PontoUrbe:Cirkula

OsindesejveisdaPraadaS(SP):
umaaproximaoetnogrfica

(http://www.pontourbe.net/edicao12cirkula/280os
indesejaveisdapracadasespumaaproximacao
etnografica)
OsindesejveisdaPraadaS(SP):umaaproximaoetnogrfica[1]
BeatrizFerrazDiniz[2]

Resumo:Em um projeto de pesquisa e interveno em uma praa pblica da

regio metropolitana de So Paulo com a temtica do desemprego e gerao de renda,
constatouse que as representaes acerca da vadiagem tm sido um tema presente no
discurso de segmentos populares acerca do mundo do trabalho, conferindolhe sua
atualidade.Nestecontexto,aresponsabilidadepelasituaodotrabalhadoroupelafaltade
trabalhoerarelegadaaoindivduoquenoseesforavaosuficienteparaprocuraremprego,
noqueriasequalificarouaindanoaceitavaserviopesadoemummercadodetrabalho
emquehempregosparatodosaquelesquerealmentequeremtrabalhar.Opresentetexto
tem por objetivo investigar se na Praa da S, localizada na rea central da cidade de So
Paulo (SP), esse discurso acerca do mundo do trabalho e da figura do vadio tambm
aparece.Partimosaquideumolhardepertoededentro,emqueacidadetomadano
como mero cenrio, mas como parte constitutiva e determinante das prticas dos seus
moradores que, atravs de suas redes, formas de sociabilidade, estilos de vida,
deslocamentos e conflitos, do vida metrpole e so considerados como atores sociais.
EmborasejapequenoonmerodeentrevistasrealizadasnaPraadaS,constatousequeo
trabalho constituise como um valor central, sendo sua falta percebida como
responsabilidade do prprio indivduo, o que coloca em relevo a questo da vadiagem
enquantoummododevidaquecontestaaapologia(capitalista)dotrabalho.
Palavraschaves:MtodoEtnogrficoPraadaSVadiagem
Abstract: In a research and intervention project at a public square in
MetropolitanSoPauloaddressingthesubjectsofunemploymentandincomegeneration,it
was found that representations of vagrancy have been a recurrent theme in the speech of
portionsofthepopulationregardingtheworldofwork,whichmakesitacurrenttopic.In
this context, responsibility for ones work situation or joblessness is ascribed to the
individualwhohasnotmadeenoughofanefforttolookforajob,orwhodoesnotwishto
get formal training, or yet who does not accept heavy duties, in a job market in which
therearejobsforallofthosewhoreallywanttowork.Thisarticleaimstoinvestigateifat
Praa da S, located in the Central Zone of So Paulo, the vagrant figured is also
mentioned.Oursistheinsiderspointofview,offeringacloseperspectiveinwhichthecity
is taken not as mere stage but as a constitutive and determinant part of its inhabitants
practices, who, viewed as social actors, enliven the metropolis through their networks,
forms of sociability, lifestyles, displacements and conflicts. Although the interviews have
been reduced to those taking place at Praa da S, the research found that work is a core

valueandlackthereofisperceivedastheindividualsownresponsibility,underscoringthe
issueofvagrancyasalifestylethatconfrontsthe(capitalist)eulogyofwork.
Keywords:EthnographicMethodPraadaSVagrancy

APRESENTAO
Esteartigo,baseadonaetnografiaurbanarealizadanaPraadaS,localizadanacidadede
So Paulo, versa sobre as representaes da vadiagem segundo diferentes atores sociais.
Tratasedatemticadeestudodemestradodaautoraaindaemandamento,demodoqueas
consideraesaquiexpostasnotmapretensoderespondersquestesmaisprofundas
acercadotema,masdecolocardisposioasrespostasqueospesquisadosderamsobre
determinadosassuntoseescolher,entreasestruturasconceptuaisdisponveis,aquelasque
melhorinformamosatosdosnossossujeitos(GEERTZ,1978).Osinstrumentosutilizados
para a investigao do nosso objeto de pesquisa basearamse em observaes de campo,
entrevistasefotos.
O trabalho de campo foi dividido em duas etapas: na primeira tnhamos como
objetivo fazer um mapeamento preliminar do local, deixandonos levar pelos estmulos
sensoriais da paisagem a fim de detectar os padres e as regras utilizados pelos usurios
daquele espao. Para tanto, tentamos, desde a primeira visita ao campo, delimitar um
cenrio, seus atores sociais e suas regras ou script, como um esquema para distanciar o
olhar do antroplogo do senso comum (MAGNANI, 1996). Na segunda etapa, aps a
identificao das diferentes formas de apropriao daquele espao, da escolha dos atores
sociaisedadelimitaodocenrio,pretendamosrealizarentrevistascomosatoressociais
escolhidos. Foram realizadas 5 (cinco) entrevistas durante um ms e meio de trabalho de
campo,almdealgumasconversasdecurtaduraocomtranseuntes.
Mesmo com a restrio de tempo, foi possvel perceber na praa, inicialmente
apreendida como um lugarcatico e ocupado desordenadamente, padres eregularidades
dadospelosseusatoressociais,constituindoseemumespaodesociabilidadeconstrudo
atravsdediscursosecdigosdiversos.Asentrevistascomosatoressociaisescolhidosno
seguiram um roteiro prvio, configurandose mais como um batepapo (SPINK, 2008)
comfoconainvestigaodaspossveisrepresentaesdavadiagem.
importante destacar que em quase todas as entrevistas a questo do
vadio/vagabundo apareceu, conforme veremos adiante. ampla a variedade das pessoas
quecirculampelaPraadaS,noentantodenominamoscomoatoressociaisaquelesquese
apropriam deste espao seja para fins de lazer, sociabilidade ou trabalho. A partir da
identificaoeclassificaodosatoressociais,segundooenfoqueescolhido,possvelfazer
infernciasparadeterminarcomportamentos,sendoabuscadosseussignificadosumdos
objetosdepreocupaocentralAntropologia(MAGNANI,1996).

