Hechos

Captulo 1
v.1 La palabra tratado es la palabra logos, que significa tratado. Hay quienes consideran que
trata de un xenophon (afd) que significa: volumen.
Un xenofn equivale a un volumen, esto por causa obvia de un primer tratado existente
de parte de Lucas. Los xenofn eran obras literarias que deban su continuidad a obras
previas del mismo autor. (Lucas 1:3-4)
Los dos escritos de Lucas comparten un destinatario en comn: Tefilo. El primer tratado
tena como propsito presentar el ministerio de Jesucristo. Propsito: Lucas quiere
asegurarse que su receptor escuche los acontecimientos relacionados con cmo ante la
ausencia del Seor y con la ayuda del Espritu Santo, los apstoles conformaron la Iglesia.
Quin es Tefilo?
Existen 3 corrientes distintas respecto a quien pudiera ser el potencial receptor de los dos
volmenes que escribe Lucas. Tefilo, que literalmente significa: amigo o amante de dios,
es el receptor de primera mano, y existen las siguientes posibilidades.
I. La Escuela de Baur promueve la idea de que Tefilo es el ttulo que Lucas acua a la
cristiandad del primer siglo.
II. El nombre de Tefilo es un nombre comn en el mundo gentil, su equivalente para los
judos es: Jededas (tan comn como Judas o Simn). Todo parece indicar que Tefilo es
una persona de alto rango cuya funcin o intervencin es la de un mecenas.1
Cul era la funcin de un mecenas?
Auspiciar la obra literaria de un autor.
Aunado a su auspicio, el mecenas representaba un sostn moral hacia aquel a quin
respaldaba. Regularmente eran personas de alto oficio en el gobierno y de gran poder
financiero, razn por la cual aquellos que eran beneficiados por su ayuda podan abrirse
puertas ante el mundo. Lucas se refiere a l como excelentsimo sinnimo de excelso
(Lucas 1:3), esta palabra denota un rango alto y oficio. Cabe mencionar que solo 3
ocasiones en el N.T. aparece y todas en el libro de los Hechos.
a) Flix el gobernador (Hechos 23:26).
1 Un mecenas, esto es un mercader o aristcrata, un personaje de la nobleza
que auspiciaba o apadrinaba las obras de un artista, Lucas le escribe con el
afn de reportarle y ms an, persuadirle (Epafrodito Fil. 2:25; 4:18)

b) Festo (Hechos 26:25).

c) Hacia Tefio (Lucas 1:3).
Este trmino regularmente denota un rango supremo en el orden del ejrcito ecuestre
romano.
El sumo sacerdote Jonatn, sucesor de Caifs (36 d.C.), quien fue sumo sacerdote en
tiempos de Jess, tena un hermano llamado Tefilo quien tom el cargo despus de que el
emperador Vitelio despojara a Jonatn de su oficio. Fue entonces que del ao 37-41 Tefilo
tom el cargo de sumo sacerdote para los judos, y posterior a los dos volmenes de Lucas
se convierte al cristianismo. 2
III. Un seudnimo; el nombre que un hombre utiliza para identificarse, pues teme el
desprecio de su clase social al saberse interesado en el evangelio de Jesucristo, por tanto
procura ocultar su identidad, quien pudo ser Tito Flavio Clemente (Primo de Domiciano), o
un abogado que auxiliara a Pablo en su apelacin al Cesar.

v. 3
Apariciones de Jess resucitado.
I. Apariciones el da de la Resurreccin:
1. Mara Magdalena (Mr. 16:9-11; Jn. 20:11-18).
2. Aparece a una mujer (Mt. 28:9-10).
3. A dos en el camino a Emas (Lc. 14:13-22).
4. Aparece a Pedro (1 Cor. 15:5; Lc. 24:33-34).
5. Aparece a los Diez (Mr. 16:14; Lc. 24:36-43; Jn. 20:19).
II. Apariciones en el da del Seor, una semana despus de la Resurreccin.
1. Aparicin a los once, estando ya presente Toms (Jn. 20:26-31).
III. Otras apariciones:
1. A los siete en el mar de Galilea (Jn. 21:1-23).
2. A ms de 500 (1 Cor. 15:6; Mt. 28:16-20).
3. En Jerusaln (Mr. 16:15-18)
2 Josefo (Historiador Judo)

4. A Santiago, el medio hermano (1 Cor. 15:7).

5. A los discpulos (Hch. 1:3-8; Lc. 24:44-49).
6. En la ascensin (Hch. 1:9-12; Mr. 16:19-20; Lc. 24).
7. Esteban (Hch. 7).
8. Al apstol Pablo (Hch. 9).
Qu propsito tena que Jess se apareciera durante 40 das antes de la ascensin?
Porque los apstoles necesitaban creer en lo que Jess les haba enseado.
Qu hicieron los apstoles en esos 40 das?
1. Recibieron la gran comisin (Hechos 1:6-8)
2. Vieron a Jess ascender al cielo. (Hechos 1:9-12)
3. Perseveraron juntos en oracin por la venida del Espritu Santo. (Hechos 1:13-14)
4. Buscaron al sucesor de Judas. (Hechos 1:21-26)

vv. 4-5 Estamos presenciando una promesa que el Padre haba hecho a los apstoles (Lucas
24:49). Esta promesa se cumple en Hechos 2.
Los 5 bautismos del N.T. (ver anexo)
1. Bautismo de Juan. Este es conocido as por causa de Juan el bautizador, este
bautismo era por inmersin en agua, pero era para arrepentimiento, es decir, para
prepararnos hacia una vida caracterizada por un cambio de conducta ante la evidente
llegada del Mesas. Este bautismo fue reemplazado por el bautismo de la gran comisin.
2. Bautismo de sufrimiento. Este es llamado as porque lo experiment tanto Jess como
sus seguidores. Y se refiere a la muerte y sufrimiento que vinieron como consecuencia de
las persecuciones de sus enemigos. El bautismo de sufrimiento es pagar la fe con precio de
sangre, y aunque nos duela reconocerlo fue la sangre de los mrtires (siendo Jess el mayor
de ellos) lo que produjo que la Iglesia brotara en la tierra.
3. Bautismo del Espritu Santo. Se refiere en este pasaje de Hechos, a una promesa hecha
de forma especial a los apstoles, misma que se cumpli el da de pentecosts al descender
el Espritu Santo y cubrirles con poder (Hechos 2:1-4). Tal bautismo tena como propsito
capacitar a los apstoles para su primordial labor, capacitndoles para hablar en otros
idiomas, dialectos o lenguas y predicar el Evangelio. El bautismo en el E.S. los equip

plenamente y aunado al don de lenguas recibieron dones prodigiosos (Marcos 16:17-18).

Adems de ello el E.S. abri sus mentes al conocimiento que les sera revelado, tal como se
les haba prometido sera el E.S. quien los llevara a toda la verdad.
Podemos concluir que el bautismo con el E.S. era el estndar para que alguien fuese
equipado para tal labor, pues solo los apstoles recibieron tal promesa. No hay, por lo tanto,
persona alguna que pueda recibir el calificativo de apstol pues a finales del primer siglo
ces el bautismo con el E.S. junto con todo poder y actividad divina.
4. Bautismo de Fuego. El bautismo de fuego ser administrado por Jess, este es el medio
provisto para castigar a los pecadores en el juicio final, a este le conocemos como el
infierno (Mateo 3:11-12). Unos sern bautizados con el Espiritu Santo, otros con fuego y
segn Juan el bautista estos ltimos sern echados al lago de fuego por haber rechazado el
Evangelio. Todo pecador que no se arrepienta sufrir de ello por la eternidad (Apocalipsis
14:6-11).
5. Bautismo para salvacin.

sumalizomenos: comer juntos

Cul es la razn por la cual no deban de irse de Jerusaln?
1. Las profecas apuntan a Jerusaln, como el primer lugar donde se hara pblica la
aparicin de la Iglesia. El evangelio sera predicado y junto con ello la Iglesia sera
establecida (Isaas 2:1-3).
2. En ese lugar se hara pblico la promesa del Padre a los apstoles y que fue confirmada
por Jesucristo (Lucas 24:49; Isaas 32:15; Juan 14:26; 16:12-15).
3. Por causa de la fiesta de Pentecosts.
Las seales de los apstoles siempre fueron: visibles, permanentes e inmediatas.

V.6
Por qu ascendi Jess al cielo?
1. Porque haba concluido la obra que se le asigno en la tierra (Juan 17:4-5).
2. Para que descendiera el Espritu Santo (Juan 16:7).
3. Su labor intercesora radica en su presencia eterna a la diestra de Dios (Hebreos 7:22-28;
8:1-6).

Eleccin del sucesor de Judas

Regresan a Jerusaln de acuerdo a cmo se les fue ordenado.
Un camino de un da de reposo equivale a 1080 mts.

La palabra huperoios refiere al cuarto de arriba, o aposento, morada alta. Este exista por
dos razones en todo hogar judo:
1. Era el lugar apropiado para la oracin (Hechos 9:37-39).
2. Habitacin para visitantes.

Los apstoles y su supuesta muerte.

1. Pedro. Predica el evangelio entre los judos, muere crucificado en el ao 67 a la
edad de 75 aos, en la ciudad de Roma. Como dato peculiar destaca que pidi ser
crucificado de cabeza pues no mereca morir como Cristo.
2. Jacobo el mayor. No tenemos mucha informacin sobre su ministerio sin embargo,
Lucas nos narra que fue el primero de los apstoles en morir (Hechos 12:1-2), esto
sucede en el ao 44 por manos de Herodes.
3. Jacobo el hijo de Alfeo. Fue arrojado desde el pinculo del templo en Jerusaln, y
como no muri lo lapidaron hasta morir.
4. Andrs el hermano de Pedro. l fue crucificado en frica, segn la tradicin fue a
Etiopa y parte de Egipto y estando crucificado predic hasta que expir.
5. Mateo. Predic 15 aos en Palestina, posteriormente cambi su residencia a Etiopa
donde fue muerte a causa de la predicacin y muri desollado a cuchillo.
6. Bartolom. Predic en Arabia y en la India, hay dos teoras sobre su muerte:
a. Se sugiere que fue amarrado dentro de una bolsa y lo arrojaron al mar hasta
hundirse.
b. La tradicin de la India refiere que fue degollado testificando de Jesucristo.
7. Simn el cananista. Este viaj a Persia donde predic la Palabra, ah el emperador
Trajano orden se le martirizara hasta morir.
8. Felipe. Fue a Asia donde se asegura que fue ahorcado en el pilar del templo
principal en Hierpolis.
9. Toms. Viaj predicando por Persia, la India y algunos otros lugares. Se calcula que
a la edad de 70 aos regres a la India donde muri atravesado por una lanza.
10. Judas (Tadeo). Este fue muerto a flechazos.
11. Matas. Fue apedreado y decapitado, algunos sugieren que fue en las provincias de
Palestina, otros, sin embargo lo refieren muerto al sur de Egipto.

12. Juan. Este fue el nico que muri por muerte natural, muere en feso alrededor del
ao 100 d.C. despus de haber escrito el Apocalipsis.
13. Pablo. Muere decapitado por rdenes de Nern en el mamertinum alrededor del ao
68 y 70 d.C.
Entre la ascensin de Jess y la venida del Espritu Santo se reunieron para elegir al sucesor
de Judas.
Mishnah: y Cuntos habitantes debe haber en una ciudad para que puedan tener un
sanedrn? 120 hombres.
Salmo 69:25; 109:8
Akeldama esta es una expresin aramea compuesta. Hoy en da muchos lo han
identificado con un cementerio que se encuentra a media milla al sur de la antigua ciudad
de Jerusaln. En ese lugar se encontraron 8 cavernas (sepulcros) que datan del tiempo de
los Herodianos (37-70 d.C.) ah eran sepultados los ricos de ese tiempo, una de las tumbas
ms populares es la tumba de Ans (el sumo sacerdote) quien ejerci del ao 6-15 d.C.
v.18
v.21
La razn primordial de la reunin era buscar al sucesor de Judas. Requisitos para ser
apstol:
1. Haber estado con ellos todo el tiempo que Jess entr y sali (testimonio, testigo de
su vida y obra), entrar y salir implican constante compaa.
2. Ser testigos presenciales del inicio del ministerio de Jess, el cual dio comienzo
cuando fue bautizado.
3. Presenciar su ascenso al cielo.
4. Al haberle presenciado ascender al cielo, obviamente fue tambin testigo de su
resurreccin.
Discpulo: () - aprendiz, seguidor.
Apstol: () - delegado, enviado.
1.

