Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Prolgomnes
une lecture philologique de
NIETZSCHE
AVERTISSEMENT
Ce texte est la retranscription dun cours oral profess par Eric Blondel
La Sorbonne, Paris I, pour lagrgation de philosophie.
Les textes publis sont protgs par le droit dauteur. Toute reproduction intgrale ou
partielle faite sans le consentement de lauteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est
illicite.
ric Blondel - Philopsis 2007
INTRODUCTION
Page 3
Une fois quon a rencontr le texte tel quil est, on doit essayer de
trouver son unit et sa place dans une problmatique gnrale. Il faut
essayer de trouver ce qui fait lunit du projet philosophique de Nietzsche
dun bout lautre.
La difficult, pour lire Nietzsche, tient essentiellement au fait quil
ny a pas dhomognit entre tel ou tel texte et une doctrine qui permettrait
de sy retrouver tout moment.
1.1.
Cette erreur est illustre par la lecture que Deleuze fait dans son livre
Nietzsche et la philosophie. Il applique la pense de Nietzsche le couple
actif-ractif qui ne se trouve que dans La gnalogie de la morale
(2e Trait, 11). Deleuze extrapole cette dualit pour en faire le principe
dexplication de luvre entire de Nietzsche.
Ce thme actif-ractif (chap. 2 du livre de Deleuze) est un hapax.
On le trouve donc seulement chez Nietzsche au 11 du deuxime Trait de
La gnalogie de la morale. Deleuze pense cependant reconstituer la
doctrine de Nietzsche partir de ces deux thmes-l.
En outre, les autres textes cits par Deleuze sont tirs de la Volont
de Puissance, version Wrzbach, traduction de Bianquis. Bon nombre de
ces Posthumes ont t fabriqus par lisabeth Nietzsche. Mais dans les
Posthumes, on ne trouve pas non plus lopposition actif-ractif. Cest au
chapitre II de son livre que Deleuze dveloppe lopposition actif et ractif,
en 15 points.
Il commence le chapitre en citant Spinoza :
Spinoza ouvrait aux sciences et la philosophie une voie nouvelle :
nous ne savons mme pas ce que peut un corps, nous parlons de la
conscience et de lesprit, nous bavardons sur tout cela, mais nous ne savons
pas de quoi un corps est capable, quelles forces sont les siennes ni ce
quelles prparent.
Le binme actif-ractif ne peut recouvrir luvre de Nietzsche.
Cela peut tre satisfaisant pour lesprit parce que cela permet davoir une
clef passe-partout. Mais ce passe-partout ne permet pas de comprendre
lensemble de luvre de Nietzsche.
Actif-ractif a un sens trs prcis dans le paragraphe de La
gnalogie de la morale. On ne peut gnraliser ce sens toute luvre.
Page 4
Page 5
Page 6
Page 7
PRSENTATION ET PUBLICATION
CHAPITRE I
LUVRE DE NIETZSCHE ET SA PUBLICATION
1.
1. La situation
La carrire de Nietzsche se termine en janvier 1889. Il a alors 44 ans.
Suite une crise de dmence, il ncrit plus rien.
lisabeth Nietzsche sur de Nietzsche et pouse de Frster, un
escroc antismite et fanatique de la germanit publie les uvres de son
frre pour gagner sa vie, une fois devenue veuve. Elle fait ainsi paratre La
Volont de Puissance. Or Nietzsche na jamais crit douvrage portant ce
titre.
Le beau-frre de Nietzsche tait un voyou. Ctait un antismite, un
agitateur dextrme-droite, un ultra-nationaliste allemand, un ultraractionnaire. Il fonda au Paraguay une colonie appele Nouvelle
Allemagne. Il sengagea dans des affaires frauduleuses. Cela le conduisit
se suicider.
La sur de Nietzsche, la dinde antismite selon le qualificatif de
Nietzsche lui-mme, revint ruine du Paraguay. Aussi entreprit-elle la
publication des uvres de son frre pour obtenir largent ncessaire sa vie.
Dans une intuition que lon pourrait appeler prmonitoire en 1885,
Nietzsche avait crit :
Je frmis en songeant tous ceux qui, sans tre autoriss par moi,
se rclameront de moi et publieront mon uvre.