SOBREOTEMADAVADIAGEM:UMACIRCUNSCRIOTERICA
Em2010e2011,apesquisadorarealizouumprojetodepesquisaeinterveno
com a temtica do desemprego e gerao de renda em segmentos populares tendo como
base o Projeto Desemprego (FARINA & NEVES, 2007), junto ao Centro de Psicologia
Aplicada ao Trabalho, do Instituto de Psicologia da USP (IPUSP). Parte desse projeto
ocorreu em uma praa pblica de um municpio da regio metropolitana de So Paulo,

visandofomentaradiscussodotemaemespaopblico(DINIZ&BATISTA,2011).
Nesse contexto, os homens que estavam na praa afirmaramse como
trabalhadoresemoposiosmulheresejovensquetambmaocupavam,associandooss
representaes de vadiagem. Saber trabalhar foi considerado motivo de orgulho para
muitos, pois, segundo eles, graas a Deus no eram vagabundos, sendo o trabalho
representado como o que conferiria dignidade aos homens. Neste discurso, aquele que
vistocomovadioouvagabundono(necessariamente)aquelequeestdesempregado,
mas,principalmente,aquelequeusaseutempodemaneiraociosae,porisso,considerado
indigno.Onofazernadaaparececomomotivodeescrnioecondenaopersonificado
nafiguradovadio.
Em estudo sobre o cotidiano e a organizao do trabalho em uma fbrica
ocupada pelos prprios trabalhadores (http://www.fabricasocupadas.org.br/atencao/?
p=787), verificouse que, alm da reivindicao central pela manuteno dos postos de
trabalho,haviaforteestmuloparaqueostrabalhadoresdafbricausufrussemseutempo
livreematividadesquevisassemodesenvolvimentopessoal,aconvivnciasocialeolazer
(DINIZ, 2007 2009). A importncia de um tempo fora do trabalho foi a principal causa
paraareduodajornadadetrabalho(para30horassemanais),semalteraonossalrios
enaprodutividadedafbrica(http://tiremasmaosdacipla.blogspot.com.br/2008/02/flask
doisanosdereduodajornadade.html).
Agestodessafbricadesafiouomodolegitimadodepensarsobreotempode
trabalho e tempo de vida (THOMPSON, 2005), uma vez que, embora a discusso sobre a
reduo da jornada de trabalho esteja relacionada a um mecanismo contra o desemprego
estrutural,transcendeessaesferacolocandoareflexoacercadaautonomiadosindivduos
quantoaocontroledoprocessoprodutivoe,porsuavez,umquestionamentodosseusfins
(ANTUNES, 1999). Nesta perspectiva, a discusso sobre a reduo da jornada apresenta
doisimportantesaspectos:acontraposioextraodosobretrabalho[3]eaampliaodo
tempolivredisponvel,umtempocontroladopelosprpriosindivduos,queserevelacomo
potencialmente criativo e emancipatrio, colocam em questo a disciplina do trabalho na
fbrica(SATO,1997),aomesmotempoemqueesbarramnoslimitesdeexploraodafora
detrabalho.
nessecontextodedebatesobreolugardotrabalhoemnossasociedadequese
compreendeafigura(IANNI,2002)dovadio,partindosedeumaconcepodevadiagem
comomododevidaquecontestaaapologia(capitalista)dotrabalho(CANDIDO,1967).Foi
essa figura que apareceu de modo emblemtico na pesquisa e interveno na praa na
regio metropolitana de So Paulo, colocando como questo a contemporaneidade das
representaesacercadavadiagem.
O fenmeno da vadiagem apresentase como um ponto bsico na histria da
formaodomercadodetrabalhonoestadodeSoPaulo(KOWARIK,1994).Apsquatro
sculos de escravido, formouse uma massa de homens livres e pobres que no se
encaixavam no rgido sistema escravocrata, tipificados pelo caipira paulista (CANDIDO,
1967),desenvolvendomeiosdevidabaseadosemformasdesociabilidadeedesubsistncia
que tornavam desnecessria a introduo de hbitos mais rigorosos de trabalho. No
entanto,essaculturatradicionalpassouaservistacomoumentraveparaalivreexpanso
capitalista, sendo progressivamente desclassificada e marginalizada como razo de atraso
dopaseantrodevadiagem.
Noobstante,noperodoapsaaboliodaescravatura,apreocupaocentral
dosgovernantessereferequestodotrabalho,ouainda,donotrabalho,datandodessa
pocaumprojetodecombateociosidade.SobreesteprojetoAmancio(2010)comenta,

[...]aprincipalpreocupaoresideemtransformarolibertoemtrabalhador.O
libertoera,porexcelncia,ocioso,viciosoeincapazdeseadaptar,semaintervenodalei,
ao mundo dos livres. Mais do que combater a vadiagem estava em pauta um projeto de
condicionamento disciplinar desses sujeitos. Havia a necessidade de pedagogicamente
produzirindivduosqueatendessemacertopadrodecomportamento,convenientesua
nova condio. Seria esse, portanto, um sujeito diferente daquele que a escravido criara.
(p.68).
Neste contexto, verificase que o controle social dos vadios, em sua maioria
negrosepobres,foifeitoemespecialpormeiodeprisesnasprimeirasdcadasdosculo
XX, no Brasil (AMANCIO, 2010 CARVALHO, 2006 FAUSTO, 2001), sendo a vadiagem
considerada crime e constituindo especial objeto de preocupao da elite governante. A
vadiagem recebe contnuas referncias no por constituir uma quebra acidental da ordem
ouumvciocomconsequnciassobretudopessoais,masummododeserdelinquenteque
investecontraaleisupremadotrabalho(FAUSTO,2001,p.50).Ummododeserque,alm
deinconveniente,responsabilizavaoindivduoqueopraticava.
Os relatrios das autoridades, assim como os projetos de regenerao dos
vadios refratrios, revelam uma viso da vadiagem como desvio comportamental e no
como decorrncia de contingncias sociais [...] em uma regio caracterizada pelo rpido
crescimento das atividades econmicas o desamor ao trabalho representava um
procedimentoaltamentecondenvel,umaopoindividualperversaemummeiobafejado
pelo progresso em que, segundo se acreditava, havia oportunidades para todos [...] Mas,
afinaldecontas,issonosoafamiliar?(FAUSTO,2001,p.5455,grifosdoautor).
Para Goettert (2006), as representaes acerca dos trabalhadores e no
trabalhadoresesuasimplicaesnahistriadoBrasilseconstituemcomoumanecessidade
ideolgica que garante a manuteno de um mundo dicotomizado entre os bons e os
maus,possibilitandoapermannciaconstantedebraosparaotrabalho,fundamentodo
Brasil Gigante (CHAU, 2000). As representaes, assim, agem como um componente
fundamental na aceitao da prpria condio de trabalhador, ao mesmo tempo em que
impossibilitam a percepo do jogo no qual o trabalhador est inserido. (GOETTERT,
2006,p.103).
Na experincia referida da pesquisadora na praa pblica na regio
metropolitana de So Paulo, constatouse que os homens que se opunham aos
frequentadorestpicosdapraa,ousejaosvadios,nosereconheciamcomotais,embora
estivessem durante o perodo da pesquisa na mesma praa, em geral apenas sentados nos
bancos ou conversando em uma roda de pessoas. Neste sentido, cabe indagar em que
medidaedequaisformastaisrepresentaesressoamnaatualidadeedequemaneiraselas
reforampreconceitosejustificativasdedominaoentreclassesoumesmoentrepares.

