Ejercicios Premiados-Olimpiada de Filosofía Española-2014

I Olimpiada Filosfica
de Espaa
Curso 2013-14
Ejercicios de la fase final

Salamanca, 26 de abril de 2014
www.redfilosofia.es/olimpiada
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Disertacin: Para qu sirve la filosofa

Dilemas morales y fotografa filosfica:
la libertad de expresin
I Olimpiada Filosfica de Espaa
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ndice
Prlogo...................................................................................................................................... 8
Ejercicio propuesto en la fase final ....................................................................................... 9
Modalidad de Dilemas Morales ........................................................................................... 12
Miguel ngel Garca Herrera ............................................................................................... 12
Primer puesto de la I Olimpiada Filosfica en la modalidad de dilemas morales
Colegio Heidelberg, Canarias
Sara Manso Prez................................................................................................................... 15

Segundo puesto de la I Olimpiada Filosfica en la modalidad de dilemas morales
I.E.S. Jos Mara Prez Pulido, Canarias
lvaro Villayandre Duport ................................................................................................... 19

Tercer puesto de la I Olimpiada Filosfica en la modalidad de dilemas morales
Colegio Nuestra Seora del Carmen, Castilla y Len
Douha El Azhari.................................................................................................................... 22
I.E.S. Caada Real, Madrid
Lola Del Gallego Noval ........................................................................................................ 25

I.E.S. Escultor Juan de Villanueva, Asturias
lvaro Iglesias Pordomingo ................................................................................................. 28

Colegio Jess y Mara, Castilla y Len
Ana Meritxell Moreno Fernndez ....................................................................................... 30

I.E.S. Atenea, Madrid
Natalia Oliete Peirona ........................................................................................................... 33

I.E.S. Avempace, Aragn
Marcos Snchez Bueno ......................................................................................................... 35

Colegio San Buenaventura, Regin de Murcia
Jorge Snchez Canales........................................................................................................... 37

Modalidad de Disertacin..................................................................................................... 38
Paloma Saura Prez ............................................................................................................... 38
Primer puesto de la I Olimpiada Filosfica en la modalidad de disertacin
Mara Mercedes Milln de Meer........................................................................................... 42

Segundo puesto de la I Olimpiada Filosfica en la modalidad de disertacin
I.E.S. Ignacio Ellacura, Madrid
Ana Isabel Avils Ala ........................................................................................................... 45

Tercer puesto de la I Olimpiada Filosfica en la modalidad de disertacin
I.E.S. Francisco de Orellana, Extremadura
Mara Jos Ballester Snchez ................................................................................................ 48

I.E.S. La Baslica, Regin de Murcia
Mar Gmez Borrego ............................................................................................................. 50

I.E.S. Atenea, Andaluca
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Mara Isabel Govea Lpez.................................................................................................... 52

Colegio San Francisco de Paula, Andaluca
ngel Esparza Hernando ..................................................................................................... 55

Fernando Hernndez Llano ................................................................................................. 58

Colegio Salesianos de Atocha, Madrid
Laura Hernando Vicente ...................................................................................................... 60

I.E.S. Virgen del Pilar, Aragn
Ana Holmes Alegra .............................................................................................................. 63

Colegio Nuestra Seora del Huerto, Comunidad Foral de Navarra
Marta Iiesta Ravents ......................................................................................................... 65

Institut Llavaneres, Catalua
ngela Martnez Santa Cruz ................................................................................................. 67

I.E.S. Fray Pedro de Urbina, Castilla y Len
Beln Miguel Ibez .............................................................................................................. 69

I.E.S. Venancio Blanco, Castilla y Len
Cristina Oramas Marcos ....................................................................................................... 72

Lyce Franais Jules Verne, Canarias
Julia Prez Prada .................................................................................................................... 74

Judit Prat Trunas.................................................................................................................... 77

Institut Baix Montseny, Catalua
Irene Puente Prez del Molino ............................................................................................ 80

I.E.S. Las Llamas, Cantabria
Itziar Silvestre Ortiz .............................................................................................................. 82

I.E.S. Districte Martim, Comunidad Valenciana
Mara Us Molina .................................................................................................................. 84

I.E.S. Matilde Salvador, Comunidad Valenciana
Beln Vera Santana ................................................................................................................ 86