La sur prsente cette lettre comme lui tant adresse. En fait, son
destinataire tait une connaissance de Nietzsche : Malwida von
Meysenburg. Il lui parlait dlisabeth et dclarait quil frmissait lide
quaprs sa mort sa sur publierait ses manuscrits !
Il sagit donc dun faux grce auquel la sur de Nietzsche se dsigne
comme une sorte dexcuteur testamentaire de son frre, autorise
Page 8
Page 9
3. Conclusion
On peut rappeler que la sur survcut son frre pendant trente-six
ans. En 1934, elle accueille Hitler dans la maison de Nietzsche quelle a
transforme en muse, et situe Weimar. lisabeth offre Hitler le
chapeau et la canne de son frre.
Donc, pour favoriser ses vises racistes et politiques, lisabeth
Nietzsche a fabriqu de faux crits de son frre. Des phrases sont
transformes pour faire dire Nietzsche des choses quil ne voulait pas dire.
Les passages o il sexprime cur ouvert ne sont pas retenus par sa sur.
On peut citer comme exemple ces rflexions : Les antismites ne
pardonnent pas aux Juifs davoir de largent. ou Les antismites, autre
nom des pauvres desprit.
Par ailleurs, enfin, la sur de Nietzsche, en y introduisant certaines
modifications, a fait publier aussi :
Ecce homo, crit en 1888 et publi en 1906. La sur de
Nietzsche a remplac certains passages par dautres textes.
Il y avait aussi des morceaux rajouts.
LAntchrist, crit en 1888 et publi en 1895. Nietzsche
nallait pas de main morte contre les pasteurs, les curs, les
chrtiens, la racaille antismite. Sa sur corrigea ce quelle
jugeait tre des fautes de got. Ainsi elle a supprim le
passage o Nietzsche dit : Jsus tait un idiot . Ce fut
donc une publication modifie, dulcore sur bien des
points.
La Gnalogie de la morale, crite en 1887 chappe la censure
pratique par lisabeth Nietzsche.
Page 10
2.
3.
Page 11
4.
BIBLIOGRAPHIE
1. Luvre de Nietzsche
Page 12
5.
Page 13
Page 14
Page 15
CHAPITRE
PREMIER FIL CONDUCTEUR
II
: LA CIVILISATION
1.
LA CIVILISATION GRECQUE
Page 16
LAntchrist
Nietzsche contre Wagner (qui est une reprise
dextraits dj publis)
o les termes : morale, idaux, christianisme ont de nombreuses
occurrences.
Voici les deux points extrmes de luvre.
Comment cela prend-il naissance ?
Quelle est la proccupation de Nietzsche ?
Quest-ce que cest que cette histoire de civilisation ?
Le problme de la civilisation est pos propos des Grecs, avant
mme lcriture de La naissance de la tragdie. Il senracine dans sa
profession dorigine. Nietzsche nest pas philosophe de formation et il na
jamais lu quun seul philosophe : Schopenhauer.
Nietzsche abandonne son mtier de philologue sous la pression dune
question qui se posait lui et qui le conduit sorienter vers lanalyse de la
civilisation, puis du discours philosophique ou quelque chose qui ressemble
de la philosophie. Mais il ne sagit pas de la philosophie telle quon la
concevait jusqualors. Cest pourquoi Nietzsche parle de nous, les
philosophes nouveaux ou les crateurs de la pense .
Au dpart, donc, Nietzsche est professeur de grec. Il a suivi
dexcellentes tudes classiques. tant orphelin de pre, il a t lev dans
une institution prestigieuse, lcole de Pforta, ct de Namburg, grce
une bourse accorde par le roi de Prusse. Il na pas ralis son projet de faire
des tudes de thologie pour devenir pasteur, comme son pre.
De par ses tudes classiques, Nietzsche a t conduit sintresser
la philologie classique cest--dire ltude de lAntiquit. Les disciplines de
la philologie sont la grammaire, la langue, la littrature anciennes. Quand un
Allemand parle de philologie romane, il sagit dtudes littraires et
grammaticales dans le domaine des langues romanes : franais, espagnol,
italien
Nietzsche enseigne le grec, suite sa thse sur Les sources de
Diogne Larce (doxographe, il a racont les vies et les doctrines des
philosophes illustres). vingt-quatre ans, il est nomm professeur
extraordinaire ou stagiaire puis professeur ordinaire cest--dire titulaire. Il
enseigne Ble.
