Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
BELTRAME
TOLEDO
2009
JONECE M. BELTRAME
TOLEDO
2009
B453t
Beltrame, Jonece M.
A teoria da emancipao humana no pensamento de Marx :
da Gazeta Renana aos Anais Franco-Alemes / Jonece M.
Beltrame. -- Toledo, PR : [s. n.], 2009.
123 f.
Orientador: Dr. Jadir Antunes
Dissertao (Mestrado em Filosofia) - Universidade
Estadual do Oeste do Paran. Campus de Toledo. Centro de
Cincias Humanas e Sociais.
1. Filosofia poltica 2. Marx, Karl, 1818-1883 Crtica e
interpretao 3. Emancipao humana 4. Comunismo 5. Estado
(Poltica) I. Antunes, Jadir, Or. II. T.
CDD 20. ed. 193
320.01
RESUMO
ABSTRACT
emancipation in its relation to the concepts of state, politics, philosophy and the
world, and philosophy and the proletariat are of particular interest.
During this
period, Marx breaks away from a positive vision of politics the achievement of
reason and humanity through politicization comparing this vision with the concept
of human emancipation. He thus develops a negative vision of politicization,
suggesting that politics loses the centrality it held throughout history in terms of its
potential for achieving rationality and humanity. This presents the concept of human
emancipation in that it overcomes and, to a certain extent, opposes the idea of
political emancipation as a possibility of achieving humanity, the concept that is the
aim of this research. In addition to this, the examination of these questions include a
discussion into relationships between philosophy and the proletariat that Marx
begins to develop during this period of criticism and the rupture with Hegelian and
neo-Hegelian thought.
SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................................................ 8
1 O ESTADO E A POLTICA NO PENSAMENTO DE MARX ............................................................. 12
1.1 A POSITIVIDADE DO ESTADO E DA POLTICA NA GAZETA RENANA................................. 12
1.2 ASPECTOS DA RUPTURA DE MARX COM A FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL ............ 28
1.3 A NEGATIVIDADE DO ESTADO E DA POLTICA NOS ANAIS FRANCO-ALEMES ............. 40
2 MARX, A FILOSOFIA E OS AUTORES NEO-HEGELIANOS.......................................................... 50
2.1 MARX E OS AUTORES NEO-HEGELIANOS ............................................................................ 50
2.2 MARX, A FILOSOFIA E O PROLETARIADO ............................................................................. 67
3 A EMANCIPAO POLTICA E A EMANCIPAO HUMANA ...................................................... 81
3.1 A EMANCIPAO POLTICA E A EMANCIPAO HUMANA EM A QUESTO JUDAICA .... 85
3.2 AS EMANCIPAES NA CONTRIBUIO CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE
HEGEL .............................................................................................................................................. 96
CONSIDERAES FINAIS................................................................................................................ 114
REFERNCIAS................................................................................................................................... 121
INTRODUO
10
11
12
Aps a morte de Hegel, em 1831, seus discpulos dividiram-se em dois grupos denominados por
David Strauss, em 1837, de Direita e Esquerda hegeliana, os quais possuam fortes divergncias. As
principais divergncias se davam em torno das questes polticas e em relao concepo
religiosa. No que se refere poltica, enquanto a Direita propunha a filosofia hegeliana como
justificao do Estado existente, a Esquerda, pela dialtica negava o Estado existente. Em relao
religio, a Direita interpretou o pensamento de Hegel como compatvel com o cristianismo e como
esforo mais adequado para tornar a f crist aceitvel para o pensamento moderno e justific-lo
diante da razo. J a Esquerda substituiu inteiramente a religio pela filosofia, negando a conciliao
da filosofia hegeliana com o cristianismo, negando ao cristianismo qualquer elemento de
transcendncia e reduzindo religio a fato essencialmente humano. Ou seja, a Direita baseava-se
no fato de que Hegel reconhecia religio histrica plena realidade no mbito da sua forma, a
Esquerda, porm, baseava-se no fato de que, para Hegel a religio no razo, mas sim
representao e, portanto, redutvel a mito (ANTISERI, REALE, 2005, p. 163-164). A Direita
hegeliana era formada por: Michelet, Gschel, Johann Eduard Erdmann, Gabler e Rosenkranz. A
Esquerda hegeliana era formada por David Strauss, Bruno Bauer, Arnold Ruge, Moses Hess, Max
Stiner, Ludwig Feuerbach e Karl Marx.
13
Marx permaneceu em Berlim at o incio de 1841, quando retornou a Treves, sua cidade natal. A
esta poca abandonara definitivamente a carreira de advogado, pretendendo conquistar uma ctedra
universitria. Marx estava diretamente relacionado Universidade de Bonn, pela qual preparava, em
janeiro de 1842, uma reedio ampliada de sua tese a fim de obter sua qualificao para o ensino
universitrio. Se, na ocasio tivesse se doutorado pela Universidade de Bonn, poderia lecionar ali
mesmo com o apoio de Bruno Bauer, mas no manteve tais esperanas, visto que Bauer acabou
sendo expulso de Bonn. Marx, por cautela, procurou uma universidade menor, doutorando-se na
Universidade de Iena.
14
por sua vez, retoma a distino aristotlica entre o que primeiro de acordo com a
natureza o que primeiro para o homem, estabelecendo uma anterioridade lgicoontolgica do Estado sobre o indivduo, a famlia e a sociedade civil. A sociedade
civil e a famlia, segundo Hegel, tm no Estado o seu fim ltimo. O Estado hegeliano,
na dialtica da sua auto-pressuposio se institui, por um lado, como espao pblico
poltico da liberdade racional de seus cidados e da realizao plena de seus
interesses particulares no interesse universal, pois o interesse universal representa
aos cidados a sua substncia. Esta identidade entre interesses particulares e
interesse universal constitui o contedo e o fim do Estado, denominado como sua
substancialidade ou sua realidade efetiva abstrata. Por outro lado, o Estado se
institui como a unidade sinttica dos seus poderes e funes e das instituies
polticas e jurdicas, cuja articulao a constituio poltica, consistindo em um
processo orgnico auto-referente, que tem seu pice e seu princpio na soberania
interna (MLLER, 1998, p. 26).
O Estado hegeliano se mostra por um lado, como o espao pblico poltico da
cidadania, determinada como realidade efetiva da vontade substancial, abarcando e
integrando as vontades particulares em seu movimento de se alar vontade
universal objetiva. Por outro lado, se mostra como Estado poltico, como organismo,
no qual sua constituio finda na soberania interna concebida como personalidade
do Estado e como princpio de sua unidade efetiva. O Estado atua contra a
desorganizao imanente da sociedade, impedindo que a dinmica antagnica da
sociedade se torne auto-destrutiva, na medida em que o Estado coloca as condies
institucionais da particularidade autnoma e do dinamismo social antagnico.
Na Gazeta Renana3, transpareceu sempre, como uma das principais
preocupaes de Marx, a idia de no deixar que o interesse privado subjugasse o
interesse geral do Estado. Marx sempre foi contra a pretenso de transformar o
Estado em instrumento do interesse privado. Neste sentido, assim como para Hegel,
a concepo marxiana de Estado completamente contrria idia de Estado
polcia, ou seja, do Estado defensor dos interesses da burguesia, responsvel pela
3
Na Gazeta Renana Marx publicou algumas dezenas de artigos, dentre os quais temos: Os debates
sobre a VI Dieta renana Debates sobre a liberdade de imprensa; O edital nmero 179 da Gazeta de
Colnia; O manifesto filosfico da Escola Histrica do Direito; O comunismo e a Gazeta Geral de
Augsburgo; Os debates da VI Dieta renana artigo terceiro Debates sobre a lei castigando o roubo
de lenha; A oposio liberal em Hannover; O projeto de lei sobre o divrcio; Escrito ao presidente da
Provncia renana, Von Schaper; As eleies a deputados da Dieta Regional e A proibio da Gazeta
Geral de Leipzig.
15
Ao total foram cinco artigos publicados sobre a lei castigando o roubo de lenha, estes foram
publicados na Gazeta Renana em 25/10, 27/10, 30/10, 01/11 e 03/11 do ano de 1842.
16
17
Este um dos motivos da diviso entre Esquerda e Direita hegeliana, pois a Direita hegeliana
reconhecia o Estado alemo existente como o Estado racional e acabado, j a Esquerda hegeliana
negava tal reconhecimento. Enquanto a Direita sustentava que o Estado prussiano, com suas
instituies e suas realizaes econmicas e sociais, devia ser visto como a realizao mxima da
racionalidade do esprito. A Esquerda invocava a teoria da dialtica para sustentar que no era
possvel deter-se em uma configurao poltica e que a dialtica histrica deveria neg-la para
super-la e realizar uma racionalidade mais elevada.
9
Trata-se da obra hegeliana Princpios da Filosofia do Direito, que data de 1820.
