COPLAS A LA MUERTE DE SU PADRE, DE JORGE MANRIQUE.

1.- Recuerde el alma dormida

avive el seso e despierte
contemplando
cmo se pasa la vida,
cmo se viene la muerte
tan callando,
cun presto se va el placer
cmo, despus de acordado,
da dolor;
cmo, a nuestro parecer ,
cualquiera tiempo pasado
fue mejor.
2.- Pues si vemos lo presente
cmo en un punto se es ido
e acabado,
si juzgamos sabiamente,
daremos lo non venido
por pasado.
Non se engae nadi, no,
pensando que ha de durar
lo que espera
ms que dur lo que vio,
pues que todo ha de pasar
por tal manera.
3.- Nuestras vidas son los ros
que van a dar en la mar,
que es el morir;
all van los seoros
derechos a se acabar
e consumir;
all los ros caudales,
all los otros medianos
e ms chicos;
i llegados, son iguales
los que viven por sus manos
e los ricos.
5.- Este mundo es el camino
para el otro, que es morada
sin pesar;
mas cumple tener buen tino
para andar esta jornada
sin errar.
Partimos cuando nascemos,
andamos mientras vivimos,
y llegamos
al tiempo que fenecemos;
as que, cuando morimos,
descansamos.[]
8.- Decidme: la hermosura,
y gentil frescura y tez
de la cara,
la color e la blancura,
cuando viene la vejez,

cul se para?
Las maas e ligereza
e la fuerza corporal de juventud,
todo se torna graveza
cuando llega al arrabal
de senectud.[]
10.- Los estados e riqueza,
que nos dejen a deshora
quin lo duda?
non les pidamos firmeza
pues que son de una seora
que se muda,
que bienes son de Fortuna
que revuelve con su rueda
presurosa,
la cual non puede ser una
ni estar estable ni queda
en una cosa.[]
12.- Los placeres e duIzores
desta vida trabajada
que tenemos,
non son sino corredores,
e la muerte, la celada
en que caemos.
Non mirando a nuestro dao,
corremos a rienda suelta
sin parar ;
desque vemos el engao
e queremos dar la vuelta
no hay lugar.
14.- Esos reyes poderosos
que vemos por escripturas
ya pasadas,
con casos tristes, llorosos,
fueron sus buenas venturas
trastornadas ;
as que no hay cosa fuerte,
que a papas y emperadores
e prelados,
as los trata la muerte
como a pobres pastores
de ganados.
15.- Dejemos a los troyanos,
que sus males non los vimos,
ni sus glorias;
dejemos a los romanos,
aunque omos e lemos
sus hestorias,
non curemos de saber
lo de aquel siglo pasado
qu fue dello ;
vengamos a lo de ayer,
que tambin es olvidado

como aquello.
16.Qu se hizo el Rey Don Juan?
Los Infantes de Aragn
qu se hicieron?
Qu fue de tanto galn,
qu de tanta invencin
que trajeron?
Las justas y los torneos,
paramentos, bordaduras
y cimeras
Fueron sino devaneos?,
qu fueron sino verduras
de las eras?
17.- Qu se hicieron las damas,
sus tocados e vestidos,
sus olores?
Qu se hicieron las llamas
de los fuegos encendidos,
de amadores?
Qu se hizo aquel trovar,
las msicas acordadas
que taan?
Qu se hizo aquel danzar,
aquellas ropas chapadas
que traan?
19.- Las ddivas desmedidas,
los edificios reales
llenos de oro,
las vajillas tan fabridas;
los enriques e reales
del tesoro.
los jaeces, los caballos
de sus gentes e atavos
tan sobrados,
dnde iremos a buscallos?
Qu fueron sino rocos
de los prados?[]
21.-Pues aquel gran Condestable,
maestre que conocimos
tan privado,
no cumple que de l se hable,
mas slo cmo lo vimos
degollado.
Sus infinitos tesoros,
sus villas y sus lugares,
su mandar,
qu le fueron sino lloros?
Qu fueron sino pesares
al dejar?
23.- Tantos duques excellentes,
tantos marqueses e condes
e varones