Todo el tiempo que Jess entr y sali. Esto implica el testimonio cotidiano de la
vida y obra de Jess. La expresin entrar y salir bsicamente refiere la constante
relacin y compaa de Jess y los suyos. Solo una persona que conociese
ntimamente a Jess poda ser candidato calificado para la encomienda que Judas
desech.
2. Ser testigo presencial de su ministerio. Los hombres que seran considerados para
ocupar el lugar de judas tenan que haber testificado el momento en que Jess es

ungido en el Jordn y aprobado por el Espritu Santo, para entonces ser vindicado
con su resurreccin y ascenso al cielo.
3. Haber presenciado su ascenso al cielo. Era menester que ellos presenciasen el
momento en que Jess ser entronado, puesto que ellos no pueden ver su estancia a
la diestra del Padre, el ser recibido arriba denota el cumplimiento de las profecas
y su condicin de soberano.
4. Testigo de la resurreccin. Muy probablemente los 70 pudieron ser testigos de la
resurreccin de Jess pues ellos le predicaron. La resurreccin puso en evidencia la
victoria de Cristo sobre sus 4 enemigos:
a. El pecado.
b. La muerte.
c. Hades.
d. Satans.
Responsabilidades de un apstol.
1.
2.
3.
4.

Era enviado con la autoridad de alguien supremo.

Tena una encomienda a su cargo.
Durante su ministerio o misin hablaba con la autoridad del que le envi.
Durante su ministerio entregaba su mensaje o cumpla con su servicio de acuerdo a
los lineamientos establecidos.

Jos (Barsabs). Su nombre en latn es Justo. Algunos creen que este personaje es hermano
de Judas Barsabs.
Matas es una abreviacin de Matatas: que significa regalo o don de Dios. Eusebio dice
que Matas fue uno de los 70 que Jess envi a predicar.
v.23 Nominaron a los candidatos.
v.24 Oraron vehementemente.
v.26 Les echaron suertes.
Qu era Urim y Tumim?
Eran un par de piedras preciosas planas que Dios empleaba para guiar a su pueblo (x.
28:29-30; 1 am. 28:6)
Despus de un tiempo de oracin, el sacerdote sacuda la bolsa y caera la piedra segn la
respuesta de Jehov, se cree que ambos objetos tenan las dos inscripciones: Urim (No)
Tumim (Si).
Urim: luces, Tumim: perfeccin.

Usos del Urim y Tumim:

As distribuyeron la tierra prometida (Nm. 26:55).

La culpabilidad de Acn (Jos. 7:14).
Fue nombrado el primer rey de Israel (1 Sam. 10:20-21).
El cordero o el chivo de escape (Lev. 16:8).

Nota.
De la eleccin del sucesor de Judas podemos llegar a la siguiente conclusin prctica.
1. Los apstoles recurrieron al sentido comn, previo a ello buscaron a los candidatos
necesarios, basados en las condiciones establecidas por el Espritu Santo.
2. Una vez elegidos los candidatos encomendaron la causa a Dios (Hechos 1:24).
3. Permitieron que Dios obrase e indicara cul de los dos sera el sucesor de Judas.

Captulo 2
Un captulo muy escabroso en la narrativa de Hechos.
Constituye el relato del nacimiento de la iglesia despus de haber sido concebida en la
mente de Dios en la eternidad.

El captulo trata los siguientes temas:

A. La venida del Espritu Santo (Hechos 2:1-13).
B. La predicacin del evangelio de salvacin (Hechos 2:14-42).
C. El efecto del Evangelio en la vida del creyente (Hechos 2:43-47).
Facetas de los apstoles
1.
2.
3.
4.

Jess los escogi.

Jess se mostr = Revel por lo tanto se convierten en Testigos.
Jess los comision.
Jess les prometi el Espritu Santo.

La venida del Espritu Santo

Llegado el da de Pentecosts (Hechos 2:1).
Quincuagsimo; es un adjetivo que se usa para referirse a la quinta parte de algo, tambin
se usaba para referirse al nmero 50 en el orden de algo, para los judos era esencial acudir
a una de las tres principales fiestas judas y una de estas era Pentecosts.
Qu era la fiesta de pentecosts?
Esta fiesta consista en una accin de gracias por la cosecha obtenida, indicaba que los
campos estaban blancos para ser cosechados. Se celebraba trayendo las primicias del trigo
en forma de dos panes (Levtico 23:15-21), esta fiesta era tambin conocida como:
a) La fiesta de las semanas (Deuteronomio 16:10). Llamada as por las siete semanas
existentes entre Pascua y Pentecosts.
b) La fiesta de la cosecha (xodo 23:16). Era llamada as porque en su intervalo de
tiempo se cosechaba el trigo.
c) La fiesta de las primicias (Levtico 23:17; Nmeros 28:26). Era llamada as como
consecuencia de la cosecha del trigo, pues una vez que se recogan las primeras
gavillas se ofreca la primicia del fruto.
Cuando el idioma griego lleg a Palestina como consecuencia de la conquista de Asia y
Siria (la helenizacin), fue ah que a esta fiesta se le llam pentecosts pues iniciaba
exactamente 50 das despus de la pascua (2 Crnicas 8:1-10; 1 Reyes 9:25).

Existen 2 teoras respecto al da en que descendi el Espritu Santo:

1. Pentecosts caa en cualquier da, no necesariamente en domingo.

2. Pentecosts siempre era domingo.
Cmo nos afecta si no hubiese sido domingo?
El da de la semana es de suma importancia, porque si no hubiese sido domingo
careceramos de argumento o razn para adorar a Dios el primer da de la semana. El
argumento a favor de ello es Levtico 23:15, el Seor haba resucitado el primer da de la
semana, siete semanas despus nace la Iglesia en da domingo.
El problema radica en la interpretacin de Levtico, los saduceos quienes gobernaban en el
primer siglo interpretaban el pasaje de Levtico como el Sabbath ordinario, mientras que los
fariseos, en contraposicin creyeron que el Sabbath de Levtico era el primer da de los
panes sin levadura. Despus de la cada de Jerusaln (70 d.C.) la interpretacin de los
fariseos se volvi popular y se ense que el Sabbath de Levtico 23:15 equivala al primer
da de la pascua. Sin embargo cuando Lucas nos narra los sucesos de Hechos 2, eran los
saduceos quienes interpretaban Levtico 23:15.

Quines estaban presentes en pentecosts?

Crisstomo, es el primero que ense que los 120 recibieron el Espritu Santo debido a la
profeca de Joel 2.
La clave radica en entender la forma gramatical del versculo 26 del captulo 1.

Lo que No es el Don de lenguas

No estaba ligado a la habilidad lingstica del receptor.

No est relacionado con los xtasis subjetivos.
No dependa su ejercicio del receptor en s.
No es un balbuceo carente de significado.
No es una manifestacin dada a todo creyente
No se hace manifiesto despus de la era apostlica.

Lo que S es el Don de lenguas

S es una manifestacin externa del bautismo con el Espritu Santo.

S es una evidencia uniforme en quienes lo recibieron.
S fue una promesa dada a los apstoles.
S consista en idiomas o dialectos forneos entendibles.

S era una manifestacin prodigiosa del Espritu Santo.

S tena un propsito especfico; proclamar y testificar.

El propsito del don de lenguas.

Servir como evidencia escritural del Bautismo con el Espritu Santo.

Asistir la gran comisin; predicar el evangelio al mundo.
Confirmar la predicacin apostlica y la autoridad divina.
Glorificar a Dios (Hch. 10:46)
Edificacin de los creyentes (1 Cor. 14:6-26)
Por seal a los incrdulos (1 Cor. 14:21,22; Hch. 2:16-18)
Confirmar la inclusin de los gentiles en la Iglesia (Hch. 10:34, 44-48)

anemos; viento
Hechos 2:2 pnoe= pneuma
Se emplea este vocablo porque lo que sucede no es un fenmeno de la naturaleza, sino ms
bien es la descripcin de algo sobrenatural, pues no fue el viento lo que llen la casa sino el
estruendo.
Les aparecieron lenguas repartidas como de fuego: una expresin o seal de estar bajo el
poder del altsimo.
En el versculo 13 algunos de ellos se burlan diciendo que estn llenos de mosto.
[El mosto se trata de un grano similar a la cebada, se elaboraba una bebida muy ligera pero
fermentada, que llegaba a embriagar.]
La hora tercera son las 9 am; esta es la hora de la oracin.
Pedro se levanta y aclara que no estn ebrios, sino que es el cumplimiento de la profeca
escrita en Joel 2:28-32.

Encontramos un bosquejo de lo que comnmente es un mensaje apostlico hacia una

audiencia juda.
I.
II.
III.

Hacer una afirmacin de que el tiempo del cumplimiento de las profecas del
Antiguo testamento ha llegado. (v.16)
Recapitulacin del ministerio, muerte, resurreccin, y ascensin de Cristo. (v.22ss)
Exhortacin a reconocer las profecas reveladas del Antiguo Testamento, cuyo
cumplimiento son evidencias de Jess el Mesas.

IV.

Un llamado al arrepentimiento y subordinacin al seoro de Cristo.

Profeca de Joel

Jess asciende al Cielo.

Diez das despus, desciende el
E.S. sobre los apstoles, da
comienzo la Iglesia indicando el fin
de la era juda como nacin
exclusiva de Dios.
Inicia la profeca de Joel (Joel 2:28-

Ao
0

Ao
33

Pasa una
generacin, 40
aos (Mt.

Jerusaln es destruida junto

con su templo (Mt. 24:1-14).
Termina la era del pueblo de
Israel como nacin exclusiva
de Dios, ha cesado el
sacrificio y la adoracin en el
templo.

Ao
70

Ao
98

Se presentan las manifestaciones del Espritu Santo confirmando la

predicacin de los apstoles, conforme avanzan los aos, tales
manifestaciones, seales, maravillas y milagros van cesando gradualmente,
indicando as que la etapa del establecimiento de la Iglesia se ha cumplido,
Aos 33. Comienza aycumplirse
la Biblia
profecaest
de Joel,
el Espritu Santo es derramado a
ahora la
completa.

gente de todas las naciones, va Don del Espritu Santo (Hch. 2:5; 38)
Termina la era apostlica:
o Muere Juan, el ltimo de los apstoles.
o Se termina de escribir el Nuevo Testamento, Juan escribe el libro de
Apocalipsis y 3 epstola de Juan.
o La Ciencia y la Profeca comienzan a desaparecer, son innecesarios pues lo
perfecto se ha completado (1 Cor. 13:8-12).

El poder de esta profeca se lo adjudica a Dios.

Teoras respecto a la profeca de Joel.

1. Unos la refieren al da de pentecosts.
2. Otros la refieren a la destruccin de Jerusaln.
3. Otros la refieren a la venida del da del juicio (segunda venida de Cristo)

A qu se refiere la profeca de Joel?

El tiempo en que Jess comenz su ministerio hasta el da que el regrese es conocido como
la era cristiana sin embargo, la profeca de Joel no se efecta en toda la era cristiana sino
en la etapa de su establecimiento.
Lo sucedido en pentecosts es solo una parte de lo que estaba por venir, la expresin
derramar mi espritu sobre toda carne se refiere: no solo a lo sucedido en pentecosts
sobre los apstoles directamente e indirectamente la audiencia. Sino que en Hechos 10 y 11
los gentiles fueron receptores del Espritu de Dios indicando as:
a) El fin de la era judos como nacin exclusiva y el establecimiento de una nueva
nacin.
b) El cumplimiento de la profeca que apuntaba hacia un reino eterno.
La palabra derramar del versculo 17 no es nueva en el lenguaje de la Iglesia, pues es la
palabra ekkehon que significa: vaciar, cubrir y que transmite la idea de baptismo. El
resto de la profeca se cumple en la misma narrativa del libro de los Hechos.
La expresin profetizarn, no nos narra un suceso presenciado en Hechos 2 sin embargo,
aunque no sucedi en pentecosts, sucedi tiempo despus (Hechos 21:8-9). Una vez que
ces la era apostlica entonces tambin cesaron las maravillas, prodigios y milagros
conforme pasa el tiempo y nos percatamos que slo unos aos despus de la muerte de Juan
slo Papas, Justino, Clemente y algunos otros que eran discpulos de Juan fueron los
ltimos en llevar a cabo milagros.

Hades (gr. sepultura) sinnimo de Seol. La palabra hades hace referencia al sepulcro o al
lugar a donde van los muertos o los espritus de los que vuelven. La profeca del Salmo 16
apunta hacia Jesucristo, cuyo espritu no fue dejado en el abismo.
Sepulcro = Fsico (cuerpo)
Hades= Espiritual
El Hades conlleva la idea de ser la dimensin espiritual donde en el A.T se crea que iban
justos e injustos. La referencia al rico y Lzaro (Lucas 16:19-31), parece indicar que fue
dividido por Jess al momento de su muerte (1 Pedro 3:19)
Los 4 enemigos que venci Jess.

