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Santo
Brian Mullady, OP
Em meados dos anos 60 havia muitos telogos que estavam no Conclio ou
retornavam dele, os quais nos deram palestras sobre os novos ensinamentos do
Vaticano II. Frequentemente, para ilustrar os ensinamentos do Vaticano II sobre a
Igreja, esses telogos desenhavam uma pirmide e colocavam o Papa no topo. Eles
ento continuavam a rotular a pirmide em ordem decrescente com os cardeais,
bispos, padres, religiosos e leigos. Eles ento, anulavam essa representao e
desenhavam um crculo no qual inscreviam o termo Povo de Deus. De acordo com
eles, o Vaticano II tinha suprimido completamente a velha idia da Igreja hierrquica
de tal modo que todos os membros da Igreja eram, agora, iguais como em uma
democracia.
Outra palavra de ordem dessa gerao foi NS somos a Igreja implicando que a
hierarquia no era. Outra maneira de expressar essa idia foi dizer que no havia mais
distino entre a ecclesia docens (igreja ensinante) e a ecclesia discens (igreja
ensinada). A hierarquia teria de consultar o laicado, que possua o sensus fidelium
(sentido dos fiis) e exercia a infalibilidade da crena e seria tratada como um
eleitorado em uma democracia. Outra variao sobre esse tema foi a idia muito
discutida mais tarde de que havia um Magistrio rival para o Magistrio do Papa e
bispos. Este seria o Magistrio dos telogos. Um amigo Dominicano uma vez me
explicou como justificativa para derrubar a palavra "homens" das palavras da
instituio da Eucaristia (antes de ser aprovado pela hierarquia) que os bispos eram o
modo ordinrio de fazer as coisas na Igreja e os telogos eram o modo extraordinrio.
O Para-conclio vs. o Conclio
Esta uma interpretao errnea do Conclio. Algum pode se perguntar como essa
interpretao se tornou to difundida na Igreja ps-conciliar. Um dos grandes telogos
do Conclio, Cardeal Henri de Lubac, atribuiu esse mal-entendido ao que ele chamou
de "para-conclio que muitas vezes merecia o nome de anti-conclio." Segundo o
Cardeal de Lubac, este para-conclio queria "uma Igreja que j no poderia ser
definida de acordo com um esquema descendente, mas de acordo com um esquema
ascendente.'" Esse esquema ascendente olha para a Igreja como uma assemblia
chamada existncia pelo Esprito Santo, mas sem nenhuma estrutura alm de uma
estrutura de honra. Jurisdio deve derivar de leigos e telogos, enquanto o colgio
dos bispos tratado como um parlamento. A nica imagem apropriada para essa
estrutura a do Povo de Deus, porque ela parece negar a idia de hierarquia.
O ensinamento do Conclio Vaticano II muito diferente. claro que deve-se
examinar todo o documento, Lumen Gentium, para ser capaz de discernir o
ensinamento do Conclio sobre a matria da Igreja. Neste artigo, eu gostaria de
discutir o esboo geral da Lumen Gentium, e demonstrar como a estrutura bsica, na
verdade, nos d trs grandes imagens da Igreja: Povo de Deus, Corpo de Cristo e
Templo do Esprito Santo. Todas essas imagens devem ser afirmadas e nenhum delas
pode ser entendida sem as outras. O Papa Joo Paulo II expressou essa idia muito
bem em um resumo do Conclio Vaticano II, que ele escreveu enquanto Arcebispo da
Cracvia:
Meditando no Esprito do Conclio Vaticano II sobre a redeno como uma
realidade continuamente presente na Igreja... tambm temos de ter em mente a
ligao entre o Corpo Mstico de Cristo e o Povo de Deus. A Igreja ao
mesmo tempo tanto um quanto o outro... Devemos primeiro dirigir nossas
mentes para a realidade da redeno... Se no fizermos isso, ou se seguirmos
muito rapidamente do tema da redeno para que o do Povo de Deus, este
ltimo no nos aparecer na plenitude do seu significado... Pode-se falar da
dimenso vertical sendo ofuscada pela dimenso horizontal.