10
Moses Hess colaborou com os Anais Franco-Alemes. Segundo Lwy, nos Anais Marx atinge o
comunismo filosfico de Hess, e o problema desse comunismo que interpreta os problemas
sociais atravs dos culos alemes, de um modo abstrato, porque reinterpreta o comunismo
francs reinterpretao condicionada pela situao alem (ausncia de movimento operrio, etc)
(LWY, 2002, p. 95).
18
19
[...] o Estado deve ser algo mais no transgressor [...]. Por acaso cada um
dos cidados no se acha unido a ele por mil nervos vitais, e por acaso
pode se considerar autorizado a cortar todos esses nervos pelo simples fato
de que um cidado tenha cortado um nervo apenas? O Estado deve ter no
infrator, alm disso, um ser humano, um membro vivo da comunidade por
cujas veias correm sangue desta, um soldado chamado a defender a ptria,
uma testemunha cuja voz deve ser escutada ante os tribunais, um membro
da comunidade capacitado para desempenhar funes pblicas, um pai de
famlia cuja existncia deve ser sagrada e, acima de tudo, um cidado do
Estado, que no pode descartar levianamente um de seus membros de
todas essas funes, pois o Estado, ao fazer de um cidado um
delinqente, amputa a si mesmo (MARX, 1982, p. 259).
20
11
Artigo publicado por Marx em trs partes na Gazeta Renana em 10, 12 e 14 de julho de 1842.
21
justamente porque, segundo Marx, quando a lei real isto , quando a essncia
da liberdade a essncia real da liberdade do homem (MARX, 2006, p.57).
A determinao positiva da politicidade tambm pode ser apreciada nas
correspondncias de Marx deste perodo da Gazeta. Na carta cunhada em maio de
1843, enviada a Arnold Ruge, Marx afirma:
ser humano deveria significar ser racional; homem livre deveria significar
ser republicano. [...] Em primeiro lugar a autoconscincia do ser humano, a
liberdade, tinha de ser acesa outra vez nos coraes [...] s este
sentimento, desaparecido do mundo com os gregos e evaporado pelo
cristianismo no azul do cu, pode transformar a sociedade numa
comunidade de seres humanos unidos pelo mais alto dos seus fins, o
estado democrtico (MARX, 1982, p. 446).
J em janeiro de 1843, em carta a Ruge, Marx se lamenta por ser quase refm
dos acionistas da Gazeta. Diz-se cansado da hipocrisia, da autoridade brutal, da
flexibilidade prpria s tendncias moderadas do jornal: a atmosfera j estava
irrespirvel. ruim ter que prestar servios de servo inclusive em favor da liberdade
e lutar com alfinetes em vez de descarregar golpes de machado (MARX, 1982,
p.691). Trata-se de um momento de autocrtica que finda na concluso de que, no
22
23
24
problemas, o nosso autor afirma que, o primeiro trabalho que empreendi para
resolver a dvida que me assediava foi uma reviso crtica da filosofia do direito de
Hegel (MARX, 1974, p. 135). Esta anlise implicou num produto terico decisivo,
explicado por Marx pela seguinte afirmao:
25
realidade continua sendo uma coisa do alm (MARX, 1975, p. 85). Como produto
especulativo que s podia ser produzido na Alemanha, precisamente porque,
segundo Marx, a imagem alem do Estado moderno, que faz abstrao do homem
real, s era possvel porque e enquanto o prprio Estado moderno faz abstrao do
homem real ou satisfaz o homem total de modo puramente imaginrio (MARX,
1975, p. 85). Portanto, conclui Marx, a consumao da lana cravada na carne do
Estado moderno, o status quo da conscincia do Estado alemo expressa a
imperfeio do Estado moderno, a falta de solidez da sua carne (MARX, 1975, p.
86).
Este artigo, Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel, significa,
portanto, o momento preciso da reconfigurao a partir da qual tem incio a
elaborao do pensamento propriamente marxiano.
Em contraste com o Estado enquanto demiurgo racional e universal da
sociabilidade, que habita a teoria marxiana na tese doutoral e nos artigos de A
Gazeta Renana, temos agora a sociedade civil, como demiurgo real do Estado e das
relaes jurdicas. Poderamos dizer, numa forma de exagero, que o conjunto das
Glosas Crticas de Kreuznach13 so variaes em torno dessa mesma tese, sempre
recriminando a orientao hegeliana por no querer e no poder que o geral em si
e para si, o Estado poltico, no seja determinado pela sociedade civil, mas seja ele
o determinante desta (MARX, 1982, p.402). Obtendo assim a unidade do fim ltimo
universal do Estado e do interesse particular dos indivduos (MARX, 1982, p.419).
Mas precisamente o que Marx comeou a negar com nfase, como se v na
Crtica do direito e do Estado de Hegel:
o contedo concreto, a determinao efetiva aparece como formal. A
determinao formal, puramente abstrata, aparece como contedo
concreto. A essncia das determinaes referentes ao Estado no consiste
em que estas sejam determinaes referentes ao Estado, mas que possam
ser consideradas em sua forma mais abstrata como determinaes lgicometafsicas. O que interessa na verdade no a filosofia do direito, mas a
lgica. O trabalho filosfico no consiste em concretizar o pensamento em
determinaes polticas, mas, ao contrrio, consiste em deixar que as
determinaes polticas existentes se volatizem em pensamentos abstratos.
O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica (MARX,
1982, p.331).
13
26
Depois de nosso autor afirmar que nada nos impede, pois, enlaar nossa
crtica a crtica da poltica, a tomada de partido pela poltica, ou seja, as lutas reais e
14
15
27
identific-la com ela (MARX, 1982, p. 459), sustenta que desenvolveremos ante o
mundo, a base do princpio do mundo, novos princpios (MARX, 1982, p. 459).
Desta forma, nos encarregaremos de gritar a verdadeira confiana da luta. Nos
limitaremos a mostrar por qual luta, na verdade, a conscincia algo que ter
necessariamente que assimilar-se, ainda que no queira (MARX, 1982, p. 459).
Mas quando Marx passa a relacionar Estado e sociedade, o faz ainda em grande
medida sob o mesmo modo de sua forma reflexiva anterior, aquele de A Gazeta
Renana. Assim temos que:
pelo que diz respeito vida real, precisamente o Estado poltico, ainda
que no se encontre imbudo conscientemente dos postulados socialistas,
que contm em todas suas formas modernas os postulados da razo. E no
se limita a isso. Supe por toda parte a razo como j realizada, mas cai por
toda parte na contradio entre sua determinao ideal e suas premissas
reais (MARX, 1982, p. 458).
Que a atividade proposta por Marx se equacione apenas por uma reforma da
conscincia somente mais uma evidncia de que os traos da linha de
pensamento da Gazeta ainda tm forte presena, mas no nega que j nesta carta
28
aparea algo que sustente a participao poltica como meio de uma virtual
efetivao, que posta para alm dos marcos da poltica.
Efetivamente, portanto, Marx nesse perodo de A Gazeta Renana, encontra-se
empenhado numa dura luta terico-poltica cuja alternativa ideolgica passa pela
reforma do Estado at chegar a constituio do Estado constitucional moderno, ao
Estado racional e universal.
29
sociedade civil, mas numa teoria das relaes entre Estado e sociedade civil, a
antinomia entre Estado e sociedade civil.
No entanto, o que levaria Marx a transitar do idealismo ativo formulao de
seu prprio pensamento? Sabe-se que Marx, desde que tivera que enfrentar os
interesses materiais na Gazeta e enfrentar problemas sociais concretos, se viu nos
limites de sua base terica. Suas dvidas encontram amparo na crtica de
Feuerbach, para quem
o caminho seguido at agora pela filosofia especulativa, do abstrato para o
concreto, do ideal para o real, um caminho invertido. Neste caminho,
nunca se chega a realidade verdadeira e objetiva, mas sempre a realizao
das suas prprias abstraes e, por isso mesmo, nunca a verdadeira
liberdade do esprito; pois s a intuio das coisas e dos seres na sua
realidade objetiva que liberta e isenta o homem de todos os preceitos. A
passagem do ideal ao real tem lugar apenas na filosofia prtica
(FEUERBACH, 1988, p. 25).
30
31
32
33
34
35
36
Desta forma, segundo Marx, temos que a sociedade civil o estamento privado
ou que o estamento privado o estamento imediato, essencial e concreto da
sociedade civil, e somente no elemento estamental do poder legislativo adquire
significao e atividade poltica:
coloca-se de manifesto aqui no indivduo o que a lei geral: a separao da
sociedade civil e do Estado. Ele quer dizer que aparecem escondidos
tambm o cidado do Estado e o cidado enquanto simples membro da
sociedade civil. Tem que manobrar, portanto, um desdobramento especial
em si mesmo. O indivduo, enquanto cidado real, forma parte de uma
dupla organizao: a organizao burocrtica ou seja, a determinao
formal externa do Estado situado alm, do poder governamental, que no
toque nem a ele nem a sua realidade independente e a organizao
social, a organizao da sociedade civil. Nesta figura como homem privado,
fora do Estado, sem tocar no Estado poltico enquanto tal. A primeira a
organizao do Estado, a que o indivduo serve sempre como matria. A
segunda uma organizao civil cuja matria no o Estado. Na primeira,
o Estado se refere a si mesmo numa contraposio formal; na segunda, o
indivduo se refere ao Estado numa contraposio material. Portanto, para
comportar-se como cidado real do Estado, para adquirir significao e
atividade polticas, o indivduo se v obrigado a sair de sua realidade civil,
fazer abstrao dela, a retirar-se em sua individualidade de toda esta
organizao, j que a nica existncia que encontra para ser cidado do
Estado sua individualidade pura e simples (MARX, 1982, p. 389).