Pecado
Muerte
Hades
Satans

Cristos = Ungido = Messas

Kirios (Seor): magistrado de alto rango; para hacer referencia a Jehov; connotacin
exclusiva para Jesucristo.
Arrepentimiento: meta (despus de) implicando un cambio, cambiar de + noeo (mente) se
traduce tambin como percepcin, reflexin moral que conlleva la razn = metanoeo
(arrepentimiento) cambio o enmienda en el pensamiento o la razn, que por ende, tal
proceso se har manifiesta a travs de las evidencias externas.
En= Es= haca una relacin con (Mt. 28:18-20)
En= epis= con la autoridad de (Hechos 2:38)
El Bautismo del Nuevo Testamento
Lo que requiere el
Bautismo Neo testamentario

Rociamiento
Requiere

Verter
Requiere

Inmersin
Requiere

Agua (Hch. 8:36; 10:47)

Mucha agua (Rom. 6:4)

Descender al agua (Hch.
8:38)
Sepultura y Resurreccin
(Rom. 6:4; Colosenses 2:12)

Lavamiento Corpreo Pleno

(Heb. 10:22)

Cobertura plena (Gal. 3:27)

El bautismo cristiano
Debemos entender que el bautismo de Hechos 2:38 no es el bautismo en el Espritu Santo.
El bautismo cristiano lidia directamente con el Doble Problema del Pecado, proveyendo
as La Doble Cura.
1) Culpabilidad (Rom. 6:23); Justificacin.
a) Antdoto: Perdn de pecados.
2) Depravacin; Regeneracin. (Rom. 3:9ss)
a) Antdoto: Don del Espritu Santo
Hechos 2:38

1) La naturaleza de la salvacin.
2) Las condiciones para recibirla.
Cristo tiene un cuerpo
Su brazo derecho: el evangelismo (Hch. 2:38-42)
Su brazo izquierdo: benevolencia (Hch 2:43-47) Alababan a Dios, testimonio a la
comunidad, crecimiento numrico.

Captulo 3
Es la primera vez que se encuentran con la oposicin. Pero la oposicin no los hizo retroceder, los

hizo avanzar.
El templo de Herodes haba sido construido con piedras con 7 metros de largo, algunas de
ellas medan de 6 a 12 m y llegaban a pesar ms de 100 toneladas.

Tenan prticos sostenidos con columnas corintias, estos eran claustros. La muralla del
templo era su muro interior y tenan dos columnas corintias monolitas de 11.4 m de alto.
(Juan 10:23)
Por qu se suscit el milagro en el templo?
1. Los cristianos primitivos eran muy judos tanto en su origen como en pensamiento,
por lo tanto consideraban su forma de adorar muy independiente al Nuevo Pacto.
2. El templo figuraba como el corazn del judasmo.
3. Fue necesario para continuar el ministerio de Jess dnde ellos tenan que trabajar
en Jerusaln principalmente.
Dios est siendo testificado a travs de las seales, pero el Espritu Santo era quien decida
a quien sanar.
4 Puntos importantes en el sermn de Pedro.
I.
II.
III.
IV.

Demuestra que el milagro fue obra de Dios para glorificar a Jesucristo. (1213)
Los judos negaron a Jess por ignorancia. (14-17)
Jess es el cumplimiento de las profecas del A.T. (18)
Deben arrepentirse y ser salvos por medio del Evangelio. (19)

Cita
Hechos 2:38

Mandato
Arrepentos / bautcese.

Hechos 3:19

Arrepentos / convertos.

Promesas
Perdn de pecados / don del
E.S.
Borrados pecados / T.
Refrigerios
Justificacin

Regeneracin
Refrigerio: Is. 28:12; 40:1

Captulo 4
Mientras estn predicando son interrumpidos por los sacerdotes.
La iglesia asolada por el sanedrn:

Los sacerdotes
El jefe de la guardia

Los saduceos
Los gobernantes (ancianos y escribas)
El sumo sacerdote Ans
El sumo sacerdote Caifs
Juan y Alejandro

Teoras sobre quin era El capitn de la guardia.

1. Soldado romanos que se encontraban en la Torre Antonia
2. Era un oficial judo que supervisaba la funcin de los levitas.
3. Soldados judos que actuaban como centinelas por la noche.
Existan levitas que haban sido divido en 24 grupos, estos grupos fueron llamados
ordenes o clases (1 Crnicas 9:11; 2 Crnica 31:13; Nehemas 11:11). Al primer guardia
del templo se le llamaba portero y en tiempos del Nuevo Testamento encontramos alrededor
de 400 porteros. Se trata de un oficial de alto rango y su labor era preservar el orden y la
solemnidad para la adoracin.
Los Saduceos
Ver el documento anexo.
Gobernantes, ancianos y escribas.
La palabra Sanedrn compuesta del griego sun y hedras que significa los que se sientan
juntos. El Sanedrn fue constituido por Moiss (x 24:1), adems eran considerados en la
poca de Esdras y Nehemas (Esdras 5:9; 6:7, 14; 10:8; Neh 2:6; 11:1) El Sanedrn estaba
limitado para castigar, su funcin consista en emitir juicios pero no podan actuar
arbitrariamente.
Ans
Este era el sumo sacerdote legal, que haba sido elevado por el gobernador de Siria en el
ao 7 d.C. Era un personaje de gran influencia, al grado de que influy en el imperio
romano para que su yerno fuese promovido al cargo de sumo sacerdote. En los relatos
donde se mencionan siempre se refiere a l como el primero, el no oficiaba en el templo
porque haba sido nombrado por los romanos.
Caifs
El yerno de Ans fue nombrado como sumo sacerdote por Valerio Grutus en el 18 d.C., este
fue el que sugiri que Jess muriese (Juan 18).
Juan y Alejandro
Se cree que es el hermano de Filn; Johanan Ben Zakki y Alexander.

Cuando se les cuestiona el acto Pedro responde con denuedo o lleno del Espritu Santo. Le
atribuyen el milagro a Jess y cita una profeca del Antiguo Testamento (Salmo

Piedra Angular
Ef. 2:20; 1 Pedro 2:4-6
Estas piedras eran de 3 x 7 mts.
Pedro se refiere a Cristo como la piedra angular y que esta piedra fue desaprobada por los
varones. La palabra para desaprobar en griego es exotheneo que significa mirar hacia
abajo o despreciar, tener por menos algo, despreciar aquello que no llena los estndares
humanos.
v. 12 Dentro de la narrativa del captulo 4 se puede admirar la intensidad de las palabras de
Pedro al declarar que ninguno de ellos por ms sabio que se considerase poda declararse
salvo, esto es solamente posible a travs de Jess quien cumple las profecas sobre la piedra
que compone el cimiento de la Iglesia. Pedro llama a Jess soter que significa salvador
y declara que no existe alguien ms que pueda dar la salvacin, recalcando la labor
redentora e intercesora de Cristo.
Al no encontrar motivos para retenerlos los amenazaron para que no predicaran la Palabra
de Jess. Pero ellos se negaron y regresaron con los suyos.
La expresin alzaron la voz denota tres posibilidades: 1) se usa para dirigirse a la gente; 2)
se usa como un clamor; 3) se utiliza para orar.
El contenido de su oracin lleva fragmentos del Salmo 2.
La expresin llenos del Espritu Santo, describe una renovacin espiritual en su interior, por
cierto muy necesaria en medio de la presente persecucin.
El resultado de la renovacin del Espritu Santos se encuentra en los versculos 32-35.

Captulo 5
Dios trabaja con gente comn y sencilla.
El captulo trata de los siguientes temas:
I.
II.

El pecado dentro de la Iglesia, Ananas y Safira (Hch. 5:1-11)

La condicin floreciente de la Iglesia a travs de la predicacin del evangelio y sus
efectos (Hch. 5:12-16)

III.
IV.
V.

La oposicin ante el evangelio, y la provisin de Dios para con sus hijos de maneras
sorprendentes (Hch. 5:17-26)
El poder del evangelio frente a los poderes humanos (Hch. 5:27-40)
El denuedo apostlico por la predicacin ante la oposicin (Hch. 5:41-41)

El pecado en la Iglesia
Los dolores del crecimiento
Hechos 2:41-47
Persecucin (Hechos 4:1-37)

Corrupcin (Hechos 5:1-11)

Crnica de una Iglesia Adolescente

Ananas: Dios ha tenido gracia

Safira: Hermosa
Sustraer: nosfizo actuar clandestinamente, en voz media el verbo indica sustraer con
egosmo o impulsado por el ego.
El Espritu Santo dot a los apstoles de un don llamado: discernimiento de espritus. Era la
manifestacin del Espritu Santo a travs de la cual los apstoles estaban capacitados para
percibir cuando alguien destrua el templo de Dios. Este don prodigiosos es referido en 1
Corintos 12:10. No tenemos una descripcin exacta al igual que los otros dones acerca de
su funcionamiento, sin embargo, el Espritu Santo dio a Pedro a discernir lo profundo en el
corazn de Ananas y Safira y percibir su pecado.
Llen Satans tu corazn emplea la alegora de quien siembra una mala semilla en un
campo.

Lo que todo pecado involucra

La expresin porque llen Satans tu corazn? no es literal, no describe ni pretende
presentar a Satans como el autor de nuestras malas acciones. Sin embargo la intencin de
Lucas es describir la poderosa e irresistible capacidad de atraccin de la tentacin, la cual,
como Santiago la describe (Santiago 1:13-15) la cual trabaja de la mano con la
concupiscencia (deseo excesivo por hacer algo desagradable a Dios).
Tentacin

1 Juan 2: Carne, ojos y vanagloria.

Todo pecado incluye alguno de estas tres cosas.

Un reconocimiento de lo que Dios ha mandado, pues pecado es transgresin a la ley

de Dios.
La presencia de la tentacin, es decir; la oportunidad potencial de atraccin y
ejecucin del mal.
La voluntad del hombre el ejercicio del libre albedro, pues nadie es forzado a pecar.

La palabra utilizada para expirar viene de la palabra ekpsuche (ek: fuera y psuche:
alma/espritu).
El efecto de lo sucedido

Se unific la Iglesia tanto presencial, corporativa y espiritualmente, generando

efectos nicos, que aun en el templo estaban presentes (Hch. 5:12).
Dej ganancia de respeto en los apstoles, pues eran reconocidos por la Iglesia
(Hch. 5:13)
El crecimiento numrico se hizo notorio (Hch. 5:14)
La bendicin del poder del E. Santo se extendi al sanar enfermos de las provincias
lejanas, testificando as la palabra predicada (Hch. 5:15-16)

Secta; (hairesis- hereje) el vocablo hairesis define a un grupo que ha decidido ir en

contra del credo dominante. Un hereje es el que escoge hacer o crear algo nuevo, distintivo
de un grupo que ha establecido sus propias creencias.
Celo; zeal - zelotes. El sanedrn tena envidia porque los apstoles se haban ganado el
favor del pueblo.
La crcel pblica estaba bajo custodia del Imperio Romano, por lo tanto era ms severa en
su trato y custodia al grado de que Pedro y Juan fueron tratados como criminales
El ngel de Dios les indica que deben continuar predicando.
v.21
Concilio, senado; es el grupo de ancianos que parece estar encima del Sanedrn, la palabra
referida aqu hace alusin a hombres de edad avanzada, quienes posean experiencia. El
concilio parece ser el consejero en todos los asuntos concernientes del Sanedrn, de esta
manera en la estructura gubernamental de Israel los ancianos impartan justicia a travs del
Sanedrn y bajo el consejo de los ancianos del pueblo.

v.27
Encontramos por primera vez la mencin de un lugar en el que se reuna el Sanedrn.
Gazith, la sala de conferencias.
Dos cargos contra los apstoles:
1. Desobediencia al mandato del Sanedrn.
2. Intentar o mostrar la culpabilidad del Sanedrn en la muerte de un hombre inocente.
v.29
Una de las lecciones ms relevantes en el libro de los Hechos es el lugar primordial que los
apstoles siempre dieron al mandato de Dios, la Iglesia del primer siglo entendi que
cuando Dios y el hombre mandan, hay que obedecer a Dios.
Tres verdades en contra del Sanedrn
1. Dios es el mismo Dios de sus padres, y el mismo que levant a Jess de entre los
muertos. (v.30), ellos lo han matado pero Dios lo vindic a travs de la resurreccin.
2. Dios lo exalt a su diestra como prncipe (archeos o principal) [Hch. 3:15], y le ha
dado por Salvador otorgndole una posicin suprema de honor y poder, misma que
le capacita para perdonar pecados. (v.31) (Ref. Mc. 2:3-7). Al tratar de detener la
predicacin de ellos, literalmente estaban desafiando a Dios mismo, y se estn
oponiendo a alguien que posee mayor autoridad que ellos, y este es un delito muy
grave pues Jess es el Prncipe, pero a su vez es el Salvador quien puede redimirlos
3. Ellos son testigos vocales y visuales de la confirmacin del Seoro de Cristo (Hch.
2:32) (Ref. Mt. 20:18-20; Fil. 2:8-10)
v.34
Gamaliel
Fariseo, doctor de la Ley; honrado por todo el pueblo; miembro del Sanedrn, el primero de
los ms grandes rabbonis, rabbn; el Talmud lo refiere de manera excepcional, desde
que muri Gamaliel, la gloria de la Ley se apart; Gamaliel es la figura ms importante de
la secta de los fariseos, el comenz la gran dinasta de escolares o eruditos que perseveraron
por siglos la Ley y tradicin judas. Fue considerado el ms grande de los siete rabinos
icnicos de Israel, y el ms grande contendiente de los Saduceos. Los fariseos estaban
divididos en dos escuelas, una de ellas Hillel y la otra de ellas Shammai.
Hillel
Shammai
Conservaban el honor a la tradicin aun por Aplastaban la tradicin con la Ley de
encima de la Ley.
Moiss.