I.E.S. Siete Palmas, Canarias
Todos los textos pertenecen a sus autores y estn compartidos bajo una licencia creative commons,
bajo las siguientes condiciones: reconocimiento, no comercial, compartir igual.
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Prlogo
En nuestra poca globalizada y acelerada, las modas, las tendencias, las ideologas dominantes,
se suceden. Cambian los tiempos pero siempre encontramos la misma necesidad de orientarse.
Abrumados de informacin necesitamos sabidura. Bombardeados por eslganes y consignas,
necesitamos criterio.
sta es la principal funcin de la filosofa en la educacin: acompaar a los jvenes en este
proceso de maduracin que los convierta en ciudadanos crticos y comprometidos. Ciudadanos
reflexivos y dotados de herramientas que los liberen de la manipulacin y el control.
Y es precisamente en estos tiempos comprometidos para la continuidad de la filosofa en la
educacin secundaria, cuando se ha celebrado la I Olimpada Filosfica de Espaa en Salamanca.
Una Salamanca histrica, llena de pasado, pero ocupada por los jvenes, nuestro futuro.
Jvenes en las calles, en la plaza Mayor, por todas partes con una vitalidad y un optimismo que se
contagian.
En el marco incomparable del edificio histrico de la Universidad, en el aula Salinas, hemos
gozado escuchando las disertaciones y las defensas de los dilemas morales de los jvenes estudiantes de
bachillerato venidos de muy diversos rincones de Espaa.
Ha sido un tiempo corto pero intenso. Hemos tenido ocasin de compartir, los profesores,
nuestras preocupaciones y nuestras ilusiones en un ambiente agradable y en una ciudad que nos acoga
y nos ofreca sus magnficos espacios.
Es admirable la receptividad con que los alumnos acogen estas reflexiones sobre la vida, sobre
el sentido, sobre el conocimiento y sus posibilidades, sobre la convivencia armoniosa
Cambiarn las leyes y tambin la presencia curricular de la filosofa. Pero de esta olimpiada nos
llevamos la conviccin de la absoluta necesidad y vigencia de esta actividad colectiva que llamamos
filosofa.
Nos complace presentaros una seleccin de los trabajos realizados por los alumnos en esta
primera edicin de la Olimpiada Filosfica de Espaa.
Un profesor asistente a la final
No olvides visitar nuestra web:

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Ejercicio propuesto en la fase final

Edificio Histrico de la Universidad de Salamanca
Salamanca, 26 de abril de 2014
Modalidad de disertacin
El ejercicio para la final en la modalidad de disertacin consiste en que respondas la pregunta que salga
elegida por sorteo, entre las siguientes:
Pregunta 1
En qu debera cambiar la filosofa para lograr una mayor repercusin social y cultural?
Pregunta 2
Existen relaciones entre la filosofa, la ciencia, el arte y la religin que la convierten en una pieza
importante para la comprensin de nuestra cultura?
Pregunta 3
Es posible vivir sin filosofa?
A la hora de redactar tu disertacin, ten en cuenta que los criterios de correccin sern estos:
Claridad y precisin expresiva: 2 puntos
Estructura: 3 puntos
Argumentacin: 3 puntos
Originalidad: 2 puntos
Modalidad de dilemas morales
El ejercicio para la final en la modalidad de dilemas morales consiste en que resuelvas el dilema elegido
por sorteo, entre los siguientes:
Dilema 1: Escrache a la vicepresidenta
El 5 de abril de 2013, unos 200 ciudadanos se reunieron frente a la casa de la vicepresidenta del
gobierno, para expresar su malestar ante las decisiones polticas, y las medidas de recortes. Se
manifestaban afectados por los desahucios, profesores interinos despedidos, trabajadores en paro. Se
gritaron consignas de todo tipo: No son desahucios, son asesinatos! Soraya, Soraya, tu casa quin la
paga!. Tras la concentracin ilegal hubo algn forcejeo con la polica. Un ao despus, el 4 de febrero
de 2014, el juzgado archivaba una denuncia sobre el caso, al entender que este tipo de actuaciones son
un mecanismo ordinario de participacin democrtica de la sociedad civil. Consideras que acudir a la
casa particular de un poltico a manifestar el desacuerdo con las decisiones que toma es un ejercicio de
la libertad de expresin?
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Dilema 2: El arte de Xiao Yu