como vimos tan potentes,

di, muerte, do los escondes
e traspones?
E las sus claras hazaas
que hicieron en las guerras
y en las paces,
cuando t, cruda, te ensaas,
con tu fuerza las atierras
e desfaces.
24.- Las huestes innumerables,
los pendones, estandartes
e banderas,
los castillos impugnables,
los muros e baluartes
e barreras,
la cava honda, chapada
o cualquier otro reparo,
qu aprovecha?
Cuando t vienes airada
todo lo pasas de claro
con tu flecha.
25.- Aqul de buenos abrigo,
amado por virtuoso
de la gente,
el maestre don Rodrigo
Manrique, tanto famoso
e tan valiente;
sus hechos grandes e claros
non cumple que los alabe,
pues los vieron,
ni los quiero hacer caros
pues que el mundo todo sabe,
cules fueron.
29.- Non dej grandes tesoros.
ni alcanz muchas riquezas
ni vajillas;
mas fizo guerra a los moros,
ganando sus fortalezas
e sus villas;
y en las lides que venci,

cuntos moros e caballos

se perdieron;
y en este oficio gan
las rentas e los vasallos
que le dieron.
31.- Estas sus viejas hestorias
que con su brazo pint
en joventud,
con otras nuevas victorias
agora las renov
en senectud.
Por su gran habilidad,
por mritos e anciana
bien gastada,
alcanz la dignidad
de la grand Caballera
dell Espada.[]
33.- Despus de puesta la vida
tantas veces por su ley
al tablero;
despus de tan bien servida
la corona de su rey
verdadero;
despus de tanta hazaa
a que no pudo bastar
cuenta cierta,
en la su villa de Ocaa
vino la muerte a llamar
a su puerta,
34.- diciendo: -Buen caballero,
dejad al mundo engaoso
e su halago;
vuestro corazn de acero
muestre su esfuerzo famoso
en este trago;
e pues de vida y salud
fecisteis tan poca cuenta
por la fama,
esfurcese la virtud
para sufrir esta afrenta

que vos llama.

35.- No se os haga tan amarga
la batalla temerosa
que esperis,
pues otra vida ms larga.
de la fama gloriosa
ac dejis.
Aunque esta vida de honor
tampoco no es eternal
ni verdadera,
mas con todo es muy mejor
que la otra temporal
perecedera.
/Responde Don Rodrigo/
38.- No perdamos tiempo ya
en esta vida mezquina
por tal modo,
que mi voluntad est
conforme con la divina
para todo;
e consiento en mi morir
con voluntad placentera.
clara e pura,
que querer hombre vivir
cuando Dios quiere que muera
es locura.
/Final/
40.- As, con tal entender,
todos sentidos humanos
conservados,
cercado de su mujer
y de sus hijos e hermanos
e criados,
dio el alma a quien se la dio
-el Cual la dio en el cielo,
en su gloria-,
que aunque la vida perdi,
dejnos harto consuelo
su memoria.

GUA DE LECTURA.
CONTESTA A LAS PREGUNTAS.
INTRODUCCIN.
1.- Indica el nombre que reciben las composiciones como las Coplas, escritas a raz de la muerte de una
persona.

Las coplas son una elega.

a. Realiza el anlisis mtrico de la primera estrofa: nmero de versos, medida de cada verso y rima..
Explica qu es el pie quebrado.

Pie quebrado es el nombre que se le da a cualquier tipo de verso octoslabos combinados con
versos tetraslabos.
1.- Recuerde_el alma dormida 8a
Avive_el seso_e despierte
8b
contemplando
4c
cmo se pasa la vida,
8a
cmo se viene la muerte
8b
tan callando,
4c
cun presto se va_el placer(7+1)8d
cmo, despus de_acordado,
8e
da dolor;
(3+1) 4f
cmo, a nuestro parecer , (7+1) 8d
cualquiera tiempo pasado
8e
fue mejor.
(3+1) 4f
Rima consonante
ESTUDIO DE LAS COPLAS.
2.- Tras la lectura del texto, seala EN EL TEXTO las tres partes que se han indicado. Despus, explica de qu
trata cada una.

Coplas I hasta XIII (aqu, 1 a la 12): Reflexin del carcter filosfico y universal sobre la
fugacidad de la vida y la certeza de la muerte.
Coplas XIV- XXIV (aqu, 14 a la 24): Evocacin emotiva y nostlgica del pasado. Ubi sunt? Que
desarrolla con ejemplos concretos lo anterior, citando personajes y hechos del pasado.
Coplas XXV hasta el final (XL): Mxima concrecin en la figura del padre.
3.- Anlisis de la copla I.

a. Resume la sextilla
Avisa que debemos despertar y reflexionar viendo cmo la vida se va, y la muerte viene sin
avisar, y el recuerdo del pasado da dolor y nos parece mejor que lo actual.
b. Seala (copia) los dos versos que recogen el tema central
Cmo se pasa la vida;
Cmo se viene la muerte
c. Explica los procedimientos de repeticin (anfora, paralelismo, anttesis) que aparecen. (cita el
texto)
Anfora: cmocmo. cmocmo.
Paralelismo:
Cmo + se+ pasa + la + vida;
Cmo + se + viene+ la + muerte
Anttesis: vida-muerte.
d. La obra se inicia con un imperativo. Qu propsito crees que persigue el poeta con este recurso?