La escuela de mayor influencia era la de Hillel, y sus decisiones en el primer siglo eran
consideradas como autoritativas y definitivas. Gamaliel era el ms grande representante de
Hillel, quien era recordado por su increble aprendizaje, y por su habilidad diestra de
liderazgo.
Teudas vivi cerca del ao 6 d.C., fue contemporneo de Jess. La expresin se levant
hace referencia a la insurreccin generada por este personaje. Josefo menciona un Teudas
que pudiera ser el mismo; este clam ser alguien importante y arrastr a 400 hombres,
segn Josefo los llev al Jordn y lo iba a dividir en dos, y no sucedi as.
Otros creen que Teudas es la forma aramea de Tadeo, que es equivalente al griego
Teodoro y que ocasion movimientos civiles.
Judas Galileo, de este personaje no tenemos mucha informacin, la nica referencia que
tenemos es que fue en oposicin al cobro de impuestos, lo sabemos porque fue en el da del
censo.
v.40
Despus de azotarlos les pidieron que ya no hablaran mas, pero los apstoles
desobedecieron y la Iglesia se fortaleci.

Captulo 6 y 7
Nos habla del crecimiento de la Iglesia y de pronto.
Hubo murmuraciones (Gr. goggusmos palabra onomatopyica que
describe un debate secreto entre algunos, quejas desagradables que se exponen en privado y
en secreto pero que pronto son odos.
Su raz describe la calumnia secreta que se da entre hermanos, decir algo en tono bajo,
gruir.

Refiere la accin de los hebreos contra Moiss, su lder en el desierto (x. 16:7; Nm.
14:27; 1 Cor. 10:10).
[No se necesita el idioma (hablar) para saber que somos amados]
Los dolores del crecimiento
Hechos 2:41-47
Persecucin (Hechos 4:1-37)

Corrupcin (Hechos 5:1-11)

Divisin (Hechos 6:1-7)

Esta divisin es fuerte y es ocasionada por la desatencin de las viudas del gremio de los
griegos.

El cuidado de las viudas

Desde el A.T. Dios se mostr preocupado por las viudas, y pidi al pueblo velaron por ellas
(Ex. 22:22; Dt. 10:18)
A raz de ello, la Iglesia primitiva adopt la enseanza de velar por las mujeres viudas
desamparadas (Stgo. 1:27).
El asunto de las viudas siempre fue un tema muy delicado:
Abusos comunes:
a) Quienes tenan familia, mujeres que contaban con hijos.
b) Aquellas que siendo viudas, procuraban algn beneficio.
c) La pureza de su testimonio en cuestiones de moralidad.

Pablo instruye sobre el cuidado de las viudas (1 Timoteo 5:3-16).

1.
2.
3.
4.

Viuda
Sola
Entregada a Dios
De una vida espiritual admirable

Descarta a la que se entrega a los placeres (v.6, 11-13).

Inclusin de los mayores de 60 aos (v.9-10).

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Esposa de un solo marido.

Testimonio de buena obras.
Su testimonio como madre, El haber criado hijos.
Hospitalaria.
Servicio a los apstoles (haber lavado los pies de ellos).
Ayudar al necesitado y practicar las buenas obras.

La resolucin de conflictos en la Iglesia.

Son las necesidades las que impulsan nuevos ministerios.
La Iglesia ha crecido desproporcionadamente, al presente encontramos a 12
hombres (apstoles), quienes ministran a una Iglesia de al menos 35,000 miembros
(Hch. 2:41; 4:4; 5:14)
Haba descontento, murmuracin y divisin (Hch. 6:1).
La administracin de la Palabra comienza a ser desatendida (Hch. 6:2).
Era necesario delegar las labores ministeriales (Hch. 6:3-4).
Son los apstoles quienes toman la determinacin de convocar a la Iglesia y
presentarles la necesidad, hacindoles copartcipes de la misma. (Hch. 6:2)
Sin importar el peso de su liderazgo como apstoles, ellos no se atribuyeron el
derecho de elegir a sus propios lderes, y recurrieron a la Iglesia para la toma de
decisiones bajo la gua del Espritu Santo (Hch. 6:3)
La decisin fue tomado bajo la gua del Espritu Santo, siendo los apstoles (los
lderes experimentados), quienes trazaron el proceder y delinearon los parmetros
(Hch. 6:3).
La iglesia asumi su responsabilidad y llev a cabo la eleccin.
La decisin fue referida a los apstoles, quienes dieron su aprobacin a travs de la
imposicin de manos y la oracin a Dios (Hch. 6:6)

Eleccin de los Diconos

o Diakoneo (gr. ). Describe a un servidor, anfitrin, quien ministra o
administra, el que distribuye.
o Diconos; (gr. ). Mesero que sirve, el que ayuda, especficamente el que
atiende los asuntos domsticos.
o Un Dicono, es quien presta un servicio especfico a la comunidad de creyentes, la
Iglesia (Lc. 10:40; 22:27).

o En el N.T. encontramos informacin respecto a este oficio de forma genrica

indistinta, tanto varn como mujer sirven en reas especficas en la Iglesia (Rom.
16:1-2)
o La funcin de un dicono es delegada por una congregacin o gobierno, que de
manera especfica recurre a los servicios de los santos.
o Varones de buen testimonio ()
Sujeto de un buen reporte, un buen testigo, irreprochable. Una descripcin de la
moralidad que debe distinguir a quienes sirve a la Iglesia y honran a Dios con su
vida.
1 Timoteo 7:16
1. Aut. Moral
2. Aut. Bblica
o Llenos del Espritu Santo ()
Cubierto, permeado, figura de quien est pleno. En referencia a la vida espiritual
activa, cristianos devotos, entregados, guiados por el E.S., cuya vida refleja
consagracin.
o Llenos de Sabidura ()
El conocimiento transformado en aprendizaje, experiencia: Sabidura, esta es una
virtud que distingue no solo al que conoce, sino al que sabe emplear lo que conoce.
La Sabidura es el conocimiento aplicado.

Ministerios Eduativo
dentroProgramaci
de la Iglesia
n
Imagen

Evangeliza
cin
Mantenimie Accin
nto
Social

Los elegidos fueron:

Esteban
Felipe
Prcoro

Nicanor
Timn
Parmenas
Nicols, proslito de Antioqua

La imposicin de manos
Ordenar o nombrar, es una idea que viene de la palabra , cuyo significado
literal es Extender la mano, elegir.
La ordenacin era un prctica comn desde la antigedad (Nm. 27:23; Dt. 34:9).
En el N.T. se emple para ordenar lderes en las congregaciones (Hch. 14:23).
La prctica de ordenacin e imposicin de manos era especficamente con tres fines:
1. En el caso de los apstoles; este era para transmitir algn don espiritual, tambin
conocidas como seales o prodigios. La evidencia contundente de este uso, la
encontramos en Hechos 8:13-19, sin embargo fue innecesario despus de la muerte
de los apstoles, pues no haba necesidad de seales que confirmasen su
predicacin.
2. Delegar autoridad sobre alguien; esta imposicin de manos se efectuaba para
transferir autoridad, respaldo y apoyo moral y espiritual. En el caso de los ancianos
la imposicin de manos era simbolismo de la autoridad apostlica, transmitida a
ellos (Hch. 13:1-3; 14:23).
3. Apartar a alguien para una misin especfica; el llamamiento de los diconos
conllev su ordenacin, dicha imposicin de manos los consagraba para una labor
especfica, tal como en el caso de Pablo y Bernab (Hch. 13:1-3). En el caso de los
diconos su labor especfica era abastecer a las viudas en sus necesidades (Hch.
6:3-6)
La Iglesia trabajando como un solo cuerpo.

Predicaci
n

Ministraci
n

Apstoles
Diconos
Iglesia

Orando y
sostenimiento

Errores comunes respecto a los Diconos

Limitar su funcin a las cosas materiales.

Observemos Hechos 6:5, en comparacin con Hechos 7:54-8:4, Esteban comparti
el mensaje del evangelio, al igual lo hizo Felipe.
Considerar que solo ellos deben servirnos.
Debemos recordar que en el Reino de Dios todos somos sbditos, todos estamos en
l para servicio del Rey, los diconos son responsables de las reas especficas que
se les ha encomendado.
Considerarles como inferiores a los Ancianos.
Ante Dios no hay rangos de importancia, no hay mayores o menores, solo hay
grados de responsabilidad.

La predicacin de la Palabra debe ser prioridad (Hechos 6:2,4)

La predicacin de la Palabra es mandato de Cristo.

Jess envi a los discpulos a predicar el evangelio, esa fue su tarea primaria, todo
lo dems es importante mas no indispensable (Mt. 28:18-20; Mr. 16:15)

La predicacin de la Palabra produce Cristianismo.

Solo la Palabra de Cristo produce cristianos, por tal razn esa palabra jams debe
dejar de predicarse, pues es la fuente de vida de la Iglesia.
La predicacin de la Palabra preserva a la Iglesia.
En medio de un mundo enfermo y lleno de pecado, solo la Palabra de Dios tiene el
poder para preservar a la Iglesia en verdad y Santidad.

4 piezas importantes en la expansin del evangelio en la Iglesia

Primitiva
Lucas nos narra la influencia de cuatro hombres quienes en sus distintas capacidades y
maneras fueron piezas fundamentales para llevar el Evangelio a todo el mundo.

Esteban, el primer Mrtir (Hch. 6:6-8:2).

Felipe, el evangelista (Hch. 8:4-40)
La simultanea conversin de Saulo (Hch. 9:1-31)
Cornelio, el centurin romano (Hch. 10:1-11:18)

Arresto y muerte de Esteban (Hechos 6:8-7:60)

Lucas lo present como uno de los siete elegidos por la Iglesia. Le refiere de manera muy
sobresaliente;
A. Buen testimonio, lleno del Espritu Santo y sabio (Hch. 6:3).
B. Varn lleno de fe y del Espritu Santo (Hch. 6:5).
C. Lleno de gracia y de poder (Hch. 6:8).
Desarrollo de la Historia
Los libertos disputando con Esteban (Hch. 6:9b)
Quines son los libertos?
Los libertos eran los esclavos que prevalecan en Jerusaln a causa de las conquistas
romanas. Estos solo podan alcanzar su libertad a travs de 3 formas:
1) Casndose con su amo
2) Esperar el desenlace o muerte de su amo
3) Ahorrar durante toda su vida y pagar su libertad

Parece indicar que los libertos mencionados en este captulo son esclavos procedentes de
Cirene, Alejandra, Cilicia y Asia (existen pruebas que en estas regiones haba sinagogas
para esclavos), otros creen que se trata de una sinagoga grande de esclavos compuesta por
personajes de esos puntos geogrficos.
Algunos escolares atribuyen el trmino libertos como un gentilicio de libertunem
Sobornaron a unos y levantaron falso testimonio contra Esteban (Hch. 6:11)
A. Acusndole de blasfemar contra Moiss.
B. Acusndole de blasfemar contra Dios.
C. Soliviantaron al pueblo: les indujeron en rebelda.

Esteban es acusado (Hechos 6:13-15)

Blasfemias contra este lugar santo (Hch. 6:13)
A. Le hemos odo decir que Jess destruir el templo (v.14), esas fueron las
acusaciones que hicieron tambin contra Jess (Mt. 26:60-62; Mr. 14:58; 15:29).
B. Sin embargo, Jess habl de su cuerpo, el cual sera destruido y resucitara al tercer
da (Jn 2:20-22; Mt. 12:6)
Blasfemias contra la ley (Hch. 6:13)
A. Jess no cambiara las costumbres que nos dio Moiss (v.14)
B. Jess vino a cumplir la ley, jams pens en quebrantarla (Mt. 5:17; Gal. 4:4)

Esteban presenta su defensa (Hechos 7:1-53)

Esteban les hizo ver su rebelda para con Dios y la forma que despreciaron su ley (Hch.
7:35, 39-41, 53).
Esteban les hizo ver los privilegios y grandes favores de los que gozaban como pueblo de
Dios (Hch. 7:1-4; 33, 36).
Esteban les dio evidencias de cmo ellos limitaban los planes de Dios en sus vidas (Hch.
7:40-43)
Esteban les acus de perseguir a los profetas y haber matado a Jess mismo (Hch. 7:52)
Esteban les acusa de haber resistido siempre el Espritu Santo al igual que sus padres (Hch.
7:51)

Esteban reafirm la enseanza de Jess, de que algo ms glorioso que la ley ms

majestuoso que el templo estaba por llegar; Jesucristo, el Hijo de Dios. El Mesas
prometido!
Teofana; manifestacin visible de Dios.
Escena de la martiriologa.
Experiencia real de la persona de Dios.