Il professe luniversit et au lyce (Paedagoginon) voisin. On garde
des traces de ses cours sur Platon (Gorgias, La Rpublique).
Nietzsche par ailleurs donne un cours sur la tragdie chez les Grecs
et plus particulirement chez Eschyle. On possde ses cours sur les
Chophores. La tragdie grecque est une histoire de brigands, de passions
violentes. Par exemple, lhistoire des Atrides, descendants dAtre.
Agamemnon part en guerre contre Troie afin de reprendre Hlne, femme
de Mnlas, enleve par Pris. Pendant ce temps sa femme, Clytemnestre,
entretient une liaison avec gisthe. Cela dplat aux enfants dAgamemnon :
Page 17
Oreste et lectre. Ils tuent leur mre et son amant. On est face au dsordre
des passions. Cest dune cruaut et dune violence inoues !
Nietzsche oppose la vision tragique des Grecs davant Socrate, la
conception tragique de lexistence, la rflexion sur la tragdie grecque dans
lhellnisme prsocratique et lhellnisme classique avec Platon, Aristote,
Saint Paul, lhellnisme occidental, celle de Socrate. Cette premire
opposition fait saffronter deux types de civilisations, deux types dattitudes
lgard de lexistence, deux conceptions de lexistence.
Gnralement, on a une ide idyllique de la Grce. Cest le pays de la
dmocratie, de la justice, de lquilibre, de la raison, de la mesure. Cest le
pays de Socrate, de Platon, dAristote.
Or la tragdie montre la sexualit, la violence, la dmesure,
livrognerie, le dsordre des saturnales et des dionysies. Les rcits de la
mythologie sont des exemples du chaos, de limmoralit, du dsordre, de la
violence, de lagressivit, de la vengeance, du meurtre, des assassinats, des
ruses.
Nietzsche se pose donc des questions face cette dualit.
Page 18
Page 19
Page 20
2.
LA CIVILISATION EN ALLEMAGNE
Page 21
Page 22
Page 23
que le peuple allemand. Nietzsche montre par ses emprunts de mots franais
quil aimerait crire en franais, sil le pouvait. Il se dit en contact avec
Taine pour que ses uvres soient traduites. Il se figurait, dans sa
mgalomanie finale, que Crpuscule des idoles paratrait dans plusieurs
langues, simultanment, ldition allemande ne devant tre publie
quensuite.
Donc, ce qui intresse Nietzsche, ce nest pas lAllemagne mais la
civilisation.
La civilisation est incarne quand Nietzsche arrive dans la maturit
de sa pense par lAllemagne, grande puissance. Ce pays est porteur
desprances puisquun rgime nouveau voit le jour. Lunit de la germanit
se fait dans un empire. Nietzsche, qui en attendait beaucoup, va tre du.
Et ds lors, tout ce qui, apparemment, fait la force de lAllemagne, il
va le dnoncer comme des signes de faiblesse.
1. Wagner
LAllemagne, cest une des grandes puissances. Elle est victorieuse
de la France. Nietzsche, du point de vue de la civilisation, considre dabord
positivement lAllemagne. Au dbut de sa carrire, Nietzsche a beaucoup
compt sur lAllemagne et sest appuy, pour ce faire, sur Wagner, symbole
de lAllemagne du Reich, et il dchante ensuite.
Lamiti avec Wagner, au-del des affinits personnelles, au-del de
la fascination du jeune homme pour le vieux minotaure, au-del des affinits
sur la musique, exprime une complexit qui repose sur un idal pour la
civilisation en gnral et pour la civilisation allemande en particulier.
Wagner se persuade de son ct que la Grande Civilisation que lon
attend ne peut tre quallemande. Les autres peuples sont dcadents et
dsesprs.
Wagner est un grand musicien, crateur du drame wagnrien, mais
cest aussi un thurifraire de lAllemagne et de la germanit, de la
mythologie allemande, de la spcificit allemande, des vertus de
lAllemagne. Il est lui-mme une sorte de symbole de cette Allemagne
victorieuse, virile, bonhomme, religieuse, mtaphysicienne. Cest la Grande
Allemagne.
Nietzsche, form lexamen intellectuel, commence avoir des
doutes sur cette Grande Allemagne. Ces doutes vont la fois avoir pour
cible Wagner et lAllemagne.
