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REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE OVIEDO

VALOR DEL SISTEMA MISTICO


SAN JUAN DE LA CRUZ
POR

P. CRISOGONO DE JESUS, CARMELITA

La impresin q u e nos produce el estudio de la historia de la


mstica tomada sta en su sentido completo de experiencia y de
sistematizacin, es que se halla dividida en dos mitades: una de
preparacin, de ensayos, de aportaciones fragmentarias; otra de
perfeccin, de expansin y de sntesis. El punto donde convergen,
o mejor dicho, el moniento en que se parte esa historia es el siglo
XVI, y ei genio que realiza la obra es San Juan de Ia Cruz.
Todo era fragmentario e incipiente antes de l en ese orden de
la mstica. Sabido es el carcter genrico e impreciso que tiene esta ciencia en los Padres de la Iglesia. Ms q u e tratados cientficos,
son exhortaciones pastorales llenas de uncin lo que hallamos en.
sus libros. Y an stas tienen, como no poda ser por inenos, carcter moral ms que mstico. Hijas del ambiente y con una finalidad prctica inmediata, a los Padres les inte.resaba ante todo inculcar el simple cumplimiento de la ley de Dios y la prctica esen-

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cial de las virtudes cristianas a unas muchedumbres que venian


del paganismo idoltrico y sensual. No estaban an preparadas para ms altas eluc~bracionesni para ms finos detalles. Por eso los
Padres apostlicos hablan ante todo y casi exclusivamente de lo
que puede estimular el cuinplimiento de la ley y la prctica de la
virtud en lo que tiene de oposicin al pecado. Tal es el carcter
de la Epstola a los Coristioss de San Clemente Romano y los escritos
Metodio sobre la vi~giriide San Cipriano, Tertuliano y el. mrtir
dad, la limosna, la oracin y la jortaleza.
Clemente Alejandrino es quiz el primero que caracteriza y
distingue dos tipos de fieles: el cristiano comn, que es el que se
contenta con cumplir la ley, y el gnstico o perfecto, que se entrega a una purificacin ilutninativa ms alta. Pero an ste tiene
todava un carcter intelectual ms que mstico, coino reminiscencia del concepto neoplatnico de la perfeccin, del hombre, qrre
est en el conocimiento ms que en el amor. El gnstico cristiano
es el conocedor perfecto de Dios. Ciertamente que a ese conocimiento no llegar el alma ms que por la apatbeia: es decir, por la
ecuanimidad de nimo que produce el vencimiento de las propias
pasiones. Pero no se aspira por ello a una comunicacin amorosa
con el Seor, sino a un mayor y mis perfecto conocimiento de
sus perfecciones.
O t r o es el plan en que se movan los monjes de Egipto y Palestina. Entregados a un ascetismo severo y ejemplar, su vida sirvi de motivo a una serie de escritos d e carcter espiritrral, como
la Y i t a Antonii de San Atanasio, el Cotnparatio rrgis el nroriacli y el
Contra oppugnatores vitae rnonasticae del Crisstomo, muchas cartas de
San Jernimo Contra 'Virgiliarrum y las Reglas de San Pacomio y de
San Basilio en Oriente y las de San Agustn y San Benito en Occidente. Corno tratadista asctico apenas encontramos ms que un
nombre: San Nilo (muerto hacia 43), que nos dej un tratadito De
Oratione.
En los siglos IV y V la ciencia espiritual recibe un notable impulso. Tres nombres se destacan en la labor: San Agustn, Casiano

