[ 18 ]

sabios

de los Upanishads Yajavalkya y Uddalaka Aruni desarrollaron la idea de que la conciencia pura es la
esencia ms profunda del ser humano. El purusha del Samkhya podra haber evolucionado a partir de
esta idea. La enumeracin de los tattvas en Samkhya tambin se encuentra en Taittiriya
Upanishad , Aitareya Upanishad y Yajnavalkya-Maitri dilogo en el Brihadaranyaka Upanishad.

[ 19 ]

l es el eterno entre los eternos, los que son inteligentes las inteligencias, el uno entre muchos, que concede
deseos. Eso causa que debe ser aprehendida por la discriminacin y la disciplina (samkhayogadhigamyam) - la cual
Dios, uno se libera de todas las ataduras.

-Svetashvatara Upanishad VI.13 [ 20 ]

Desarrollo gradual [ fuente de edicin | edicin beta ]

El budismo y el jainismo se haban desarrollado en el noreste de la India en el siglo quinto antes de
Cristo. Es probable que estas escuelas de pensamiento y de las primeras escuelas de Samkhya
influyeron mutuamente. Una similitud importante entre el budismo y el Samkhya es el nfasis en el
sufrimiento ( dukkha ). Sin embargo, el sufrimiento no es tan central para Samkhya como lo es para el
budismo. Por lo tanto, es probable que Samkhya absorbido esta idea del budismo. Del mismo modo, la
doctrina jainista de la pluralidad de las almas individuales ( jiva ) podra haber influido en el concepto de
mltiples Purushas en Samkhya. Sin embargo Hermann Jacobi, un indlogo, piensa que hay pocas
razones para suponer que la nocin de Samkhya Purushas dependa exclusivamente en el concepto de
jiva en el jainismo. Es ms probable, que Samkhya fue moldeado por muchas teoras antiguas del alma
en diversos vdica y las escuelas no vdicas.

[ 21 ]

Esta declarado que es el Yoga de la sabidura de Samkhya. Oye, ahora, de la sabidura integrada con la que, Partha,
se desechar los lazos del karma.

Bhagavad-Gita 2.39 [ 22 ]

Entre el quinto y el segundo siglo antes de Cristo,

[ 10 ]

Samkhya pensado de diversas fuentes

comenzado fusionndose en una filosofa distinta.

[ 10 ]

Los textos filosficos de esta poca, como

el Katha Upanishad , Shvetashvatara Upanishads y el Bhagavad Gita tienen claras referencias a la

terminologa y los conceptos Samkhyan.

[ 23 ]

Katha Upanishad concibe el purusha como un alma

individual que tman habita (Self). Otros versos de los Upanishads consideran purusha ser ms
pequeo que el dedo pulgar. [ 24 ]Samkhya y el Yoga son mencionados juntos por primera vez en la
Shvetashvatra Upanishad. [ 23 ] Bhagavad Gita identifica Samkhya con la comprensin o el
conocimiento. [ 25 ]Los tres gunas son Tambin se menciona en el Gita, a pesar de que no se utilizan en
el mismo sentido que en el Samkhya clsica.

[ 26 ]

El Gita integra Samkhya pens con la devocin

( bhakti ) de las escuelas testas y lo impersonal Brahman de Vedanta . [ 27 ]

El sobreviviente texto autorizado ms temprana en la filosofa Samkhya clsica es la Samkhyakarika (c.
350-450 dC) de Ivarakr s n
a.[ 27 ] Probablemente haba otros textos en los primeros siglos de nuestra, sin
embargo ninguno de ellos est disponible en la actualidad.