La musique, pour Nietzsche, est un lment essentiel dune
civilisation. En effet, cest par la musique que le renouveau ou la dcadence
se rvlent. La musique est lart par excellence.
Nietzsche sest donc toujours occup de musique. Mais sil finit par
rejeter Wagner, cest pour montrer, travers un des symboles principaux de
Page 24
2. Schopenhauer
Pour comprendre ce quil en est de ces faiblesses ou de cette
dcadence, il faut faire un dtour par Schopenhauer qui nous ouvre la
pense de Nietzsche.
Schopenhauer est la fois linspirateur et la cible dattaques de plus
en plus violentes de Nietzsche, par le moyen dautres notions.
Schopenhauer est nommment pris partie lorsquil est question de
philosophie, de morale, de la ngation de la vie, desthtique, de sexualit,
damour, de passion, de volont. En filigrane, cest encore lui qui est vis.
Mais Schopenhauer est aussi le grand inspirateur. Nietzsche la
dcouvert vingt, vingt-deux ans, cest peu prs lge que Schopenhauer
avait lorsquil a commenc rdiger Le monde comme volont et comme
reprsentation.
Pour Nietzsche, cest toute la philosophie. Il y a trouv ce
questionnement essentiel quil va constamment poursuivre. Cest : Quen
est-il de la ralit de lhomme, des choses ? Quen est-il mtaphysiquement,
philosophiquement, psychologiquement, de ltre des choses ? Et de ltre
de lhomme ?
Rponse : cest la volont, le dsir qui fondent tous les tres. Les
allusions la pense unique de Schopenhauer abondent dans les crits de
Nietzsche. Nietzsche vise une certaine conception que Schopenhauer a
symbolise et rsume. Ceci dans diffrents domaines, notamment : la
morale, la mtaphysique et lesthtique.
Nietzsche part de l. Schopenhauer se prsente comme le
continuateur de Kant. Nietzsche na lu Kant qu travers Schopenhauer. Les
citations que Nietzsche en livre sont des citations qui viennent de
Schopenhauer. Nietzsche ne connat les grands philosophes de lhistoire de
la philosophie depuis Platon, Spinoza, etc. que par Le monde comme
volont et comme reprsentation de Schopenhauer. Lors de ses premiers
cours de philologue sur les Grecs antiques, il ne sintressait pas tellement
Platon. Cest par Schopenhauer que Nietzsche comprend Platon. Il nest
jamais question, chez Nietzsche, que du Platon de la Rpublique ou du
Phdon. Il nest jamais question du Platon du Sophiste ou du Parmnide.
La volont chez Schopenhauer
Schopenhauer part dune ide simple qui lui vient de Kant. Kant en
effet dclarait que nous navons accs aux choses que sous la forme des
phnomnes .
Page 25
Page 26
Page 27
Page 28
Page 29
Page 30
Page 31
les autres. Vivre, cest tre en guerre au sens homrique du terme. Cest
transcendantal, cest--dire constitutif de toute lexprience humaine.
lintrieur dun individu ou dun psychisme, il y a la guerre. Les passions et
les affects se combattent. Nous maintenons tant bien que mal un quilibre.
La raison va faire taire toutes les passions. Elle va essayer de les
supprimer, de les exciser, de les castrer, de les tuer, dit Nietzsche.
La raison refoule laffectif. Elle propose comme idal la vie bonne.
Lidal moral, cest la mort du dsir, du vouloir. Voil pourquoi Nietzsche
parle de paix de lme comme dune paix des cimetires. Et cest ce en
quoi consiste le bonheur.
Le bonheur, pour Nietzsche, cest un idal moderne, conforme aux
idaux de lOccident, la culture occidentale et socratique. Ce qui est vis,
cest labsence de conflits, de guerres, de contradictions, de troubles, ce qui
dfinit ngativement lataraxie qui est la tranquillit de lme, la paix de
lme. Plus de guerre intrieure ni extrieure, voil le mot dordre ! Le
bonheur, cest labsence de conflits. Cest un idal dcadent. Cest lidal de
ceux qui sont incapables de matriser le chaos intrieur. Lidal ne rside
pas dans lquilibre des affects, mais dans leur destruction et dans la
suppression des conflits.
Do la formule de Nietzsche : la morale nie la vie. Elle fait comme
si la vie nexistait pas.