Aparentes discrepancias en el Discurso de Esteban (Hechos 7)

#1. La salida de Abraham (Hechos 7:4)
Esteban declara que Abraham se fue de Harn cuando su padre muri, sin embargo en
Gnesis 11:26, a primera instancia se nos muestra que Tar tena 70 aos cuando naci
Abraham. Ms adelante encontramos que efectivamente Abraham tena 75 aos cuando
dej Harn (Gn. 12:4).
Si sumamos estas dos cantidades, parece entonces que Tar pudiese tener 145 aos cuando
muri, sin embargo hay una aparente contradiccin, pues Gnesis 11:32 muestra que Tar
tena 205 aos cuando muri. Cmo podemos explicar esta aparente discrepancia?
#2. El periodo de la cautividad (Hechos 7:6)
Aparentemente las palabras de Esteban declaran que el periodo de cautividad en Egipto fue
de 400 aos, y algunos pasajes concuerdan con ello (Gn. 15:13, 14; Ex. 12:40) en los textos
Masoretas.
Sin embargo, hay considerable evidencia de que la cautividad dur solamente 215 aos,
Quin est en lo correcto?
#3. La cantidad de personas que fueron a Egipto (Hechos 7:14)
Esteban refiere que 75 miembros de la familia de Jacob descendieron a Egipto, mientras
que el pasaje en Gnesis 46:27 refiere que fueron solo 70, incluyendo a dos de ellos que
haban muerto en Canan antes de descender a Egipto.
Como Helnico que era Esteban, l estaba familiarizado con la LCC, la cual en Gnesis
46:27 refiere que fueron 75 almas, los 5 extras que refiere la Septuaginta es por causa de los
dos hijos de Manases, dos de Efran y un nieto de Efran (Gn. 46:20). Josefo asegura que
fueron 70, mientras que Filn refiere que fueron 75.
#4. El lugar donde fueron sepultados (Hechos 7:16)

Esteban menciona que Jacob y sus padres fueron llevados a Siquem una vez muertos, y all
fueron sepultados.
El pasaje en Gnesis 50:13, enfatiza el hecho de que Jacob mismo fue sepultado en los
campos de Macpela por Jos y sus hermanos.
Mc. Garvey refiere que la expresin fueron trasladados se refiere a nuestros padres y
no a Jacob, pues jams se refiere que l hubiese sido llevado y sepultado en Siquem.
Josefo sugiere que los hijos de Jacob fueron sepultados en Hebrn y no en Siquem, Quin
est en lo correcto?
#5 La tumba que Abraham compr (Hechos 7:16)
Esteban refiere que Abraham compr el sepulcro de los hijos de Hamor, de Siquem. El
problema bien cuando en Gnesis 33:19 y Josu 24:32 se nos indica que la compra o
adquisicin del sepulcro en Siquem la hizo Jacob y no Abraham.
Algunos han sugerido que es un error del escriba al estar reproduciendo las copias.
Otros sugieren que la tumba era propiedad de Abraham antes de salir de Harn, pero que al
irse entonces el sepulcro pas a manos de extraos y luego Jacob la adquiri.

La muerte de Esteban (Hechos 7:51-60)

Esteban se convierte en el primer mrtir de la Iglesia (martura) quien sellar su
testimonio con sangre por causa de su fe en Jesucristo.
Esteban refiere a sus detractores como:
A. Duros de cerviz: Obstinados, necios como el buey que no est dispuesto a
someterse al yugo.
La figura que Esteban usa proviene del mismo lenguaje que emple Moiss para
reprender a sus ancestros, en Hebreo la expresin literalmente significa duros de
cabeza o duros de sesos.
B. Incircuncisos de corazn: No reconocan la autoridad de Dios ni queran asumir
su voluntad.
La expresin de Esteban incircunciso apelaba a su condicin de rebelda o
antagonismo a la autoridad de Dios dada en la ley y ahora manifestada en
Jesucristo. No olvidemos que el trmino incircunciso era referido a todo aquel que
no perteneca al pueblo de Dios, era un trmino despectivo o peyorativo, Moiss
refiri esta expresin para describir la actitud de apostasa del pueblo de Dios
cuando le dieron la espalda (Levtico 26:41)

C. Incircuncisos de odos: Estas palabras les remontan al pensamiento del profeta

Jeremas (Jer. 6:10), sordera voluntaria.
Razones para la muerte de Esteban.
Esteban describe claramente la condicin pecaminosa de sus detractores a travs de su
actitud:
1. Contra el Espritu Santo. Resisten al Espritu Santo (v.51).
2. Contra el Mesas. Persiguieron a los profetas (v.51).
3. Contra la ley. Recibieron la ley por medio de ngeles (v.53).
v. 54 se enfurecan en sus corazones, y crujan los dientes contra l.
Estas son expresiones que describen la ira contenida que les ha llevado a actuar como
bestias salvajes.
v.55 lleno del Espritu Santo
Significa ser guiado por el Espritu de Dios, no solo por haberlo recibido de parte de los
apstoles, sino que involucra su actitud al permitir que el Espritu de Dios lo gobierne.
v.56 vio la gloria de Dios
Con tal expresin Lucas manifiesta algo magnfico, la radiante luz de la presencia divina.
Esta expresin es usada en el A.T. repetidamente, y bajo el N.T. hay eventos donde la gloria
de Dios se hizo manifiesta. Lo que esteban est viendo es una referencia a Daniel 7.
Esteban va a ser castigado conforme a las leyes judas. (Deuteronomio 17:7)
La accin de arrojar sus ropas a los pies de Saulo representaba dos cosas:
1. La autoridad derogada por las autoridades judas.
2. Si los romanos llamaban a cuentas sobre tal ejecucin, Saulo era el responsable de
atestiguar ante las leyes romanas de que tal sentencia se haba llevado a cabo bajo el
orden de las leyes judas.
Es la primera vez que Saulo es mencionado, no solo est presente, sino que consiente su
muerte.
Hechos 22:19-20 nos muestra que la muerte de Esteban estuvo marcada en la memoria de
Saulo por mucho tiempo.
1 Timoteo 1:13, Hechos 26:9-11

Captulo 8
La Iglesia sigue siendo perseguida, pero se nos va a mostrar como en medio de la
adversidad, Dios sigue sustentando a su pueblo.
La Iglesia deba salir a predicar, pero no lo haban hecho. Es por esto, que con la
persecucin a la Iglesia en Jerusaln fue el medio por el cual Dios movi a los cristianos a
ir a predicar a otros lugares fuera de Jerusaln, para as cumplir con la promesa que se les
haba hecho.
Por qu se quedaron los apstoles en Jerusaln?
Clemente de Alejandra sugiere: la ordenanza de los apstoles era quedarse en Jerusaln
hasta que todos sus habitantes escucharan el mensaje.
Los apstoles tomaron el consejo de Gamaliel.
De forma repentina en el versculo 2
Algunos creen que los hombres piadosos que sepultaron a Esteban fueron los diconos.
Otros dicen que fueron judos piadosos.
v.3
Asolar: (lomainon) esta palabra era aplicada a las bestias salvajes, como los lobos o los
leones, los cuales causaban gran devastacin hasta destrozar o desmembrar a sus vctimas.

Cuando el pasaje dice que Saulo asolaba la iglesia, muestra la determinacin que l tena en
llevar a cabo su cometido.
Dios hara cumplir sus propsitos.
La muerte de Esteban tuvo resonancia indeleble en la vida de la Iglesia Primitiva:
1. La muerte de Esteban despert una gran persecucin contra la Iglesia. (Hch. 8:1)
2. Esa gran persecucin gener una gran dispersin3
hacia las tierras de Judea y Samaria (Hch. 8:1b)
3. La gran dispersin ocasionando por la gran
persecucin, gener una gran expansin del
evangelio de Cristo, donde la Iglesia perseguida y
Samaria
lastimada, lejos de detenerse a lamentar su
Judea
condicin, llevaron la semilla de Cristo.
Jerusal
El nacimiento de un evangelista. Hechos
8:5-40

El libro de los Hechos nos ensea que el arma ms poderosa para cambiar al mundo es el
evangelio puro de Jesucristo.
Felipe es uno de los siete diconos (Hch. 6:5), no puede ser Felipe el apstol por la sencilla
razn de que ellos han permanecido en Jerusaln (Hch. 8:1).
Desde entonces, a este Felipe se le refiere en el libro de los Hechos como Felipe el
Evangelista (Hch. 21:8).
Por primera vez encontramos el concepto de un kerygma (el mensaje del Seor).
Felipe ser llamado kerysso (heraldo), quien proclama el evangelio de Cristo.
Cuando los apstoles predicaban se les denominaba Keriangellon que significa
mensajero que inclua la predicacin del evangelio y su testimonio; mientras que
keryso se refiere solamente a un heraldo.
Efesios 4:11
Apstoles; constructores peritos.
Profetas; proclaman el mensaje, edificadores
Evangelistas; proclamaban el mensaje en las comunidades.
3 Santiago le escribe a los que estn en la dispora (Santiago 1:1). Pedro
tambin escribe a los que estn en la dispersin (expatriados)

Pastores y maestros; ancianos (presbuteros, obispos, pastores).

La ciudad de Samaria se localizaba entre los judos y el resto del mundo.
Sus habitantes haban mezclado su sangre, sin embargo tenan muchas cosas en comn,
factor que permiti que comprendieran con facilidad el evangelio, pues ellos tambin
esperaban al Mesas y conocan el A.T.
Esteban demostr que el evangelio no est vinculado a las tradiciones y ceremonias en el
templo de Jerusaln, mientras que Felipe demostr que el evangelio no est vinculado a una
zona geogrfica y aun linaje especfico.
Esta expresin la gente escuchaba atentamente, nos ensea que un dicono no est ligado a
un simple trabajo de mantenimiento.
Juan 4

Las seales en Felipe

Esta es la primera vez que vemos que alguien hace seales fuera de los apstoles. Vemos
que la predicacin del evangelio era puesta antes que las seales.
Juan 3:2
Los samaritanos tenan gozo pues el evangelio estaba siendo proclamado entre ellos.
Simn el mago
Los padres de la iglesia hablaron mucho de Simn, nos proporcionan datos muy extraos y
adems muy inciertos. Sabemos que se dedicaba a la magia, en este caso hechicera.
Algunos se han atrevido a decir, que Simn es el primer gnstico. Justino, Irineo, Tertuliano
y Orgenes, as como Eusebio mismo.
Cuando Lucas nos narra que ejerca la magia se refiere a lo siguiente: estos actos no son
actos de ilusionismo moderno. Se refiere ms bien a la consulta de los espritus y fuerzas
del mal. En Samaria no encontramos datos de estas prcticas. Cmo llegamos a la
conclusin que Simn haca estas prcticas. Existen 230 documentos que describen esta
prctica.
Levtico 19:31; 20:6.
Simoneanos

Otros creen que Simn es el padre de los simoneanos, son los que efectuaban milagros y
tenan ciertos poderes. Con fine coercitivos.
Algunos comentaristas reiteran el hecho de que haba efectuado sus prcticas, ceca de 7
aos engandolos.
vv. 12-13
La gente estaba creyendo a Felipe, y el mensaje del evangelio.
vv. 16-18 Recibieron el don del Espritu Santo (morada internar de Dios en el hombre, que
le capacita y dirige en el proceso de Santificacin.
El poder del Espritu Santo; manifestacin externa del poder de lo alto que descendi para
capacitar con manifestaciones extraordinarias a los apstoles y la iglesia en la tarea de la
predicacin.
Felipe y el etope. Hechos 8:26-40
El Espritu Santo es quien gua a Felipe en todo este pasaje.
Un ngel del Seor; (Gr. anggelos); un mensajero. El cual tiene dos encomiendas:
A. Guiar a Felipe hacia su siguiente misin.
B. Confirmar la bendicin de Dios para su pueblo en medio de la persecucin.
Los planes de Dios eran que la Iglesia quedase confirmada en Samaria, as lo ha hecho
Felipe, los apstoles lo han ratificado, entonces prosigue continuar con la obra de la
evangelizacin.
Felipe ser guiado hacia el sur de Samaria, al camino de Jerusaln a Gaza, un camino
inhabitable, no seco, sino desolado.
Nos encontramos ante un camino construido por los romanos, camino que an es visible, y
es de aproximadamente 9.65 km hacia la ruta central.
La palabra que Lucas emplea para referirse a desierto describe en su mejor traduccin una
regin desolada, inhabitable; no por la carencia de agua sino a causa de la guerra civil juda
registrada en el ao 65 d.C.
A. Hay quienes toman la primera acepcin de la palabra eraymo= Desierto, lo cual
significa Seco, sin agua, pero si fuese as, entonces dnde hubiese sido
bautizado?
B. Algunos toman ese argumento para rechazar la posibilidad de que el eunuco hubiese
sido sumergido, pues se supone que era camino desierto.

