EL SIGNIFICADO ESOTRICO DE LA NAVIDAD

Por Thorwald Dethlefsen

Todas las narraciones religiosas, todos los relatos sobre los hijos de los Dioses que existen
en arias religiones, todos estos relatos religiosos tambin son mitos. La teologa se defendera
muchsimo si se hablara de mitos en relacin a los testamentos o al Cristianismo por dos
razones. Primero, porque pretende inculcar prejuicios contra los mitos como si estos fueran
falsos, irreales, y sin comprender que son la verdadera realidad, la estructura ms profunda.
Segundo, porque insiste en aferrarse a la opinin segn la cual la importancia del Cristianismo
radica en el papel histrico que desempe la persona llamada Jess. Tratemos de ser ms
abiertos para ver al Cristianismo bajo los parmetros del mito, no para quitarle algo, no para
disminuirlo, sino para acercarlo a nosotros y para quizs poder sentir lo que esta historia nos
puede decir si no la consideramos nicamente bajo la mirada del historiador.
Todos los relatos religiosos, incluidos los del Cristianismo, pueden considerarse en
principio desde tres niveles diferentes. El primero es el plano histrico, el segundo el mitolgico
o psquico y el tercero el nivel csmico. Estos tres niveles corresponden a la divisin original
cuerpo-alma-espritu. El plano histrico corresponde al cuerpo, el mitolgico al alma y el
csmico al espritu. Claro que estos tres niveles no se encuentran totalmente aislados el uno del
otro, sino que estn unidos e interconectados por una analoga o correspondencia vertical..
El nivel histrico es el menos interesante si lo vemos de manera netamente histrica o sin
relacionarlo con los dems niveles. Habase una vez ya ha pasado de moda, qu queremos decir
con esta frase?. Pero el nivel histrico se torna interesante cuando lo miramos en relacin a los
otros dos niveles. Es entonces cuando comprendemos lo que acontece y se manifiesta
histricamente, que no ocurre por azar en el espacio, sino que el curso de la historia representa
una condensacin de leyes eternamente valederas, de estructuras con validez eterna, de modo
que la consideracin de las corrientes histricas recobra su validez real siempre que las
relacionemos directamente con nosotros.
Permtanme introducir un concepto diferente que pueda aclarar de que se trata. Los
acontecimientos religiosos podramos ubicarlos dentro del tema de los dramas religiosos.
Tomemos como ejemplo un material vlido del mundo teatral, el Fausto de Goethe. Es un
material vlido que siempre vuelve a ser adaptado, escenificado. De esta manera, el mismo
material, con sus mismas aseveraciones, se escenifica siempre de nuevo. As es adaptado a la
poca correspondiente, a la actualidad, por medio de nuevas escenificaciones en las cuales
cambia la forma de expresin, el aspecto formal. Por ello una representacin de la obra hace cien
aos tiene variaciones respecto a una contempornea. Al modernizar la forma de expresin, la
re-escenificacin acerca la esencia de la obra, transmitiendo lo que de por s es secular,
independiente del tiempo, adaptado al momento en que se representa.
Aquella verdad siempre vlida, aquella realidad siempre vigente se vuelve a escenificar
cada cierto tiempo por medio de un acontecimiento histrico en el sentido del drama religioso.