[ 28 ]

Ivarakr s n
en sukarika describe una
a

sucesin de los discpulos de Kapila, a travs Asuri y Pacaikha a s mismo. El texto tambin se refiere
a un trabajo anterior de la filosofa Samkhya llamada Sast itantra (ciencia de sesenta temas) que se ha
perdido. [ 27 ] El comentario ms popular en el Samkhyakarikia fue el Gaudapada bhs ya atribuye
a Gaudapada , el proponente del Advaita Vedanta escuela de filosofa . Richard King, profesor de
Estudios Religiosos, piensa que es poco probable que Gaudapada podra haber escrito ambos textos,
teniendo en cuenta las diferencias entre las dos filosofas. Otros comentarios importantes sobre la karika
eran Yuktidpka (c. siglo sexto dC) y Vacaspati 's Skhyatattvakaumud (c. siglo 10
CE). [ 29 ] Skhyapravacana Stra (c. siglo 14 CE) renovado inters en Samkhya en la poca
medieval. Es considerada la segunda obra ms importante del Samkhya despus de la
karika. [ 30 ] Comentarios sobre este texto fueron escritos por Anirruddha (Skhyastravrtti , c. CE del
siglo 15o), Vijnanabhiksu ( Skhyapravacanabhs ya , c. CE del siglo 16o), Mahadeva (vr ttisra, c.
siglo 17 CE) y Ngea ( Laghuskhyastravrtti ). [ 31 ] Segn Surendranath Dasgupta , estudioso de la
filosofa india, Charaka Samhita , un antiguo tratado mdico indio, tambin contiene los pensamientos
de una escuela a principios Samkhya.

[ 32 ]

Fundamentals [ fuente de edicin | edicin beta ]

En trminos generales, el sistema Samkhya clasifica todos los objetos como pertenecientes a una de las
dos categoras: Purusha y Prakriti . Mientras que la Prakriti es una sola entidad, el Samkhya admite una
pluralidad de Purus a s en este mundo. Poco inteligente, no manifiesto, sin causa, siempre activo,

imperceptible y eterno Prakriti es solo la fuente definitiva del mundo de los objetos que est contenida
implcitamente y, potencialmente, en su seno. El Purus a se considera como el principio consciente, un
disfrutador pasiva ( bhokta ) y la Prakriti es la disfrutado ( bhogya ). Smkhya cree que el Purus a no
puede ser considerado como la fuente del mundo inanimado, porque un principio inteligente no puede
transformarse en el mundo inconsciente. Es una espiritualidad pluralista, el realismo y el dualismo atea
intransigente. [ 33 ]

Purusa [ fuente de edicin | edicin beta ]

Purusa es el yo trascendental o la conciencia pura. Es absoluta, independiente, libre, imperceptible,
imposible de conocer a travs de otros organismos, por encima de cualquier experiencia de la mente o
los sentidos y ms all de cualquier palabra o explicaciones. Sigue siendo puro, "conciencia
nonattributive". Purusa ni se produce ni produce. Se sostiene que a diferencia de Advaita Vedanta y
como Purva-Mimamsa , Samkhya cree en la pluralidad de la Purus a s. [ 34 ]

Prakriti [ fuente de edicin | edicin beta ]

Prakriti es la primera causa del universo material manifiesta - de todo, excepto el Purus a . Cuentas
Prakriti porque lo que es fsico, la mente y la materia-cum-energa o fuerza. Puesto que es el primer
principio ( tattva ) del universo, se llama la Pradhna, pero, ya que es el principio inconsciente y no
inteligente, que tambin se llama la JADA. Se compone de tres caractersticas esenciales
( triguna s). Estos son:

Sattva - equilibrio, finura, la ligereza, la iluminacin, y la alegra;

Rajas - dinamismo, la actividad, la excitacin y el dolor;

Tamas -. inercia, la grosera, la pesadez, la obstruccin y la pereza

[ 33 ] [ 35 ] [ 36 ]

Todos los eventos fsicos son considerados como manifestaciones de la evolucin de Prakriti, o de
naturaleza primaria (de la que se derivan todos los cuerpos fsicos). Cada ser sensitivo o Jiva es una
fusin de Purus a y Prakriti, cuya alma / Purus a
es ilimitado y sin restricciones por su cuerpo
fsico. Samsara o la servidumbre se presenta cuando el Purus a no tiene el conocimiento discriminado y
as se induce a error en cuanto a su propia identidad, confundiendo s con el Ego / ahamkara, que en
realidad es un atributo de Prakriti. El espritu se libera cuando el conocimiento discriminado de la
diferencia entre lo consciente y lo inconsciente Purus a
Prakriti se realiza por el Purus a
.

