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LA NOCIN DE GASTO[i]
Georges Bataille
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2. El principio de prdida
La actividad humana no es enteramente reducible a procesos de
produccin y conservacin, y la consumicin puede ser dividida en dos
partes distintas. La primera, reducible, est representada por el uso de
un mnimo necesario a los individuos de una sociedad dada la
conservacin de la vida y para la continuacin de la actividad
productiva. Se trata, pues, simplemente, de la condicin fundamental de
esta ltima. La segunda parte est representada por los llamados gastos
improductivos: el lujo, los duelos, las guerras, la construccin de
monumentos suntuarios, los juegos, los espectculos, las artes, la
actividad sexual perversa (es decir, desviada de la actividad genital),
que representan actividades que, al menos en condiciones primitivas,
tienen su fin en s mismas. Por ello, es necesario reservar el nombre de
gasto para estas formas improductivas, con exclusin de todos los
modos de consumicin que sirven como medio de produccin. A pesar
de que siempre resulte posible oponer unas a otras, las diversas formas
enumeradas constituyen un conjunto caracterizado por el hecho de que,
en cualquier caso, el nfasis se sita en la prdida, la cual debe ser lo
ms grande posible para que adquiera su verdadero sentido.
Este principio de prdida, es decir, de gasto incondicional, por
contrario que sea al principio econmico de la contabilidad (el gasto
regularmente compensado por la adquisicin), slo racional en el
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tlingit, los hada, los tsimshian, los kwakiutl de la costa noroeste ha sido
estudiado con precisin desde fines del siglo XIX (pero no fue
comparado, entonces, con las formas arcaicas de intercambio de otros
pases). Los pueblos americanos menos avanzados practican el potlatch
con ocasin de cambios en la situacin de las personas -iniciaciones,
matrimonios, funerales e incluso, bajo una forma menos desarrollada,
nunca puede ser disociado de un fiesta, bien porque el potlatch ocasione
la fiesta, bien porque tenga lugar con ocasin de ella. El potlatch
excluye todo regateo y, en general, est constituido por un don
considerable de riquezas que se ofrecen ostensiblemente con el objeto
de humillar, de desafiar y de obligar a un rival. El carcter de
intercambio del don resulta del hecho de que el donatario, para evitar la
humillacin y aceptar el desafo, debe cumplir con la obligacin
contrada por l al aceptarlo respondiendo ms tarde con un don ms
importante; es decir, que debe devolver con usura.
Pero el don no es la nica forma del potlatch. Es igualmente
posible desafiar rivales por medio de destrucciones espectaculares de
riqueza. A travs de esta ltima forma es como el potlatch incorpora el
sacrificio religioso, siendo las destrucciones tericamente ofrecidas a
los ancestros mticos de los donatarios. En una poca relativamente
reciente, poda acontecer que un jefe tlingit se presentara ante su rival
para degollar en su presencia algunos de sus esclavos. Esta destruccin
deba ser respondida, en un plazo determinado, con el degollamiento de
un nmero de esclavos mayor. Los tchoukchi del extremo noroeste
siberiano, que conocan instituciones anlogas al potlatch, degollaban
colleras de perros de un valor considerable para hostigar y humillar a
otros grupo. En el noroeste americano, las destrucciones consisten
incluso en incendios de aldeas y en el destrozo de pequeas flotas de
canoas. Lingotes de cobre blasonados, una especie de moneda a la que
se atribua un valor convenido tal que representaban una inmensa
fortuna, eran destrozadas o arrojadas al mar. El delirio propio de la
fiesta se asocia lo mismo a las hecatombes de patrimonio que a los
dones acumulados con la intencin de maravillar y sobresalir.
La usura, que interviene regularmente en estas operaciones bajo
forma de plusvalor obligatorio en los potlatch de revancha, ha
permitido poder decir que el prstamo con inters debera ocupar el
lugar del trueque en la historia de los orgenes del intercambio. Hay que
reconocer, en efecto, que la riqueza se multiplica en las civilizaciones
con potlatch de una forma que recuerda el hipercrecimiento del crdito
en la civilizacin bancaria. Es decir, que sera imposible realizar a la
vez todas las riquezas posedas por el conjunto de los donadores en base
a las obligaciones contradas por el conjunto de los donatarios. Pero esta
semejanza alude a una caracterstica secundaria del potlatch.
El potlatch es la constitucin de una propiedad positiva de la
prdida -de la cual emanan la nobleza, el honor, el rango en la
jerarqua- que da a esta institucin su valor significativo. El don debe
ser considerado como una prdida y tambin como una destruccin
parcial, siendo el deseo de destruir transferido, en parte, al donatario.
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5. La lucha de clases
Al oponerse tanto a la esterilidad como al gasto, coherentemente
con la razn propia del clculo, la sociedad burguesa no ha conseguido
ms que desarrollar la mezquindad universal. La vida humana no
vuelve a encontrar la agitacin, segn las exigencias de necesidades
irreductibles, ms que en el esfuerzo de quienes desorbitan las
consecuencias de las concepciones racionalistas corrientes. Los modos
de gasto tradicional se han atrofiado, y el suntuario tumulto viviente se
ha refugiado en el desencadenamiento sorprendente de la lucha de
clases.
Los componentes de la lucha de clases estn presentes en la
evolucin del gasto desde el perodo arcaico. En el potlatch, el rico
distribuye los productos que le entregan los miserables. Busca elevarse
por encima de un rival rico como l, pero el ltimo peldao de la
elevacin a la que aspira no tiene otro objetivo que alejarlo an ms de
la naturaleza de los miserables. De este modo, el gasto, aunque tiene
una funcin social, empieza por ser un acto agonstico de separacin, de
apariencia antisocial. El rico consume lo que pierde el pobre creando
para l una categora de decadencia y de abyeccin que abre la va a la
esclavitud. Por tanto, es evidente que, de la herencia indefinidamente
transmitida desde el suntuario mundo antiguo, el moderno ha recibido
el legado de esta categora, actualmente reservada a los proletarios. Sin
duda, la sociedad burguesa, que pretende gobernarse siguiendo
principios racionales, que tiende, adems, por su propio movimiento, a
conseguir una cierta homogeneidad humana, no acepta sin protesta una
divisin que parece destructiva del hombre mismo, pero es incapaz de
llevar la resistencia ms all de la negacin terica. Da a los obreros
derechos iguales a los de los amos y anuncia la igualdad inscribiendo
ostensiblemente la palabra sobre los muros. Sin embargo, los amos, que
actan como si ellos fueran la expresin de la sociedad misma, estn
preocupados - ms gravemente que por cualquier otro problema- por
dejar constancia de que no participan en nada de la abyeccin de los
hombres a quienes dan empleo. El fin de la actividad obrera es
producir para vivir, pero el de la actividad patronal es producir para
condenar a los productores obreros a una descomunal miseria. Pues
no existe ninguna disyuncin posible entre la cualificacin buscada en
los modos de gasto propios del patrn, que tiende a elevarse muy por
encima de la bajeza humana y la bajeza misma, de la cual sta
cualificacin es funcin.
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6. El cristianismo y la revolucin
Al margen de la revuelta, a los atosigados miserables les ha sido
posible rehusar la participacin moral en el sistema de opresin de unos
hombres por otros. En ciertas circunstancias histricas rehusaron, en
particular por medio de smbolos ms contundentes an que la realidad,
rebajar la naturaleza humana entera hasta una ignominia tan horrible
que el placer de los ricos en provocar la miseria de los dems se haca,
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