y el llamado Areopagita. San Agustn, que 'deja en la ascticq y en


- la mstica, lo mismo que en la filosofa y en la teologa cristianas,
la huella de su genio; Casiano, que recoge en sus 7nstitutiones las
prcticas y la doctrina de los Padres del Yermo, y el Areopagita,
que no slo dar nombre a la mstica Teologa en su clebre tratado de ese ttulo, sino que ser el maestro indiscutible e indiscutido a todo lo largo de la Edad Media y hasta bien entrado el siglo XVI, en que le arrebat el cetro San Juan de la Cruz.
Esta preponderancia del Areopagita no responde, ciertamente,
al mrito intrnseco de sus obras, sino a la supuesta personalidad
del autor, tenido por discpulo inmediato del Apstol de las Gentes. objetivamente son muchos los libros que, ya antes del siglo
XVI, superan al tratado de 5Vlystica Sheologin. Si se suprimen de sus
pginas las disquisiciones-bien formuladas ciertamente-sobre el
conocimiento negativo de Dios, que ya existan eh San Agustn y
en Clemente Alejandrino, y se borran las repeticiones que tanto
abundan sobre unos n~ismosconceptos, el contenido mstico de
los libros areopagticos puede encerrarse en pocas lneas: Carcter
experimental e inefable de la divina contemplacin, pero sin precisar su naturaleza; Dios como propio objeto d e la intuicin mstica; la tiniebla causada en el alma por la vehemencia de esa luz divina, y la unin esttica que se realiza por virtud del amor transformante. He ah las cuatro ideas capitales y an nicas de la mstica del Areopagita. Ellas sern el centro en torno al cual girar Ia
escondida ciencia inuchos siglos, recibiendo valor e importancia
de los insignes comentadores' qrre la ilustrarn constantemente: Alberto Magno, Santo l'oins, San Buenaventura ...
En la Vdad Media, como exigencia del espritu religioso que la
informa, se produce una verdadera floracin de la ciencia espiritual. Las Neditationes et Orationes de San Anselmo, a pesar de tratarse del iniciador de la Escolstica, tienen un carcter ntimamente afectivo. Sigue San Bernardo, que le supera tanto en la extensin de las materias tratadas como en el sentido experimental que

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sicin sistemtica d e la mstica, s hallamos, a parte d e abundantes normas d e un excelente ascetismo, una precisin d e la naturaleza y propiedades de la unin del alma con el Verbo en el sentid o estrictamente mstico, cosa totalmente nueva en los das en que
escriba el drrlce Abad d e Claraval.
Haciendo coro con San Bernardo, tanto en la santidad d e vida
como en los documentos q ~ i ede SLIS experiencias espirituales han
llegado hasta nosotros, existe un grupo d e santas mujeres alemanas, benedictinas casi todas, que llenan, aromatizandola, una de
las ms hermosas pginas d e la historia d e la espiritualidad cristiana: Santa Ildegarda, cuyas cartas, visiones y revelaciones inerecieron la aprobacin de San Bernardo y del Concilio d e Trveri; Santa Gertrudis, Santa Isabel d e Sachonau con s u Liber viarunl Dei,
su discpula Santa Matilde, d e quien nos queda el Liber grotiae sPecialis; Santa Brgida, cuyas Revelaciones tuvieron tanta aceptacin en
los tiempos medios ... El valor d e todos estos libros es el elemento
experimental que aporta17 y que servir a los escolsticos para formular algunos principios d e carcter general.
Entre ese misticismo experiinental y el puramente especulativo
existe la escuela d e San Vctor, Hugo y Ricardo, los dos representantes d e ella, significan el pi-iii~eresfuerzo por realizar una compenetracin armnica entre la ciencia y la esperiencia en el orden
espiritual. N o lo lograron cuniplidamente, pero dieron un paso
notable en la tarea. Sobre t o d o el libro De conlemplatione d e Ricard o d e San Vctor es una d e esas obras que marcan u11 nuevo jaln
en la cierlcia mstica.
Pero la labor ms completa, que ya no ser superada sino por
nuestros grandes maestros del siglo XVI, la realizan en el XIV los
msticos flamencos y alemanes. A base d e los principios teolbgicos
d e Santo Toms y d e las efusiones espirituales d e San Buenaventura, que son los dos maestros d e todos ellos, Eckart, Ruysbroecl<,
Tarrler y Suco dan a las experiencias msticas un sentido tan firme
y ahondan tanto, qrre nos hacen pensar que la ciencia espiritual
est ya a punto d e llegar a su rnxiina perfeccin. Es cierto que