Temas [ fuente de edicin | edicin beta ]

Evolution [ fuente de edicin | edicin beta ]

Evolucin en Samkhya.

La idea de la evolucin en Samkhya gira en torno a la interaccin de Prakriti y Purusha. Prakriti sigue
siendo no manifestado, siempre y cuando los tres gunas estn en equilibrio. Este equilibrio de las gunas
se altera cuando Prakriti entra en proximidad con la conciencia o Purusha. El desequilibrio de las gunas
desencadena una evolucin que conduce a la manifestacin del mundo de una Prakriti no
manifestado. [ 37 ] La metfora de movimiento de hierro en la proximidad de un imn se utiliza para
describir este proceso. [ 38 ]
Algunos evoluciona de Prakriti pueden causar una mayor evolucin y estn etiquetados evolvents. Por
ejemplo, el intelecto, mientras que l mismo cre de Prakriti hace que la evolucin del sentido del ego o
ahamkara y por lo tanto es una evolvente. Mientras, otros evoluciona como los cinco elementos no
causan una mayor evolucin. [ 39 ] Es importante sealar que una evolvente se define como un principio
que se comporta como la causa material para la evolucin de otro principio. Por lo tanto, en la definicin,
mientras que los cinco elementos son la causa material de todos los seres vivos, no pueden ser

llamados evolvents porque los seres vivos no son independientes de los cinco elementos de la
esencia. [ 40 ]
El intelecto es la primera evoluta de Prakriti y se llama Mahat o el grande. Esto hace que la evolucin de
sentido del ego o auto-conciencia. Evolucin de la auto-conciencia se ve afectada por el predominio de
las gunas. As predominio de sattva hace que la evolucin de los cinco rganos de percepcin, cinco
rganos de la accin y de la mente. Predominio de tamas provoca la evolucin de cinco elementos
sutiles del sonido, el tacto, la vista, el gusto, el olor de la autoconciencia. Estos cinco elementos sutiles
son a su vez evolvents y provocan la creacin de un espacio de cinco elementos densos, aire, fuego,
agua y tierra. Rajas es la causa de la accin en los evoluciona.

[ 41 ]

Purusha es Absoulte conciencia pura,

eterna y sin ningn cambio. No es ni un producto de la evolucin, ni la causa de cualquier evoluta.

[ 40 ]

Evolucin en Samkhya se piensa que es un propsito. Los dos objetivos principales de la evolucin de
Prakriti son el disfrute y la liberacin de Purusha.
siguiente manera:

[ 42 ]

Los 23 evoluciona de prakriti se clasifican de la

[ 43 ]

La materia primordial

Instrumentos internos

Instrumentos externos

Elementos sutiles

Elementos brutos

Originacin de karmas [ fuente de edicin | edicin beta ]

El objetivo del Samkhya es moksha, y lograr que todo el karma acumulado desde prakriti debe ser
destruido. Debido a la identificacin de Purus'a con prakriti, debido a avidya (ignorancia) la evolucin de
prakriti se lleva a cabo, lo que lleva a la creacin.
Hay cinco tipos de Viparyyayas (errnea Visto) segn Samkhya Karika :
1. Tamas (ignorancia)

2. Moha (confusin, el apego)

3. Maha moha (profunda confusin o un archivo adjunto)
4. Tmisra (ira)
5. Andhatamisra (ira ciega) de la que buddhi o intelecto sufre

Liberacin o moksa [ fuente de edicin | edicin beta ]

El sumo bien es moksa que consiste en la imposibilidad permanente de la incidencia de dolor ... en la realizacin del
S mismo como el Ser puro y simple.