37
38
O morgadio um vnculo entre o pai e sua descendncia no qual seus bens so transmitidos ao
filho primognito, sem que este os possa vender, mas pode e deve acrescentar bens ao morgadio, ou
seja, o morgadio uma forma de organizao familiar que cria uma linhagem, bem como um cdigo
para designar os seus sucessores, estatutos e comportamentos.
39
40
Em fevereiro de 1844 foi lanada, em volume nico, a revista Anais FrancoAlemes. Nesta edio Marx publicou dois artigos, Contribuio Crtica da Filosofia
41
do Direito de Hegel Introduo, artigo que constitui uma etapa decisiva para a
passagem marxiana ao comunismo filosfico que se conclui no segundo artigo, A
questo Judaica.
A elaborao do artigo Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel foi
iniciada por Marx em Kreuznach e terminada na Frana. A primeira parte, escrita em
Kreuznach, tem uma terminologia vaga, massa, povo. J a segunda parte deste
artigo carrega a marca da Frana, o termo proletariado aparece pela primeira vez na
obra de Marx. Toda a segunda parte, terminada em Paris, busca, primeiro,
responder a questo de se a enorme distncia entre as reivindicaes do
pensamento alemo e as respostas da realidade alem tm como correspondente o
mesmo desacordo entre a sociedade civil consigo mesma e com o Estado. E
segundo, encontrar nas contradies da sociedade civil uma classe social que possa
desempenhar o papel de base material para o pensamento revolucionrio.
Na segunda parte da Contribuio Marx segue o seu itinerrio: a filosofia
revolucionria em busca de instrumentos materiais volta-se, antes de tudo, para a
burguesia alem, mas ela constata muito rapidamente que nenhuma classe
particular da Alemanha possui a conseqncia, a penetrao, a coragem sem
deferncias que poderia constitu-la como representante negativo da sociedade
(LWY, 2002, p. 99).
Na Contribuio Marx demonstra que a universalidade do Estado abstrata e
alienada, que o Estado a religio da vida popular, o cu de uma universalidade
perante a existncia terrestre de sua realidade, e conclui que somente o povo
concreto. Nosso autor se coloca a seguinte questo: por que a universalidade
alienada no Estado abstrato e como suprimir e superar essa alienao? Para Marx,
a causa da alienao a essncia privada da sociedade civil, seu individualismo
atomstico, cujo centro a propriedade privada. O que, por sua vez, propiciou a
origem histrica da constituio poltica ligada liberdade de comrcio, ou melhor,
essa origem deve-se a liberdade de comrcio.
A soluo marxiana, neste momento, para a superao dessa alienao a
verdadeira democracia, a qual consiste numa transformao radical, implica na
supresso da sociedade civil privatizada e do Estado poltico alienado. A verdadeira
democracia marxiana significa a abolio da separao entre social e poltico, entre
universal e particular. No Estado burgus, os membros do povo so iguais no cu de
42
43
humanidade.
Trata-se
de
uma
meno
necessidade
de
derrubar
44
A anlise de Engels do ano de 1847, ele est tratando da poca em que foi
escrita a obra Manifesto do Partido Comunista. No entanto, o que gostaramos de
frisar o fato de que, para o jovem Marx de 1844, foi fundamental o contato com os
operrios franceses, justamente porque no foi das seitas do socialismo utpico
saint-simonistas, owenistas, fourieristas, cabetistas ou junto aos socialistas de
Estado L. Blanc que esperavam as transformaes sociais da filantropia
burguesa, ou de alguma interveno milagrosa de uma monarca, que Marx poderia
ter encontrado o germe de sua concepo de revoluo comunista.
A concepo de revoluo comunista no o produto de uma unio entre o
socialismo e o movimento operrio, mas uma sntese dialtica tendo por ponto de
partida s diversas experincias do prprio movimento operrio nos anos 40
(LWY, 2002, p. 110). Neste sentido, essas experincias no eram criadas pela
influncia do socialismo de cunho burgus, mas, justamente o contrrio, origina-se
principalmente das atividades e das tradies prprias da classe operria.
No resta dvida alguma que Marx tenha no somente conhecido as
sociedades secretas de Paris ainda em 1844, como tambm assistiu pessoalmente
a muitas assemblias de operrios comunistas, no Herr Vogt, em 1860, ele escreve:
durante minha primeira estadia em Paris, mantive relaes pessoais com os chefes
parisienses da Liga, com os chefes da maior parte das sociedades secretas
francesas (LWY, 2002, p. 111).
No entanto, Marx em A questo Judaica contrape a prpria crtica
emancipao poltica, em um complexo analtico que, pela primeira vez determina a
natureza da politicidade de acordo com os novos e originais lineamentos tericos
(CHASIN, 2000, p. 143). Neste artigo nosso autor desenvolve uma dupla tarefa
analtica, a anlise do Estado enquanto Estado, do Estado em sua perfeio; e a
anlise da relao entre emancipao poltica e a altura mxima do humano, a
emancipao humana.
Marx inicia A questo judaica explicando a posio de Bruno Bauer, cuja tese
ir refutar. Para nosso autor, Bauer entende que para resolver a questo judaica o
reconhecimento e a liberdade religiosa faz-se necessrio abolir a religio, uma vez
que a principal causa das desavenas entre judeus e cristos a religio. No
entanto, para Bauer, a questo tambm poderia ser resolvida tornando a religio
uma questo privada, ou seja, o judeu, por exemplo, cumpriria seus deveres com o
45
46
47
Estado
poltico
moderno,
segundo
Marx,
se
constitui
como
Muito longe de ser simples retrica, essa analogia marxiana indica que, na
articulao Estado poltico e sociedade civil, da mesma forma que entre o mundo
celestial e o mundo profano, aquele, o mundo celestial e o Estado poltico, vence a
mesquinhez do mundo profano sempre reconhecendo de novo em sua estreiteza,
bem como o restaurando e se submetendo a seu domnio. Outro aspecto o fato de
que, os atos e as resolues polticas so, por natureza, inerentemente parciais,
abstratas e contraditrias (CHASIN, 2000, p. 145).
No entanto, estas resolues polticas no so destitudas de importncia. Marx
reconhece o significado destas resolues, claro, delimitando seu alcance e
preciso. Nas palavras de Marx, sem dvida a emancipao poltica subentende um
grande progresso. Porm, no constitui a forma final da emancipao humana,
48
ainda que seja a ltima forma da emancipao humana dentro da ordem humana
atual (MARX, 1963, p. 56).
A poltica , de acordo com Marx, um princpio superior aos poderes da
sociedade civil, mas que na realidade se torna sua escrava, no apenas contra o
princpio da universalidade, que lastreia idealmente os atos polticos, mas uma
subordinao degenerativa da poltica s particularidades da sociedade civil, o
cidado declarado servo do homem egosta, ou seja, a esfera em que o homem
age como ser genrico degradado ao plano em que ela atua como ser parcial
(CHASIN, 2000, p. 147). A vida poltica se declara como simples meio, cuja
finalidade a vida da sociedade civil. Como podemos constatar nos chamados
Direitos do Homem, nenhum desses direitos, argumenta Marx, transcende ao
membro da sociedade civil, ao homem egosta, ao individuo dissociado, Declarao
dos Direitos do Homem 1791: a liberdade consiste em fazer tudo o que no
prejudique outrem (MARX, 1963, p. 56). A prpria vida genrica, a sociedade,
aparece como sistema externo ao indivduo, como limitao de sua independncia
originria. Eis, portanto, a caracterizao da natureza e os limites da revoluo
poltica segundo a concepo marxiana:
49
entre sociedade e Estado, impedindo ao homem levar uma existncia conforme sua
natureza, uma vida coletiva, universal (BERMUDO, 1975, p. 133-4)17.
Temos, portanto, ao final desse perodo do pensamento marxiano que toda
emancipao constitui uma restituio do mundo humano e das relaes humanas
ao prprio homem (MARX, 1963, p. 63), por sua vez, a constituio do Estado
poltico moderno, a emancipao poltica a reduo do homem, de um lado a
membro da sociedade civil, a indivduo independente e egosta, e, de outro, a
cidado, a pessoa moral (MARX, 1963, p. 63). Sem sombra de dvida temos na
emancipao poltica um irrecusvel avano, mas no o pice, o ponto de
chegada na construo da liberdade, resume-se liberdade possvel na (des)
ordem humano-societria do capital; sua realidade o homem fragmentado,
impotente como cidado e emasculado como ser humano, diludo em abstrao na
primeira metade e reduzido naturalidade na segunda (CHASIN, 2000, p. 151). E
Marx prope que:
17
50
51
ruptura temos o ponto de partida para as evolues das diferentes tendncias que
sempre existiram no neo-hegelianismo de esquerda.