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Eckart fu tachado de pantesta por exagerar la intitnidad de la


unin entre el alma y Dios en el supremo grado de la mstica, pero l fu el verdadero maestro de Tauler y de R~rysbroeck,cuyos
libros podeinos mirar como la expresin del pensamiento definitivo de aqul. Puede decirse que tratados msticos en el propio sentido de este vocablo, es decir, como exposicin de un orden extraordinario de vida espiritual, no hallamos en toda la Edad Media ins que stos. Los dems autores escriben alguna pgina propiamente tnstica. Estos hicieron de esa materia el objeto fundamental, por no decir total, de sus escritos.
Ya cn los uinbrales del siglo XVI nos encontramos con dos escritores que parecen el trnCitop de la Edad Media a la Edad Moderna: Gersii y Dionisin C a r t ~ j a n o .Los dos tienen el mismo carcter. Carentes de originalidad, se dedican a recoger y sistetnatizar las doctrinas mstcas anteriores, a veces escandalizndose, como le ocurre a Cersn, de lo ins puraiiiente mstico ,que se ha
producido, como eran los libros de Rrrysbroeck, a quien el. Canciller de Pars no coniprende y ataca despiadadaineiite.
En resumen: la mstica onterior a San Juan de la Cruz tiene
las caractersticas de rrn ciencia embrionaria, sin unidad intrnseca,
sin desarrollo rrniforrne y conipleto, sin la necesaria sisteinatizacin, para encontrar alguna descripcin de feninenos propiamente msticos necesitainos leer inillares de pginas, y cuando creemos
haber hallado algo tios quedamos perplejos ante la imprecisin de
los trminos y de las descripcioi~es,poco seguros de la naturaleza
del fenmeno descrito.

Es San Juan de la Cruz el que realiza la obra genial de llevar


la ciencia mstica a su perfeccin, llenando todas las lagunas, rectificando conceptos menos exactos aunque fuesen defendidos por
Doctores de la Iglesia, realizando una sistematizacin, no extrn-

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seca y convencional, sino intrnseca, fundada en la misma entra de la materia espiritual.


En cuatro enunciados podemos clasificar la labor realizada por
el gran Doctor del Carmelo y, por lo tanto, el valor de su sistema
mstico:
1.O
Precis y organiz los elementos msticos aportados por
los autores que le precedieron.
2.O
Descubri realidades nuevas.
Di unidad intrnseca y carcter totalitario a la mstica,
3.O
4.'
Hizo de ella una verdadera ciencia.

1 PRECISION Y 0RGANIZACION.-No es posible sealar


todos los puntos doctrinales que, tratados vagamente por los msticos anteriores, fueron precisados definitivamente por San Juan
d e la Cruz. Sealaremos algunos de los ms importantes. Sea el
primero el concepto d e contemplacin mstica. Todos los autores
hablan de contemplacin. Ella sirve de ttulo a numerosos tratados. Pero, cules son los caracteres, cules los elementos que la
integran, cules los grados que puede tener? Lo corriente es involucrar bajo el nombre de contemplacin toda clase y especie de
oracin, sea discursiva o intuitiva, natural o sobrenatural, adquirida o infusa. Nadie seala los elementos precisos que la constituyen y, por lo mismo, es punto menos que imposible saber de qu
especie de contemplacin hablan. Slo en algunos como Ricardo
de San Vctor, quisieron establecer ya las diferencias especficas y
nos hablan de contemplacin por dilatacin de la mente, por elevacin y por alienacin. Pero la luz divina que produce esas modalidades no aparece determinada an. No sabemos si es de una
misma naturaleza en todas las especies de contemplacin o cambia en cada una de ellas.
San Juan de la Cruz precisar experimental y filosficamente la
naturaleza y el modo de realizarse: Es sabidura de Dios arnorosa, en la cual sin mido de paIabras y sin ayuda de algn sentido
corporal ni espiritrral, como en silencio y quietud, a oscuras de to-