El hecho que un ser humano definido y concreto recorra y viva a la vista de todos este
camino arquetpico de desarrollo de la humanidad, permite a los hombres de todas las pocas ver
como una representacin de una obra teatral el camino de consciencia que ellos mismos tienen
que recorrer, Las representaciones son escenificaciones de los dramas religiosos que se repiten
peridicamente, renovadas, enriquecidas, y adaptadas al estado de consciencia de la humanidad
de la poca, agregndoles cada vez algo nuevo, de acuerdo al aprendizaje logrado en cada
escenificacin.
Visto esto, tal vez vale la pena acercarse a los diferentes dramas religiosos. Si no nos
preocupramos siempre del empaque, como generalmente sucede con los fanticos religiosos,
que discuten sobre si la caja debe ser morada o verde o si todos los lazos no se ven iguales, etc.;
si no se riera por el envase que envuelve a una religin y, en su lugar se tomara uno la molestia
de abrir el paquete y mirar dentro de las religiones, mirar ms all de sus formas, que no son ms
que la expresin, quizs constataramos con asombro que el contenido de todas las religiones es
el mismo. Siempre se ensea la misma sabidura. Siempre se sugiere el mismo camino hacia una
conciencia ms alta, un camino envasado de distintas formas de acuerdo a la cultura de la poca.
Las diferentes envolturas seran, en nuestra visin, las diferentes escenografas. Y as la
escenificacin que llamamos Cristiana es la ms joven para nosotros, la ms moderna. Esto
pertenece al nivel histrico en el sentido de una parbola. Y desde este punto de vista vale la
pena considerar tambin el transcurrir de la historia.
Vamos a analizar el polo opuesto del plano histrico, tan concreto y terrenal; el plano
espiritual, el plano csmico. Cada ao se pone en escena en la tierra, en trminos que el hombre
puede abarcar, en miniatura, el grandioso acontecer del cosmos.
Los Hijos de Dios, entre ellos Jesucristo, unen el hombre a una constelacin que, en
anlisis, representa tambin el smbolo de lo que hay en el medio: el Sol.
Para el hombre, el Sol es la constelacin central que da luz y vida. Este es el significado en
esencia de un Hijo de Dios: una manera de expresar aquel principio, necesario para el hombre,
del origen del espritu en s para mantener luz y vida. Por esto no nos debe extraar que
encontremos una analoga entre los hijos de Dios y el Sol.
En casi todas las religiones, las celebraciones ms importantes, las fiestas religiosas, se
hacen durante las fechas en que el Sol est en posicin determinante en el ao. Si miramos
detalladamente el recorrido del astro, encontramos una signatura csmica. Esta visin se puede
dificultar en algunos de Uds. No obstante, tratar de representarla grficamente y con palabras
sencillas a pesar de lo vasto del concepto.
El Zodaco es un crculo dividido en 12 segmentos de 30 grados cada uno, o sea,
totalizando 360 grados, y el Sol recorre en un ao el Zodaco, los 360 grados, a razn de
aproximadamente 1 grado cada da, que sumados constituyen los 365 das de nuestro ao.
Mediante la inclinacin entre la elptica y el ecuador terrestre, se dan las diferentes estaciones
del ao porque se producen acercamientos y distanciamientos de la tierra respecto al Sol y se
dan las relaciones da-noche. As se produce en el Zodaco una divisin de 4 puntos

determinantes que Uds. conocen por estar sealados en el calendario y que indican el paso del
Sol en su recorrido: el principio de la primavera, del verano, del otoo y del invierno.
La primavera comienza alrededor del 21 de marzo, el verano el 21 de junio, el otoo el 21
de septiembre y el invierno el 21 de diciembre. De acuerdo a la astronoma y al Zodaco,
encontramos 4 puntos indicados: el comienzo de la primavera se denomina equinoccio de
primavera (equinoccio quiere de decir igual duracin del da y de la noche). Este equinoccio se
presenta cuando el Zodaco se halla a 0 grados Aries, alrededor del 21 de marzo. Opuesto a este
punto, a 180 grados de distancia, se encuentra el otro equinoccio, el de otoo. A mitad de estos
puntos, a 90 grados, se ve otro eje que representa los 0 grados cncer, alrededor del 21 de junio,
que marcan el comienzo del verano. Y finalmente, opuesto a este punto, a 180 grados,
encontramos los 0 grados Capricornio o solsticio de invierno. Estos son puntos astronmicos que
introducen las diferentes estaciones del ao y que se caracterizan por la duracin ms igual del
da y de la noche en el ao en los dos das que marcan el comienzo de los dos equinoccios y los
dos das y noches ms largas en todo el ao durante los dos das que indican el inicio de los
solsticios.
Si seguimos el recorrido del Sol entre el punto de inicio del otoo y el del invierno,
presenciamos el acortamiento del da y el alargamiento de la noche. Esto quiere decir que las
fuerzas de la luz, las fuerzas del da, se retiran paulatinamente: el da se acorta y la noche se
prolonga.
Si observamos el aspecto mitolgico, vemos las relaciones visibles cambiantes, en las
cuales las fuerzas de la luz van desapareciendo doblegadas por la oscuridad, que comienza a
dominar y abarcar ms espacio. El da se va retirando.
Cuando celebramos la Navidad, el Sol se encuentra a 0 grados Capricornio, en el punto del
solsticio de invierno, cuando las noches se han hecho ms largas y los das ms cortos. Este es el
momento en que el Sol se encuentra ms alejado de la tierra en todo su recorrido anual.
Y en esta mxima oscuridad, en esta noche nace la luz. Nace, literalmente, de modo natural
hasta ese punto la noche vena siendo perseguida, devorada. En el equinoccio cambia la
situacin: en el momento en que las fuerzas de la oscuridad parecen haber vencido empieza el
triunfo de la luz. A partir de este punto comienzan a aumentar de nuevo las fuerzas de la luz, con
lo cual los das se alargan y al aminorar las fuerzas de la oscuridad, mengua la noche, quedando
en equilibrio la duracin de da y noche.
Los hombres de culturas antiguas mantuvieron un contacto ms estrecho con las fuerzas de
la naturaleza. Festejaban de manera especial los cambios de las estaciones. Para estas culturas
tena especial significado el punto en el que, en medio de la mayor oscuridad exterior, naca la
luz y comenzaba su curso victorioso sobre las fuerzas de las tinieblas.
La Nochebuena, la noche de navidad fue celebrada desde siempre como una noche de
consagracin. En las escuelas msticas esa noche se llevaba a los an no aceptados aunque
preparados. All ocurran los misterios llamados mirar el Sol a media noche.