A Esquerda hegeliana em relao ao Estado prussiano passou por flutuaes
diversas, de suporte crtico at 1840 (Ruge), entusiasmo ilusrio no momento da
ascenso ao trono de Frederico-Guilherme IV, a oposio crtica, cada vez mais
acentuada, de 1841 at a emigrao em 1843 (LWY, 2002, p. 73).
O jovem Marx encontrava-se desde o princpio de sua vida poltica em oposio
crtica ao Estado poltico existente. E, a partir desse embate poltico Marx descobrir
o contedo radicalmente crtico em relao ao Estado. Somente desta forma, dessa
no descoberta do contedo radical, compreendemos a aceitao de participar da
Gazeta Renana, o que demonstra que nosso autor ainda no atingira o ponto de
ruptura completo. Ser durante a sua experincia de luta em 1842, luta no qual
conhece todo o carter reacionrio e irracional do Estado prussiano e o esprito
mesquinho e limitado da burocracia desenvolveram-se de modo radicalmente brutal,
que o conduziu a essa ruptura radical (LWY, 2002, p. 73).
Essa experincia da verdadeira natureza do Estado e a da potncia dos
interesses privados e da dificuldade de acordo entre os interesses gerais foram os
elementos que tornaram Marx sensvel necessidade de aplicar os princpios
sugeridos por Feuerbach nas Teses provisrias, crtica da filosofia do Estado de
Hegel (LWY, 2002, p. 73). A partir desta anlise, Marx rompe com a identificao
hegeliana entre o Estado racional e o Estado prussiano e passa a defender a teoria
das relaes entre Estado e sociedade civil.
A ruptura com a burguesia e o Estado alemo deixa, em 1843, o grupo dos
jovens hegelianos numa situao de disponibilidade ideolgica, assim, a partir dessa
recusa do Estado prussiano e do liberalismo burgus, o grupo dividiu-se em diversas
tendncias. Essas tendncias eram: primeira, o grupo dos livres, que interpretavam
o fracasso liberal como uma recusa das massas. Cada vez mais se afastaram da
luta poltica concreta, desenvolvendo uma atividade terica do esprito livre. Esse
grupo fundou a Gazeta Literria, neste grupo encontramos os irmos Bruno, Egbert
e Edgar Bauer. A segunda tendncia era a do grupo dos democrtico-humanistas,
entre os quais se encontravam Feuerbach, Ruge, Froebel, Wigand, Herwegh, e que
de bom grado confunde comunismo e humanismo (LWY, 2002, p. 76). E a
terceira tendncia era formada pelo grupo dos comunistas filosficos, grupo de
Hess, Bakunin e Engels. Comunismo este que, de certa forma, aparecia como
52
53
religioso impossvel uma emancipao poltica. Ou seja, Bauer afirma que para
existir a emancipao poltica do homem era necessria antes uma emancipao
individual em relao religio. A emancipao poltica se daria, portanto, no
momento em que o Estado deixasse de ser religioso, tornando-se um Estado
racional. Para que todos os cidados tivessem os mesmos direitos perante o Estado,
para que todos pudessem exercer a liberdade e a autonomia, requisitos para a
cidadania frente ao Estado democrtico, era necessrio, afirma Bauer, a
emancipao individual frente religio. E essa emancipao individual se daria no
momento em que o Estado deixasse de ter frente religio uma posio religiosa,
sendo um Estado religioso, e o Estado deveria agir politicamente frente religio,
no tendo uma religio de Estado.
Cidadania e ser religioso era uma contradio que no se resolvia segundo
Bauer. Bauer acusa os judeus de serem egostas, por desejarem manter um Estado
de privilgios, pois o desejo dos judeus era o de terem reconhecimento poltico de
sua religio. Desta forma, segundo Bauer, o egosmo dos judeus estaria no fato de
desejarem a emancipao poltica, mas querendo manter sua condio religiosa
dentro do Estado.
No entanto, para Bauer, enquanto o Estado continuar sendo religioso,
pressupondo a religio, ele no ser um Estado democrtico. Enquanto os judeus
forem judeus, a cidadania no Estado sempre ser uma aparncia. Portanto, segundo
Bauer, cabe ao homem emancipar-se da religio para alcanar a verdadeira
emancipao poltica, e o Estado poderia fazer isso se emancipando da religio.
Esta anlise de Bauer, segundo Marx, se faz no meio de uma confuso acrtica,
pois Bauer, nem se quer pergunta por qual emancipao ele almeja. E, afirma Marx,
a emancipao poltica de forma alguma exige a superao da religio. Para
demonstrar essa no exigncia da emancipao poltica Marx analisa o caso
histrico da Alemanha, da Frana e dos Estados Unidos da Amrica. Na Alemanha,
segundo Marx, a questo judaica uma questo teolgica dos cristos contra os
judeus. J na Frana, pas onde existe um Estado constitucional moderno, as
relaes entre judeus e cristos no so religiosas, mas poltica, pois existe uma
religio de Estado, que a religio da maioria. Assim, mesmo o Estado no tendo
uma atitude religiosa, a questo religiosa surge sem problema algum com o Estado,
pois a emancipao da religio no a emancipao do indivduo, mas do Estado.
J nos EUA, um pas da completa emancipao poltica, as religies de forma
54
alguma deixam de existir, muito pelo contrrio, afirma Marx, existem e so muito
mais intensas. O que demonstra que, de forma alguma, a religio se ope
perfeio do Estado. Neste sentido Marx indica o erro de Bauer e o supera,
afirmando que o Estado moderno no pode pedir a abolio dos pressupostos da
sociedade civil, no caso a religio, justamente porque a emancipao poltica,
neste sentido parcial, e o Estado quem a faz, no o indivduo, o Estado as
pressupe.
Em relao a crtica feita ao comunismo pelos jovens hegelianos de esquerda
em geral e, por Arnold Ruge particularmente, que era a de que o comunismo no
possua um carter poltico, devido ao fato de ser puramente social. Crtica de
acordo com a teoria hegeliana que separava o poltico do social, separava o poltico
do movimento da sociedade civil. E por ser puramente social, segundo Ruge, o
comunismo nada mais do que uma infeliz atividade sem interesse poltico e por ser
apoltica estava condenada ao fracasso e morte. Tese, portanto, que se origina em
Hegel, para o qual o Estado, por ser o representante do interesse geral, no pode
concordar com movimentos que permaneam na sociedade civil, pois esses
movimentos so parciais, inferiores e secundrios.
No artigo Glosas crticas ao artigo o rei da Prssia e a reforma social, por um
prussiano, encontra-se a ruptura de Marx em relao a Ruge. Para Ruge, a
sublevao silesiana fracassara justamente porque no possua alma poltica,
posio que era a de Marx at 1843. No entanto, nesse momento do
desenvolvimento do seu pensamento, em agosto de 1844, Marx demonstra que os
fracassos das primeiras revoltas do proletariado francs se deram por suas iluses
polticas, os operrios de Lion somente acreditavam perseguir fins polticos, ser
soldados da Repblica, quando na verdade eram soldados do socialismo (MARX,
1982, p. 518-519). Essas iluses provenientes do entendimento poltico, segundo
Marx, no permitia aos franceses ver de modo claro as razes da penria social, os
impedia de entrarem em sua verdadeira finalidade; o entendimento poltico
enganava, pois, a seu instinto social (MARX, 1982, p. 519). Neste momento,
portanto, Marx afirma contra Ruge, que ao contrrio da tese defendida por Ruge da
superioridade da poltica sobre os movimentos da sociedade, a revoluo social
superior a revoluo poltica.
Outro
aspecto
demonstrado
por
Marx
contra
Ruge
diz
respeito
55
insurreio industrial, encerrar sempre numa alma universal, e por universal que
seja uma insurreio poltica guardar sempre, sob a mais colossal das formas, um
esprito estreito (MARX, 1982, p. 519).
A revoluo social, afirma Ruge, sem possuir alma poltica impossvel. A
revoluo social, afirma Marx, , ao contrrio, uma revoluo poltica de alma social,
a revoluo em geral a derrubada do poder existente e a dissoluo das
antigas relaes um ato poltico. E sem revoluo no pode acontecer o
socialismo. Este necessita de tal ato poltico, enquanto necessita da
destruio e da dissoluo. Mas, no momento ao qual comea sua atividade
organizadora, no momento onde se manifesta seu fim em si, sua alma, o
socialismo se despoja de sua envoltura poltica (MARX, 1982, p. 520).