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do lo sensitivo y natural ensea Dios ocultsima y secretsimainente al alma sin ella saber cmo, por qu esto no se hace en el entendimiento que llaman los filsofos activo, crrya obra es en las
forinas y fantasas y aprensiones de las potencias corporales, mas
hcese en el entendimiento en cuanto posible y pasivo, el cual sin
recibir las tales forn~as,slo pasivaineiite recibe inteligencia sustancial desnuda de imagen, la crraI le es dada sir. ninguna obra ni
oficio activo suyo. N o se p~reden pedir ni ms detalles ni ms
precisos. Nadie podr afiadir !lada a esa definicin, ri la vez esencial p dcccrihtiva, de la infusa contemplacin.
El santo Doctor sacar5 de ella todas las consecuencias: SLI inefal~ilidad,su catacter cnteraineiite gratuto, la diversidad de efectos qrie produce scgii la distinta disposicin del +lina, y Finalinente sus grados.
Otro punto en que San Juan de la Cruz precis, mejor dicho,
rcccitic la doctrina cle los msticos anteriores fu en la natrrraleza
del 6xtasi.s. Todos le daban por la suprema expresiri de la perfeccin y del misticismo. El exttico haba llegado a la crriiibre de la
sniitid-.d. Nada iiias deseable, por consigriiente, que verse favorecido con ese carisina del cielo. En cambio, San Juan de la Cruz
asegura, y s-u demostracin se ha convertido ya en un axioma, que
el xtasis, lejos de ser un signo de suma perfecciti, lo es d e imperfeccin; por lo menos en el orden mstico. Porque el Xtasisviene a decir el gran doctor del Carineil-no se pi-odrrce ms que
cuando la parte sensitiva no esta suficientemente purificada y dispuesta para recibir las divinas coinunicacio~ies y cuando esa comunicaciii no es puramente espiritual. En cualquiera de los dos
casos existe imperfeccin. Cuando el alma llega a la cumbre de la
mstica, colno ya tiene purificada la parte sensitiva y las cornunicaciones se hacen directamente al espritu, desaparecen los xtasis.
Santa Teresa corrobora con su experiencia esta doctrina d e San
Juan de la Cruz.
Pero quiz el punto doctrinal coii-iiii a todos los maestros espirituales que vemos ins perfeccionados por el Mstico Doctor e s

'

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'

.el que se refiere a la necesidad de la total purificacin del alma


para llegar a la perfecta unin con Dios. Todos los msticos anteriores hablaron de ello. La labor purificativa ha sido mirada siempre coino condicin indispensabie para conseguir la perfeccin.
Sin embargo, iqir diferencia entre la doctrina de San Jrran de la
Cruz y la de sus predecesores! La S~lhiiiadel 3lorrle Carirlelo establece el orden purificativo sobre bases tan slidas, tan hondas y tar:
universales que los discpulos se convencen de que no se trata de
unas prcticas ms o menos convenientes, sino de algo absoluto,
que se iii~poneiriex~rableiiienteal que quiera llegar a la unin con
Dios. Dos formas contrarias-arguye profundamente el Mstico
Doctor-jams podrn hallarse juntas en un mismo sujeto; dos seres deseinejantes no podrn unirse nunca, porque l a semejanza es
el lazo de la unin. Ahora bien, Dios y las criaturas semejantes y
aun contrarios son, porque El es eterno y ellas temporales, El infinito y ellas liniitadas; El lo es todo por su esencia y ellas no son
nada por s misnias. Si pues las criatrrras son dcseinejantes a Dios
y el entendiiniento est informado por ellas y la voluntad, al amarlas, hecha su semejante, entendimiento y voluntad tienen forina
contraria a'Dios. Si dos formas contrarias no pueden caber en rrn
sujeto, mientras el entendimiento tenga en s ideas de criaturas y
,
la voluntad aiiior de ellas, es imposible que reciban la posesin de
Dios. Esta exige por lo tanto la absoluta purificacin, que es el vaco de toda cosa criada.
Nadie se haba atrevido a formular de una manera tan radical
este principio. Los autores se entretenan hablando de la penitencia, de la mortificacin, para cuya prctica daban noriiias. San Juan
de la Cruz piensa que hay qrre ir al fondo del problema y una vez
establecidos esos principios que sabe ciertos, saca ii~exorablemeiite hasta la ltiiiia consecuencia.
11.-DESCUBRIMIENTO DE NUEVAS REALIDADES MTS'L'ICAS.-Pero no slo complet las doctrinas existentes: en sus l i bros hallamos toda rrna revelacin de fenmenos insticos, que