La funcin conativa o apelativa se usa para intentar modificar el comportamiento del receptor
de la obra, para llamar su atencin.
4.- Anlisis de la copla II.
a. Seala si contina desarrollando el mismo tema. Cul es el tpico latino que se desarrolla (explica en qu
consiste)?

Sigue desarrollando el tema de la fugacidad de la vida al igual que el mismo tono de

advertencia. Utiliza el tpico latino del TEMPUS FUGIT (el tiempo huye): avisa del paso del
tiempo y la llegada inevitable de la muerte.
b. Observa que el poeta emplea la 1 persona del plural, por tanto se refiere a nosotros. Qu intenta
Manrique con eso?

Aporta al lector la sensacin de que ninguno de nosotros escapar a la brevedad de la vida ni a

la muerte, estamos sometidos a la ley universal.
5.- Anlisis de la copla III.

a. Reescribe-resume la copla, utilizando un lenguaje ms sencillo.

Nuestras vidas son como un ro, y la muerte el mar en que termina. El fin llega a todos por
igual, no importa si eres ms o menos poderoso.
b. Esta sextilla expresa, mediante una alegora, el poder igualatorio de la muerte. Seala cul es la metfora
inicial.

La metfora inicial es: Nuestras vidas son los ros, que se va desarrollando en forma de
alegora (muerte=mar, ros caudales=ricos, etc.)
c. La palabra all es la ms repetida de la copla. Indica a qu alude en sentido literal y en sentido metafrico.

Su sentido literal es el mar (en la mar, que es el morir). Su sentido metafrico es la muerte.
d. Apunta con qu expresin se alude a los pobres.

Manrique alude a los pobres como los ros medianos y ms chicos y como los que viven por
sus manos.
6.- Anlisis de la copla V.

a. Manrique establece un paralelismo entre las etapas de la vida y un viaje. Explica los cuatro trminos
que expresan esa relacin.
Partimos cuando nascemos
andamos mientras vivimos,
e llegamos
al tiempo que feneemos;
ass que cuando morimos,
descansamos
Si el mundo es un camino, entonces:
-nacer= partir
- vivir=andamos
- fenecer=llegar
-morimos=descansamos
b. Recuerdas con qu nombre se conoce esta figura literaria?
Es una alegora.
7.- Anlisis de la copla VIII.
a. Enuncia el tema general de esta copla.

La caducidad de los bienes terrenales, de la belleza y de la juventud.

b. Analiza la palabra con que se inicia la estrofa VIII y comenta si ya se haba aparecido este recurso.
Comienza con un imperativo: Decidme. El uso del imperativo ya se vio en la copla I.

c. Manrique se dirige al lector para ejemplificar lo que ha dicho anteriormente. Seala los ejemplos
que compone.
Lo que ejemplifica principalmente es la juventud, pero la subdivide en: la hermosura, la
frescura la tez de la cara; y la maa, ligereza y la fuerza corporal.
8.- Anlisis de la copla X.

a. En la copla X se introduce el tema de la Fortuna. En el siglo XV la figura de la Fortuna est muy

presente; explica en qu consiste. Indica la expresin con que se alude a la Fortuna.
La Fortuna descrita como la mujer que se muda (una seora que se muda) y como una rueda
(Fortuna/que revuelve con su rueda/presurosa).
La Fortuna es un azar ciego y arbitrario que desencadena tragedias. Se la representa como una
rueda caprichosa e inestable que reparte a su antojo la felicidad y la desgracia.
9.- Anlisis de la copla XII.

a. Explica el paralelismo que Manrique establece entre la vida y la accin guerrera conocida como
celada.
Identifica la vida con una celada o encerrona: la muerte enva como corredores, es decir,
exploradores, a los placeres de la vida, para llevarnos a su celada. Corremos tras los placeres
sin ver que la muerte nos est esperando escondida, y cuando la vemos llegar, ya estamos
cogidos en la trampa, tpica operacin de guerra de los moros.
10.- Anlisis de la copla XIV.
a. El tema de la sextina repite el de otra anterior. Enuncia ese tema e identifica la sextina en la que apareca.