-Samkhyakarika I.3 [ 44 ]

Al igual que muchas otras grandes escuelas de filosofa india , Samkhya considera la existencia humana
como sede de un intenso sufrimiento. La ignorancia ( avidy ) es considerado como la causa de este
sufrimiento y esclavitud ( Samsara ). Samkhya ofrece una manera de salir de este sufrimiento por medio
del conocimiento discriminativo (viveka). Este conocimiento, que conduce a moks a (liberacin), consiste
en la discriminacin entre Prakriti (avyakta-vyakta) y Purus a
(JNA). [ 45 ]
Purusa, la pura conciencia eterna, debido a la ignorancia, se identifica con los productos de Prakriti,
como el intelecto (buddhi) y el ego (ahamkara). Esto se traduce en la transmigracin y el sufrimiento sin
fin. Sin embargo, una vez que la realizacin se plantea que Purus a es distinta de Prakriti, el auto ya no
est sujeto a la transmigracin y la libertad absoluta ( kaivalya ) se presenta. [ 46 ] Otras formas de
Samkhya ensean que Moks a
se consigue por el propio desarrollo de las facultades superiores de
discriminacin logra mediante la meditacin y otras prcticas de yoga segn lo prescrito por el
hind Vedas .

El atesmo Probable [ fuente de edicin | edicin beta ]

Parte de una serie de

Atesmo

Conceptos

Antitheism

El atesmo y la religin

La crtica del atesmo

Atesmo implcito y explcito

El atesmo negativo y positivo

Atesmo cristiano

Atesmo judo

Atesmo hind
Historia

Historia del atesmo

Nuevo Atesmo
El atesmo de Estado

Los argumentos a favor del atesmo

Argumentos en contra de la existencia de Dios

Argumento de la libre voluntad

Argumento de revelaciones contrarias

Argumento de la increencia

Razor Hitchens
El argumento del mal diseo

Ateo de Apuesta

El destino de un mero

Dios de los huecos

Argumento incompatibles-propiedades

Paradoja de la omnipotencia

Problema del mal

Problema del Infierno

La tetera de Russell

Cognitivismo teolgico

ltimo Boeing 747 gambito

Personas

Demografa

Discriminacin / persecucin de los ateos

Ateos notables
Conceptos relacionados
Agnosticismo [mostrar]
Irreligion [mostrar]
Naturalismo [mostrar]
El laicismo [mostrar]

Portal atesmo

WikiProject

El Skhyapravacana Sutra en el versculo no. 1.92 afirma directamente que la existencia de "Ishvara
(Dios) no est probada". Por lo tanto no hay lugar para un Dios filosfico creacionista en este
sistema. Tambin se argumenta por los comentaristas de este texto que la existencia de Ishvara no
puede ser probado y por lo tanto no se puede admitir que existe.

[ 47 ]

Classical Samkhya argumenta en

contra de la existencia de Dios en la metafsica motivos. Samkhya tericos argumentan que un Dios que
no cambia no puede ser la fuente de un mundo en constante cambio y que Dios era slo una suposicin
metafsica necesario exigido por las circunstancias.

[ 48 ]

Los Sutras de Samkhya no tienen ninguna

funcin explcita de un Dios separado distinto del Purus a

. Tal Dios distinta es inconcebible y
contradictorio en s mismo y algunos comentarios parecen ser claramente sobre este tema. El Sankhyatattva-kaumudi comentar Karika 57 sostiene que un Dios perfecto no puede tener necesidad de crear un
mundo (por s mismo) y si el motivo de Dios es la bondad (para otros), Samkhya se pregunta si es
razonable poner en seres existencia que mientras que los no-existente tena ningn sufrimiento. Estos
comentarios de Samkhya postulan que una deidad benevolente debera crear nicas criaturas felices,
no es un mundo mixto como el mundo real.