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permanecieron desconocidos para los maestros anteriores, con la


consigriiente clasificiicin, con el anlisis d e srr naturaleza, con la
enumeracin d e sus propiedades y d e sus efectos, cosa en que San
Juan d e la Cruz es inaestro.
Sealemos cotno la ms destacada aportacin y la ms caracterstica su doctrina d e las Noches pnsivas. Es un mundo enteramente
nuevo. Nadie haba sealado los linderos d e esa regin d e sombras
purificadoras. El que i i ~ sse acerc, Tauler, nos habla d e ello como d e una sospecha o d e una vislumbre que se percibe en lontanaz,i. San Juan d e la Cruz describe estos estados msticos con Ia
seguridad y la minuciosidad del que los ha recorrido y est viendo
cmo otras almas pasan tambin. por ellos. Quiz porque sabe q u e
es iilateria completamente virgen, el santo D o c t o r se entretiene en
fijar bien la naturaleza de los elementos que intervienen, el tiempo
que drrran las n o c h e s del alma, los terribles efectos dolorosos que
psodrrcen, los dos perodos que comprenden, hasta el nmero d e
los q u e suelen entrar en una u otra purificacin. N o es ningn gnero d e exageracin decir que aunque San Juan de la Cruz ,no hubiese escrito ms que La Noche oscura merecera estar entre los
Doctores de la Iglesia. La originalidad y la importancia d e la doctrina contenida en ese libro seria mrito sobrado para ello.
O t r o , p u n t o original importantsimo d e su sistema es la doctrina sobre las virtudes teologales como medios nicos de la unin
del alma con Dios. Creemos que es la doctrina d e ms amplias
aplicaciones y que ms vale en el sistema del sublime Maestro. Es
tambin a la que l da ms importancia. C o n ella no slo se o p o - na a la escuela mstica alemana del sigl'o XIV que pareca prescindir de las virtudes teologales para aspirar a una unin inmediata
con la Divinidad, sino que mataba en s u origen aquel iluininismo
sensiblero q u e tanto daba q u e hacer a la Inquisicin espaola en
los mismos das en que el Santo D o c t o r redactaba sus libros.
El argumento en que el santo funda su doctrina n o puede ser
ms firme e incontestable: T o d o medio prximo ha d e tener relacin esencial con su fin. Por lo tanto, lo que-sirva d e medio de

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unin a Dios ha de tener relacin esencial con El. Ahora biencontina el Mstico Doctor-; lo nico que dice relacin esencial
a Dios son las virtudes teologales, porque slo ellas dan y ofrecen
al mismo Dios: la fe al entendimiento, .la esperanza a la memoria y
la caridad a la voluntad. T o d o lo dems: virtudes niarales, dones
del Espritu Santo, actos particulares del alina, no tiene ms que
una imperfecta semejanza del ser divino. Por eso s,Io las virtudes
teologales son absolutainente necesarias para llegar a esa divina
unin.
Consecuencia de esto es su original doctrina acerca de las visiones, revelaciones y comunicaciones extraordinarias. Un misticismo iluniinista haba dado a todas estas mai-iifestaciones una iinportancia definitiva en la vida espiritual. Las almas estaban anhelantes de recibir estos regalos del cielo, pensando que eran no slo el medio ms fcil para llegar a la pe!-feccin, sino el signo de
esa perfeccin ya lograda. Con qrr energa se levanta San Juan de
la Cruz contra esta actitud! Lejos de poner al alma en pana de
'esas coniunicaciones maravillosas, las desautoriza coii~ometilo para la unin divina, hasta-llegar a sealarlas como u n posible obstccrrlo, sobre todo si el alma pone en ellas una confianza excesiva.
Todas.esas inanifestacioi~es-viene a decir el santo-no son ms
que semejanzas lejanas e inlperfectas de T',ios, coino criaturas que
son; por ia tanto no le pueden servir al hombre de rnedio prximo para llegar a Dios. Hay, pues, que desentenderse de ellas si el
alma quiere conseguir la unin divina.
El Mstico Doctor seala, a la vez, los inconvenierites que se
siguen de poner en estas cosas extraordinarias la aficin; porque
son un peligro para la pureza de la fe, ya qrie sta es opuesta a
toda visin, y un obstculo para la caridad desinteresada, porque
el alma termina por no querer a Dios ms que por el gusto de
esas regaladas comunicaciones. Y al santo no le tiembla la inano al
escribir estas enrgicas palabras: El alma prrra, cauta, sencilla y
hunlilde, con -tanta fuerza y cuidado ha de resistir las revelaciones
y otras visiones, como las muy peligrosas tentaciones; porque n o