Esta antiqusima fiesta, celebrada como la noche de consagracin por todas las culturas, fue
aceptada muy tardamente como la fiesta del nacimiento de Jesucristo en el siglo IV, ao 337,
bajo el Papa Julio. Previamente existieron 136 fechas distintas para dicha celebracin.
Crisstomo escribe 390 aos despus de Cristo lo siguiente: En este da - se trata del 25 de
diciembre - se fij hace poco en Roma el nacimiento de Cristo para que los Cristianos puedan
celebrar sus fiestas sin ser molestados, en tanto los paganos estn ocupados en sus ceremonias.
Las ceremonias paganas a las que se hace alusin consistan en el festejo del nacimiento del Sol
no vencido y reciban el nombre de Bromalia.
Entre el da de Nochebuena y lo que hoy celebramos como la fiesta de los Reyes Magos
transcurren 13 das de Navidad; es la temporada ms importante del ao desde el punto de vista
esotrico.
Algo ms deberamos recoger de la signatura del Zodaco: el nacimiento de Jesucristo de la
Virgen Mara. Este nacimiento se celebra a medianoche del da ms oscuro del ao y la noche
ms larga. Al colocar una lnea sobre el eje del da en el que el Sol est a 0 grados Capricornio
(solsticio de invierno a medianoche), en el Este est Virgo como ascendente en el Zodaco
astrolgico. Esto quiere decir que exactamente a medianoche se levantaba en el horizonte del
Este la constelacin de Virgo. Esta es la seal csmica del nacimiento de la luz a travs de una
Virgen. El smbolo astrolgico para Virgo es, si vemos en ms detalle, una M con una colita
detrs, relacionado con la firma de Mara. Esto aclara la signatura csmica y lo que significa el
nacimiento de la luz, del portador de la luz en el perodo ms oscuro del ao.
Aqu tenemos un smbolo muy importante: resaltar la mxima oscuridad como el punto en
el que nace la luz. Se trata de una referencia a la antigua polaridad de la luz del Sol en la
oscuridad que figura en el prlogo del Evangelio de San Juan:
Y la luz en las tinieblas brilla.
A esto siempre se refieren los alquimistas como esencial: la verdadera quinta-esencia solo
se halla en el mbito en el que los hombres no estn dispuestos a mirar porque les parece
demasiado sucio y oscuro. All donde los hombres no van, a donde no se quieren acercar ni
quieren hallar, all se encuentra lo esencial, lo que busca la alquimia, el real portador de la luz.
Este es un secreto antiqusimo; la luz no la encontramos en la claridad sino en las tinieblas, en el
punto ms oscuro. Esta es la razn por la cual siempre se relaciona esta temporada del ao con
las ideas y representaciones mitolgicas.
Quizs podemos seguir ahora un poco el recorrido del Sol. Desde el punto 0 grados
Capricornio, despus de Navidad el Sol migra a travs de todo el Zodaco Capricornio.
Capricornio se asocia con Saturno. Saturno-Capricornio son fuerzas enemigas de la vida,
potestad de las tinieblas y de la muerte que amenazan una vez ms el camino de la Luz recin
nacida y tratan de devorarla. Herodes es la representacin bblica de este hecho, es la figura
saturnina que trata de aniquilar al nio recin nacido. Son ataques a la Luz que, como sabemos,
no logran aniquilarla.