C. Ese camino haba sido construido por los Romanos, an permanece, es un recorrido
de 9.65 km, hasta la va central.
Un personaje importante. Hechos 8:26-40
Etope, gentilicio de Etiopa, uno de los grandes reinos de frica, cercano al ro Nilo.
Colindaba con Egipto y el mar ndigo.
A. Etiopa= quemado, por lo que un etope era considerado un cara quemada.
B. Existen evidencias de colonias judas de negros en el mundo, aunque Eusebio lo
refiere como el primer gentil convertido, sin embargo, de ser as esto contradice
completamente lo sucedido en Hechos 10.
C. Todo parece indicar que se trata de un judo de nacimiento o por conversin que a
causa de la dispersin ocasionada por la guerra civil juda del ao 65 d.C., sali
huyendo rumbo a Egipto.
Un personaje importante. Hechos 8:26-40
Eunuco, aunque literalmente esta palara refiere a un varn que ha sido castrado, la
palabra empleada en el Nuevo Testamento refiere tambin a un chambeln o empleado
de confianza de algn mandatario (Gn. 37:36; 40:2,7), en algunas ocasiones mandatario.
Jess refiri esta condicin del hombre en Mateo 19:12, y menciona las tres posibles causas
de tal condicin;
A. Quienes lo son de nacimiento: Quienes nacen con algn defecto fsico, o que se
ven imposibilitados para tener hijos, o finalmente quienes nacen con el don de la
abstinencia.
B. Quienes son hechos eunucos por los hombres; una referencia a la crueldad
humana, especialmente hacia quienes eran conquistados y puestos al cuidado de los
bienes materiales y sentimentales de grandes mandatarios.
C. Quienes as mismo se hicieron por causa del Reino de Dios, es una referencia a
quienes por voluntad propia decidieron quedarse solteros para servir en el Reino de
Dios de manera eficiente.
Funcionario de Candace; Candace era el nombre dado a las reinas de Etiopa, algo similar
a Faran para Egipto, este era un nombre para la dinasta de reyes.
A. Strabo (Estrabn), el gran gegrafo e historiador griego, testifica que no se trata de
un nombre personal, sino de la dinasta de la reina madre.
B. Este ha sido delegado como tesorero de la reina de Etiopa, quien a causa de su gran
posicin econmica y social, pudo realizar semejante viaje a Jerusaln y no solo
eso, sino solventar el costo de un rollo del profeta Isaas, que por cierto era muy
caro de adquirir.

C. Sin embargo, ni todo su dinero ni su posicin social lograron abrirle el acceso al

templo de los judos, donde pretenda conocer al gran Dios de Israel.
La intervencin del Espritu Santo
1. El Espritu Santo gua a Felipe hacia el Eunuco (Hch. 8:27-29).
2. Felipe, guiado por el Espritu Santo comparte las buenas nuevas del evangelio con
el Etope (Hch. 8:30-35).
3. El Espritu Santo lleva a cabo su obra a travs de la Palabra, llevndole a
comprender el evangelio predicado (Hch. 8:36).
4. El Espritu Santo lleva a ese hombre a una comprensin de su profunda necesidad
de un Salvador y Seor, la evidencia de ello es su deseo de ser bautizado (Hch.
8:36-39).
5. El Espritu Santo lleva a Felipe a otra misin, apartndole del Etope, y confirmando
as que el evangelio tambin era para los Samaritanos y guindole en su labor de
evangelista (Hch. 8:39-40).
1 Corintios 15:1-4
Dificultades de Hechos 8:37-38. El versculo 37 es una adicin que al parecer fue
incrustada por algn escriba, llegamos a esta conclusin por causa de que este versculo no
es mencionado en los manuscritos primitivos antiguos.
Cul es la explicacin a esta discrepancia?
Primeramente debemos notar que hay dos declaraciones en este texto que parecen haber
pertenecido a la liturgia baptismal primitiva:
1. Creer de todo corazn.
2. Que Jesucristo es el Seor.
Por qu aparece en las traducciones recientes y en las antiguas no?
Fueron aadidas por un escriba que conoca plenamente el Evangelio y que obviamente
haba practicado el bautismo cristiano. Teniendo eso en mente, considero de importancia
destacar el hecho de que Felipe previo a bautizar al etope se asegur de que creyera con
todo su corazn y confesara a Jess como su Seor.
Parece indicar que ambas declaraciones pertenecen a la liturgia baptismal primitiva, y hay
dos razones por las cuales podemos llegar a esta conclusin:
1. Era el procedimiento que se efectuaba en todos los bautismos de la Iglesia
Primitiva; el confesar a Cristo como hijo de Dios creyndolo de todo corazn. (Hch.
16:31)

2. Todo parece indicar que el escriba pretende contrastar la genuina conversin del
eunuco etope, con la recin hipocresa de Simn el mago, quien se acerc al Seor
pretendiendo obtener el poder de Dios como beneficio.
En algunas traducciones antiguas estos versculos aparecen como una nota al pie, indicando
que hay una variacin entre la traduccin y el manuscrito original. Sin embargo debemos
de llegar a una conclusin; al igual que los eruditos o escolares debemos clasificar Hechos
8:37 como una interpolacin, esto es, la situacin o colocacin de una cosa entre otras,
especialmente palabras o fragmentos de un texto ajeno. Esto implica que este versculo no
aparece en las copias autogrficas de Hechos, sino que fue aadido muy tempranamente
dentro de un margen considerable de tiempo al grado que despus fue aadido como si
fuese el texto original.
Siendo as podemos concluir que esta interpolacin data de muy al principio de la era
cristiana pues encontramos fuentes extra bblicas que ya referan este versculo:
1. Ireneo (170-210 d.C.)
2. Cipriano (200-258 d.C.) No solo lo refiri sino que lo ley pblicamente.
Esto no cambiara las cosas doctrinalmente, pues el escriba es motivado por un sano inters
en esclarecer o clarificar una doctrina ya establecida y practicada anteriormente; la buena
confesin seguida del bautismo cristiano. Hay otros pasajes que hablan sobre esta
enseanza: Mateo 10:32; Romanos 10:9; 1 Timoteo 6:12-13. [1 Corintios 1:10-17]
El arroyo a donde fue David cuando se iba a enfrentar a Goliat.
Descendieron ambos al agua, esto significa que haba suficiente agua para ser sumergido
por completo.
Felipe fue arrebatado por el Espritu Santo. (1 Reyes 18:12; 2 Reyes 2:11) Es un indicio que
lo llev a otra misin. Despus de esto sabemos que Felipe se qued en Cesarea por 20
aos.

Captulo 9
Evidencias de su conversin
A.
B.
C.
D.

Saulo y su persona; el estado previo a su conversin (Hch. 9:1-2).

Saulo y Jess; el recorrido del camino a Damasco (Hch. 9:3-9).
Saulo y Ananas; su adicin a la Iglesia en Damasco (Hch. 9:10-25).
Saulo y Bernab; su adicin al grupo apostlico en Jerusaln (Hch. 9:26-31).

A. Saulo y su persona

Hijo de un fariseo (Hch. 23:6; 26:5)

En sus epstolas se identifica como hebreo de hebreos (Rom. 11:1; Fil. 3:4-7)
Tarso, la cuna del intelectualismo griego, competitiva con Atenas y Alejandra en su
tiempo (Hch. 21:39; 22:3).
Originario de Tarso de Cilicia; (Gr. kililyon, latn cilicio)
Un fabricante de tiendas, oficio de su padre y oficio de Cilicia.
Previo a su conversin, Lucas refiere en tres ocasiones la frrea oposicin de Pablo
hacia Cristo y su Iglesia;
o Oficia la muerte de Esteban (Hch. 7:58).
o Aprueba/Consiente en su muerte (Hch. 8:1).
o Comienza a destruir a la Iglesia (Hch. 8:3).
Su mentalidad no ha cambiado, por el contrario; Saulo sigue aferrado a dar muerte a
los discpulos del Seor (Hch. 9:1).

Se dirige a Damasco, donde existe una poblacin de creyentes considerable que ha

huido por causa de la persecucin originada por Saulo (Hch. 8:3; 26:11), va con
documentos para extraditarlos a Jerusaln.

B. Saulo y Jess
Pablo mismo expresa que haba sido tomado por Cristo (Fil. 3:12), una referencia
a la experiencia de Damasco.
Cerca de Damasco, al medio da, el resplandor de la portentosa gloria de Dios lo
intercept (Hch. 22:6; 26:13).
Fue una experiencia extenuante, que logr cegar su vista, cayendo postrado, rendido
ante su conquistador el cual es Jess (Hch. 9:3-6, 8-9; 26:14-15).
Saulo debe entender a estas alturas que Cristo y su Iglesia son uno (Hch. 9:4; Jn.
15:1-6; Mt. 25:40,45; 1 Cor. 6:17).
Qu tiene de especial ese camino?
Damasco; localizado a unos 180 km. de Jerusaln, distancia y tiempo considerable para
pensar (5-7 das de camino).
El camino pasaba por Galilea, lugar donde Jess desarroll su ministerio, ideal para pensar
en l.
El eco de un homicidio que retumba en sus odos, y las imgenes de cristianos perseguidos
y afligidos por l (Hch. 7:56; 22:19-21).

Un resplandor de luz del cielo (Hch. 9:3).

Jesucristo es constantemente referido como la Doxa de Dios (Heb. 1:1-3), que

trajo al hombre el resplandor de la luz divina (2 Cor. 4:4,6).
As como la antigua creacin fue inaugurada por el resplandor de luz que Dios cre
(Gn. 1:2), la nueva creacin ha sido inaugurada por el resplandor de luz que disipa
la ceguera de la incredulidad, Pablo experiment personalmente ese resplandor de
luz del cielo (Hch. 9:3; 22:6-11).
Una luz tan portentosa que le impidi ver por un lapso de tiempo considerable (Hch.
9:17; 22; 14; 26:16).
Pablo est consciente de que es Jess el que le ha aparecido, mientras us mente trata
de conciliar la idea del Jess terrenal; maltratado y despreciado, con el Jess
celestial; el Mesas lleno de poder y gloria, de quien los profetas hablaron, quien
con su solo resplandor le ha doblegado, ante quien ha cado rendido sin
oportunidad alguna (Hch. 9:4-6; 1 Cor. 15:8).

Pablo usar este hecho real como su principal argumento para defensa de su
apostolado (Gal. 1:11-18).

Por qu apareci Jess a Saulo?

A. Para hacerlo ministro y testigo de las cosas que subsecuentemente le revelara (Hch.
26:16)
B. Para calificarlo como apstol a los gentiles (Gal. 1:16; Hch. 26:17-18).
C. Saulo y Ananas; Su adicin a la Iglesia en Damasco
Ananas es presentado por los judos de Damasco como un hombre devoto, cuya reputacin
era intachable, hay quienes aseguran que este fue uno de los 70 que Jess envi (Lc. 10:124), sin embargo no hay evidencia de ello.
Es probable que se trate de un creyente cuyo trabajo y testimonio en la Iglesia le ha dado un
cierto respeto.
Quizs es el fruto de la predicacin del Pentecosts, y que se vio orillado a salir huyendo de
la persecucin (Hch. 8:4).
Ananas representa los medios que Dios pone para cumplir sus propsitos en el momento
preciso (Hch. 9:10-12).
A. Ananas es consciente del peligro de Saulo (Hch. 9:13-14).
B. Ananas obedece la voz de Dios (Hch. 9:15-16).
C. Ananas auxilia a Saulo, preparndole fsicamente y anmicamente para su comisin
(Hch 9:17-20).
Qu son las escamas que se le cayeron?
; hojuelas de piel seca. Medicamente hablando, Saulo haba experimentado la
resequedad no solo interna de sus ojos, sino interna. La recuperacin de su vista
pudo haberse dado despus de 30 das, es decir 1 mes (Gal. 1:16-17). Lo que s
parece resaltar el texto es la condicin prevaleciente de sus ojos que posterior a su
encuentro con Jess experimentaron lesiones permanentes (Gal. 4:15).
D. Ananas introdujo a Saulo con la Iglesia en Damasco, abriendo as el camino a un
nuevo caudillo (Hch. 9:20-25).
D. Saulo y Bernab; su adicin a los apstoles en Jerusaln.
Bernab Hijo de Consolacin, hace honor a su nombre sirviendo como un vnculo entre
Saulo y los apstoles (Hch. 9:26-27).
Bernab lo introdujo con Pedro y Jacobo, columnas de la Iglesia en Jerusaln (Gal. 1:1819).

Bernab era originario de Chipre, se cree que fue compaero universitario de Pablo, en la
ciudad universitaria de Tarso en su mocedad, de all su afinidad.
Fue su carcter lo que Dios vio en este gran hombre, por ello fue pieza fundamental en el
ministerio de Pablo (Hch. 4:36).