56
se oferecer um novo mundo as novas geraes. E este novo mundo deve ser
extrado da essncia das coisas, o que segundo Feuerbach, exigir um grande
trabalho, pois o fim de um velho regime. Neste sentido, segundo Feuerbach,
nem sempre a cabea vai adiante, pois o mais dinmico de tudo e, ao
mesmo tempo, o que se move com maior lentido. Nas cabeas brota o
novo, mas nelas tambm onde o velho se aferra mais tenazmente.
cabea se rendem as mos e os ps. O primeiro que, portanto, deve ser
limpo a cabea. A cabea o terico, o filosfico. Mas devemos ensin-la
suportar o duro jogo da prtica, no que a rebaixando, a educamos e a
tornamos habitante humana neste mundo sobre os ombros dos homens
ativos. No mais que uma diferena enquanto ao modo de viver. O que
o terico e o que o prtico? Onde est a diferena? Terico o que s se
encontra na minha cabea, prtico o que se encontra em muitas cabeas. O
que une muitas cabeas faz-se massa, se expande e ocupa, assim, o lugar
no mundo. E se cria-se um novo rgo para o novo princpio, isso constitui
uma prtica, da qual no possvel prescindir (FEUERBACH, 1982, p. 456).
57
18
58
59
60
61
62
espcie. A transposio feita pelo amor, que uma espcie de prxis objetiva,
pois nela as determinaes individuais so universalizadas. A prxis, portanto, em
Feuerbach, uma converso ao gnero, realizao e apreenso dos predicados da
essncia humana.
A converso ao gnero feita pela prxis , em Feuerbach, to somente a
apreenso da essncia humana. Tanto a histria quanto a prxis nada constituem
deste ponto de vista da essncia humana,
compreendemos agora o verdadeiro sentido da sociabilidade originria que
Feuerbach postula na base de todo comportamento humano. O homem no
forma a vida social atravs do jogo das foras individuais que criariam,
como no atomismo moderno, novas estruturas e, por conseguinte, novas
realidades a partir de partculas elementares; nem, sobretudo a forma a
partir dos elementos que o modo de produo anterior fornece ao posterior
a fim de que esse ltimo elabore a melhor estrutura possvel que os dados
anteriores possibilitaram. A sociabilidade est dada para sempre com todas
as suas condies de possibilidade (GIANNOTTI, 1985, p. 64).
63
de cada um, nos Anais, no entanto, aparece o Estado como alienao do ser
genrico, no entanto, Marx afirma algo alm da alienao religiosa.
Feuerbach pretendendo partir da essncia humana, na qualidade de conjunto
de determinaes em si que se exteriorizam, encontra a religio e a filosofia como
ser-outro do homem. Desta forma, a crtica de Feuerbach se reduz a mostrar que o
ser genrico do homem o prprio homem na sua alienao. Nesse processo, no
entanto, no se d um enriquecimento efetivo, nem mesmo como acontecia em
Hegel, superao da unilateralidade das primeiras determinaes. A passagem,
desta forma, do ser-em-si para o ser-outro e deste para aquele no traz nada de
novo, nem mesmo no que respeita ao conhecimento das limitaes das primeiras
determinaes (GIANNOTTI, 1985, p. 117). Assim Feuerbach limita-se ao
movimento do ser-em-si ao ser-outro, no existe qualquer forma de criao,
dialeticamente no existe a negao da negao.
A descoberta de Marx do sofrimento universal na existncia do proletariado,
alm de negar a realidade da razo, tem suas razes na forma histrica da
sociedade e, desta forma, exige ser abolida. Feuerbach, no entanto, introduzia a
natureza como a base e o instrumento de libertao da humanidade, negando e
efetuando a filosofia pela natureza. O sofrimento do homem, no entanto, uma
relao natural do sujeito vivo com seu ambiente objetivo, pois o sujeito se ope ao
objeto e por ele esmagado. O eu moldado e determinado de fora pela natureza,
que o torna essencialmente passivo (MARCUSE, 1969, p. 248). O eu em
Feuerbach fundamentalmente receptivo e no-espontneo; determinado e no
auto-determinado; sujeito passivo de percepo e no sujeito ativo do pensamento
(MARCUSE, 1969, p. 248). O processo de libertao, portanto, no pode eliminar
esta passividade, mas pode transform-la, de uma fonte de privao e dor, em uma
fonte de abundncia e prazer (MARCUSE, 1969, p. 248).
Neste momento comeamos a presenciar a crtica de Marx a Feuerbach. Marx
apia Hegel contra Feuerbach, pois, Hegel nega que o critrio ltimo da verdade
seja a certeza sensvel. Porque, em primeiro lugar, a verdade um universal que
no pode ser alcanado em uma experincia que comunica o particular
(MARCUSE, 1969, p. 248). E, em segundo lugar, porque a verdade encontra
efetivao num processo histrico levado a cabo pela prtica coletiva dos homens
(MARCUSE, 1969, p. 249). Neste segundo momento a certeza sensvel e a natureza
64
65
66
67
buscando
agir
praticamente
sobre
mundo,
no
mais
apenas
compreendendo-o. Frase muito parecida com a dcima primeira das Teses sobre
Feuerbach. Mas, segundo Lwy, ainda estamos distantes da teoria da prxis, pois,
logo em seguida, Marx afirma que toda a atividade prtica da filosofia possui uma
caracterstica terica, que mede toda a existncia individual e toda realidade
particular pela crtica e pela idia. No entanto, afirma Marx, o mais interessante
dessa luta o seu resultado que finda com o vir a ser mundo da filosofia e com o vir
a ser filosofia do mundo, constituindo assim a abolio da filosofia, na medida em
que o mundo se tornar filosfico e a filosofia vir a ser mundo (LWY, 2002, p. 7172).
68
O que nos faz imediatamente lembrar dos Anais Franco-Alemes, nos quais se
trata da abolio e da realizao da filosofia pela abolio do proletariado, enquanto
humanidade negada pela sociedade civil (LWY, 2002, p. 72).
Como vimos no primeiro captulo, a colaborao de Marx na Gazeta Renana foi
baseada na tentativa de unir a filosofia poltica em busca da constituio do Estado
moderno, tarefa esta que cabe filosofia porque, como afirma Marx no artigo
Editorial do nmero 179 da Gazeta de Colnia, os filsofos
so os frutos de seu tempo e de seu povo, cuja seiva mais sutil, mais
valiosa e mais invisvel circula nas idias filosficas. Pois o mesmo o
esprito que constri os sistemas filosficos no crebro de um filsofo e o
que estende as ferrovias pelas mos dos obreiros. A filosofia no se
encontra fora do mundo, como o crebro no se encontra fora do homem,
pelo mesmo fato de no encontrar-se no estmago; mas certo que a
filosofia se faz com o crebro no mundo antes de pisar com os ps no solo,
enquanto que muitas outras esferas humanas radicam com os ps na terra
e colhem com as mos o fruto do mundo, antes de intuir que tambm a
cabea e deste mundo ou que este mundo o mundo da cabea (MARX,
1982, p. 230).
Neste sentido, Marx afirma, neste mesmo artigo, que a filosofia a quinta
essncia espiritual de seu tempo e que, necessariamente, um dia a filosofia se
manter em contato e intercmbio com o mundo real de seu tempo, e esse contato
se dar no s interiormente, pelo contedo, mas tambm exteriormente, por seu
modo de manifestar-se. A filosofia deixar, ento, de ser um determinado sistema
frente a outros, para converter-se na filosofia em geral frente ao mundo, na filosofia
do mundo atual (MARX, 1982, p. 230).
Para Marx, a filosofia do presente no ir distinguir-se por este destino de
tornar-se filosofia do mundo atual das verdadeiras filosofias do passado. O fato de a
filosofia do presente tornar-se a filosofia do mundo, este destino da filosofia, apenas,
segundo Marx, prova que a histria devia a filosofia do passado a sua verdade, a
filosofia havia, inclusive, protestado contra os peridicos como terreno inadequado,
mas chegou, por ltimo, a hora em que a filosofia no teve mais recursos a no ser
romper com o silncio, se fez co-responsvel, periodista (MARX, 1982, p. 231).
E Marx pergunta quando da acusao de que tratar filosoficamente temas
polticos e religiosos no contribuiria para a instruo do pblico e ao abordar
filosoficamente estes temas serviria apenas para fins exteriores devem os
peridicos, num Estado que se chama cristo, tratar filosoficamente a poltica?
69
70
O que, para Marx dessa poca da Gazeta Renana, deveria ser feito no era
fundar dogmas, mas ajudar os dogmticos a analisar as suas teses. Neste sentido,
as teorias comunistas no passam, segundo Marx, de uma juno de princpios
humanistas contaminados por sua anttese, a propriedade privada, a abolio da
propriedade privada e comunismo no so, portanto, de modo alguma termos
idnticos (MARX, 1982, p. 458). No casual, mas, sim, uma necessidade, que o
comunismo destes autores tenha visto surgir a sua frente uma srie de outras
doutrinas, como as de Fourier, Proudhon, etc., j que o mesmo somente uma
realizao especial e unilateral do princpio socialista (MARX, 1982, p. 458).