La morale rside dans lensemble des idaux occidentaux,
socratiques, philosophiques. La philosophie est la solution invente par la
faiblesse occidentale pour sortir des conflits intimes de lme et des
socits.
La morale, cest la domination rpressive de la raison, au nom de la
paix. On refuse, on nie, on calomnie la vie. La vie est un chaos quil faut
surmonter. On condamne la vie.
CONCLUSION
Nietzsche est lanalyste extrmement patient des symptmes qui
caractrisent lOccident.
Nietzsche nest pas contre la mtaphysique, il lignore : ce nest pas
son problme. Cest Heidegger qui le fait croire.
Nietzsche combat essentiellement la morale. Morale et christianisme,
pour lui, cest la mme chose. Il en va ainsi du platonisme. Mais il
nemploie pas le terme de mtaphysique qui est technique.
Nietzsche lutte contre lidalisme, les ides, les idaux modernes, la
civilisation moderne.
Nietzsche nnonce pas de catchisme parce quil serait
immdiatement repris par la dcadence.
Page 32
Page 33
CHAPITRE III
LE DEUXIME FIL CONDUCTEUR :
LA MORALE-LE CHRISTIANISME-LA RALIT OU LE DIONYSIAQUE
1. LA MORALE
La morale est la faon faible de rsoudre le problme de lexistence
en le niant, en lvitant par le mensonge.
On refoule la vie, la guerre, le chaos, le dsordre, la mort.
Selon Nietzsche, la morale est donc la mauvaise solution apporte au
problme de lexistence. On refuse daffronter la ralit, qui est terrible,
en lui substituant des idaux qui sont des convictions, des illusions, des
mensonges.
La morale est la conception globale de lOccident. Cest une vision
du monde. Cest une conception gnrale de lexistence qui consiste
liminer la ralit et la remplacer par les idaux.
Est morale une attitude gnrale qui consiste dire : ce monde-ci
est un monde faux, illusoire, mauvais. Il faut quitter ce monde pour aller
vers un autre monde, le vrai monde, le monde des idaux.
La morale est une faon de nier ce monde pour changer la vie.
Nietzsche pense quon ne peut pas changer la vie. Vouloir changer la vie,
cest refuser la ralit pour aligner la conduite de lhomme sur des idaux.
Cest cela la faiblesse, la dcadence, le nihilisme, la fin de tout, le nant, la
ngation de la seule ralit.
LOccident est moral. Ce qui est commun tout le monde occidental
marqu par le christianisme, le platonisme, cest la volont de transformer
les choses pour remplacer la ralit par un monde meilleur .
Le monde meilleur, cest le monde idal, le monde de la vrit et
de la raison, de la rationalit, de la dmocratie, de la justice, du bien, du
progrs. Ce sont l des ides modernes , cest--dire , pour Nietzsche,
des ides fausses .
La morale est le principe mme de la pense occidentale. Elle est la
mauvaise faon de rsoudre le problme de lexistence en utilisant des
concepts, des ides. La philosophie apparat comme une faon de vouloir
rgler ces problmes laide de la conscience ou de la rationalit, qui est
dcadente, malade, morbide. La philosophie est larchtype de ce monde
occidental : la substitution de la raison consciente la ralit affective,
chaotique, effroyable, nigmatique, mortelle.
Page 34
Fragments posthumes, KSA, t. 9, fin 1880 - Fragments posthumes, d., Aurore, 7, [231], Gallimard,
p. 643.
Page 35
Et Nietzsche de conclure :
Ma dcouverte cest que toutes les forces et les instincts qui rendent
possibles la vie et la croissance sont condamns par la morale. La
morale est linstinct ngateur de la vie. Il faut dtruire la morale pour
librer la vie. 9
Plus lhomme se sent robuste, fort, riche, fcond, entreprenant, plus
il devient immoral. [] Rien ne serait plus onreux que la vertu, car
elle finirait par faire de la terre un hpital. 10
5
PBM, 187.
Fragments posthumes, VIII, 7,[6], fin 1886-printemps 1887, Gall., t. XII, p. 269.
10
Page 36
Page 37
2. LE CHRISTIANISME
Cest essentiellement la doctrine issue de lenseignement du Christ.