Pablo, su conversin y su viaje a Arabia

1. Pablo se convierte cerca de Damasco (Hch. 9:18), posteriormente pasa a Arabia
donde habita en el reino Nabateo, mismo que se extenda de Damasco al mar Rojo
(Hch. 9:19; Gal. 1:17-18; 2 Cor. 12:1-4) Ao 35-38 d.C.
Pablo se fue para Arabia y despus de 3 aos regres segn informacin que el
mismo proporciona, este acontecimiento irrumpe la narrativa de Hechos,
especialmente donde Lucas el historiador dice: pasados muchos das (Hch. 9:23)
Parece que la capital de Arabia pudo haber sido la ciudad de Roca (Petra). Algunos
creen que es ah donde Pablo diserta sobre el evangelio, incluso proponen la idea
de que estaba cerca de la regin del Sina.
Por qu Pablo fue hacia Arabia?
a. Algunos sugieren que Pablo viaj hacia Arabia para meditar en sus nuevas
relaciones con Cristo y la Iglesia.
b. Otros sugieren que Pablo fue ah a predicar el evangelio de Cristo, con el ahnco de
un alma recin convertida, sin embargo Lucas en su narrativa no describe este
avivamiento espiritual y s menciona otras intervenciones evangelistas.
c. La mayora de los escolares estn de acuerdo en que Pablo fue a Arabia donde
recibi las revelaciones del Seor, mismas que le capacitaran para el ministerio de
la predicacin del Evangelio (Gal. 1:11-12; 2 Cor. 12:1-9). Quizs una vez recibida
la revelacin predic en Arabia.
2. Despus de dos aos, Pablo regresa a Damasco por un ao y predica en las
sinagogas (Gal. 1:17), escapa de Damasco y se va a Jerusaln pasados tres aos.
Ao 38 d.C.
3. Pablo regresa a Jerusaln tras su ausencia de tres aos, pasa 15 das con Pedro y
conoce a Jacobo el medio hermano del Seor (Gal. 1:18-19), Pablo debate contra
los judos helnicos (Hch. 9:29) Ao. 38 d.C.
4. Pablo escapa de Jerusaln y es llevado a Cesarea en un barco hasta su ciudad natal,
pues su vida est en peligro (Hch. 9:30). Ao 38 d.C.
5. Pablo predica en Cilicia y Siria por un periodo de 5 aos (Gal. 1:20-23). Ao 38-43
d.C.
6. Bernab deja Antioqua para ir en busca de Pablo en Tarso (Hch. 11:22-25), con el
fin de llevarle a Antioqua a ensear y confirmar a los creyentes. Ao 43 d.C.

7. Despus de estar un ao en Antioqua predicando (Hch. 11:26) Pablo acompaa a

Bernab hacia Jerusaln para entregar una ofrenda a los creyentes que sufran la
hambruna (Hch. 11:29-30), mientras eso sucede Jacobo es asesinado por Herodes y
Pedro escapa de prisin, mientras Herodes muere en Cesarea (Hch. 12) Ao 44 d.C.
8. Bernab y Saulo vuelven a Jerusaln a Antioqua, y se incorpora Juan Maros (Hch.
12:25) Ao 45 d.C.

Pedro, un autntico apstol

Previo a entrar de lleno en el ministerio de Pablo, Lucas se ocupa en confirmar el autntico
apostolado de Pedro. Lucas va a emplear tres sucesos relevantes para destacar la
importancia del ministerio de Pedro:
1. La curacin de Eneas. (Hch. 9:32-35)
2. La resurreccin de Dorcas. (Hch. 9:36-43)
3. La conversin de Cornelio. (Hch. 10:1-48)
En la forma en que Lucas nos narra podemos autentificar el apostolado de Pedro, quizs
intencionalmente para contrarrestar la admiracin paulina y el menosprecio a Pedro (1 Cor.
1:10-12)
Factores que confirman su autenticidad
1. Ambos milagros se efectuaron siguiendo el ejemplo de Jess, mismo que Pedro aprendi.
Jess
Marcos 2:11; 5:41
Thalita Kuom
Levntate!

Pedro
Hechos 9:34; 9:40
Thalita Kuom
Levntate!

2. Ambos milagros se llevan a cabo por el poder de Jesucristo, Pedro reconoci su

insuficiencia y a su vez la potencia de Jess el Hijo de Dios sobre la enfermedad y la
muerte.
Eneas
Hechos 9:34
Jesucristo te sana
Anestethi= Levntate!

Dorcas
Hechos 9:40
Se postr de rodillas y or
Anestethi= Levntate!

3. Ambos milagros confirmaron su apostolado, produciendo para la gloria de Dios.

Eneas
Hechos 9:35
Lida y Sarn se convirtieron

Dorcas
Hechos 9:40-43
Notorio en Jope y muchos creyeron

Captulo 10
Pedro es enviado a Cornelio
Hasta este momento solo se les ha predicado el evangelio a los judos. Sin embargo, Dios
estaba preparando al mundo para recibir el evangelio a travs de Israel.
Dios seleccion a Pedro para predicar a los gentiles por primera vez. (Mt. 16:18-19)
Cesarea de Filipo fue construida por Herodes, era un puerto artificial. En esta ciudad
habitaba el procurador romano (gobernador), por tanto, en esta ciudad habitaban personas
importantes.

Cornelio, nombre latino, as que tenemos la evidencia de que se trata de un

ciudadano romano.
Este es comandante de las tropas romanas, Centurin de la compaa la Italiana
(Hch. 10:1), un grupo de soldados lite, conformado por nativos de Italia muy
distinguidos.
Una compaa estaba compuesta de 600-1000 soldados.
Cornelio es un centurin, tiene a su cargo 100 soldados.
Hay quienes han sugerido que Cornelio es el soldado que est al pe de la cruz de
Jess, sin embargo fuentes extra bblicas lo han identificado como Torcuato.
Un hombre piadoso, Lucas usa un vocablo distinto al empleado en otros pasajes
de los Hechos (Hch. 2:5; 8:2). Esta expresin en particular define a un gentil que se
ha convertido a la religin juda.
Temeroso de Dios para los judos era una expresin muy peculiar, que denotaba al
menos tres cosas: a) guarda la Ley; b) guarda la oracin; c) teme a Dios.

7 maneras en que Dios se revel en el A.T.

1. Sueos
2. Apariciones al estar despiertos
3. Visiones al estar durmiendo

4.
5.
6.
7.

Una voz del cielo

Urim y Tumim
Inspiracin (revelacin auditiva)
Un momento de interrupcin y xtasis

Vio claramente parece indicar una distincin de esta visin entre aquellas dadas como un
trance o un sueo. (Diferente a Hch. 10:10). Esta visin ocurri en la hora novena (3pm)
esta es la hora de la oracin vespertina. El ngel no le da indicacin sobre el evangelio, le
da indicaciones para mandar traer a un hombre que le predicara el evangelio.
La razn por la cual envan por Pedro es porque l es quien tiene las llaves del reino de
Dios.
La conversin de Pedro
Todo indica que Lucas no solo quiere narrarnos la conversin de Cornelio, sino que
tambin nos narra la conversin de Pedro, es decir, la forma en que Dios le ayud a que su
pensamiento cambiara respecto a los gentiles.
9:00 am= 3 (Comida ligera 10-11 am)
12:00 pm= 6
3:00 pm= 9 (Comida pesada 6-7 pm)
Jope se encuentra a 48 km de Cesarea.
xtasis: Thayer define xtasis como sacar la mente de un estado normal, ponerla en un
estado en que el hombre a causa de ciertas emociones se transporta y recibe las cosas que
Dios le muestra.
xtasis es la condicin del hombre en sus 5 sentidos percibiendo la revelacin divina a
travs de su razonamiento, rebasando las limitantes de las leyes naturales.
La expresin cielo abierto se refiere a algo que viene de Dios.
Esto va a traer para Pedro una leccin sin precedentes.
Comn o inmundo: este trmino era empleado por los judos para referir todo aquello
adquirido o perteneciente a los gentiles. Literalmente era para distinguirlo de lo sagrado o
consagrado.
En los pases orientales es comn postrarse ante las personas que representan un rango de
honor. Pedro es visto por Cornelio como un embajador de parte de Dios, su reaccin ms
obvia fue arrodillarse y postrarse en tierra hasta tocar con su frente el suelo.

Mensaje de Pedro
I.

II.
III.

IV.

Refiere la vida y ministerio de Jess (Hch. 10:36-38)

a. Jess es Seor de todo (Hch. 10:36)
b. Jess fue ungido por Dios en su bautismo (Hch. 10:37-38)
c. El E.S. le confirm va maravillas, seales y prodigios (Hch. 10:38)
Pedro refiere la muerte de Cristo por crucifixin (Hch. 2:23; 5:30)
Refiere la resurreccin de Jesucristo (Hch. 10:40-41)
Pedro enfatiza un acto divino, la resurreccin de Jess de ente los muertos,
contrastando dramticamente (Hch. 2:23-24; 5:30-31)
Pedro refiere el resultado de la Palabra expuesta.
El resultado del hermoso evangelio es preciso par la necesidad del ser humano; el
perdn de pecados.

Cumplimiento de la profeca de Joel

Las palabras referidas por Pedro en Hechos 2:17-21, encuentran su cumplimiento pleno en
el captulo 10 en casa de Cornelio. La expresin; derramar mi Espritu sobre toda carne
referida por Pedro pero anunciada por Joel (2:28) apuntaba hacia la oportunidad que Dios
daba a los gentiles de ser receptores no solo del Espritu de Dios, sino tambin de la
remisin de pecados y la gracia manifestada en Jesucristo. Siendo que la raza humana
estaba dividida en Judos y Gentiles, el cumplimiento de la profeca tiene lugar al haberse
derramado el Espritu de Dios primeramente en pentecosts para los judos convertidos, y
aos ms tarde para los gentiles en casa de Cornelio.

Humanidad

Judos
Hechos
2

Gentile
s
Hechos
10

La Iglesia de
Cristo; El
Reino de Dios.
TODO GNERO
HUMANO

Pedro llega a una maravillosa conclusin.

Una visin en xtasis donde aparecen todo tipo de animales inmundos (Hch. 10:10-12).
Una voz que dice mata y come cuando l estaba con hambre, suceso que se repiti al
menos tres ocasiones (Hch. 10:13-16).
Su consciencia que le advierte sobre una accin no correcta segn el judasmo y la ley del
Antiguo Testamento (Hch. 10:14).
La respuesta del Seor como autoridad soberana que dice: Lo que Dios limpi, no lo
llames tu comn (Hch. 10:15), el mismo ser que dio la ley, es quien ahora ha limpiado lo
inmundo.
En el preciso instante en que l se reincorpora, aun perplejo por la visin, llaman a su
puerta los varones enviados por Cornelio (Hch. 10:17-18).
La intervencin del Espritu, que confirma los sucesos guiando a Pedro hacia aquellos
varones infundiendo valor y confirmando el origen de esto, pues ratifica que son tres
varones, cosa que Pedro confirma al salir (Hch. 10:19-20).
Los hombres hablan de un tal Cornelio, un gentil (un inmundo como los animales del lienzo
que contempl en visin), le presentan como varn justo, temeroso de Dio y de buen
testimonio (Hch. 10:22), cualidades extraas en un gentil, que por si fuese poco ha recibido
instrucciones de un ngel, (primer gentil al recibir esta clase de revelacin).
Pedro se dirige a Cesarea, en compaa de creyentes de Jope, al llegar se percatan que un
grupo ha sido convocado, hecho que confirma su visita (Hch. 10:24).
La actitud de Cornelio, quien con reverencia le recibe a pesar de ser gentil, y de oficio
prominente (Hch. 10:25-26).
Pedro sigue an confundido, l mismo expresa su indignacin al entrar en casa de un gentil
y relacionando ese hecho con la visin reciente del lienzo, aunque no entiende nada aun de
lo sucedido (Hch. 10:28-29).

Pedro escucha con asombro la forma en que Dios se anticip a Cornelio:

A.
B.
C.
D.

Mientras ora, una voz le habla (10:30).

Sus oraciones y limosnas han llegado a la presencia de Dios (Hch. 10:31).
Recibe instrucciones especficas de enviar traer a Pedro, quien hablar (Hch. 10:32).
Cornelio explica a Pedro que le mand traer para escuchar el mensaje que Dios
quiere que entregue a los suyos (Hch. 10:33).

Pedro comprende que Dios no hace acepcin de personas, sino que de toda nacin se
agrada del que le teme y hace justicia (Hch. 10:34-35).
Pedro procede a predicar el evangelio, aun sin percatarse de lo que el Espritu Santo estaba
preparando, pues el habla a alguien cuyas oraciones han sido escuchadas y sus limosnas
han llegado a los cielos (Hch. 10:35-43), la expresin Y nos mand que predicsemos al
pueblo (v.42), denota que an no percibe la magnitud de lo que est sucediendo.
El Espritu Santo interviene, Pedro an est predicando pero es menester que el entienda
que ha terminado la exclusividad de la nacin Juda como pueblo escogido de Dios. Esto
fue posible cuando el Espritu Santo descendi sobre aquellos que oan el discurso, un
grupo de gentiles, que ni an siquiera haban sido bautizados (Hch. 10:44).
Como evidencia de la intervencin del Espritu Santo, comenzaron a hablar en idiomas
alabando y magnificando a Dios. Un suceso que solo se haba presentado de forma similar
en los apstoles en Pentecosts (Hch. 10:46).
Pedro realiza finalmente que se trata de la obra de Dios, siendo confirmada por el Espritu
Santo, y por la gracia de Jesucristo. Por tanto pas a seguir una vez que estos han sido
tratados de igual forma que los judos, es aplicarles el evangelio de salvacin que se les ha
predicado, a travs del bautismo cristiano (Hch. 10:47-48), pues si Dios el dador de la ley,
los ha recibido en su Reino, Quin podr atreverse a impedir su adicin al pueblo de Dios
y a la gracia salvfica si Dios el Soberano les ha recibido ya?
Pedro procede de forma correcta
Al percatarse de la gracia de Dios manifestada a los gentiles, l mismo se encargar de
confirmarlo a los discpulos (Hch. 11:1-8).
Inmediatamente despus de la promesa del Espritu Santo, Pedro les imparti el bautismo
cristiano (Hch. 10:48).
Notemos entonces que el bautismo con el Espritu Santo (que fue exclusivo de los apstoles
y los primeros gentiles), no nulifica la necesidad del bautismo cristiano en agua, ellos
tuvieron que ser sumergidos para perdn de pecados (Hch. 10:48).