Continuando, el Sol pasa 30 das despus por el signo de Acuario, conocido en las figuras
mitolgicas como el hombre viejo o el ngel que vierte agua. En el relato Cristiano es
representado con el bautismo en la figura de Juan el Bautista, quin efecta la ceremonia de
iniciacin y purificacin que corresponde a Acuario.
Luego el Sol entra al Zodaco de Piscis, perodo de ayuno desde el Mircoles de Ceniza significando Carne-Val - pues el carnaval es la poca en que no se come carne. Y cuando el Sol
ha recorrido los 30 grados de Piscis, llega el equinoccio de primavera: el 0 grados Aries, que se
encuentra en un ngulo de 90 grados respecto al eje de nacimiento, lo que quiere decir que el Sol
llega a la encrucijada de su propio nacimiento. Esta es la fecha en que celebramos la Pascua o la
crucifixin del portador de la Luz. En este punto el Sol y, correspondientemente el Dios-Sol,
llegan a su propia cruz y literalmente se crucifican en el sentido csmico.
Las analogas se siguen presentando a lo largo del Zodaco en muchos aspectos, pero
mayormente solo pueden ser entendidas por los conocedores de la astrologa. Por ejemplo Aries
se relaciona con la cabeza, con el crneo y no es casualidad que la cruz se erigiese en el Glgota,
que se traduce como el sitio de los crneos.
Podemos llamar la atencin sobre el hecho de que en el ao Cristiano los ritos que indican
el crecimiento humano se celebran en fechas fijas del calendario Solar. Son las mismas fechas
cada ao: 24 de diciembre, la Navidad o el nacimiento; 1 de enero la circuncisin; 6 de enero
Los Reyes Magos, entre otros.
En cambio los ritos de la muerte de Cristo, que completan la polaridad de la resurreccin y
el ascenso, se festejan de acuerdo al calendario lunar. As celebramos el mircoles de Ceniza, la
Semana Santa, la pascua, el domingo de resurreccin y Pentecosts. Estas celebraciones no
tienen fechas fijas porque se celebran segn el calendario lunar.
Estas referencias bastan para el nivel csmico de los relatos Cristianos o religiosos en
general. A travs de ellas comprendemos mejor que s tiene sentido celebrar estas fiestas
conscientemente, porque as nos ponemos en resonancia con los eternos ritmos csmicos.
Las fiestas son los puntos que enlazan al hombre con lo que csmicamente pasa en el cielo.
Y ms vuelve a aprender el hombre a adaptarse a estos ritmos del calendario, presencindolos
conscientemente si se incorpora a los grandes ritmos csmicos.
Ahora vamos a revisar en tercer lugar el nivel mitolgico, que se haya en medio de los dos
niveles extremos que hemos estudiado: por una parte el nivel histrico, que compacta la realidad
y la hace ms distante e incomprensible, y por otra el nivel de los grandes ritmos csmicos, a los
que nos podemos acercar fcilmente por ser tan gigantescos. Este nivel mitolgico o psicolgico
es para nosotros el ms importante, el ms cercano. Este nivel traslada todo el acontecer a
nuestra psique, se refiere al aqu y ahora y renuncia a la distancia histrica y a la distancia
espacial del cosmos.
Bajo este punto de vista, la Navidad se convierte en un rito: el renacer en el espritu del
nacimiento de la Luz y de Dios en nosotros. Esencialmente, solo aqu puede realizarse la

Navidad. Pero el nacimiento de la Luz en el hombre se puede efectuar tambin nicamente