A tarefa da filosofia neste momento para Marx se resumia ao fato de que:
o princpio socialista em sua totalidade no , a sua vez, mais que um lado,
que verse sobre a realidade da verdadeira essncia humana. Temos que
nos preocuparmos tambm, na mesma medida, do outro lado, da existncia
terica do homem e fazer recair nossa crtica, portanto, sobre a religio, a
cincia, etc. Queremos, alm disso, influenciar nas pessoas do nosso tempo
e, concretamente, em nossos contemporneos alemes (MARX, 1982, p.
458).
71
armas; a teoria, fora material. No entanto, para tornar-se tal fora, a teoria
precisa de uma base material, de um elemento passivo: ela deve penetrar
as massas: evidente que a arma da crtica no poderia substituir a crtica
das armas; a fora material no pode ser abatida seno pela fora material;
mas tambm ela, a teoria, transforma-se em fora material assim que se
apodera (ergreift) das massas [...]. Com efeito, as revolues carecem de
um elemento passivo, de uma base material. A teoria nunca realizada
num povo seno na medida em que a realizao das carncias desse
povo (LWY, 2002, p. 98-99).
De acordo com Bermudo (1975, p. 172), neste texto podemos perceber uma
acentuao do carter prtico da crtica. Trata-se, pois, do problema da superao
da filosofia, que encerra com uma chamada a superar o estado descritivo da teoria,
uma chamada a prxis, para passar a ser guia da ao. Outro aspecto ressaltado
por este mesmo autor, agora em relao ao artigo como um todo, o carter
72
De acordo com Lwy (2002, p. 103), neste artigo Marx ainda est inserido no
universo hegeliano de esquerda e, a influncia feuerbachiana muito sensvel, uma
frase chave do texto permite-nos compreender o papel dessa influncia na
formulao deste tema do proletariado passivo: a filosofia a cabea dessa
emancipao (do homem); o proletariado, o corao (LWY, 2002, p. 103).
Encontra-se, pois, nas Teses Provisrias Para a Reforma da Filosofia, escrita
por Feuerbach em 1842, toda esta teoria de contraste entre a cabea ativa,
espiritual, idealista, poltica, livre e o corao submetido s carncias, passivo,
sensvel, materialista, social, sofredor e necessitado. Assim, no incio de 1844, o
proletariado de Paris aparece para Marx como a encarnao do parceiro
feuerbachiano do pensamento filosfico alemo: o corao francs materialista
com suas carncias e seu sofrimento que se ope atividade espiritual por meio
de um atributo essencial a passividade (LWY, 2002, p. 104).
73
74
75
76
Justamente foi nos Anais que Marx afirmava que era o proletariado a nica classe
social revolucionria da Alemanha, e em menos de meses acontecia o nascimento
histrico do proletariado alemo.
De acordo com Marx, no resta dvida, que a situao da Inglaterra constitui
um campo mais seguro para conhecer a atitude de um pas poltico ante o
pauperismo, na Inglaterra, a penria dos operrios no parcial, mas universal; no
se limita aos distritos fabris, mas se estende aos distritos rurais (MARX, 1982, p.
508). Neste sentido, se a burguesia da apoltica Alemanha no percebe a
importncia geral que tem a penria parcial, afirma Marx, tambm a burguesia da
poltica Inglaterra a desconhece, por sua vez, a importncia geral que reveste uma
penria universal, penria que manifesta sua importncia geral tanto por sua
reiterao peridica no tempo como por sua extenso no espao e pelo fracasso de
todas as tentativas encaminhadas para resolv-las (MARX, 1982, p. 509). Alm
disso, a burguesia v o aumento progressivo do pauperismo, no como uma
conseqncia necessria da moderna indstria, mas como a conseqncia da tarifa
para pobres vigente na Inglaterra. Quer dizer, considera a penria universal
simplesmente como particularidade da legislao inglesa (MARX, 1982, p. 511).
As medidas para supresso do pauperismo so segundo Marx, sempre
medidas administrativas e de beneficncia, porque o Estado no pode agir de outro
modo. O Estado jamais encontrar na essncia do Estado e na organizao a razo
do mal, mas sempre em determinada forma de governo se encontrar a razo do
problema. Do ponto de vista poltico, afirma Marx, o Estado e a organizao da
sociedade no so duas coisas distintas. O Estado a organizao da sociedade
(MARX, 1982, p. 513). Desta forma, quando o Estado encontra e reconhece
problemas sociais, ele trata de encontrar estas em leis naturais, as quais nenhum
poder humano pode fazer frente, bem na vida privada, independente dele, bem na
transgresso de seus fins pela administrao que dele depende (MARX, 1982, p.
513).
O Estado, segundo Marx, no pode, de forma alguma, superar a contradio
entre a disposio e a vontade da administrao e de seus meios e capacidade sem
destruir-se a si mesmo. O Estado encontra-se sob uma contradio, descansa na
contradio entre a vida pblica e a vida privada, na contradio entre os interesses
gerais e os interesses particulares (MARX, 1982, p. 513).
77
Neste sentido, segundo Marx, a revolta dos teceles possui um carter terico
e muito consciente. E podemos perceber essas caractersticas na prpria cano
dos teceles21, a qual no fazia meno a cidades, casas ou a fbrica qualquer,
somente tinha a manifestao violenta, de acordo com Marx, do proletariado contra
a
sociedade
da
propriedade
privada,
insurreio
silesiana
comeava
21
78
79
80
81
82
83
84
85
No primeiro captulo, vimos que, de acordo com Lwy, A questo judaica uma
crtica da emancipao puramente poltica, que a revoluo da sociedade civil,
que transforma a vida poltica em simples meio da vida burguesa (LWY, 2002, p.
96). No entanto, esta apenas umas das mltiplas crticas de A questo judaica.
Este artigo fundamentalmente uma crtica radical sociedade civil burguesa em
seu conjunto, na sua complexidade de posies filosficas, estruturas polticas e
fundamentos econmicos.
A questo judaica tambm, segundo Lwy, uma crtica da ideologia jurdicofilosfica, do liberalismo burgus, a saber, os direitos do homem, [...] separados dos
direitos do cidado, isto , os direitos do homem egosta considerado como uma
mnada isolada (LWY, 2002, p. 96). Crtica esta que podemos perceber na
22
Interessante assinalar que antes da chegada de Marx a Paris e do contato de Marx com a obra de
Engels, existe uma ausncia de consideraes econmicas nos escritos de Marx de 1841 a 1844.
86
Marx apresenta todas essas crticas em A questo judaica. Crticas essas que
so fruto da reconfigurao terica que se deu a partir da crtica a teoria hegeliana
23
87
88
emancipao
poltica,
liberdade
do
homem
diante
de
algum
89
90
91
p.
48).
Obrigatoriamente,
afirma
Marx,
drama
poltico
termina
92
Alm disso, afirma Marx, temos ainda que considerar os direitos do homem
enquanto diferentes, distintos dos direitos do cidado. Nesse sentido, pergunta
Marx, quem este homme distinto do citoyen? [...] Por que que ao membro da
sociedade civil lhe chamam de homem, simplesmente homem, e por que que os
seus direitos recebem o nome de direitos do homem? (MARX, 1963, p. 56). Fato
que deve ser explicado, segundo Marx, a partir da relao existente entre a
sociedade civil e o Estado e pela prpria natureza da emancipao poltica.
Os direitos do homem enquanto distintos dos direitos do cidado expressam o
fato de que os direitos dos homens constituem apenas os direitos de um membro
da sociedade civil, isto , do homem egosta, do homem separado dos outros
homens e da comunidade (MARX, 1963, p. 56). Esses direitos do homem, afirma
Marx, segundo a constituio francesa de 1793 so: a igualdade, a liberdade, a
segurana e a propriedade.
A liberdade o direito que nos permite fazer tudo aquilo que no prejudique a
outro. Trata-se da liberdade do homem egosta, retirado, isolado, fora da
comunidade, mnada isolada, ou seja, a liberdade como direito do homem no se
funda nas relaes entre homem e homem. o direito de tal separao, o direito do
indivduo circunscrito, fechado em si mesmo (MARX, 1963, p. 57).
A aplicao prtica do direito de liberdade o direito propriedade privada, o
direito humano da propriedade privada, portanto, o direito de fruir da prpria
fortuna e dela dispor como se quiser, sem ateno pelos outros homens,
independentemente da sociedade. o direito do interesse pessoal (MARX, 1963, p.
57). O direito propriedade, segundo Marx, esta liberdade individual e a respectiva
aplicao formam a base da sociedade civil. Leva cada homem a ver nos outros,
no a realizao, mas a limitao da sua prpria liberdade (MARX, 1963, p. 57).
Quanto igualdade, trata-se do igual direito liberdade como antes foi
definido; a saber, todo homem igualmente considerado como mnada autosuficiente (MARX, 1963, p. 57). A segurana, por sua vez, constitui o supremo
conceito social da sociedade civil, o conceito de polcia. Toda a sociedade existe
unicamente para garantir a cada um dos seus membros a preservao da sua
pessoa, dos seus direitos e da sua propriedade (MARX, 1963, p. 58). A segurana
surge no para elevar a sociedade civil acima do prprio egosmo. A segurana
surge antes como garantia do seu egosmo (MARX, 1963, p. 58).