La remisin de Pecados no est conectada con la imparticin de dones milagrosos

Texto
Hechos 2
Hechos 8:12-15

Hechos 19:1-7

1 Cor. 1:4-7; 12:1-7

Ocasin/Evento
Los apstoles en Pentecosts
Los samaritanos bautizados por Felipe,
antes de que Pedro y Juan les transmitieran
los dones prodigiosos.
Los 12 discpulos en feso, Pablo les
imparti los prodigios del Espritu una vez
que fueron bautizados.
La Iglesia en Corinto que recibi estos
dones.

IMPORTANTE En ninguno de estos casos los dones prodigiosos del Espritu Santo, ni el
bautismo con el Espritu Santo, anularon la necesidad del bautismo para remisin de
pecados.
Captulo 11
La Iglesia de Cristo; confirmada por los hombres y reafirmada por su Seor.
Los judos recriminaron a Pedro lo que haba hecho, de entrar en la casa de un gentil. Pedro
entonces les narra lo que paso y, curiosamente, agrega detalles que Lucas omiti,
probablemente porque Pedro tuvo ms tiempo de explicar mejor lo que pas.
Pedro le va a dar todo el crdito al E.S., pues mientras narra que l estaba predicando se da
cuenta que el Espritu Santo desciende sobre los gentiles y recuerda las palabras de Cristo
cuando les dijo que recibiran el bautismo en el Espritu.
Dios cumple su Palabra
Pedro narra la conversin de los gentiles a Jesucristo y su adicin al cuerpo de Cristo
(Hechos 11:1-8), confirmando as a la Iglesia en sus estructuras y para con sus miembros.
Esta es una confirmacin interna, la Iglesia necesita saber quines son, quienes conforman
el cuerpo de Cristo.

Dios va a conciliar la Iglesia entre los pilares y los muros, es decir, que va a conformar la
Iglesia no solo de judos, sino tambin de gentiles.
Los creyentes eran confirmados a travs de la visita de los esparcidos (Hch. 11:19).
Los gentiles son confirmados para testimonio del mundo Judo, y para la gloria de Dios,
pues algunos de Chipre y Cirene entraron a Antioqua para predicar a los Griegos, trayendo
fruto (Hch. 11:20-24).
Tres veces la Iglesia en Jerusaln ha recibido la confirmacin de parte del Seor.
El Seor confirma a su Iglesia, pues tras la visita de Bernab y Saulo, la Iglesia fue
confirmada ante los creyentes, ante Saulo su mayor opositor, y ante el mundo pues a los
discpulos se les llam cristianos por primera vez, cumpliendo as la profeca de Isaas
62:2. (Hch. 11:25-26)
Se les llam Cristianos
Los primeros cristianos4 fueron identificados as:

Los discpulos (Hch. 6:1)

Los santos (Hch. 9:13)
Los hermanos (Hch. 1:16; 9:30)
Los creyentes (Hch. 10:45)
Los salvos (Hch. 2:47)
Los del Camino (Hch. 9:2)

La palabra Gr. Chrematizo/Jrematizo = Llamar; describe un orculo, advertencia divina,

aviso o revelacin de lo alto.
En la mayora de los casos en el N.T. este vocablo conlleva una idea especial que llama la
atencin por la intervencin divina en los aspectos humanos, por ejemplo; ngeles hablando
con los hombres, Dios susurrando al odo del hombre, momentos de xtasis o revelacin
como Juan, etc. Sin embargo, en el captulo 11:26 de Hechos no es un ngel el que va a
hablar, es Dios mismo el que dar nombre a su Iglesia a travs del Espritu Santo,
empleando como agentes a Saulo y Bernab.
En el N.T. llamar se usa para referir a algo divinamente llamado (Mt. 2:12; Lc. 2:26;
Hch. 10:22; Heb. 8:5; 11:17; 12:25)

4 El ttulo de cristianos aparece despus que los gentiles son aadidos a la

Iglesia. Pues el reino de Dios es conformado por todo aquel que acepta a Cristo
como Seor y Salvador, sin importar su procedencia; sean judos o gentiles.

En este texto en particular, chrematizo aparece en aoristo infinitivo, es decir, en voz

activa.
Principales teoras respecto a este pasaje:
Los gentiles fuera de la Iglesia, sin mala intencin dieron este nombre a los discpulos
convertidos para distinguirles de los judos apegados a la ley.
Los enemigos de Cristo dieron este nombre a los discpulos de Jess como peyorativo, una
connotacin despectiva y humillante. Sin embargo nunca se us este trmino de una manera
peyorativa (Hch. 26:28; 1 Pedro 4:15-16).
Fueron los mismos discpulos quienes tomaron ese nombre para s, pues les pareci
apropiado para todo fiel seguidor de Jess.
Cristianos Un nombre divinamente inspirado!
A travs de Pablo y Bernab, los discpulos fueron as llamados, por inspiracin e
intervencin del E. Santo.
Llam aparece en infinitivo, por tanto debe descansar en el principal verbo del
enunciado.
El nico verbo infinito de la oracin es el que se traduce como Se congregaron, todos los
dems son infinitivos, por tanto el texto sugiere que ellos; Pablo y Bernab, inspirados
por el espritu Santo fueron quienes llamaron as a los discpulos; Cristianos
Y sucedi que ellos se congregaron con la Iglesia por espacio de un ao, y ensearon una
multitud, y llamaron primeramente cristianos a los discpulos.
De esta manera se daba cumplimiento a una profeca del Antiguo Testamento (Isaas 62:2),
Un nombre NUEVO que la boca de Jehov nombrar.
Cul es la razn de este nuevo nombre?

Expresar posesin, en un sentido de pertenencia la Iglesia es llamada as porque

pertenece al nico que pag el precio por ella (1 Pedro 1:18-20).
Ahora el pueblo de Dios es la Iglesia, la que compr, y a la que l tambin nombr.

ekklesia christoo Hch. 11:26- cristianos [Genitivo (pertenencia)]

Agabo
Un agente del Espritu Santo!

Hay 3
Revelacin: El acto en que el Espritu Santo imparte a los mensajeros de Dios una verdad
incapaz de ser descubierta por la razn humana (1 Cor. 2:10-12).
Inspiracin: El acto en que el Espritu Santo capacita a los mensajeros para hablar las
palabras infalibles de Dios y las preserva inalterables e ntegras (1 Cor. 2:13).
Iluminacin: Es el acto del Espritu Santo en que capacita a los creyente para entender la
verdad que nos ha dado a va revelacin y que se habl o escribi por inspiracin (1 Cor.
2:14-16).
Captulo 12
Mat a espada a Jacobo, el hermano de Juan.
Herodes Agripa I
La Iglesia frente a la oposicin del gobierno.

Hay quienes sugieren que esto sucede en el ao 36, en el tiempo n que Esteban es
lapidado, y que Lucas realiza una interpolacin en la narrativa del libro de los
Hechos.
Sin embargo, tal hiptesis carece de argumentar pro s mismo, pues Lucas mismo
refiere en la lnea del tiempo, el reinado de Herodes Agripa I, por tanto podemos
situar este evento en el ao 44 d.C.
Herodes Agripa I, fue intimidado por quien ms tarde fue conocido como Calgula
por haberse opuesto ste a su sucesin en el gobierno romano.
Calgula introdujo al templo judo una estatua de su persona para ser adorado,
Herodes Agripa lo permiti, prestndose a su juego.

Mientras Pedro est encarcelado, la Iglesia estaba orando sin cesar a Dios por l.
(Hch. 4:3 y 5:18) Esta es la tercera vez que Pedro est en prisin y por esto se le
resguardaba con 16 soldados; pues en las ocasiones anteriores haba escapado.
El Espritu Santo est permitiendo que esto suceda, con el propsito de liberarlo. (v.11) Se
dio cuenta que era realidad y no una visin.
La Iglesia est reunida orando pro Pedro y su liberacin Hechos 12:5,12

Patio

Esta casa era de la mam de Juan Marcos. Este Juan Marcos se cree que es el mencionado
en Marcos 14:51.
v.12 Los hermanos estaban orando por Pedro; y una muchacha llamada Rode.
La expresin es su ngel es usado por los judos a la condicin del hombre despus de
muerto.
Paidiske= muchacha entre 12-13 aos
El pensamiento judo respecto a los ngeles.
Referente a la idea de los judos respecto a los ngeles, ellos crean que se trataba, en
particular en este pasaje de un guardin particular o tutor que intervena para traer noticias
de aquellos cuya vida estaba en peligro. Por tanto, es probable que los discpulos esperan
que el ngel guardin de Pedro les notifique sobre su estado, y en algunos casos llegaran a
pensar que se trata del espritu de Pedro.
Existen entre los judos tres ideologas dignas de considerar respecto a los ngeles.
1. Los ngeles cuidan por lo nefitos en la fe.
2. Los ngeles asisten como intercesores en las oraciones de los santos.
3. Reconocen que solo a Dios se le debe orar, pero son los ngeles quienes llevan las
oraciones ante su presencia.
Quin es Jacobo/Santiago?
Este es el medio hermano del Seor. (Gl. 1:19)
Voz de Dios y no de hombre El pueblo est reconociendo a Herodes como Dios. Su error
fue que no reconoci a Dios como el soberano.
Herodes call muerto, pues fue consumido por gusanos.

v. 24 La palabra del Seor creca y se multiplicaba.

Captulo 13
Primer viaje misionero
47-49 d.C. (Hechos 13:1-14:28)
Por Chipre y el Sur de Asia Menor.
I.
II.
III.
IV.

Iglesia en Antioqua, sede misionera mundial (Hch. 13:1-3)

Pablo, Bernab y Juan Marcos inician la expedicin misionera (Hch. 13:4-12)
La ltima fase del primer viaje (Hch. 14:1-19)
Regreso desde Derbe hasta Antioqua de Siria (Hch. 14:20-28)

Nos encontramos ante el ltimo y gran tercio del libro de los Hechos, la Iglesia ha crecido
se ha establecido y ha madurado.
a. Ha sido establecida y ha nombrado ancianos y diconos.
b. Las persecuciones le fortalecieron y la afirmaron.
c. Muchos aceptaron el evangelio y el ministerio se expandi.
d. Ha llegado el tiempo de la conquista de todo el mundo.

I. Antioqua, Sede misionera mundial.

Esta ciudad es fundada en el ao 300 a.C. por Seleuco Nicator, en honor a Antico I, su
padre.
Ubicada a 25 km del mediterrneo y 500 km al norte de Jerusaln, capital de Siria.
En tiempos del N.T. era una ciudad de ms de medio milln de habitantes, con riqueza y
auge econmico internacional.
La Iglesia de Antioqua es producto de las persecuciones, notemos: Hechos 11:19-21.
Compuesta por Judos y Griegos.
Esto produjo una Iglesia misionera: Hechos 11:29-30; 13:1-3.
Quin es el pionero de esta Iglesia? Fuertemente se cree que fue: Nicols el dicono de
Hechos 6.

Bernab, Simn el negro (niger), Lucio de Cirene, Manan y Saulo.

II. Pablo y Bernab inician la gira (Hch. 13:4-12)

Varias cosas a considerar.

Es el Espritu Santo el que los seala y el E.S. el que los gua.

Se aade Juan Marcos, quien viene con ellos desde Jerusaln.
Juan Marcos es el hijo de una creyente en Jerusaln, llamada Mara, pariente de
Bernab. (Col. 4:10)
Cul fue la causa de su desercin? Existen algunas teoras sobre la causa de su
desercin; 1) La juventud y la nostalgia de Juan Marcos ocasionaron su retorno a
Jerusaln. 2) Probablemente se regres por ser Pablo la figura central (el
perseguidor) y no Bernab, su to. 3) Se sugiere temor de los lugares que seran
visitados en el trayecto. 4) El temor al contagio de la malaria, enfermedad crnica
en Pablo. 5) Su corta edad y su temperamento pusilnime que incomod a Pablo por
su falta de carcter.

III. De Pafos a Antioqua, el sur de Asia menor.

En Antioqua
IV.
La historia de Iconio se describe en 5 versculos. Unos estaban con los judos y otros con
los apstoles.