[ cita requerida ]

La mayora de los acadmicos modernos son de

opinin de que el concepto de Ishvara se incorpor al nirishvara (atea ) Samkhya punto de vista slo
despus de que lleg a ser asociado con elYoga , la Psupata y el Bhagavata escuelas de filosofa. Esta
filosofa Samkhya testa se describe en el Mahabharata , los Puranas y el Bhagavad Gita [ 49 ]

Argumentos en contra de la existencia de Ishvara [ fuente edit | edicin beta ]

Samkhya acepta la nocin de ser superior o seres perfectos, pero rechaza la idea de Dios. Los
siguientes argumentos fueron dadas por los filsofos Samkhya contra la idea de un eterno, autocausado, creador de Dios: [ 47 ]

Si la existencia del karma se supone, la proposicin de Dios como un gobernador moral del
universo es innecesario. Porque, si Dios hace cumplir las consecuencias de las acciones, entonces
puede hacerlo sin karma. Si, no obstante, que se supone que es en la ley del karma, entonces s el
karma sera el dador de consecuencias y no habra necesidad de un Dios.

Incluso si el karma es negada, Dios todava no puede ser el ejecutor de las

consecuencias. Debido a los motivos de un Dios ejecutor sera ya sea egosta o altruista. Ahora, los
motivos de Dios no se puede asumir que ser altruista, porque un Dios altruista no creara un mundo
tan lleno de sufrimiento. Si se supone que sus motivos para ser egosta, entonces Dios debe ser

pensado para tener el deseo, en calidad de organismo o autoridad no se pueden establecer en

ausencia de deseo. Sin embargo, suponiendo que Dios deseo estara en contradiccin con la
libertad eterna de Dios que requiere Ninguna constriccin en las acciones. Por otra parte, el deseo,
segn el Samkhya, es un atributo de Prakriti y no puede ser pensada para crecer en Dios. El
testimonio de los Vedas , segn Samkhya, tambin confirma esta idea.

A pesar de los argumentos en contra, si Dios todava supone para contener los deseos
insatisfechos, esto causara que sufra dolor y otras experiencias humanas similares.Tal Dios
mundano no sera mejor que la nocin del yo superior del Samkhya.

Por otra parte, no hay ninguna prueba de la existencia de Dios. l no es el objeto de la

percepcin, no existe ninguna proposicin general de que l pueda demostrar por inferencia y el
testimonio de los Vedas hablan de prakriti que el origen del mundo, no Dios.

Por lo tanto, Samkhya sostuvo que los diversos argumentos cosmolgicos, ontolgico y teleolgico no
podan probar que Dios.

Argumentos en contra de teorizaron atesmo [ fuente de edicin | edicin beta ]

Segn Patrick Grant, la filosofa Samkhya no postula la existencia de Dios, aunque el Sutra
Samkhyapravacana no niega explcitamente la existencia de Dios y no puede correctamente ser llamado
ateo. [ 50 ] Adems Max Miller escribe que el atesmo no era una parte de la filosofa original
Samkhya . [ 51 ]

Existencia propuesta de Ishvara [ fuente de edicin | edicin beta ]

Vacaspati atribuye a Dios la funcin misteriosa de guiar el desarrollo de prakrti, eliminando los
obstculos a su manifestacin. [ 52 ]
Mientras que el Sutra Samkhyapravacana puede negar la existencia de un Dios personal creacionista
(Parabrahman) no niega la idea de un Brahman: ". tasmad abhyupagamavadapraudhivadadinaiva
samkhyasya vyavalwrikeivarapratisedhaparataya Brahmaniimamsayogabhyarh saha na virodhah"

[ 53 ]

Epistemologa [ fuente de edicin | edicin beta ]

Samkhya considera pratyaksa o Drs tam
(percepcin sensorial directa), Anumna (inferencia)
y abda o ptavacana (testimonio verbal de los sabios o Shastras) para ser las nicas fuentes vlidas
de conocimiento o pramana . [ 45 ]

Dualismo [ fuente de edicin | edicin beta ]

Aunque las tradiciones filosficas occidentales , como se ejemplifica en Descartes, equiparan la mente
con el yo consciente y teorizan sobre la conciencia sobre la base de la mente / cuerpo dualismo;
Samkhya proporciona un punto de vista alternativo, ntimamente relacionada con la sustancia dualismo ,
al trazar una lnea metafsica entre la conciencia y la materia -. donde la materia incluye tanto el cuerpo
y la mente [ 54 ] [ 55 ]
Propugna Samkhya dualismo entre la conciencia y la materia postulando dos "realidades irreductibles,
innata e independiente 1) la conciencia en s mismo (Purusha) 2) importancia primordial (Prakriti)
". Desde entonces, la importancia primordial inconsciente, Prakriti, contiene 23 componentes, incluyendo
el intelecto ( buddhi , Mahat), ego ( ahamkara ) y la mente ( manas ), el intelecto, la mente y el ego son
vistos como formas de materia inconsciente.