Nietzsche dclare que la morale qui, son poque, tait la morale
dominante et qui se dclarait chrtienne, navait absolument rien voir
avec lenseignement du Christ. Aussi, quand Nietzsche parle du
christianisme et des chrtiens, il emploie les guillemets. En effet, il y a dans
lutilisation courante de ces termes un mensonge hont, une usurpation du
nom du Christ. Nietzsche dnonce cette confusion du christianisme avec le
message vanglique du Christ.
Dans LAntchrist, par exemple, Nietzsche a des mots extrmement
svres : Ce nest pas un vangile, cest un disangile cest--dire ce nest
pas une bonne nouvelle mais la mauvaise nouvelle.
Dans le 39 de LAntchrist, on lit :
Le mot de christianisme dj est un malentendu. Au fond, il ny
a eu quun seul chrtien et celui-l est mort sur la Croix.
Lvangile est mort sur la Croix ! Ce qui, depuis lors sappelle
vangile tait dj lantithse de ce que le Christ avait dit. Ctait
une mauvaise nouvelle, un disangile. Il est faux jusqu labsurde de
voir dans une foi, par exemple la foi dans le salut par le Christ, la
marque distinctive du chrtien .
Page 38
monde idal, rationnel, conscient par rapport au monde des passions, des
pulsions, des affects, du psychologique, du physiologique, du corps. Ce
dernier monde est considr comme mauvais car non matris,
incomprhensible, obscur, extrmement dangereux et quivoque.
Toute la civilisation occidentale consiste dans linstauration de ce
dualisme et dans le combat de lidalisme contre ce que Nietzsche appelle
la Ralit.
3.
LA RALIT
Page 39
12
Page 40
13
Cf. Humain trop humain, deuxime partie, 164, le Voyageur et son ombre.
14
Page 41
Page 42
CHAPITRE
IV
LA VOLONT DE PUISSANCE
1.
PRLIMINAIRE
Page 43
2.
APPROCHES MULTIPLES
Page 44
15
Fragments posthumes, 2, [148], automne 1885-automne 1886, trad. Gall., t. XII, p. 141.
16
17
Page 45
supposer que rien dautre ne soit donn comme rel que notre
monde de dsirs et de passions, que nous ne puissions descendre ou
monter vers un aucune autre ralit que celle prcisment, de nos
pulsions car la pense nest quun rapport de ces pulsions les unes
avec les autres nest-il pas licite de faire la tentative et dposer la
question suivante : est-ce que ce donn ne suffit pas comprendre
aussi, partir de son semblable, le monde que lon appelle mcanique
(ou matriel ) ?
Il sagit du monde
possdant le mme degr de ralit que notre affect lui-mme,
comme tant une forme plus primitive du monde des affects, dans
laquelle tout ce qui se ramifie et se dveloppe par la suite dans un
organique [] est encore enclos en une puissante unit ; comme tant
une espce de vie pulsionnelle dans laquelle lensemble des fonctions
organiques, avec leur autorgulation, leur assimilation, leur nutrition,
leur excrtion, leur mtabolisme, seraient encore synthtiquement
lies les unes aux autres comme tant une prforme de la vie ? 18
18
Page 46
19
20
21
22
23
24
25
Page 47
4. Conclusion et rcapitulatif
Ce que veut la volont, ce nest pas un objet, cest accder plus de
puissance. La volont est un dsir, une pluralit mouvante. Quand je
dsire cest plusieurs choses qui dsirent en moi. Nietzsche miette,
parcellise, multiplie les dsirs. Quand on arrive isoler un dsir partiel, une
pulsion, un instinct, on saperoit quil est lui-mme pluriel mais que telle
partie en lui cherche lemporter.
Nietzsche dcrit la volont de puissance sous forme de mtaphores.
Par exemple, il emploie une mtaphore gastro-entrologique.
Vivre, cest vouloir assimiler, se rendre matre dun processus
quelconque. La vie, au sens de la vie organique, ressemble la digestion o
plusieurs organes entrent en lutte et cherchent se donner la prdominance
et la domination. Il sagit dabsorber un dsir, de lemporter sur lui, de le
matriser pour se lincorporer. On veut faire entrer en soi, assimiler, au sens
o ce qui tait autre devient moi.
Ce qui permet de gagner en puissance, cest labsorption et la
liquidation de ladversaire.