ETNOGRAFIANAPRAADAS:UMLUGARDEVADIAGEM?
1)Cenrio
ChegandoPraadaS
A pesquisa de campo constituise como um processo de convivncia entre as
pessoas (SATO & SOUZA, 2001), sendo, comumente, muito angustiante em seu incio.
Questesbsicassobrecomqualroupair,oquelevarnabolsa,ondeseacomodarecomo
abordaraspessoasatormentamopesquisador,trazendotona,inclusive,dvidasquanto
relevncia da prpria pesquisa e do mtodo empregado. Na pesquisa etnogrfica como na
convivncia entre as pessoas, o estranhamento cede lugar familiaridade conforme nos
fazemos presentes no campo, conversamos com as pessoas, entendemos as regras e

descobrimos, no aparente caos, padres e regularidades que guiam os comportamentos

locais.DeixemosSato&Souza(2001)falarem,
Diferentemente de outras estratgias e desenhos metodolgicos, onde se conta
comumprotocolonorteadordoscomportamentosaseremadotadosnacoletadedadosem
que muitas vezes padronizamse as falas, a forma de apresentao dos pesquisadores aos
sujeitos pesquisados, na pesquisa etnogrfica o pesquisador, a cada pesquisa, a cada dia
com cada pessoa que vai, paulatinamente, construindo as estratgias para colher
informaes (Rockwell, s.d.), ou, como aponta Peirano (1995), ao referirse a Evans
Pritchard,nohcnonespossveisnapesquisadecampo.(p.34).
Assim, descreveremos a seguir as nossas estratgias de pesquisa que foram
utilizadasnasidasPraadaS.
Caminhandoeobservando
Acaminhadaumrecursovaliosoparaoinciodotrabalhodecampo.Almde
constituirse como uma ferramenta para uma primeira delimitao da paisagem, ela
permiteaopesquisadortreinaredirigirseuolhar.Magnani&Torres(1996)nosalertamque
essacaminhadadeveobedeceraumritmomaislentoqueodousurioemaisregularqueo
dopasseante,poisdevepermitiraopesquisadorumaobservaocontnua,seguindoofluxo
doseuandareparar.Comodizemosautores,
Deviaseestaratentoprincipalmentematerialidadedapaisagem:relaoentre
espaosvazioseconstrudos,disposiodasedificaeseequipamentos,escala,volumetria,
rudos,cores,cheiros.Nosetratavadebuscaroinusitado,oinesperadomas,aocontrrio,
oreiterativo,opadro,anorma.Adelimitaoprviadopercursoeacoberturadotrajeto
emsuatotalidadeseminterrupescondioparasecaptaradiversidadedeumarua,por
exemplo, sem se deixar levar pela fragmentao que, primeira vista, ela parece exibir.
Deve haver uma ordem, um ritmo, regras. Os usurios obedecem a essa ordem sem
necessariamentedarsecontadisso,poisopadroestinternalizado.Aopesquisadorcabe
identificartaisregras.(MAGNANI&TORRES,1996,p.1617).
Conforme caminhvamos, reparvamos no grande nmero de pessoas que se
dirigiam Praa da S, exercendo as mais variadas atividades. A praa parece ser
transformada pelos seus usurios em um lugar de trabalho, de lazer, de turismo, de
exercciodecrenareligiosa,demanifestaopolticaetc.
A
Praa
da
S

marco
zero
do
municpio
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Pra%C3%A7a_da_S%C3%A9_(S%C3%A3o_Paulo)
est
localizadanareacentraldacidadedeSoPaulo,sendoconsideradaumdospontosmais
importantesdacapitaletendoemseuentornoasubprefeituradaS,umaestaodemetr,
uma unidade do Poupatempo, alm de uma movimentada regio comercial. Em seu
contornoestoaRuaAnitaGaribaldidireita,aRuaPraadaSesquerda,aRuaSanta
Tereza no fundo e, na frente, a Rua Praa Dr. Joo Mendes. Para este trabalho,
consideramos como Praa da S o espao que compreende a frente da catedral
metropolitanadeSoPaulo,caminhandoemlinharetaataRuaSantaTereza,conformeo
mapafeitopelapesquisadoraapsalgumasidasacampo:

Etambmpormeiodefoto,


Identificando

pontos

de

apoio
Alguns lugares em especfico
mostraramse como verdadeiros pontos de
apoio para a pesquisadora durante o
trabalho de campo. Amparada pelas
delimitaesdesseslugares,apesquisadora
pde puxar conversa com as pessoas que
FototiradadaescadariadaCatedraldaS.
18/07/2012.
estavam ali ao lado, constituindose como
importanteestratgiadeaproximaocomocampo.ComorelataSato&Souza(2001),

Nemsemprepercebemos,masopesquisadortambmacabaporconstruiruma
rotina em sua estada no campo, a qual parece construda para nos organizarmos, para
criarmos pontos de apoio. Nessa organizao de uma rotina, dividimos nosso tempo,
construmos e conquistamos espaos materiais e simblicos, conquistamos um lugar para
nosmovermosnolocal.Elacriadaapartirdepossibilidadesdentrodarotina,dadiviso
dos tempos e de espaos do local, dandose no seu interstcio e, portanto, induzida pelo
relacionamento com as pessoas, pelo funcionamento, pelas regras e rotina do local, por
nossacuriosidadeeobjetivos.(p.33).

Dentreesseslugares,destacamosarodadepregaoearegiodasmuretasque
contornamalateraldaPraadaS.

Arodadepregao

Asrodasdepregaoacontecem
sempre no mesmo lugar previamente
delimitado com uma fita crepe colada no
cho. Com o passar do tempo, reparamos
que,
dependendo
do
horrio,
encontrvamos determinados pregadores,
sugerindo uma ordenao desta atividade.
Por meio de relatos de transeuntes,
tomamos cincia que, de fato, h um
esquema de negociao de acesso praa
entre os pregadores que se revezam em
equipes em dias e horrios previamente
marcadosparapregarem.

Opregador,aocentro,eseusespectadores.

18/07/2012.
Os pregadores, em geral, esto
em duplas, sendo um deles o protagonista, que fica no centro da roda clamando com o
pblico,eosegundo,queapenaslemvozaltapassagensdabbliaquandosolicitadopelo
primeiro. Sempre esto rodeados de pessoas que, em geral, permanecem a tempo de o
pregadorpedirumacontribuiopararealizarabeno.Ospregadoresenchemdesoma
praa e no h como no escutlos (http://www.youtube.com/watch?v=4cpVFx5FA8c).
Foiemtornodesteambientequemuitasdasconversassedesenrolaram.