93
94
95
a
a
96
Aluso de Marx a Feuerbach, grande terico dos jovens hegelianos responsvel pela crtica da
religio e que, tambm, fonte de inspirao de Marx na anlise da filosofia hegeliana do Estado.
97
98
A filosofia alem do Estado do direito, de acordo com Marx, que teve com o
pensamento de Hegel sua maior expresso, surge
ao mesmo tempo como anlise crtica do Estado moderno e da realidade a
ele associada e como a negao definitiva de todas as anteriores formas de
conscincia na jurisprudncia e na poltica alem, cuja expresso mais
distinta e mais geral, elevada ao nvel da cincia precisamente a filosofia
especulativa do direito. [...] O representante alemo do Estado moderno,
pelo contrrio, que no toma em conta o homem real, s foi possvel porque
e na medida em que o prprio Estado moderno no atribui importncia ao
homem real ou unicamente satisfaz o homem total de maneira ilusria. Em
poltica, os alemes pensaram o que as outras naes fizeram. A Alemanha
foi conscincia terica (MARX, 1963, p. 85).
99
100
101
1963, p. 90). Este, portanto, foi o caminho dos pases avanados, para os quais a
emancipao poltica o fundamento da emancipao humana.
No entanto, na Alemanha, todas as classes carecem de lgica, do rigor, da
coragem e da inconsiderao que deles fariam o representante negativo da
sociedade (MARX, 1963, p. 90). Na Alemanha, afirma Marx, falta a grandeza em
todas as classes, falta a genialidade que instiga a fora material ao poder poltico, a
audcia revolucionria que arremessa ao adversrio a frase provocadora: nada sou
e serei tudo (MARX, 1963, p. 90).
E, neste momento, Marx apresenta um primeiro esboo da teoria da revoluo
permanente,
cada esfera da sociedade civil sofre uma derrota antes mesmo de alcanar
a vitria, levanta a sua prpria barreira antes de ter destrudo a barreira que
se lhe ope, exige a estreiteza das suas vistas antes de ostentar a
generosidade e assim todas as oportunidades de desempenhar um papel
importante desaparecem antes de propriamente terem existido, e cada
classe, no preciso momento em que inicia a luta contra a classe superior,
fica envolvida numa luta contra a classe inferior. Por esta razo, os
prncipes encontram-se em conflito com o monarca, a burocracia com a
nobreza, a burguesia com todos eles, enquanto o proletariado j est a
encetar a luta contra a burguesia. A classe mdia dificilmente ousa
conceber a idia de emancipao do prprio ponto de vista antes do
desenvolvimento das condies sociais, e o progresso da teoria poltica
mostra que este ponto de vista j se encontra antiquado ou, pelo menos,
problemtico (MARX, 1963, p. 91).
25
A frustrante unio dos jovens hegelianos com a burguesia alem, portanto, de Marx com a
burguesia proftica em relao aos acontecimentos de 1848-1849 na Nova Gazeta Renana,
quando o papel conciliador e covarde da burguesia trair novamente o movimento operrio. Esse fato
fora Marx a retomar em 1850 as teses da revoluo permanente, fazendo o apelo a revoluo
operria, isso na circular da Liga dos Comunistas de maro de 1850.
102
103
Desta forma, afirma Marx, assim como a filosofia encontra as armas materiais
no proletariado, assim o proletariado tem suas armas intelectuais na filosofia
(MARX, 1963, p. 93). Portanto, no caso da Alemanha, a emancipao dos alemes
s possvel na prtica se se adotar o ponto de vista da teoria, segundo a qual o
homem para o homem o ser supremo (MARX, 1963, p. 93). Neste caso, a
emancipao do alemo a emancipao do homem. A filosofia a cabea desta
emancipao e o proletariado o seu corao (MARX, 1963, p. 93). A filosofia, afirma
Marx, no pode realizar-se sem a ab-rogao do proletariado, o proletariado no
pode ab-rogar-se sem a realizao da filosofia (MARX, 1963, p. 93).
Do proletariado, agente do trabalho concreto que perda total do homem, por
isso compelido a reclamar simplesmente o ttulo humano. Por outro lado, o agente
real, no pode se superar sem a realizao da filosofia, pois est a cabea da
emancipao que tem naquele seu corao (CHASIN, 2000, p. 143). Neste
momento o itinerrio do jovem Marx alcana sem fim, a filosofia crtica, deixando de
se considerar um fim em si, volta-se para a prtica; busca uma base concreta, [...]
descobre, enfim, no proletariado a classe universal emancipadora e suas armas
materiais (LWY, 2002, p. 102).
O contato, o conhecimento do proletariado e do movimento operrio francs
decisivo a Marx nesse momento. O proletariado francs serve de modelo para
Marx, que o projeta na realidade alem e cr que a revoluo operria na Frana
dar o sinal para a sublevao do operrio alemo (LWY, 2002, p. 102). Nas
palavras de Marx, quando se tiverem satisfeito todas as condies internas,
anunciar-se- o dia da ressurreio da Alemanha com o cantar do galo das Glias
(MARX, 1963, p. 93).
A emancipao poltica uma emancipao parcial, estreita, abstrata, e a
revoluo da sociedade civil burguesa, cuja finalidade a ciso do homem em
indivduo egosta da sociedade civil e cidado. a revoluo da propriedade
privada, do comrcio, do dinheiro, finalidade da vida do indivduo egosta; o Estado
poltico, abstrato do cidado e real promotor da defesa dos interesses privados dos
indivduos egostas. No , portanto, a emancipao humana, efetiva realizao do
homem, fruto da unio do proletariado e da filosofia, uma base ativa e outra base
104
passiva. Neste momento evidencia-se toda a limitao do jovem Marx dos Anais. Os
avanos de Marx nos Anais so inegveis, ruptura com a filosofia do direito e do
Estado de Hegel, caracterizao negativa da emancipao poltica, do Estado
moderno e da poltica em si, pergunta pela real emancipao do homem, descoberta
do proletariado como classe emancipadora, classe da carncia universal, no
entanto, e aqui est toda a limitao de Marx, o proletariado base passiva, arma
material. No entanto, esta limitao Marx ainda a vence em 1844, precisamente em
agosto de 1844, com a sublevao dos teceles silesianos.
Segundo Lwy, em relao Contribuio, os intrpretes modernos desse
texto no esto sempre conscientes da distncia que o separa dos escritos de 18451846. Situam o grande corte entre 1843 e o surgimento dos Anais Franco-Alemes e
do sentido marxista aos artigos dos Anais (LWY, 2002, p. 105). No entanto, de
acordo com Lwy, do ponto de vista da emancipao humana ou do ponto de vista
da teoria da auto-emancipao operria antes o contrrio: h uma certa
continuidade entre os Manuscritos, as cartas de 1843 e os Anais; o grande salto
situa-se em 1844, depois do contato direto de Marx com o movimento operrio
(LWY, 2002, p. 105). Este grande salto se d, especificamente, segundo Lwy,
aps a sublevao dos teceles silesianos.
Marx assume a concepo de emancipao sem desenvolver o contedo dela,
em todo o caso, a idia de autonomia e liberdade parecem pertencer-lhe. A nosso
ver, a emancipao poltica identificada por Marx como sendo ainda uma idia
abstrata de autonomia (SHTZ, 2001, p. 32). Como era tema do idealismo alemo,
a partir da concepo idealista de liberdade e autonomia. Em relao
emancipao humana, nesta, o indivduo, superando a idia de autonomia e
liberdade abstrata, busca viver no dia a dia a sua essencialidade genrica. A
emancipao humana, no entanto, permanecer ainda como possibilidade futura
(SHUTZ, 2001, p. 32).
A concepo de homem em Marx estabelecida a partir da essncia genrica
e, desta forma, sob a influncia da teoria de Feuerbach. O homem , neste sentido,
conscincia e autoconscincia,
alm de se propor a si mesmo como objeto, apreende-se como gnero e
espcie, como indivduo a visar sua prpria universalidade. em suma ser
genrico (Gattungswesen) consciente de si como universal e infinito,
possuindo assim autoconscincia no sentido estrito, que s aparece quando
105
106
107
108
109
No entanto, segundo Lwy, o mrito da teoria de Marx grande, pois sua teoria
amplamente antecipadora mesmo diante do carter atrasado da economia
europia e a predominncia dos ofcios artesanais nas massas trabalhadoras
(LWY, 2002, p. 139). Mesmo diante da fraqueza do movimento operrio, sua
imaturidade organizacional e terica (LWY, 2002, p. 139). E mesmo diante da
110
relao de foras entre as classes sociais, que tornava impossvel uma revoluo
proletria (LWY, 2002, p. 139).
Nos
Manuscritos
econmico-filosficos,
de
acordo
com
Lwy,
Marx
a partir de seu contato com o movimento operrio de Paris que Marx os percebe
como classe que tenciona para a solidariedade e para a associao, caractersticas
fundamentais da sociedade da emancipao humana.