cuando afuera hay oscuridad, es decir, cuando el hombre se aleja del mundo exterior. Se produce
un proceso anterior que precede a la posibilidad de un nacimiento de la luz (antes de que renazca
el espritu en una vida humana) en el cual el mundo exterior se torna inspido y pierde los
encantos que siempre tiene para nosotros. Queremos alcanzar las cosas que nos atraen, y una vez
las obtenemos, tratamos de asirnos a ellas pues nos parecen atractivas, estimulantes, nos
convierten en hombres de accin. Luego llega el momento en el cual estos encantos se
desvanecen, cuando lo exterior pierde su poder de seduccin las cosas se hacen transparentes,
pierden su atractivo, no muestran inters. Este proceso llamado tambin devastatio es siempre
una seal de que el individuo se acerca a una crisis trascendental.
Visto psquicamente, podemos decir que slo cuando el hombre est dispuesto a bajar a la
mxima profundidad de su alma, cuando est dispuesto a soportar el horror de su propia sombra,
cuando se decide a mirarla, recorrerla, mirar su propia negrura, sus tinieblas, slo entonces podr
experimentar en ellas el nacimiento de la luz:
Y la luz en las tinieblas brilla.
La Navidad ocurre en Beln. En hebreo, Bethlehem significa la casa del pan que es el
smbolo para nuestro cuerpo dentro del cual debe acontecer la Navidad. Nuestro cuerpo es el
sitio exterior para el nacimiento, tal como Bethlehem representa el lugar exterior del nacimiento
de Cristo.
Tratemos de llevar este hecho a nuestra realidad psquica. Encontramos en primer lugar a
Mara, la madre-virgen que est embarazada. La mayora de los hijos de Dios nacieron de una
madre-virgen y sus nombres estn emparentados lingsticamente: la madre de Bacus se llamaba
Myrra; la madre de Hermes, Myrra o Maya; la madre de Buda, Maya y la madre de cristo,
Mara.
Mara, Maya y Myrra, tienen la misma raiz lingustica: mare, el mar; mater, la madre;
materia, la materia. Esta base comn en cuanto a la lingustica que representan en esencia las
madres de los Hijos de Dios. Por un lado est la conexin de Mara con la materia. La materia es
lo exteriormente visible, donde se encuentra encerrada la luz. Esta luz es invisible a primera
vista, tal como Mara lleva encerrada, escondida en sus entraas a la luz de Cristo, la luz de
Dios. Mara es visible pero la luz no. Es decir, la materia, lo externo, las formas de expresin son
visibles, en tanto que la luz propiamente dicha, la que se encuentra atrapada dentro de la materia,
no es vista si antes no es liberada.
Podemos llevar estas analogas al mundo fsico, cuando pensamos en los combustibles
como portadores de energa. Pensemos en el elemento carbono: el carbn es exteriormente
negro, pero puede transmutarse en luz o incluso en diamante.
Por otra parte existe una conexin etimolgica entre las palabras agua y mar: el mar es
agua. En la mitologa Cristiana Mara fue llamada Stella Maris, la estrella del mar. Igualmente
encontramos una conexin entre el manto azul de Mara y las estrellas, relacionado con el azul

celeste y el azul del mar. Y el color azul pertenece de por s, como smbolo, a un color pasivo y
receptivo.
Todos estos son simbolismos para el principio de lo receptivo, de lo pasivo. Es as como el
agua, que no tiene nada de expansiva, se caracteriza por causar impresin, por ser receptiva. Y
as la luna siempre ha sido la expresin de lo femenino, de lo psquico y receptivo. Si pensamos
en las diosas de la luna a las que pertenece Mara, vemos que en las imgenes Cristianas Mara
casi siempre aparece colocada en una media luna. As llegamos a una cadena simblica
significativa:
Agua - Psique - Luna - Femineidad - Madre.
Encontramos en el Apocalipsis (Revelacin de San Jun) que se dice de Mara:
..y una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida de sol, y la luna debajo de sus pies
y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. (Apocalipsis 12). Esta referencia a la luna
significa, una vez ms, que la luna es receptiva como cuerpo astral, no emana energa como el
Sol sino que la recibe, depende del Sol. Desde la antigedad, es el smbolo de lo receptivo y por
lo tanto de la psique, del alma. En el hombre, el alma, la psique es el elemento impresionable,
receptivo, el principio pasivo, femenino, en contraste con el principio varonil, el espritu, que es
activo, dador, imanador.
Entonces Mara es ante todo nuestra alma. Adems se insiste en que es virginal. Este
principio no es nada fcil de entender. La virginidad, el estar inmaculado, es un smbolo de lo
eterno, es un smbolo del presente. Veamos este concepto a travs de una imagen: el vuelo de un
ave en el cielo no deja huella. Aunque vuelen muchas aves por el mismo espacio celestial nunca
se mancha, siempre permanece limpio, siempre est inmaculado. As vemos que las huellas
seran las marcas del pasado, que es siempre una simple huella. El vuelo del ave no deja huella y
por tanto el cielo no permite que el pasado aparezca.
As, el cielo es siempre el presente, siempre se mantiene fresco y nuevo; no puede ser
manchado, es siempre virgen. As mismo sucede en la vida real. La vida real y el mundo
verdadero son constante presencia, nunca pasado o futuro. Todo lo pasado es irreal, como lo son
las huellas de las estrellas. Resulta entonces que el cielo, en el que no hay huella ni mancha
alguna, es el regazo virginal de Mara. La virginidad es la expresin de la presencia absoluta y,
como tal, es un reto para que liberemos nuestro interior de las huellas, para que soltemos el Yo
(Ego), que representa la huella del pasado, con el que siempre nos identificamos. Todo el tiempo
durante el cual nos identificamos con el Yo, nos impide abrirnos para recibir y ser iluminados
por la Luz Divina.
Nosotros dejamos huella, estamos manchados (con mcula) por el pasado, por el recuerdo;
no somos inmaculados, virginales, no estamos en el aqu y ahora.
El reto para nosotros es llegar a liberarnos de la ilusin del tiempo, liberarnos de los
recuerdos, para llegar a ser totalmente presente, inmaculados, vrgenes.