Asmuretas

A regio das muretas, como

estamos denominando, constituise como
outro lugar onde conseguimos nos inserir
posteriormente s rodas de pregao. Foi
preciso que o campo se tornasse mais
familiar para que nos sentssemos
autorizados a permanecer naquela regio.
Alm de entendermos que ali poderia ser
Asmuretas,aoladodaCatedraldaS.18/07/2012.
um lugar propcio a conversas, este foi
frequentementereferidoquandoapesquisadoraconversavacomosusuriosdapraasobre
a temtica da vadiagem. Entendemos que as pessoas estavam nos dando dicas (SATO &
SOUZA, 2001) acerca das regras do funcionamento do campo e, mais do que isso, elas
apontavamparaaspessoasqueestavamencostadasnasmuretascomooexemplovivode
vadiagem.

Olha e hoje at tem pouco apontou para a mureta ao nosso lado que estava
cheiadegente.Elesvmetiramuns30,40reaispordiaeficama,opessoalddinheiro
achandoqueelesvousarparacomer,masgastamtudoemdrogaebebida,notemjeito.
(DiriodeCampo,conversacomumdonodabancadejornal,13/07/2012).

Analiseiumpoucoaoredoremeencosteimeaumamureta,aoladodabancade
jornal. Cerca de 5 minutos depois, chegou um senhor, colocou um jornal para sentar em
cimaemedisse:comotemgentaradahojeaqui.Pergunteiseelesereferiaaosmoradores
derua,eeleconfirmou,apontandocomodedoparaoslados.(DiriodeCampo,conversa
comumsenhoraposentado,20/08/2012).
2)AtoresSociais
ampla a variedade das pessoas que circulam pela Praa da S, no entanto,
estamos denominando como atores sociais aqueles que a utilizam como local de trabalho,
em oposio queles que apenas a utilizam como lugar de passagem ou como ponto
turstico. A partir da identificao e classificao dos atores sociais, segundo o enfoque
escolhido,possvelfazerinfernciasparadeterminarcomportamentos,sendoabuscados
seussignificadosumdosobjetosdepreocupaocentralAntropologia(MAGNANI,1996).
ClassificamosemquatrocategoriasosatoresdaPraadaS:ospoliciais,osengraxates,os
donosdabancadejornaleospregadores.Destascategoriasconseguimosentrevistartrs,

faltandoapenasosengraxates.
O policiamento da praa realizado tanto pela guarda civil metropolitana,
comumenteconhecidacomoguardamunicipal,comopelapolciamilitar.Aprimeiracircula
geralmente em duplas ou trios por todo o espao da Praa, a p ou de carro, enquanto a
segundamaisfixa,seconcentrandoemfrentebase.Apolcia,tantomilitarquantocivil,
compostaemsuamaioriaporhomens,brancos,aparentementecomidadequevariade25
a45anos.Aentrevistafoirealizadacomumpolicialmilitardosexomasculino,branco,de
45 anos. Foi feita uma tentativa de entrevistar um policial militar do sexo feminino, mas
estaserecusouaconversar,poisnogostavadessascoisasdeescola.
Emrelaoaosengraxates,elesformamumpequenoerestritogrupocomposto
apenas por homens, em sua maioria por senhores de idade avanada, que ficam sentados
em frente a suas cadeiras esperando os clientes. Embora no tenha sido possvel realizar
entrevistas com os engraxates, esta foi uma das categorias que mais despertou o interesse
da pesquisadora. Segundo disse orgulhosamente um engraxate que pediu para voltarmos
aos sbados, os engraxates so, junto com os donos das bancas de jornal, os que esto h
mais tempo trabalhando na Praa da S. Ambos so muito assediados, saem em fotos e
participam de pesquisas. S eles tm licena da prefeitura para trabalhar. Este
reconhecimentoporpartedopoderpblicoparecesignificarumaformadedistinoentre
asdemaispessoasqueutilizamapraacomolugardetrabalho.
DistribudasportodaaPraa,asbancasdejornalmodelamapaisagemdaPraa
da S. Seus usos so mltiplos. Os mais observados foram a recarga de bilhete nico e de
celular e a obteno de informao de ruas do centro. A entrevista na banca de jornal era
constantementeinterrompidaporpessoas,demaneiraqueapesquisadorapermaneceuna
bancacercadevinteecincominutospararealizarumaentrevistaqueduroupoucomaisde
dezminutos.Noentanto,estarnabancadejornalsemostrouumaferramentainteressante,
emquefoipossvelsentirnapeleamovimentadadinmicadapraa.Ojornaleiro,assim
como o engraxate, parece delimitar a praa como um lugar de trabalho, que, nos fins de
semanacedeumespaoparaasentrevistas.
Os pregadores, conforme descrito anteriormente, realizam as conhecidas rodas
de pregao na Praa da S. Em geral, no so bem vistos pelos demais atores sociais e
transeuntes,sendoassociadoscomafiguradousurpadorqueseaproveitadaignornciado
povo.Noentanto,emnossaentrevista,elesafirmarammanterumarelaoamistosatanto
com os policiais como com os donos das bancas de jornal, engraxates, e que somente
algumaspessoasosperseguiamporcontadesuasconvicesreligiosas.Afirmamquetm
licenadaprefeiturapararealizaremasrodasdepregao,ato,segundoeles,destinadopor
Deus.
1. 3.Regras
Um primeiro aspecto a se destacar nas entrevistas e observaes referese
meno da presena dos moradores de rua na praa. Todos os entrevistados partilham a
ideia de que a Praa da S um lugar em que se encontra muito morador de rua,
representados hegemonicamente como viciados e vagabundos. As solues variam
desde a internao em albergues do governo, trabalho forado, at a restaurao que s a
palavradeDeuspodeconceder.
Olha, o reino do cu dos humildes, ento no vou dizer que os mendigos, as
prostitutas, o bandido, no tem condies de ter uma vida restaurada, e quem restaura
Deus, o que eu tento falar uma palavra de consolo [...] teve at um homem que era
mendigo e hoje est restaurado e virou pastor.(Dirio de Campo, conversa com um