De nuevo aparece la igualdad ante la muerte, que trata por igual a ricos (papas,
emperadores,) y pobres (pobres pastores de ganados). Este tema aparece por primera vez
en la copla III.
11.- Anlisis de las coplas XV-XXIV.

a. Forman un conjunto temtico. Indica el tema que tratan y la expresin latina que expresa ese tpico
o tema comn.
El tema que tratan es UBI SUNT?, es decir, dnde estn? Se cita una serie de personajes del
pasado, y mediante una interrogacin retrica se pregunta qu fue de ellos.
b. Indica las coplas que aluden a personas annimas de la corte y las que se refieren a personajes
famosos de la poca.
Las coplas XV, XVII, XIX y XXIV se refieren a personas annimas de la corte; las coplas XVI,XXI y
XXIII se refieren a personajes famosos de la poca (el rey don Juan II de Castilla, Enrique IV, los
infantes de Aragn, el Condestable lvaro de Luna).
c. Comprueba lo que hemos visto en el tema sobre el detenimiento con que se describe ese mundo
perdido en las sextillas XVI, XVII y XIX.
En la evocacin de la vida de la corte hay como algo vivido y sentido. Manrique recuerda
aquel mundo de danzas y msica en el que particip, como un goce de los sentidos: hay
sensaciones visuales, auditivas y olfativas, la msica, el trovar, las danzas, los olores, los
vestidos,...
En las Coplas pasa revista a las manifestaciones externas de las apariencias
mundanas: la hermosura, la juventud, la riqueza, el linaje, el poder, las hazaas. . El autor
seala los efectos que el tiempo, la Fortuna y la muerte causan sobre la belleza, la juventud y la
riqueza.
[ Jorge Manrique evoca los recuerdos de su juventud, lo que oy contar a su padre sobre el
esplendor de la corte de Juan II y los infantes de Aragn. La msica, el baile y la poesa
formaban la atmsfera de los salones cortesanos. Era un mundo divertido, lujoso. En aquella
poca de fiestas, justas y torneos, la casa de d. Rodrigo viva al margen. Segn H. del Pulgar:
usaba de tanta liberalidad que no bastaba su renta a sus gastos. Dice en su testamento: No
dexo para enterrarme. J. Manrique, maduro y firme, diriga una mirada de cario pstumo a
las bellas frivolidades que no goz.]

d. La estrofas 16 se cierra con una metfora de incomparable belleza. Explica su sentido.

La frase "qu fueron sino verduras de las eras?" tiene origen bblico. Significa algo efmero,
pasajero, hace referencia a la fugacidad general de la vida. Algo como una verdura en tramo de
tierra, que no dura, sino que pasa pronto.
Hace pensar en los campos cubiertos de verde, evoca el paso del tiempo y su carcter
destructor.
Aunque el tema de las coplas es filosfico y profundo, el lenguaje es claro y accesible, la lengua
es natural y tiene algo de popular en su sencillez.
e. En qu parte de la estrofa aparece la pregunta del Ubi sunt? Intensifica la eficacia del mensaje el
lugar donde aparece la pregunta y su repeticin?
La pregunta Qu se hizo?, Qu fue de...? aparece al principio de las sextillas XVI y XVII; y
en los tres ltimos versos en la XIX y XXI. La posicin de la pregunta en lugar destacado
intensifica el mensaje, y al repetirla tantas veces causa una impresin ms fuerte, ms intensa.
12.- Anlisis de las coplas XXV-XXXII.

a. Indica el personaje que aparece en la copla XXV, y los rasgos con los que Manrique lo caracteriza.
Comienza el elogio del Maestre, persona amada y recordada por sus virtudes. Lo define como
valiente y famoso. La gloria y la honra se sustentan en virtudes morales: el valor, la firmeza, la
defensa de la verdad.
La funcin de este perodo ser la de mostrarnos al perfecto caballero, hecho a s mismo, que,
por haber llevado una vida de honor, se ha impuesto a la muerte por el camino de la fama.
b. Las coplas de este conjunto presentan la figura del padre, modelo de caballero medieval: resume con
lenguaje sencillo qu dice el autor sobre las virtudes de su padre.
Relata las hazaas y virtudes del Maestro D. Rodrigo, en dos partes. Comienza con un elogio
genrico de todas las excelencias del difunto, despus desciende al relato pormenorizado de
las hazaas.
Resalta su valenta, su religiosidad, su generosidad (no dej una gran fortuna a sus hijos).
Consideraba que sus bienes materiales los haba ganado luchando por la Iglesia contra los
moros, y posteriormente con inteligencia consigui ser nombrado Maestre de la orden de
Santiago (la orden de la espada). Por ltimo destaca su lealtad al rey (despus de tan bien
servida la corona de su rey verdadero).
[Hay que sealar su creencia en la violencia como medio lcito de adquisicin de
propiedad. En pleno siglo XV, d. Jorge es todava un guerrero, vive y escribe como un
guerrero. ]
13.- Anlisis de la copla XXXIII.
a. Qu metfora emplea el poeta para indicar que su padre se jug la vida muchas veces?