Otro requisito fundamental para que logremos este objetivo es nuestro fuero interno. Debe
ser nuestra disposicin y disponibilidad de abrirnos al cielo para hacer posible la encarnacin de
Dios. Al estar conformes y de acuerdo, se cristaliza la contestacin de Mara al ngel cuando
ste le anunci que recibira un hijo, y que fue dicha por ella en estas mismas palabras:
He aqu la sierva del Seor; hgase a m conforme a tu palabra.
Esta es una escueta expresin de conformidad, de estar de acuerdo, de abrir el alma, que es
tan difcil de lograr. Cuando el hombre aprende a estar conforme, a estar de acuerdo, a
comprender el mantra de que todo lo que es bueno, Cuando aprende a abandonar sus resistencias
y a estar conforme, entonces el hombre est preparado y permite que descienda esta Luz Divina
y se deposite en su ser; entonces estn dadas las condiciones para su renacimiento.
Mara es la ilustracin del alma, del ser humano, del ser receptivo, como el regazo, y del
principio del ser psquico (el alma)
Hay dos citas del maestro mstico Cristiano Eckehart que nos demuestran que no hemos
exagerado al equiparar a Mara con el espritu o el alma humana. l dice:
El Padre dice la palabra en el ser y al nacer el hijo, toda alma llega a ser Mara.
En otra cita expresa:
Mara es bendecida no por haber llevado a Cristo en su cuerpo, sino por haberle dado a luz
en el espritu. Y en esto cada quin puede llegar a ser igual a ella.
Al costado de Mara se encuentra Jos de pie, que traducido literalmente significa: Aquel
que debe aadir. Y Jos es, significativamente un carpintero, un constructor de las formas. Esto
nos hace recordar al Gran Constructor de los Mundos, sinnimo frecuentemente empleado para
denominar al Dios-Padre. Ese trmino se debe a que Dios-Padre es la expresin del principio del
espritu, capaz de crear y realizar formas. As, Jos el carpintero es el representante terrenal y
concreto del principio del espritu que llamamos Dios. Jos es la fuerza creativa del DiosCreador. Con ello es la expresin del presente, del acontecer terrenal.
Igualmente, como es carpintero se relaciona con la madera, que proviene del rbol, tema
central de la mitologa Cristiana. El rbol comienza su historia en el Paraso como el rbol del
conocimiento. Y del mismo rbol del conocimiento se erige posteriormente la cruz en el
Glgota, obedeciendo a la mitologa. Y Jos el carpintero se relaciona con este rbol, el cual
representa para el Cristianismo, un signo bien determinante.
En medio de las figuras de Mara y Jos est tendido el nio Cristo, aquel nio Dios
alrededor de quin gira toda esta historia. l es el principio divino, lo real y verdadero dentro de
nosotros, la chispa divina, el Yo, la Luz Divina, el Logos. Todos estos nombres son distintas
denominaciones que se dan al ncleo, a la esencia que se consigue solamente en el hombre, en
su consciencia. Mientras el hombre busque su esencia afuera, en el exterior, nunca la encontrar.