pregador,18/07/2012).
Hojeatquetempouco.Elesvmetiramuns30,40reais,pordiaeficama,o
pessoalddinheiroachandoqueelesvocomer,gastamtudoemdrogaebebida,notem
jeito, a prefeitura tambm num est interessada em resolver, isso no d dinheiro. Vira e
mexeelesbrigamentresi,apolciasinterferemesmocomcoisagrave,achoqueonico
jeito era pegar todos e colocar numa ilha e no deixar beber, isolar, e forar trabalhar,
muitos a tm famlia, mas vo ficam um dia e depois voltam aqui. (Dirio de Campo,
conversacomumdonodabancadejornal,13/07/2012).
tranquilotrabalharnaS,temmuitomoradorderuaqueomissodopoder
publico.Ogovernonocriaclnicasparainternar,detratamento,antestinhaosalbergues
para os moradores de rua dormir e ali tratava deles, mas hoje diminuiu isso. Olha s t
vendo aquele ali? Tem at aposentadoria, mas eles preferem ficar ali pelo vcio do
alcoolismodoqueirparaacasa,etemaquelesquevmdaperiferiavemparacporquetem
mais recurso, tem cobertor, tem comida, mais fcil viver ali, a maior parte viciada em
alcoolismomesmo.Tambmtmaspessoascomproblemapsicolgicoouquesofreramum
trauma, como perder um ente querido. E voc sabia que os moradores de rua e o pessoal
queusacracknosedo?(DiriodeCampo,conversacomumpolicial,18/07/2012).
Importantedestacarqueapesquisadora,noprimeirodiadecampo,foiabordada
porumhomemqueestavajuntoaumgrupodemoradoresderua.Aconversaduroucerca
deumahora.Observouseumaamplarededesociabilidadeesobrevivnciaqueoolhardos
trabalhadoresnoconsegueenxergar,reduzindoosaviciadosouvagabundos.Entreeles,
chamamsepornomes,tmhistriasdevida,utilizamapraaparamltiplosfins,inclusive
paratentarconseguirumbico,tomarbanho,conseguirumabranquinha,encontrarcom
os amigos etc.. No entanto, destacamos a presena de um discurso acerca da
empregabilidade e da evocao da figura do vadio como explicao para o desemprego,
inclusiveentreosprpriosvagabundos.Reparemosasemelhanacomodiscursododono
da banca de jornal, que cita trabalho forado como a nica maneira de dar um jeito nos
moradoresderua,
Trabalhotemsobrando,oproblemaaqualificao,aquisotudoacomodadoe
num querem trabalho pesado. Em So Paulo tem trabalho sobrando [...] se eu fosse
vereador, ia colocar tudo mundo em um abrigo e obrigar todos a trabalhar. (Dirio de
Campo,conversacommooqueestavanasmuretascomumgrupodemoradoresderuae
outros,11/07/2012).
Outroaspectoasedestacarsoaspercepesdosdiferentesatoressociaissobre
a Praa da S. Em geral, eles partilham a ideia de que a praa est a mesma coisa, s
mudando de figurino ou que a praa, juntamente com o centro de So Paulo, est
abandonada. Destacamos a associao entre degradao do espao e a presena dos
indesejveis:mendigos,viciados,vendedoresambulantes,semteto,etc.
Ah, a praa no mudou muito, antes s que tinha muito marreteiro (vendedor
ambulante)queaprefeituratiroutudo,poisachavaqueelesescondiamdrogasportrsdas
barracas,masnoadiantano[...]quenemnacracolndia[4],tiradeumladoelesvopara
ooutro.(DiriodeCampo,conversacomumdonodabancadejornal,13/07/2012).
Estouaquifazcincoanoseachoapraafoisedegradandocomotempo.Antes
tambmtinhabancosparapessoassentarem,agorastembanca(risos).Achoqueocentro
est se degradando, com muita ocupao de prdio pelos semteto, fora a violncia [...]
trabalho aqui desde moleque, 14 anos, naquele prdio, mas precisariam ser vrias coisas
melhores como mais assistente social.(Dirio de Campo, conversa com um policial,
18/07/2012).

Apenas o pregador acha ter ocorrido uma melhora da praa com o passar do
tempo,massereferindoscondiespararealizarseutrabalho.
Apraamudoupoucacoisadesdequeeucomeceiafazerapregao,umlugar
que tem gente de tudo quanto tipo, mas em relao ao meu trabalho somos amigos dos
mendigos, dos policiais, somos queridos [...] a gente prega aqui na S, porque aqui um
lugar pblico e fomos apoiados pela lei. (Dirio de Campo, conversa com um pregador,
18/07/2012).
Destaqueparaotrechoacima,emqueopregadorafirmaqueelessoamigos
detodosalinaPraadaS,oquenoconfirmadopelopolicial,nempelodonodabanca
dejornal.Alis,emvriosmomentosemqueapesquisadoraesteveobservandoasrodasde
pregao, diversas pessoas que estavam ao lado ou passavam, demonstravam gestos de
desaprovao ou de chacota em relao aos pregadores. Outro aspecto a se destacar em
relaoaospregadoresquesocomumenteassociadosfiguradovadiooudomalandro
que, ao invs de trabalhar e ganhar seu dinheiro dignamente, engana o povo com suas
pregaes.
Mas aquele ali um vigarista, pega a confiana do fiel para pegar dinheiro.
(DiriodeCampo,conversacomumpolicial,18/07/2012).
Elespassamesseenvelopeepedemdezreaisparalevarasbnosequedepois
ele pe uma maleta no meio e fala que quem quiser pode colocar qualquer valor que ele
tambm as leva, os caras so malandros.(Dirio de Campo, fala de um transeunte,
11/07/2012).
Temosevangelhoslight,emoposioaosverdadeiros,quesoaquelesqueso
perseguidos por pregar a palavra de Deus, que inclusive, teve um que teve a costela
quebrada pregando na Praa. O pessoal xinga a gente de vagabundo, falam para gente ir
trabalhar.(DiriodeCampo,conversacomumpregador,18/07/2012)
Umapartedosrelatosaquitranscritosfoiresultadodeabordagensdosprprios
transeuntes que, ao notarem a pesquisadora, espontaneamente comearam a falar. Outra
partefoiprodutodaabordagemdaprpriapesquisadoraqueiniciavaaconversa.Amaneira
comoseabordouaspessoasqueestavamnapraafoiseaperfeioandoconformeasidasa
campo.Considerandoqueotemadavadiagemumassuntodelicado,tomaramsecuidados
para evitar maus entendidos desnecessrios. Antes de entrarmos nos relatos que versam
diretamente sobre a temtica desta pesquisa, gostaramos de mencionar alguns elementos
quepodemcontribuirparaumadescriomaisricadovividoemcampo.
Emprimeirolugar,notouseapresenamaciadehomensnosdiversosespaos
quefrequentamosnapraa.Asmulheresseramvistasdepassagem.Foramrarasasque
encontramos sentadas nas muretas, assistindo aos pregadores ou simplesmente em rodas
de conversas. Inclusive no encontramos mulheres pregadoras, mulheres engraxates ou
senhorasaposentadasconversando.Apenasencontramos,emumanicaocasio,umgrupo
de trs mulheres moradoras de rua. Tal constatao tambm se deu em pesquisa anterior
(DINIZ&BATISTA,2011),emumapraadaregiometropolitanadeSoPaulo.Pareceque
oespaopblicoaindaumambientepredominantementemasculino.
Umsegundoaspectoreferesegrandepresenademigrantesentreaspessoas
com quem conversamos, em especial oriundos da regio nordestina e do estado de Minas
Gerais.Emsuamaioria,estaspessoasvieramparaSoPaulonadcadade1970procura
de emprego e aqui permaneceram. A representao de So Paulo como a terra das
oportunidades foi vrias vezes pronunciada, mas como algo do passado. Na So Paulo de
hoje,asreclamaessobreoabandonodacidadeedocentro,juntamentecomaquestoda
segurana,foramasmaisrecorrentes.Oquenoslevaaonossoterceiroaspecto.