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hay necesidad de cluererlas sino de no quererlas para ir a la unin


de ainorx. Y hasta llega a asegurar que el alnia que las desee y el
director que se lo consienta pecan venialmente por lo menos.
Nadie se haba atrevido a formular esta doctrina. Pero San Juan
de la Cruz que est seguro de los principios en que la funda, la
establece con la misma seguridad con que se afirma una verdad
axiomtica. Y
efectos tan excelentes produjo con ella en la
. espiritualidad cristiana! No se ha asestado golpe ms duro al iluininisino y al rnisticisino sensiblero, que iio se alimentaba ms que
de esas sabrosas y regaladzs coniunicaciones, olvidndose de la
prctica de las virtudes.
Sobre estos puntos generales de doctrina, hallainos en Saii Juan
de la Cruz nutnerosas aportaciones originales, tanto en la descripcin de fenmenos insticos ignorados antes como en la clasifica:
cin de los grados de la conteniplacin o en los efectos corporales
y espirituales que las divinas coinunicaciones causan en el sujeto
que las.recibe.

111.-DIO UNIDAD INTRljVSECA A LA CIENCIA ESPIRITUAL.-La mstica haba tenido dos mtodos de exposicin totalmente distintos: uno, descriptivo; otro, de sisteinatizacin. El
prinero fu el usado por los insticos experimentales, que se limitaron a referir lo que haban sentido en la intimidad de su conciencia puesta en contacto con la divinidad. Sin preocuparse de la
naturaleza ni de las rela'ciones de causalidad y dependencia que
pudieran existir entre los fenmenos por ~110sexperimentados, su
labor se redujp a contar la propia experiencia, sin dar ilacin alguna intrnseca a los hechos descritos. A lo ms se les ordenaba cronolgicaincnte. Fl segundo mtodo, el de sisten~atizacin,fu el
de los tratadistas. e es conocedores de los fenmenos en s mismos
y sin otra base para sus clasificaciones que lo que los msticos experirnentales referan, esa sistematizacin tena qrre ser, por fuerza, puramente externa y convencional. El orden cronolgico se
converta en una especie de encasillamiento, a veces arbitrario, en

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el cual se iban colocando los fenmenos msticos segn la mentalidad del tratadista.
Sail Juan de la Cruz, mstico experimental y doctrinal a la vez,
estaba en conciiciones exccpcionalnlente favorables para redizar
esa labor, para la cual no bastaban ni la ciencia ni la experiencia
posedas aisladamente. Pot- su condicjn de instico experimental,
tena conciencia clirecta de lo que eran los feniilcnos. No necesitaba recurrir al tectiinonio ajeno, que en este caso no basta para
determinar la causa y natcrraleza del fcnn~eno.Coino instico
doctrinal poda, por su conciencia refleja, aplicando sus conocimientos cieiitficos al hecho experimentado en su propio espritu,
conocer los eleinentos que intervenan en l y deducir SLI ntima
constitucin. Es decir, que en funciones de mstico experimental y
doctrinal percibia la existencia y la naturaleza del fenmeno y,
por lo tanto, poda clasificarlo no externa y 'provisionalmeiite sino
de una manera esencial, por los principios causaies, que era dar
unin intrnseca a la ciencia espiritual.
As le vernos desarrollar toda srr doctrina a base de unos principios, que establecidos al comienzo de su obra, en las primeras
pginas de la Subida del 340nte Car-melo, acompaan la ascensin del
alma hasta que llega a la cumbre. No hay solucin de coiitinuidad.
Es un desarrollo vital, que no tiene ni adiuite interrupcin. Una
idea genial del santo Doctor hace que esta unidad de la mstica
tanto en el terreno cientfico coino en el experimental adquiera srr
mxima expresin: el hacer de la luz divina la causa de todos !os
fenmenos. Sean stos purificativos, iluminativos o uriitivos, todos
son provocados segn San Juan de la Cruz por la inisrna causa
inicial: la luz infusa. La diversidad de los efectos responde a la diversa disposicin con que la recibe el sujeto. La luz divina hace en
el alma lo que el fuego en el leo; el fuego es el que le seca, el que
le pone negro al principio, el que le transforma al fin en llama. Eso
hace la luz de la divina contemplacin en el espritu; primero le
purifica atornlentndole; ms tarde lo clarifica iluminndole; al fin
lo deja transformado en s misma.