Enquanto o Papa pensa que o termo Povo de Deus era muito importante na teologia
do Conclio Vaticano II e que a nfase na dimenso horizontal foi uma contribuio
importante para a idia da Igreja, ele argumenta que as riquezas do Conclio s podem
ser totalmente extradas "desde que tenhamos em mente a riqueza teolgica... que
deriva do fato de que o Povo de Deus est contido no Corpo Mstico de Cristo, e viceversa."4
O Catecismo da Igreja Catlica (n. 781-801) trata a Igreja sob a diviso tripla do
Povo de Deus, Corpo de Cristo e Templo do Esprito Santo. Isso demonstra que a
Igreja deseja que essa diviso seja a interpretao autntica do texto da Lumen
Gentium. De fato, essa interpretao nasce do prprio texto. A meditao sobre o texto
completo da Lumen Gentium serve como uma base slida para todo o pensamento
sobre a Igreja. O triste que, devido influncia do "para-conclio", essa meditao
est quase completamente ausente na Igreja contempornea. Alm disso, a meditao
sobre as trs imagens de Povo de Deus, Corpo de Cristo e Templo do Esprito Santo
nos ajuda a compreender o lugar exato do Romano Pontfice nesta bela eclesiologia.
O exame da Lumen Gentium deve comear com um texto primordial que resume toda
a essncia do documento e d o tom do tratamento da Igreja nas trs imagens clssicas
(Captulo 1). Aps uma breve introduo e trs pargrafos que resumem as misses
das trs Pessoas da Santssima Trindade na histria, os Padres do Conclio citam um
texto de So Cipriano, que tambm se reflete em Santo Agostinho e em So Joo
Damasceno, os quais representam os Padres do Oriente: "Da a Igreja universal vista
como um povo trazido a unidade a partir da unidade do Pai, do Filho e do Esprito
Santo."5
A finalidade da Igreja, como a de qualquer sociedade, permitir que os membros da
Igreja percebam o seu potencial humano de uma forma mais perfeita e completa do
que um homem solitrio o poderia. Essa unidade social uma expresso da misso da
Trindade.
A misso tem um duplo aspecto quando se trata de Deus. "Misso... em Deus significa
procedncia de acordo com a origem. "6 O Pai envia o Filho e o Pai e o Filho enviam o
Esprito Santo eternamente pela relao de origem. Essa mesma relao est expressa
no tempo da maneira em que Deus revelado para a Igreja.
Misso no significa apenas procedncia a partir dos princpios, mas tambm
que enviado para a Igreja pela Cabea e a plenitude da Igreja recebida pela Cabea. 15
O objetivo desta seo de salientar que o mistrio da Igreja est presente e
claramente visto no cotidiano concreto da sociedade que ns experimentamos. A
assemblia visvel e espiritual no so duas coisas, mas uma realidade complexa, que
tanto o meio de salvao como os frutos da salvao.
A Igreja una, mas h o que a comisso doutrinal do Vaticano II chama de "elementos
eclesiais" (elementa ecclesialis) fora da Igreja. Longe de ser uma comunidade da
salvao rival, esses elementos so encontrados naturalmente na Igreja e, naturalmente
impelem para a unidade com ela. "Uma vez que estes so dons pertencentes Igreja
de Cristo, so foras que impelem para a unidade catlica". 16 A famosa mudana do
"" para "subsiste na" (subsistit in) entendido pela comisso doutrinria para melhor
corresponder ao ensino de que existem elementos eclesiais fora da Igreja que so
dirigidos na formao de uma forma acidental a ela.17
O segundo captulo, em seguida, retoma a integrao do Povo de Deus com o Corpo
Mstico em termos do que ambos os termos compartilham. Este captulo no uma
anlise exaustiva de todas as facetas da comunho desfrutadas pelo Povo de Deus.
Neste captulo "primeiro so indicadas as condies gerais do Povo de Deus e depois
a adeso... ou em ato ou em potncia."18 A Igreja declarado como sucessora da
comunidade de Deus preparada no Antigo Testamento. A Nova Aliana, ratificada na
morte e ressurreio de Cristo, o fundamento definitivo da sociedade de Deus na
terra. Este novo Povo caracterizado pelo muito interior Esprito Santo, que enraza
firmemente na unidade da Trindade mencionada no pargrafo 4, mesmo que a
consumao de dessa unidade s seja encontrada no cu.