AsmenessobreaPraadaSdopassadoemcomparaocomadopresente
foram frequentes. Sob o ponto de vista da segurana, a Praa da S de hoje percebida
como mais segura em relao ao passado, em que no podia nem andar com uma
correntinha de ouro. J em relao aos seus usurios, associase a presena de muitos
mendigos, usurios de drogas e prostitutas com a degradao e o abandono da praa por
parte da prefeitura ou do governo em geral. Essa degradao e abandono so fontes de
vergonhaparacomogringoquevemvisitarocartopostaldeSoPaulo.Destaquepara
os recorrentes avisos para a pesquisadora tomar cuidado, pois a praa est cheio de
oportunistas, e para no conversar com qualquer tipo de gente. Neste contexto, as
refernciasaospedinteseusuriosdedrogaseramexplcitas.
Por fim, identificamos a presena de um complexo esquema de negociao de
acessopraaentreospregadores,queserevezavamemequipesemdiaseemhorrios
previamente marcados para realizar as rodas de pregao. Destaque para a interessante
categoriadeoposioqueopregadorrelatou,entreosevanglicoslighteosevanglicos
deverdade,quesoosperseguidos.

A PSICOLOGIA
APONTAMENTOS

SOCIAL

ETNOGRAFIA:

ALGUNS

1)Omtodoetnogrfico
Para compreender a psicologia da rua no basta gozarlhe as delcias como se
goza o calor do sol e o lirismo do luar. preciso ter esprito de vagabundo, cheio de
curiosidade malss e os nervos com um perptuo desejo incompreensvel, preciso ser
aquelesquechamamosflneurepraticaromaisinteressantesdosesportesaartedeflanar.
(Aalmaencantadoradasruas,JoodoRio).
Ametodologiaimportantedemaisparaserdeixadaaosmetodlogos.assim
queHowardBecker(1994)iniciaoprimeirocaptulodoseulivro,emqueoautorcriticaa
prticadosmetodlogosconvencionaisdeapregoarumamaneiracertadecomoconduzir
nossas pesquisas. Para o autor, esta suposta maneira certa conduz a atividade da cincia
comoalgoqueumamquinapoderiafazer,ouseja,emnomedeumapretensaeliminao
de tendncias incontroladas (como se isso fosse possvel no campo das cincias sociais)
excluise,deantemo,procedimentosmetodolgicosquenoseencaixamnestepadro.
Aetnografia,mtodoapresentadonesteartigo,temsuasorigensnaAntropologia
Social.Entendidaenquantoestratgiadecontatoeinseronocampo,estaperspectivatem
como preocupao fundamental o estudo das diferentes prticas culturais humanas
desvinculadasdeumaleituraevolucionista,emqueooutronopensadocomoexticoou
primitivo,mascomoportadordeumadiversidadecultural.
Porm,maisquereconheceredescreveressadiversidadecultural,oqueimporta
aestaabordagemabuscadossignificadosdetaiscomportamentos,baseadanaapostado
estranhamentodoquetidocomonaturalparaaquelesmembrosdedeterminadacultura
que se pretende estudar. Estranhamento esse como resultado de um processo de
aproximao, convivncia e compartilhamento de sentidos entre o pesquisador e os
pesquisados.Trataseantesdeummododeacercamentoeapreensodoqueumconjunto
deprocedimentos,amaneiradepensarquandooobjetooutroequeexigenossaprpria
transformao(MAGNANI,2002,p.16).
SegundoMagnani(1996),aprticaetnogrficaconsistenaalternnciaentredois
nveis,olocaleasuacolocaoemquadrosmaisgerais.Nestaperspectiva,atotalidadese
constitui enquanto um pressuposto e no dada de antemo, mas se constri na relao

negociadaentreopesquisadoreacomunidadepesquisada.Aimportnciadeumarcabouo
terico anterior ao campo, por outro lado, permite que a construo da totalidade no
resulte em fragmentao, mas siga certos padres de regularidades. Las perguntas
iniciales en el trabajo etnogrfico provienen de polmicas tericas y que la descripcin
etnogrfica no es um reflejo de la cultura estudiada, sino un objeto construdo.
(ROCKWELL,2009,p.102).
Desse modo, a etnografia se dedica a compreender crenas, valores, desejos e
comportamentos dos sujeitos por meio de uma experincia vivida. Suas caractersticas
principaisso:documentaronodocumentadoobtercomoprodutodetrabalhoanaltico
sempre uma descrio permanecer longamente no campo interpretar e integrar
conhecimentos locais elaborao da descrio construir conhecimento, descrever
realidades particulares buscando relaes relevantes s inquietaes tericas mais gerais
(ROCKWELL,1991apudSATO&SOUZA,2001).
1.1)OmtodoetnogrficonaPsicologiaSocial
A utilizao desta abordagem em pesquisas de Psicologia do Trabalho e das
Organizaes (ver especialmente Sato, 1997) tem se mostrado frtil na medida em que o
estudodasubjetividadenoserestringeaoqueaspessoaspensamouconhecem,masao
quefazsentidoparaelase,emsegundolugar,porqueimportante,paraoestudodesses
processos, conhecer o contexto material no qual as interaes se dinamizam (SATO &
SOUZA,2001).Ombitodoolharsevoltaparasujeitosemdeterminadoscontextossociais.
Esta modalidade de entrada no campo, na verdade, revelouse como uma
metodologiaquenutreumprofundorespeitopeloobjetodepesquisa,umavezquenoh
perguntas de antemo a serem feitas, mas sim modelos de compreenso a serem
construdoscoletivamente.ComoapontaSpink(2003),
Nohdadosnasnossasinvestigaesporquenohfatosempricosesperando
pacientementeeindependentementeparasereminterpretados[...]aocontrrio,hpedaos
ou fragmentos de conversa [...] conversas presentes nas materialidades. Precisamos estar
preparados para abrir mo de estruturas e estilos convencionais das dissertaes, teses e
artigos quando estes no ajudam a construir um dilogo inicial entre o campo tema e as
demaispessoasdiretaouindiretamentepresentes.(p.37).
ParaAndrada(2010),hdoisprincipaispontosdecontatoentreaAntropologia
e a Psicologia Social: o olhar na direo do outro, com o intuito de llo na sua
complexidade, e as relaes em campo, entre pesquisador e nativos ou pesquisados
enquanto um processo de negociao. A pesquisa de campo passa a ser vista como um
processo de convivncia entre as pessoas, em que a qualidade do relacionamento (entre o
pesquisadoreospesquisados)nortearaqualidadedapesquisa(SATO&SOUZA,2001).
Spink (2008), buscando recuperar a noo de Psicologia Social como prtica
socialdeconversaededebate,enfatizaoconceitodemicrolugarcomoprodutodeuma
tarefa coletiva que d sentido s prticas do pesquisador e dos demais membros
competentesdeumacomunidademoral.
Para o pesquisador, a noo de micro lugares um duplo desafio: primeiro de
aprenderaprestaratenoanossaprpriacotidianidade,reconhecendoquenelaqueso
produzidos e negociados os sentidos e, segundo, de aprender a fazer isso como parte
ordinriadoprpriocotidiano,nocomoumpesquisadorparticipanteemuitomenoscomo
umobservadordistante,massimplesmentecomoparte.(SPINK,2008,p.72).
Anfasenocotidianopermiteumacompreensodeeventosdodiaadiacomo
umaprticaintersubjetivaerelevante,basedaproduoereproduodeprocessossociais