Como mencion antes, Cristo no es un hombre, es la expresin de un estado de

consciencia. He aqu el punto central que nos ocupa: el nacimiento del Cristo perenne, de la Luz
perenne dentro de nosotros, del nio-Dios, del nacimiento del nio en nosotros. El nio Cristo
quiere nacer cada ao de nuevo en el alma humana, como en Mara, quiere renacer como el
germen de Dios.
El nacimiento de Jess ocurri en un establo, que probablemente era una cueva. En aquel
tiempo, la mayora de los establos se hallaban en cuevas. Visto esotricamente es un lugar de
iniciacin y todas las iniciaciones de la poca se hacan en cuevas. Aqu se esconde otro
simbolismo: el acontecimiento tiene lugar en el da ms oscuro del ao y a la hora ms oscura
del da, a medianoche y ms an, bajo tierra. Nos encontramos de nuevo con la indicacin de
que la luz verdadera, lo espiritual, lo que no es terrenal, solo se encuentra en la profundidad, no
arriba en la superficie. Por esto, muchos hijos de Dios nacieron en cuevas, entre ellos, Mitras.
En la cueva de Beln volvemos a encontrar los cuatro reinos de la naturaleza: el reino
mineral, representado por las rocas, el reino vegetal, por el follaje y el heno; el reino animal, por
la mula y el buey; y el reino humano, por Mara y Jos.
Si abstraemos el significado de la cueva y la representamos con formas ms usuales, nos
llama la atencin que hoy en da todos los nacimientos se hacen representando el pesebre con
establos viejos, decados. Si estudiamos la casa intacta, no decada, que es el polo opuesto,
podemos entender esto mejor. La vivienda del hombre que no est deteriorada se relaciona con
la realidad psquica y representa el rea del retraimiento del hombre, el lugar de aislamiento
donde se retira, se protege, se esconde y esconde su Yo (Ego).
Pero un ser que todava se esconde entre los cuatro muros del YO, que cierra bien todos los
puntos de entrada para que nada lo penetre, donde todo est bien sellado, no puede abrir un lugar
para el nacimiento de una divinidad. Para que esto ocurra hace falta que se desmorone la casa,
que se derrumben las barreras, que se desintegren las formas, que la casa se vuelva penetrable y
receptiva. Este es el verdadero significado del establo desplomado: antes de que surja algo nuevo
deben quebrantarse las viejas formas, los viejos moldes.
Lo verdadero, lo creativo, requiere siempre el sacrificio de las formas preexistentes. Si no
se borran los patrones viejos no puede surgir nada nuevo. Visto desde la psique humana, primero
el hombre tiene que pasar por el caos para luego alcanzar nuevas estructuras. En este contexto, el
establo se opone al albergue, que es una casa intacta, en donde no hay lugar para que nazca Dios.
El albergue est lleno de pretensiones, deseos egostas e impulsos del hombre que no dejan
espacio para un acontecer divino.
As mismo, el establo aloja animales inconscientes de quienes no pueden surgir
resistencias, pues no existe la limitacin del raciocinio, de lo mental. Los tres patronos, que
representan las funciones el pensamiento, el sentir y el querer en su nivel no redimido, no
superado, indican su actitud de flanquear la entrada.
Analicemos ahora a los otros dos grupos de personas que se colocan en el pesebre: los tres
Reyes Magos y los pastores. Ambos van camino a la adoracin y veneracin del Nio.

Los tres reyes Magos son sabios, sacerdotes, magos, y astrlogos que representan a la
sabidura y la dignidad, pero son paganos, no judos. Los pastores, representantes del
campesinado simple si son judos. Conjuntamente, simbolizan en si la veneracin de toda la
humanidad, judos y no judos, de dignatarios e intelectuales y de la gente ms sencilla y
humilde. Representan, a la vez, a dos grupos humanos polarizados o, visto de otro modo, a las
dos fuerzas en el ser humano: por una parte, los hombres intelectuales y por otra, los hombres de
corazn.
En el nivel simblico se aclara la polaridad. Los tres Reyes Magos son tres lderes, tres
hombres que son guas, que llevan corona, la corona es la expresin de sus caminos de
iniciacin: han recorrido escuelas esotricas, enseanzas espirituales y esotricas y por lo tanto,
se han ganado y merecido sus coronas, son autnticas. La corona es el smbolo antiguo para el
reino que adquiere el hombre mediante su trabajo consciente, es la expresin de que se conecta
con el reino de ms arriba, que los Reyes Magos se han ganado con su esfuerzo consciente.
Este reino es llamado Kether, la corona, por los cabalistas y en yoga recibe el nombre del
reino de las siete hojas o el loto de los mil ptalos, como llaman al sptimo chakra o chakra
corona.
Al crear la unin con las energas superiores, el hombre adquiere el derecho a ponerse la
corona, que es una corona verdica abierta por la parte superior para que entren las fuerzas
superiores. La corona es la expresin de la consciencia superior que se ha adquirido, como lo
hicieron los tres Reyes Magos, y por ende no se la tienen que quitar delante del Nio, en
contraste con los pastores, que se quitan lo que obviamente les cubre la cabeza, las gorras y los
sombreros, que no son coronas.
Los tres Reyes Magos dan la espalda al mundo terrenal, viven alejados del mundo y se
acercan a las estrellas, que constituyen su elemento. Estudian las estrellas, su recorrido, los
smbolos que les son familiares porque los han recorrido en un aprendizaje consciente. Estn
instruidos en la magia. As, le regalan al Nio frutos del conocimiento, objetos simblicos como
el incienso, oro y mirra, que son la expresin de los tres reinos espirituales (el pensar, el sentir y
el querer), expresin tambin de la trada: cuerpo, alma y espritu.
Los pastores son totalmente distintos. Son gente sencilla, que custodia y no son dirigentes.
Ellos cuidan animales inconscientes, por lo que custodian el reino inconsciente, de la vida
sencilla, ligada a la naturaleza. Los pastores no han ledo nada sobre las estrellas. Viven cerca de
la tierra. Por faltarles aprendizaje, no soportan una confrontacin directa con lo espiritual. Es por
ello que cuando aparece el ngel anuncindole al Nio, deben cerrar los ojos por lo
deslumbrante de su Luz. En estas condiciones, cuando van adorar al Nio, no le ofrecen los
alimentos del espritu, sino los de la vida: leche, frutas, lana y un corderito.
Pastores y Reyes son guiados por signos muy diferentes: los Reyes Magos por una estrella,
un smbolo abstracto expresin del conocimiento csmico, que solo significa algo para los
instruidos en la materia. La estrella solo puede conducir a los espiritualmente despiertos, solo
puede develar una seal a los hombres conscientes. A los pastores se les aparece un ngel que
les habla de smbolos concretos al decirles:

Y esto tengan como sea: Encontrarn a un nio envuelto en paales, acostado en un

pesebre.
Se dice de los Reyes: Vinieron a venerar y a sacrificar
Se dice de los pastores: Vinieron a ver qu haba sucedido all
El camino de los tres Reyes magos conduce por trece noches desde la Nochebuena hasta el
Da de Reyes. Este es el mismo camino de los pastores a los Reyes: del nivel inconsciente al
consciente; del camino de Jess-hombre al de Cristo-Dios.
Regresemos al significado csmico: la estrella es una conjuncin de Jpiter con Saturno,
los dos grandes planetas de nuestro sistema solar, la cual se repite cada primero de enero. Se
repite un momento importante, un signo en el cielo, cada ao, para que los que estn conscientes
puedan interpretar esta seal.
A veces la estrella desaparece y los Reyes tienen miedo de perderla. El miedo de perderla,
para luego volverla a encontrar, simboliza la lucha, la bsqueda del hombre por la comprensin.
Sin embargo, poco antes de alcanzar la meta, la pierden y tienen que reiniciar su bsqueda. Es
entonces cuando acuden a los pastores a preguntarles: buscamos al Nio, lo cual se puede
interpretar como: buscamos al Yo superior. Y llegan; los hombres del corazn que guan el
ltimo trecho hasta el pesebre. Este es un bello smbolo que no deberamos olvidar: el camino de
la mente lleva muy lejos. Lleva a la creacin de la corona, lleva cerca de la estrellas, lleva casi
hasta el borde de la meta, nunca realmente hasta el pesebre, porque para lograrlo, tienen que
aunarse todas las fuerzas: las del corazn, las inconscientes, las cercanas a la naturaleza, las del
instinto y las intelectuales.
Encontrar esa Luz, hallar esa Luz es la meta y tarea de cada ser humano. Y esa Luz slo la
puede encontrar cuando l mismo se encamina y cuando est dispuesto a trabajar para que su
consciencia se haga receptiva y entienda el acontecer de la Navidad.
Visto en su conjunto, nos damos cuenta y sentimos que actualmente hay mucha oscuridad
en nuestro mundo, vemos que hay peligro de que las fuerzas de la Luz sean devoradas.
Y as, nos encontramos tambin un poco delante de la Navidad, en nuestro mundo de hoy, y
vemos que para poder darle una expresin a esta Luz, hace falta que siempre hayan ms seres
humanos empeados en realizar la Navidad en su fuero interno.

Los Aztecas celebraban con todo esplendor el nacimiento de su dios del Sol:
Huitzilopochtli (colibr del sur o colibr izquierdo), en una ceremonia realizada en el
solsticio de invierno (poca de la Navidad cristiana); por la noche y al da siguiente haba fiesta
en todas las casas, donde se obsequiaba a los invitados suculenta comida y unas estatuillas o

dolos pequeos hechos de maz azul (porque Huitzilopochtli era azul), tostado y molido,
mezclado con miel negra de maguey[iii].
Durante el Solsticio de Invierno (21 de diciembre, segn el calendario gregoriano), el sol
ya haba recorrido la bveda celeste y haba muerto el 20 de diciembre. El Nio Sol se iba a
Mictln (Lugar de los Muertos) donde se transmutaba en forma de colibr para regresar al origen
y renacer.