A consagrao no Esprito Santo o elemento comum dos dois grupos na Igreja que
participam de Sua ao. O primeiro o sacerdcio de todos os crentes, o qual
concedido a eles no batismo. O segundo o sacerdcio ministerial, que uma
consagrao adicional no Esprito Santo concedido no Sacramento da Ordem. Embora
os dois sacerdcios estejam relacionados um ao outro, eles "diferem essencialmente e
no apenas em grau."19 Sacerdotes ministeriais servem o sacerdcio dos leigos.
O pargrafo 11 delineia a maneira pela qual toda a comunidade consagrada atua. Isso
inclui tanto os consagrados s pelo batismo quanto aqueles consagrados novamente,
de uma maneira especial, pelas Ordens Santas. Essas aes so os sacramentos e as
virtudes. Embora esse captulo distinga claramente entre o sacerdcio hierrquico e o
sacerdcio comum, o objetivo do captulo no falar de delimitao hierrquica, mas
daquilo que todos os catlicos tm em comum como membros consagrados da nova
comunidade da Igreja.
O pargrafo 12 retoma este mesmo tema no que diz respeito funo proftica
recebida por todos os catlicos no batismo, que a sua quota na funo tripla de
Cristo como sacerdote, profeta e rei. Esse ofcio proftico comum mostrado na
infalibilidade dos fiis em acreditar. O Esprito Santo auxilia a participao intelectual
da Igreja como um todo na crena. Essa doutrina no nova. A Comisso doutrinria
comenta:
A infalibilidade passiva ou infalibilidade no acreditar surge da infalibilidade
4. Ibid.
5. Sic apparet universa Ecclesia sicuti de unitate Patris et Filii et Spiritus Sancti
plebs adunate Lumen Gentium, n. 4.
6. Toms de Aquino, Summa contra Gentiles, I, 43, 4, ad corp.
7. Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, 43, 1, ad corp.
8. . . . communitatem seu rempublicam hominum sub Deo, Toms de
Aquino, Summa Theologicae, I-II, 100, 5, ad corp.
9. Joo Paulol II, Renewal, 84.
10. Em primeiro lugar, tudo o que o Vaticano II disse deve ser submetido ao
princpio da integrao da f. O Conclio no preocupar-se com todo o
contedo da nossa f, e no formulou um Credo compreendendo toda a sua
verdade. Isso foi feito... por Paulo VI no Credo Populi Dei (AAS, 60 (1968)
443-5). Esse Credo indica claramente que o ensinamento do Conclio Vaticano
II, que se centra, sobretudo, sobre a realidade da Igreja, deve ser
organicamente inserido em todo o depsito da f, de modo a ser integrado com
o ensino de todos os Conclios e pontfices anteriores Joo Paulo II, Renewal,
39.
11. n. 774.
12. Some Aspects of the Church Understood as Communion, Carta do
Congregao para a Doutrina da F, 28 de Maio de 1992, n. 3.
13. LG, n. 5.
14. Ibid., n. 6.
15. Ibid., n. 7.
16. . . . quae ut dona Ecclesiae Christi propria, ad unitatem catholicam
impellunt, LG, n. 8. Este ponto bem explicado em uma fonte pr-conciliar.
importante notar aque que quando dizemos que a Igreja formada fora da
Igreja, estamos olhando para as coisas de uma forma que, do ponto de vista
eclesiolgico, acidental e secundria. Queremos dizer que aqueles que
romperam com a Igreja levaram consigo certas coisas boas que, pela sua
prpria natureza, pertencem a ela. Em si mesmos, em virtude de suas prprias
exigncias internas, esses fragmentos dispersos exigem ser integrados na
Igreja... Fora da Igreja a Igreja est em formao, mas isso acontece
acidentalmente, por violncia feita no curso que as coisas tomaram. Fora da
Igreja, a Igreja, por si s, est em decomposio. Quaisquer fragmentos de
vida retirados dela no so to cedo destacados de seu todo nativo e esto
sujeitos influncia do princpio da dissidncia, ento eles comeam a se
desintegrar e decair. Charles Journet, The Church of the Incarnate
chrtiennes (Paris: Cerf, 1965), vol. 100, 2, 648-49. Essa passagem resume um
nmero de outras como ela nos livros 4 e 5. Atualmente, a citao feita
frequentemente incompleta. Henri de Lubac, A Brief Catechesis on Nature and
Grace (So Francisco: Ignatius Press, 1984), 238.
Este artigo foi publicado primeiramente no Catholic Dossier