(SPINK, 1996). O pesquisador em contato direto com o objeto de pesquisa apreende as

transformaesenuanasqueocaracterizam,podendodescreverumretratomaisprximo
da complexidade da realidade. O objeto de pesquisa nunca se mostra, nesta perspectiva,
comofechadoemsimesmo,mascomoalgomutvelemuitasvezesconfuso.
naescaladocotidianoqueaspessoasagemeencontramosignificadodassuas
aes, particularidade reveladora de toda uma rede de processos mais amplos em que a
mesmaestinserida.
Essaconcepoafastasedofuncionalismoedoestruturalismodeslocandosedo
eixo das macroanlises para as relaes cotidianas que compreendem no somente
aspectosmicrosociais,masque,emsuafacelocal,resgataaspectosdahistriaparticulare
desuarelaocomdeterminantessociaiseculturaisqueacercam.(Sato&Souza2001,p.
30).
1.2)Sobreotrabalhodecampo
Focalizando o trabalho de campo propriamente, entendido enquanto um
processo de convivncia entre as pessoas (SATO & SOUZA, 2001), a assimetria entre o
pesquisadoreospesquisadossedesfaz.Opesquisadorapenasumcuriososobrealgum
assuntoqueeleacreditaquerelevanteserestudado.
Nocotidiano,pessoasqueseencontrampelaprimeiraveznormalmentebuscam
seconhecer,incluindoaquiospsiclogossociaisquandonoestoseesforandoparaserem
psiclogossociais.Buscam,emoutraspalavras,chegarmaisperto,conhecerooutroetrocar
figurinhasparaterumavisomaisobjetivaumdooutro,conhecerseuspontosdevistaede
ondefalamouseja,umaobjetividadeconstrudaintersubjetivamente(Habermas,1984).O
problema, portanto no com a objetividade em si, mas em como entendida. (Spink,
2008.p.72).
Rockwell(1987)argumentaquenohumlivrodereceitasparaotrabalhode
campoetnogrfico,poisestedependedanegociaocomossujeitosenvolvidos.
No hay una norma metodolgica que indique qu se puede o se debe hacer
tcnicamente.Loquedehechosehaceenelcampodependedelobjetoqueseconstruye
dependedelainteraccinquesebuscaconlarealidaddepende,enparte,deloqueponen
losotrossujetosconquienesseinteracta.(p.07).
Para Sato & Souza (2001), o trabalho de campo na etnografia requer do
pesquisadormuitorigor,umavezqueasuarelaocomaspessoasdolocaledelecomas
teorias e hipteses que geraro os achados da pesquisa (p.40). Dessa forma, o que
distingueopsiclogosocialdosdemaisatoressociaisanossavinculaocomatemtica,
nspropomosqueestapsicologicamenterelevante(SPINK,2003).
O trabalho de campo, por este olhar, no se inicia quando vamos ao lugar da
pesquisa, mas quando nos vinculamos temtica. O campo, enquanto campotema
(SPINK,2003),soconstruessociaisqueexigemqueopesquisadorseposicione.Como
apontaSpink(2003),
[...]serpartedocampotemanoumfinaldesemanadepesquisaparticipante
emuitomenosumarelaodelevantamentodedadosconduzidonumlugarextico,mas,
antesdemaisnada,aconvicomoralque,comopsiclogossociais,estamosnestaquesto,
nocampotema,porquepensamosquepodemosserteis.(p.27).
Apesquisasocialpassaaservistacomoumamaneiradecontareproduziro
mundo (SPINK, 2003), construda pelas experincias do pesquisador envolvido em uma
coletividade. Para Spink (2003), tratase antes de uma escolha (tica) entre possesso e

contribuio.ParaRockwell(1987),oprocessodocampoetnogrficoperpassapelodilogo,
emqueopesquisadorcompartilhacomseusinterlocutoresosachadosdapesquisa.
Existe una diferencia significativa entre esta actividad y la de ensear, o
inclusodeencuestar,enlaquesetiendeaimponerlaspropiascategorasydefiniciones
a la situacin. Es necesario mostrar conocimientos y posiciones ante los asuntos
compartidosconlosinterlocutoresparapoderdialogarconellos,ydehechoestosucede,
por el tipo de preguntas que hacemos, las referencias que aceptamos y hasta los gestos
menosconscientesdeuno.(p.7).
Spink(2003)lembranosqueosocialtambmcompostodematerialidade,que
o campo visto como uma situao social de um assunto, a justaposio de sua
materialidade e socialidade (p.22), em que expese uma teia de sentidos que se
entrelaamconfigurandoereconfigurandosenumdinamismoconstante,comsuaprpria
linguagem.
Ocampotema,comocomplexoderedesdesentidosqueseinterconectam,um
espao criadousando a noo de Henri Lefebvre (1991) herdado ou incorporado pelo
pesquisadoroupesquisadoraenegociadonamedidaemqueestebuscadeinseriremsuas
teiasdeao.(SPINK,2003,p.28).
2.)Depertoededentro:umaetnografiaurbana
AAntropologiaconvencionalmenteestevevoltadaparaoestudodecomunidades
tradicionaiseacidadenofaziapartedoseucenriodeatuao.Noentanto,apartirdos
anos1970dosculopassado,houveumamudanadeperspectivatrazidapelosmovimentos
sociaisdasminoriasquedespontaramnapoca.Desdeento,diversosestudostmsido
realizadosnacidade,comfoconosatoressociaiseespaosdeinstituiesurbanas.
CompartilhamoscomMagnani(2002)queaetnografiaummtododetrabalho
queseabreparaacompreensodofenmenourbano.EntendidaaAntropologiaenquanto
uma disciplina cujo objeto no o extico ou o primitivo, mas que enquanto as
maneiras de ser ou agir de certos homens forem problemas para outros homens, haver
lugarparaumareflexosobreessasdiferenasque,deformasemprerenovada,continuar
aserodomniodaantropologia(MAGNANI,1996,p.2).Acidadenosconvidainsero
etnogrfica.
Aprendemos com nossos colegas antroplogos a olhar a cidade no como uma
espcie de pano de fundo onde se desenrolam as prticas cotidianas dos seus moradores,
mascomoparteconstitutivaedeterminantedestasprticas,emqueosmoradores,atravs
desuasredes,formasdesociabilidade,estilosdevida,deslocamentos,conflitos,dovida
metrpoletomadoscomoatoressociais.aprticasocialdeseushabitantesqueconfere
aoespaourbanosentidoesignificao(MAGNANI&TORRES,2008,p.304).istoque
caracterizaumolhardepertoededentro(MAGNANI,2002).
Ao partir dos prprios arranjos desenvolvidos pelos atores sociais em seus
mltiploscontextosdeatuaoeusodoespaoedasestruturasurbanas,esteolharvaialm
dafragmentaoque,primeiravista,parececaracterizaradinmicadasgrandescidadese
procuraidentificarasregularidades,ospadresquepresidemocomportamentodosatores
sociais. Supe recortes bem delimitados que possibilitam o costumeiro exerccio da
cuidadosadescrioetnogrfica.(MAGNANI,2002,p.25).
esse olhar de perto e de dentro que nos permite decifrar as regras de
sociabilidadeeaapropriaodosespaospblicospelosseusatoressociais.Nestesentido,
umapraa,umarua,umbar,umaigrejatornamsemaisdoquelugaresondevamosfazera
pesquisa: constituemse enquanto um campo aberto para o seu descobrimento e