26
27
28
Page 48
Page 49
30
Page 50
CHAPITRE
LE PSYCHOLOGUE ET LE GNALOGISTE
1. PRSENTATION DE LA PSYCHOLOGIE
NIETZSCHE SE DCLARE PSYCHOLOGUE.
Je suis le premier grand psychologue. Je ne me connais que deux
prdcesseurs. Le premier cest Stendhal et le deuxime cest
Dostoevski.
2.
UNE MTAPHORE
: LATTRAPEUR DE RATS
Page 51
3.
LA GNALOGIE
Page 52
4.
CONCLUSION
Page 53
CHAPITRE
VI
31
Cf. larticle dric Blondel, Magazine littraire, n 383, janvier 2000. Cf. la confrence dric
Blondel, Facult de Philosophie de Braga, 2001, parue dans la Revue portugaise de Philosophie
(Revista Portuguesa de Filosofia) 2, 2001, pp. 212 224.
32
Page 54
A-t-on remarqu que la musique rend lesprit libre, donne des ailes
la pense, que plus on devient philosophe, plus on devient
musicien ?
Le ciel gris de labstraction en quelque sorte sillonn dclairs, la vie
assez forte pour rvler le filigrane des choses, les grands problmes
porte de mains, le monde contempl comme du sommet dune
montagne. Je viens de dfinir l ltat philosophique.
Et mon insu des rponses tombent du ciel, une petite grle de glace
et de sagesse, de problmes rsolus. O suis-je ? Bizet me rend
fcond, tout ce qui est bon me rend fcond. Je nai aucune gratitude.
Je nai mme aucune preuve de ce qui est bon. 33
33
Page 55
Page 56
3.
WAGNER ET BIZET
Cf. Intempestives, 4 ; Humain, trop humain, seconde partie ; Le Voyageur et son ombre, 149
169.
Page 57
enfants, lglise, la cuisine). Les femmes sont faites pour tre de bonnes
pouses religieuses, de bonnes mres de famille, de bonnes allemandes
cuisinant des repas consistants. Tous ces attributs nen font pas de vraies
femmes ! Ce sont des personnages insipides. On comprend ainsi que la vertu
principale, chez Wagner, est la chastet ! Son hros est le bel et parfait
innocent, le noble puceau. Comprendre : le parfait crtin. Nietzsche est trs
content de cette quivoque. Parsifal est le hros typique de lAllemagne
contemporaine.
Bizet a une conception de la musique exprimant la vie : les affects,
les passions, la sexualit, la sensibilit.
Wagner met lembargo sur les passions drangeantes, la sensualit,
la sexualit et met au pinacle la chastet et la vertu. Nietzsche ironise35 :
cest quand mme terrible que la chastet soit tripote par des vieillards
libidineux parce que dtraqus comme Schopenhauer et Wagner. Cela a
quelque chose dobscne.
Il y a donc un dni du corps et de la sensualit dans la personnalit de
Wagner et, par consquent, sa musique.
Celle de Bizet, parle au corps, elle a une rsonance la fois artistique
et physiologique.
Nietzsche va encore plus avant dans sa critique de la musique de
Wagner : elle fait partie des narcotiques allemands. La musique est devenue
Circ, Circ la magicienne qui transforme les compagnons dUlysse en
cochons. De plus, elle est devenue complaisante : elle fait plaisir dune
manire immdiate. Narcotique des dsordres engendrs par les passions,
elle a perdu son pouvoir stimulant, le pouvoir de la vie. Nietzsche raconte
cette anecdote : Jai vu un jour une Italienne sortir de lopra de Bayreuth, ses yeux
nen finissaient pas de cligner et lai entendu dire Quest-ce quon dort bien avec cette
musique !
35
Page 58
exige avant tout les ravissements que lon trouve bien avancer, bien
marcher, bien danser.
En coutant la musique de Wagner, Nietzsche sinterroge : Est-ce
que mon estomac ne proteste-t-il pas, lui aussi ? Mon cur, ma circulation sanguine, mes
entrailles, nen sont-ils pas affligs ? Est-ce je ne menroue pas mon insu ? Pour couter
Wagner, jai besoin des pastilles Graudel. Et je me pose la question : quest-ce que mon
corps tout entier veut donc de la musique ?
4.
LE CORPS ET LA MUSIQUE
Page 59
5.