Em A questo judaica Marx afirma que a emancipao humana s ser efetiva
e plena quando como homem individual, na sua vida emprica, no trabalho e nas
relaes individuais, se tiver tornado um ser genrico (MARX, 1963, p. 63). A
emancipao humana um retorno, uma reapropriao, uma recuperao do
homem pelo homem, na sua vida individual, na sua vida emprica, no seu trabalho e
nas suas relaes. A emancipao humana comunista. Vejamos como Marx
desenvolve o conceito de comunismo nos Manuscritos de 44:
o comunismo como superao positiva da propriedade privada, enquanto
auto-alienao do homem, e por isso como apropriao efetiva da essncia
humana atravs do homem e para ele; por isso, como retorno do homem a
si enquanto homem social, isto , humano; retorno acabado,consciente e
que veio a ser no interior de toda a riqueza do desenvolvimento at o
presente. [...] a verdadeira soluo do antagonismo entre o homem e a
natureza, entre o homem e o homem, a resoluo definitiva do conflito entre
a existncia e essncia, entre objetivao e auto-afirmao, entre liberdade
e necessidade (Notwendigkeit), entre indivduo e gnero. o enigma
resolvido da histria e se conhece como esta soluo (MARX, 1974, p. 14).
111
A participao de Marx nas seitas secretas foi efetiva. Marx, no somente conheceu as seitas,
como tambm participou de assemblias. Quanto a participao de Marx na Liga dos Justos em
Paris, seus primeiros contatos com a Liga so de abril de 1844 e foram o Dr. G. Murer e o Dr.
Ewerbech quem introduziram Marx na Liga dos Justos. O relatrio policial de 01 de fevereiro de 1845,
confirma a presena ativa de Marx nas assemblias da seo parisiense da liga.
112
113
114
CONSIDERAES FINAIS
No perodo que abrange sua participao na Gazeta Renana, Karl Marx, quanto
possibilidade da emancipao humana, acreditava encontr-la na efetivao da
emancipao poltica. Neste sentido, via na politicidade a forma de realizar
efetivamente a racionalidade e o humano. Sua concepo de Estado e da poltica
sofre influncias do pensamento hegeliano e neo-hegeliano, ao identificar na poltica
e no Estado a prpria emancipao e realizao humanas. Desta forma, versou
sobre a superioridade estatal em relao aos interesses materiais. Marx buscou
resolver os problemas scio-econmicos utilizando como recurso o formato racional
do Estado e da racionalidade do direito. No entanto, mesmo neste perodo da
Gazeta Renana, encontramos em seus escritos crticas que em vo se procuraria
em Hegel, crticas em relao aos interesses particulares e da propriedade privada,
o que demonstra, por sua vez, que mesmo neste perodo de desenvolvimento do
seu pensamento, Marx vai se distanciando do pensamento de Hegel.
Durante o perodo da Gazeta Renana, Marx transitou da democracia radical
democracia revolucionria, estando inserido neste universo de pensamento positivo
em relao poltica. Ao frustrar-se com a covardia da burguesia alem, o que o
levou a abandonar a Gazeta Renana, encontrou, neste momento, dado o aspecto
no revolucionrio da burguesia, um dispositivo surpreendente formado pelas
humanidades sofredoras. Ou seja, Marx frustrou-se em relao ao poder
revolucionrio da burguesia e acreditou encontr-los na unio da humanidade
sofredora e da humanidade pensante oprimida.
Ainda em 1843, Marx, a partir da necessidade de se inteirar das idias
comunistas e socialistas francesas e de melhor responder aos interesses materiais
cujas respostas na Gazeta no lhe agradaram estabelece-se em Kreuznach. Entre
maio a outubro de 1843, Marx cunha a Crtica do direito e do Estado de Hegel,
influenciado pela teoria de Ludwig Feuerbach, cuja tese era de que Hegel invertera a
relao entre sujeito predicado, e pela necessidade de melhor compreender os
interesses materiais, com os quais tinha se debatido na Gazeta. A partir dessa
reviso crtica do pensamento poltico de Hegel, Marx inicia a ruptura com este
pensamento poltico que ir concluir-se nos Anais Franco-Alemes e caracteriza
de forma negativa a politicidade, enquanto no possibilitadora da emancipao
humana. Todavia, neste momento afirma que a emancipao humana se encontraria
115
116
esfera poltica. O que implica no fato de que onde o Estado poltico atingiu seu pleno
desenvolvimento o homem leve uma dupla existncia.
Com a Crtica do direito e do Estado de Hegel, Marx descobre que a sociedade
civil apenas adquire significao e atividade poltica no Estado, o que torna o
indivduo real participante de duas organizaes, da organizao poltica, vida
externa, do Estado situado no alm e da organizao da sociedade civil. Portanto, o
homem real enquanto ser genrico s participante da vida abstrata do Estado, e
na sociedade civil o homem aparece como princpio realizado do individualismo. A
finalidade do Estado a existncia do indivduo egosta, trabalho, contedo,
atividade, so simples meio para a vida egosta. A vida poltica torna-se meio para a
vida egosta da sociedade civil, e essa sociedade civil rasga todos os vnculos
genricos entre os homens.
A consumao da emancipao poltica , portanto, a ciso do homem em dois
seres, indivduo egosta e cidado, e a seguinte negao dos vnculos genricos
entre os homens. Esta emancipao no integral, contraditria, feita pelo
homem em contradio consigo mesmo. Essa emancipao trata do ponto de vista
do Estado dos elementos que compem a vida real, pois, em relao s diferenas e
os constrangimentos estabelecidos na sociedade civil, o Estado se comporta de
forma poltica em relao a esses, afirmando que todos so iguais participantes da
soberania poltica. Deixando que esses constrangimentos retornem ao que
originalmente eram, expresso da separao do homem em relao comunidade,
do homem em relao a si mesmo.
Os direitos do homem evidenciam essa finalidade do Estado poltico enquanto
proteo e garantia da vida egosta da sociedade civil, fundada sob o trabalho
alienado e a propriedade privada. Os direitos do homem, como Marx os definiu nos
Anais, constituem os direitos de um membro da sociedade civil, , portanto, o direito
do homem egosta, separado da comunidade. A este homem isolado, a comunidade
poltica lhe garante: igualdade, liberdade, segurana e propriedade. A vida
poltica torna-se meio ao direito do homem egosta, a vida genrica degradada
vida individual.
A emancipao poltica, portanto, dissolve a sociedade no seu elemento bsico,
o homem, mas no homem que seu pressuposto, o homem egosta, e no o
submete a crtica, nem o revoluciona. Considera, portanto, como homem autntico e
verdadeiro o membro da sociedade civil, que o homem na sua existncia sensvel,
117
118
119
120
121
REFERNCIAS
122
econmico-
123
_____. El proyeto de ley sobre el divorcio. In: MARX, Carlos, ENGELS, Frederico.
Obras fundamentales: Marx escritos de juventud. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1982, V. 1.
_____. Las elecciones a diputados de la Dieta regional. In: MARX, Carlos,
ENGELS, Frederico. Obras fundamentales: Marx escritos de juventud. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1982, V. 1.
_____. La prohibicin de la Gaceta General de Leipzig. In: MARX, Carlos,
ENGELS, Frederico. Obras fundamentales: Marx escritos de juventud. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1982, V. 1.
_____. La Gaceta del Rin y del Mosela, como gran inquisidor. In: MARX,
Carlos, ENGELS, Frederico. Obras fundamentales: Marx escritos de juventud.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982, V.1.
_____. Glosas crticas al artculo El rey de Prusia y la reforma social. Por um
Prusiano. In: MARX, Carlos, ENGELS, Frederico. Obras fundamentales: Marx
escritos de juventud. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982, V.1.
_____. Carta de Marx a Ruge (marzo de 1843). In: MARX, Carlos, ENGELS,
Frederico. Obras fundamentales: Marx escritos de juventud. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1982, V.1.
_____. Carta de Marx a Ruge (mayo 1843). In: MARX, Carlos, ENGELS, Frederico.
Obras fundamentales: Marx escritos de juventud. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1982, V.1.
_____. Carta de Marx a Ruge (septiembre 1843). In: MARX, Carlos, ENGELS,
Frederico. Obras fundamentales: Marx escritos de juventud. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1982, V.1.
_____. Carta de Marx a Feuerbach (octubre 1843). In: MARX, Carlos, ENGELS,
Frederico. Obras fundamentales: Marx escritos de juventud. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1982, V.1.
_____. Carta de Marx a Feuerbach (agosto 1844). In: MARX, Carlos, ENGELS,
Frederico. Obras fundamentales: Marx escritos de juventud. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1982, V.1.
MLLER, Marcos Lutz. A gnese conceitual do Estado tico. In: Filosofia
Poltica. Porto Alegre: L&PM Editores, 1998, V. 2.
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Dialtica hoje: lgica, metafsica e historicidade.
So Paulo: Edies Loyola, 2004.
SCHTZ, Rosalvo. Religio e capitalismo: uma reflexo a partir de Feuerbach e
Marx. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001.