deciframento.
CONSIDERAESFINAIS
Os resultados do presente artigo devem ser lidos como levantamentos
preliminares que merecem ser abordados mais detalhadamente a partir da concluso do
mestrado da pesquisadora. No entanto, como dito anteriormente, acreditamos que
importantes achados foram feitos tanto no que concerne ao recorte de pesquisa
propriamente dito, quanto em relao organizao da Praa da S enquanto um espao
ricodesociabilidadeedeprticasdetrabalho.
Conformeexperinciaanteriordapesquisadoraemumapraapblicanaregio
metropolitana de So Paulo, percebeuse a predominncia de um discurso em que os
homensseafirmaramcomotrabalhadoresemoposiosmulheresejovensquetambm
ocupavamapraa,sendoestesltimosassociadosporaqueleshomenssrepresentaesde
vadiagem.Nestediscurso,aquelequevistocomovadiono(necessariamente)aquele
queestdesempregado,mas,principalmente,aquelequeusaseutempodemaneiraociosa
e, por isso, considerada indigna. O no fazer nada aparece como motivo de escrnio e
condenaopersonificadonafiguradovadio,comodenominadonapraa.
Partindodaconcepodevadiagemcomomododevidaquecontestaaapologia
(capitalista)dotrabalho(CANDIDO,1967),procurouseinvestigarseodiscursoacercada
figura(IANNI,2002)dovadiotambmaparecenaPraadaScomoformadeexplicao
parafenmenosdomundodotrabalhoe,emespecial,comodiscursoideolgicoquedivide
bonsemaus,asabertrabalhadoresevadios(GOETTERT,2006).Paratanto,algumas
visitas foram feitas Praa da S em que a pesquisadora realizou alguns batepapos
(SPINK, 2008) com os atores sociais um jornaleiro, um pregador, um policial, alm dos
transeuntes.
ConstatousequeaquelesqueutilizamaPraadaScomolocaldetrabalhose
incomodam com o nmero de moradores de rua que circulam por aquele espao,
conferindolhes as representaes de vagabundos e acomodados, que no querem
arrumar emprego, pois ali tm uma vida mais fcil, sem responsabilidades. A
representaoviciadostambmrecorrenteparasereferiraosmoradoresderua.Desse
modo, duas solues foram apresentadas para lidar com esse pblico indesejvel: a
internao em clnicas para tratamento de dependentes qumicos ou em albergues onde o
trabalhosejaobrigatrio.Outroachadointeressantefoiqueospregadores,juntamentecom
osmoradoresderua,apareceramassociadosrepresentaodevadiagememalandragem,
uma vez que, ao invs de trabalhar, esto ali para enganar o povo roubandolhe seu
dinheiro.
Dessaforma,notamosapresenadeumdiscursoideolgicoacercadofenmeno
do desemprego, em que se culpabiliza o indivduo pela situao em que ele se encontra
(COSTA, 2005 NEVES et al., 1998), desconsiderando questes de ordem estrutural mais
ampla.Almdisso,foipossvelverificarqueasrepresentaesdavadiagemnoselimitam
apenasaodiscursodaempregabilidade,comopodemosnotarnocasodospregadores,mas
serelacionamcomaquestodaracionalizaodotempodevida,emqueproibidoperder
umtempoquecontadoporDeusepagopeloshomensohorriodeviaconjuraroperigo
de desperdiar o tempo erro moral e desonestidade econmica (FOUCAULT, 1987,
p.140).
Por fim, gostaramos de apontar que a pesquisa na Praa da S nos mostrou a
possibilidade de perceber algunspedaos (MAGNANI, 2002), em que sociabilidadesso
vividas,porexemplo,entreossenhoresaposentados,osmoradoresderuanasmuretaseno
ptio ao lado da Catedral. Esses espaos parecem se configurar como uma ponte entre o

pblicoeoprivado,imprimindoumatonalidadevivasprticaseaosdiscursosdosatores
sociais.

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[1]

Este texto serviuse dos estudos feitos por ocasio da disciplina de ps

graduao: A dimenso cultural das prticas urbanas, ministrada pelo Prof. Dr. Jos
GuilhermeCantorMagnani(FFLCHUSP),duranteoprimeirosemestrede2012.
[2]

Mestranda do Programa de Ps Graduao em Psicologia, rea de

concentraoemPsicologiaSocial,UniversidadedeSoPaulo.Email:beatriz.diniz@usp.br
[3]

O tempo de trabalho, na perspectiva marxista (MARX, 1968), se divide em

duas partes: tempo de trabalho necessrio e tempo de trabalho excedente (ou
sobretrabalho).Oprimeiroestrelacionadoaotemponecessrioprpriamanutenodo
trabalhador e o segundo seria o tempo destinado ao detentor dos meios de produo, em
queserealizaamaisvalia.Dessaforma,ajornadadetrabalhoresultanotempodetrabalho
necessriomaisotempodetrabalhoexcedente.

[4]

Cracolndia(porderivaodecrack)umadenominaopopularparauma
regio no centro da cidade de So Paulo, nas imediaes avenidas Duque de Caxias,
Ipiranga, Rio Branco, Csper Lbero e a rua Mau, onde historicamente se desenvolveu
intenso
trfico
de
drogas
e
meretrcio.
Fonte:
Wikipedia

http://pt.wikipedia.org/wiki/Cracol%C3%A2ndia.Acessoem21/01/2013.