Despus de puesta la vida/ tantas vezes por su ley/ al tablero: se jug la vida en la guerra
como en un tablero de ajedrez.
b. Explica qu anfora aparece, y qu valor expresivo adquiere.

La repeticin de despus, para destacar lo sucedido, da un valor grande a lo que hizo su

padre.
c. La aparicin de la Muerte se produce al final de la estrofa y rompe el ritmo marcado por la anfora.
Cmo se llama el recurso que consiste en representar como humano un concepto o algo inanimado?
Representar como humano un concepto o algo inanimado se denomina personificacin o
prosopopeya.
14.- Anlisis de las Coplas XXXIV-XXXVII.

a. Seala qu tratamiento da la Muerte a don Rodrigo cuando inicia su dilogo en la copla XXXIV.
Lo saluda amablemente elogindolo, llamndolo Buen caballero, la caracterstica que
Manrique desarrolla en las coplas.
b. Por las palabras que dice la Muerte, parece un ser terrorfico?

La muerte se dirige al Maestre de manera educada y amable, como pidiendo permiso; a

diferencia de las obras literarias del siglo XIV y XV, en las que la muerte es terrorfica,
representada por un esqueleto.
[Las menciones de Manrique de la muerte se pueden agrupar en dos campos:
- hay una muerte amable, que llama a nuestra casa, dialoga humildemente con el hombre, y
le ofrece el premio de sus obras. Es la muerte natural, que viene con el tiempo, con la vida.
- de otro lado hay una muerte enemiga, que lo atraviesa todo con su flecha, con la que se
juega la vida en un tablero, contra la que se combate la batalla temerosa. ]
c. Comenta la metfora batalla temerosa que aparece en la estrofa XXXV.
Se refiere a la muerte. La visin normal de la muerte para J. Manrique es la que le
corresponda, la de un guerrero convencido de que uno de los combates en los que participa
puede costarle la vida, la muerte en el campo de batalla.
d. La copla XXXV introduce un nuevo tema: la Fama. Indica cmo la define Manrique, y con qu
objetivo la nombra la Muerte. Resume las tres vidas a las que se ha referido la Muerte en esta copla.
La vida de la fama es una vida de gloria, conseguida con honor. Es ms larga y duradera que la
vida terrenal, aunque no eterna. Se trata de una manera de perduracin en el mundo,
conseguida mediante el herosmo y el desarrollo de la excelencia humana.
Las otras dos vidas de las que habla el libro son:
Vida terrenal: Jorge Manrique describe esta vida como fugaz y como un camino hacia la
muerte. Es la vida deleitable / donde moran los pecados / infernales, es decir, la vida del
placer que es la menos apreciada por el poeta.
Vida sobrenatural: la vida de la fama le merece buena opinin, pero la verdaderamente
importante es la vida eterna que se gana con oraciones y luchando contra los moros.
Es eterna, y se alcanza tras la muerte. Segn el autor, Don Rodrigo la consigui gracias a sus
virtudes heroicas (amistad, lealtad, valenta, discrecin, braveza...)
15.- Anlisis de la copla XXXVIII.
a. Con qu talante recibe el protagonista a la muerte? Es coherente con la vida que ha llevado; por
qu?
Parece tener ganas de morir, de dejar el mundo. Es el maestre el que corta el dilogo con la
muerte, que le parece sin sentido (que querer hombre vivir/cuando Dios quiere que
muera/es locura).
Parece coherente con su condicin de buen cristiano. La muerte cobra el valor de conclusin,
de resumen, de llegar al final de una vida cumplida.
Hay adems otro sentimiento, de liberacin, ya por los bienes que se esperan, como por
los males que dejan de sufrirse (Este mundo es el camino para el otro, que es morada sin
pesar; as que cuando morimos, descansamos.).
La forma ideal de morir es la de su padre: lcido y rodeado de familiares y criados despus
de haberse puesto a bien con Dios.