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Esta unidad hace que s u mstica tenga un carcter totalitario.


Porque explicados los fenmenos insticos por su principio intrnseco, como ste influye en t o d o el hoinbr-e, puesto que acta directamente sobre la inteligencia que es el centro tic toda actividad
humana, t o d o el lionibre tiene que ser abarcado por esa doctrina.
.Nada queda fuera d e ella. O t r o s msticos se preocuparon d e purificar el corazn, como los de la escuela afectiva; los h u b o q u e
dieron su preferencia a la inteligeiicia, c o r i ~ olos d e la escuela intelectiva, San Juan de la Cruz lo abarca t o d o con el misino inters y
por la misitia razn. T o d o entra en su sistema; el sentido y el espritu; la razn y la voluntad; las pasiones y los recuerdos. El no
adinite purificacin parcial del hombre, corno luego n o admitir .
iluininacin ni unin fraccionarias. Basta un apetito desordeilado
para que no se realice la unin con Dios; una idea de cosa particrrlar para que el alma no llegue a la piireza d e la fe; basta un recuerdo para que no tenga esperanza perfecta. N o admite ms que
nadas y el todo. Son dos trminos que se corresponden; las nodas en
la purificacin, co,mo condicin necesaria para Ilegal. al todo en la
~iiin,que es la posesin de Dios.
5ste carcter totalitario que San Juan de la Cruz di a la rnsticn no se refiere slo al orden subjetivo. Hubiera sido un absurdo
de carcter idealista. El orden sribjetivo no tiene cabal explicacin
sino con relacin al orden objetivo. El, hornbi-e, aunque se trate
del orden espiritual, no puede prescindir del mundo externo, y
por muy lejos que quiera llevar su aislamiento, siempre vivir d e
lo de fuera taiito coi110 d e lo d e dentro. Por eso San Juan d e la
Cruz, lejos de desentenderse d e ese mundo objetivo, le hace sei-vir d e medio remoto a las ascensiones del alma. Una vez purificad a sta, la empuja para q u e se acerque a las criaturas a beber en
ellas noticias del alnado. Y todas las cosas le dicen algo. El inundo
inanimado lo mismo que el animado, el visible lo inismo que el invisible, el natural lo inisino que el sobrenatural, los jngeles y los
hombres: t o d o lo creado entra en este concierto n~aravillosodan-

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d o cada criatura su voz d e alabanza de Dios segn la excelencia


del ser que el Seor les diera.

1V.-DIO CARACTER CIENTIFICO A LA M1STICA.-Casi


no es rns q u e rrna consecuencia de lo anterior. Porc~ueesa rrnidad
intrnseca no puede realizarse ms que estableciendo y 01-ganizan-.
d o la mstica a base d e una cleiiiostrain perfecta por principios,
con la consiguiente serie de dedrrcciones. En oposicin al mtodo
puramante descriptivo, que se lii-iiita a narrar los hechos insticos,
sin preocuparse d e srr natriraleza, San Juan de la Cruz insiste ante
t o d o en fijar las causas, el proceso, los efectos y las ,,osibles modalidades de esos feninenos, empleando un mtodo cici-iiostrativo
que nos hace llegar hasta la ntima naturaleza d e las realidades
msticas descritas. Nunca se satisface con sealar el hecho; tiene que
aadir indefectiblemente la explicaciii causal del niisino.
As le venios demosti-ar filosficamente la necesidad d e la total
purificacin d e los apetios para Ilcgxr a la divina unin; por-qrie
las virtrrdes teologales son el U~iicoinedio prxitiio de esa niisnia
unin; los efectos que en el cuerpo o parte sc?isitiva producen las
divinas coinunicaciones~hasta lo poco razonable qrre es qrrei-es cosas cobrenatu~-aiespor va sobrenatrrra.
Sealemos, especiaIrnente, algrrnos puntos eri que se advierte
e[ contraste d e este cal-ctei- cientfico d e s u doctrina con el intod o prrrariiente descriptivo d e otros autores. Canta Teresa, la ms
perfecta expresin del mstico experimental ajeno a t o d o alarde
cientfico, nos habla d e la inefabilidad d e la prisa contemplacin.
El alma, nos dice, no acierta a explicar lo q u e all ve y entiende.
Pero.la santa escritora no dice por qu. En cainbio, San Jrrat-i de la
Cruz explicar cientficamente ese carcter d e inefabilidad qilc
tiene la contetnplacin mstica perfecta. Nos dir que es porque
las palabras responden a seiiiejanzas o especies que existen en la
fantasa, y por lo tanto, cuando no existan estas imgenes, aunque
el entendimiento reciba ideas clarsiinas y las entienda, el hombre