[ 56 ]

Los procesos del pensamiento y los eventos mentales

son conscientes en la medida en que reciben la iluminacin de Purusha. En Samkhya, la conciencia se

compara con la luz que ilumina las configuraciones de materiales o 'formas' asumidos por la mente. As
intelecto, despus de recibir las estructuras cognitivas formar la mente y la iluminacin de la conciencia
pura, crea estructuras de pensamiento que parecen ser consciente.

[ 57 ]

Ahamkara, el ego o el yo

fenomnico, se apropia de todas las experiencias mentales a s mismo y, por tanto, personaliza las
actividades objetivas de la mente y el intelecto, asumiendo la posesin de ellos.
es en s mismo independiente de las estructuras de pensamiento que ilumina.

[ 58 ]

Pero la conciencia

[ 57 ]

Con la inclusin de la mente en el reino de la materia, Samkhya evita uno de los ms graves peligros de
dualismo cartesiano, la violacin de las leyes fsicas de conservacin. Porque la mente es una evoluta
de la materia, los eventos mentales se conceden eficacia causal y por lo tanto son capaces de iniciar los
movimientos corporales. [ 59 ]

Causalidad [ fuente de edicin | edicin beta ]

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y eliminado . (julio de 2012)

El sistema Samkhya se basa en Sat-krya-vada o la teora de la causalidad. De acuerdo con

Satkryavda, el efecto es pre-existente en la causa. Slo hay un cambio aparente o ilusoria en la
composicin de la causa y no un material de uno, cuando se convierte en efecto. Dado que, los efectos
no pueden venir de la nada, la causa o fundamento de todo lo original, es visto como Prakriti.

[ 60 ]

Ms especficamente, el sistema Samkhya sigue la Prakriti-parinama Vada . parinama denota que el

efecto es una verdadera transformacin de la causa. La causa que nos ocupa es Prakriti o ms
precisamente Mula-Prakriti (la Materia Primordial). Por tanto, el sistema Samkhya es un exponente de la
teora de la evolucin de la materia comienza con la materia primordial. En la evolucin, Prakriti se
transforma y se diferenci en multiplicidad de objetos. Evolucin es seguido por disolucin. En la
disolucin de la existencia fsica, todos los objetos mundanos se mezclan de nuevo en Prakriti, que
ahora queda como sustancia primordial indiferenciada.As es como los ciclos de evolucin y disolucin
siguen unos a otros. Pero esta teora es muy diferente de las teoras modernas de la ciencia en el
sentido de que Prakriti evoluciona para cada Jeeva separado, dando cuerpos y mentes individuales de
cada uno y despus de la liberacin de estos elementos de Prakriti se funde en la Mula Prakriti. Otra
singularidad de Samkhya es que no slo las entidades fsicas sino tambin la mente, el ego y la
inteligencia son considerados como formas de prdida del conocimiento, muy distinta de la conciencia
pura.
Samkhya teoriza que Prakriti es la fuente de la percepcin del mundo del devenir. Se trata de la
potencialidad pura que se desarrolla en s sucesivamente en veinticuatro tattvas o principios. La
evolucin s es posible porquePrakriti est siempre en un estado de tensin entre sus hebras
constitutivas o gunas - Sattva, Rajas y Tamas. En un estado de equilibrio de los tres gunas, cuando los
tres juntos son uno, "no manifestado" Prakriti que es incognoscible. Un guna es una entidad que puede
cambiar, ya sea aumento o disminucin, por lo tanto, la conciencia pura se llama nirguna o sin ninguna
modificacin.
La evolucin obedece causalidad relaciones consigo misma naturaleza primordial es la causa material
de toda la creacin fsica. La causa y el efecto de la teora del Samkhya se llama Satkrya-vada (teora
de las causas existentes), y sostiene que en realidad nada se puede crear desde la nada o destruida toda la evolucin no es ms que la transformacin de la naturaleza primitiva de una forma a otra.
Samkhya cosmologa describe cmo surge la vida en el universo, la relacin entre Purusha y Prakriti es
crucial para Patanjali sistema de yoga 's. Las corrientes de pensamiento Samkhya se remontan a
la vdicaespeculacin de la creacin. Tambin se menciona con frecuencia en
el Mahabharata y Yogavasishta .