LA MUSIQUE ET LA MORALE
Page 60
volont. Par consquent, elle exprime ce quil y a de mtaphysique dans tout ce quil y a de
physique, dans le monde, elle exprime la chose en soi de lensemble des phnomnes.
Puis il ajoute : Le compositeur nous rvle lessence intime du monde. Il se
fait linterprte de la sagesse la plus profonde, et cela, dans une langue que la raison ne
comprend pas. 36
36
Page 61
CHAPITRE
VII
1.
LA LECTURE
2.
LE CLIMAT
Nietzsche affirme que toutes les grandes civilisations sont nes sous
le soleil, dans des lieux o lair est sec.
Il cite des exemples : Athnes, Jrusalem et mme Paris quil ne
connat pas Tout cela pour dire que ce ne peut pas tre Berlin que
lintelligence va natre et se dvelopper car le climat est malsain !
Le lieu o lon vit est trs important aussi parce quil domine
toujours lindividu dans ses reprsentations, son intelligence, ses
apprciations ou repres, donc sa culture : la dtermination de son ensemble
de valeurs.
Nietzsche, pour donner plus de poids ses conseils, se prsente
comme mdecin ou mdical ou mdicynique.
Page 62
3.
LALIMENTATION
Page 63
CONCLUSION
LES NOTIONS CENTRALES
37
Page 64
2.
TROIS ORIENTATIONS
Page 65
Page 66
Humain trop humain, 270 ; Caractres de haute et basse civilisation, Tome 1, p. 206.
39
Page 67
40
Cf. Nietzsche aujourd'hui ? Tome 2- Passion, direction : Maurice de Gandillac, Bernard Pautrat
10/18, 1973), pp. 283-318.
Page 68
2.
41
Page 69
42
Trad. . Blondel, O. H.-L., T. L., d. GF-Flammarion, cf. les notes ce texte (61 66).
Page 70
Laphorisme est un hritage des moralistes franais du XVIIeXVIIIe sicle : Chamfort, La Rochefoucauld, Vauvenargues. En Allemagne,
on trouve Lichtenberg.
Laphorisme est
insouciant, railleur, violent tels nous veut la sagesse : cest une
femme, elle ne saurait jamais aimer quun guerrier 44.
43
Crpuscule des idoles, Raids dun intempestif , 51. Cf. galement Gnalogie de la Morale,
Prface, 8, n. 63
44
Page 71
45
Page 72
5.
Page 73
Page 74
6. LA VOLONT DE PUISSANCE :
LMENT DTERMINANT DE LINTERPRTATION.
La volont fondamentale de lesprit ce quelque chose qui
commande, et que le peuple appelle lesprit veut tre matre et
seigneur en lui et autour de lui, et sentir quil est le matre : il a la
volont de ramener la multiplicit la simplicit, une volont qui
garrotte, qui dompte, une volont tyrannique et vritablement
dominatrice. 47
47
Cf. Par-del Bien et Mal, traduction et prsentation de P. Wotling, d. GF-Flammarion, pp. 204296 et notes pp. 346 et sq.
Page 75
Il se peut bien que ce soit une tche insense mais une tche []
Pourquoi avons-nous choisi cette tche, pourquoi avons-nous choisi la
connaissance ?
Les oiseleurs mtaphysiques ont trop longtemps jou des airs de flte
pour nous ensorceler, comme Papageno dans La flte enchante. Les dieux,
la philosophie, la musique mme sont complices dans une entreprise de
piges concernant lide de lhomme. Cette ide de lhomme a t idalise.
Des escrocs ont prsent une ide surnaturelle de lhomme au lieu de
montrer sa ralit.
Nietzsche travers les images utilises (Prote, loiseleur, dipe,
Ulysse) prsente les choses dune faon non-conceptualise, mais
mtaphorique, plurielle, police.
7.
Page 76
Page 77
Page 78
48
Page 79
Page 80
MENU DE NAVIGATION
en mode plein cran dans Adobe Reader
Dplacez la palette du sommaire ci-dessous en la saisissant par la barre du haut et
redimensionnez-l laide du coin en bas droite.
clic ou
(entre)
ctrl + clic ou
+ (maj + entre)
Sortir et quitter :
esc
(escape)
ctrl + p
Reprendre la lecture
la page que vous venez de quitter
Commencer la lecture