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no podr expresarlas si esas ideas no tienen una seinejanza en la


imaginacin o fantasa. Ahora bien; en la conteinplacin pura, q u e
es la que se realiza por infusin de ideas en el entendimiento, sin
que pasen por los sentidos ni exteriores ni interio~es,no existe en
la irnagjnacin semejanza alguna d e las ideas recibidas. Por consi,priicntc. es i ~ i i ~ o s i i expresar
~le
con palabras lo que en esa divina y
perfecta conteinplacin se ha. entendido. N o pricde darse ms acabada demostracin de la inefabilidad d e la contenlplacin nistica.
O t r o tanto hay que decir sobre la desaparicin del xtasis en
los Ititnos grados d e la unin transforrnaiite. Observa Santa T e resa que al Ilcgnr a las ipiirrras 2loi-adns desaparecen los xtasis,
sicndo as que han abundado hasta ese nioinento. La santa no sab e explicar por qu. San Jrlan de la Cruz dar, Iroino siempre, la
razn filosfica de ese fenmeno iiistico. El xtasis-le he~no'sodo
decir-sc prodrrce cuando la divina comrrnicacin es lo suficientemente fuerte para suspender las potencias clel alnia y n o existiend o en los sentidos la necesaria independencia con relacin a stas,
sufren ellos tambin una suspensin. Es decir que el xtasis es
efecto, a la vez, d e la iiitensidad d e la divina comunin y d e la
falta de preparacin de la parte sensitiva. Por consiguiente,-viene
a decir San Juan de la Cruz-cuando exkta. esa preparacin d e la
parte sensitiva, preparacin que'se logra en las purificacio~iespasivas, mediante las cuales el sentido se fortalece y el espritu se
independiza del sentido en el recibir las divinas comunicaciones, el
xtasis no podr producirse. Es el caso del alma que ha llegado a
los ltimos grados de perfeccin. Dios se comunica ya directamente al espritu. El sentido, por otra part'e, est lo suficientemente
purificado para que n o se inmute al extremeciiniento d e la divina
comunicacin, y sta se da Serenamente, en admirable sosiego d e
las dos partes constitutivas d e l hombre.
Fcil sera seguir enhilando cuestiones doctriiiales en que San
Juan d e la Cruz se nos revela como el gran filsofo del misticismo
cristiano. Pero lo expuesto basta, coino inuestra, para hacerse una
idea del valor d e su doctrina. La mstica, que era considerada co-

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REVISTA DE LA

m o una simple manisfestacicin d e devocin ms o menos exaltada,


pas a ser en sus manos una ciencia, la cpula d e todas ellas, ya
q u e d e todas se sirve y todas son necesarias para llegar a esa mstica totalitaria d e San Juan d e la Cruz.
Y para q u e n o faltase nada a su mrito, encontramos la mstica hermanada tambin con la ms alta poesa. Dirase que t o d o se
ha d a d o cita en los libros y e11 el espritu de San Juan d e la Cruz;
la ciencia y el arte, los encantos d e la bella naturaleza, q u e habla
en todas las pginas d e sus libros y en todos los versos d e sus maravillosas poesas, y los sublimes misterios del orden de la gracia,
convertido en luces d e cielo y en sonidos de voces anglicas que
cantan la hermosura d e los msticos esposos del Cdntico 'espiritual.

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