Influencia en otras escuelas [ fuente de edicin | edicin beta ]

Brian David Josephson, fsico gals, y ganador del Premio Nobel dice:

[ 61 ]

"

El Vedanta y Samkhya son la clave para las leyes del proceso de l

El Yoga [ fuente de edicin | edicin beta ]

Imagen de Kali a punto de Shiva.

La escuela de Yoga deriva su ontologa y epistemologa del Samkhya y le aade el concepto

de Isvara . [ 62 ] Sin embargo, la opinin de los expertos sobre la relacin actual entre el yoga y Samkhya
se divide. Mientras, Jakob Wilhelm Hauer y Georg Feuerstein creen que el yoga era tradicin comn a
muchas escuelas de la India y su asociacin con Samkhya fue impuesta artificialmente bajo por los
comentaristas como Vyasa . Johannes Bronkhorst y Eric Frauwallner piensa que el yoga nunca tuvo un
sistema filosfico independiente del Samkhya. Bronkhorst aade, adems, que la primera mencin de
Yoga como una escuela separada del pensamiento es no antes de Sankara 's (c. 788-820
dC) [ 63 ] Brahmastrabhaya. [ 64 ]

El Tantra [ fuente de edicin | edicin beta ]

La metafsica dualista de varios tntricos tradiciones ilustra la fuerte influencia del Samkhya de
Tantra. Shaiva Siddhanta era idntico al Samkhya en su enfoque filosfico, salvo la adicin de una
realidad testa trascendente. [ 65 ] Knut A. Jacobsen, profesor de Ciencias de la Religin, notas la
influencia del Samkhya en Srivaishnavism . Segn l, este sistema tntrico toma la dualidad abstracta
de Samkhya y modifica en un dualismo hombre-mujer personificada de Vishnu y Sri
Lakshmi . [ 66 ] Dasgupta especula que la imagen tntrica de un salvaje Kali de pie sobre un

durmiente Shiva se inspir en la concepcin Samkhyan de Prakriti como agente dinmico y Purusha
como testigo pasivo. Sin embargo, Samkhya y Tantra diferan en sus opiniones sobre la
liberacin. Mientras Tantra trat de unir las realidades ontolgicas masculinos y femeninos, Samkhya
celebr un retiro de la conciencia de la materia como el objetivo final.

[ 67 ]

En el jainismo [ fuente de edicin | edicin beta ]

Ha renegado de Jain filsofo Vijayasena Suri en la corte de Akbar el Grande , cuando acus de predicar
el atesmo declarado que la creencia del jainismo no es ateo y es similar a la Samkhya.

Vase tambin [ editar fuente | edicin beta ]

Advaita Vedanta de Adi Shankara

Darshanas

Dualismo

Hinduismo

Linga Sarira

Ratha Kalpana

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Samkhya entrada de la Enciclopedia de Internet de la Filosofa

Origen y desarrollo del sistema Samkhya del Pensamiento por Pulinbihari Chakravarti MA,
Curador de Manuscritos, The Asiatic Society, Calcutta.

Sankhya filosofa (archivo)

Kak, Subhash (2003) griega e india Cosmologa: Examen de Historia Antigua

Archivo PDF de la Ishwarkrishna sankhyakarikaa - 200 aC (en snscrito) disponible slo para
fines de investigacin

Conferencias completos sobre Sankya Shastra de Kapila maharishi en ShastraNethralaya

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