Aparece a continuacin un extracto de una noticia aparecida en agosto de 2005: El artista chino Xiao
Yu le puso a su escultura por nombre Ruan, pieza que se ha situado en el centro de un escndalo no
slo por mostrar el cuerpo de una gaviota con las alas desplegadas pegada a la cabeza de un feto, sino
porque el propio artista confes recientemente que el cadver humano era autntico. La escultura que
algunos artistas de aquel pas dudan en calificar de arte ha puesto sobre el tapete de las discusiones si el
arte debe tener lmites; si la provocacin y el escndalo a ultranza seran sus nicos atributos. En la
concepcin de Xiao Yu esto ltimo parece ser lo ms importante: el juego con lo escatolgico mientras
ms escandalice, mejor. Por eso los expertos suizos se preguntan y dnde qued el arte? Por lo pronto,
el Museo de Bellas Artes de Berna retir la obra que se encontraba ah desde una exposicin de arte
chino que se celebr a comienzos del mes de agosto. La decisin del museo se debi a la queja
presentada por el periodista suizo Adrien de Riedmatten. Segn trascendi, el museo fue acusado de
faltar al respeto que se le debe tener a la muerte, amn de pasar por alto el poco agradable espectculo
de ver un resto humano pegado al cadver de un animal, ambos metidos en un frasco transparente
lleno de formaldehido, usado como conservador. La pregunta del dilema es: debe haber lmites para
la libertad de expresin de un artista?
Dilema 3. Francia prohbe el Burka
El 11 de abril de de 2011, el gobierno francs aprob una medida por la que se prohiba a las mujeres
utilizar el burka. Puedes leer a continuacin un fragmento de la noticia aparecida ese da en El mundo
(versin digital): La mayora de franceses celebra la prohibicin. Como muchos polticos, la poblacin
ve ese tipo de vestimenta islmica como un smbolo de la opresin de la mujer y como estandarte del
Islam fundamentalista. Slo un nico parlamentario vot contra la ley en el Senado."El burka no es un
smbolo religioso sino un smbolo de la opresin. No es bienvenido en Francia", sentenci el propio
Sarkozy. Luego especific que su rechazo del velo integral no tiene nada que ver con una falta de
respeto frente al islam. Las reacciones, con todo, no son unnimes. El presidente de Estados Unidos,
dijo durante un discurso en El Cairo: Los pases occidentales no deben ordenar a las mujeres
musulmanas cmo deben vestirse. Amnista Internacional tambin se posicion en contra de la
medida por considerarlo una violacin de los derechos a la libertad de expresin y religin, tal como
declar John Dalhuisen, experto de la organizacin en temas de discriminacin. Dalhuisen denunci en
un comunicado que esta prohibicin "viola los derechos a la libertad de expresin y religin de las
mujeres que llevan 'burka' y 'niqab' como una expresin de su identidad o sus creencias". El experto
seala que cada persona "debera ser libre para elegir lo que llevar o no". Este derecho, a su juicio, "no
puede ser limitado simplemente porque alguien -incluso una mayora- encuentre una forma de vestir
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censurable u ofensiva. La pregunta que debes responder es, por tanto, implica la prohibicin de llevar
burka o niqab un lmite a la libertad de expresin?
A la hora de escribir sobre el dilema, ten en cuenta que los criterios de correccin sern estos:
Enumerar varias opciones: 1 punto
Argumentacin: 3 puntos
Anlisis del dilema: 1 punto
Solucin: 5 puntos. Estos cinco puntos de la solucin se dividen a su vez en claridad (1 punto), ideas
personales (1 punto) y razonamiento (3 puntos)
Nota: en el sorteo realizado en la maana de la final, sali el nmero 3.
La academia de los filsofos mudos. Con esta imagen logr el primer premio en fotografa filosfica
Juan Francisco Piera Ovejero, del I.E.S. Emilio Alarcos (Asturias)
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Modalidad de Dilemas Morales

Miguel ngel Garca Herrera
Primer puesto de la I Olimpiada Filosfica en la modalidad de dilemas morales
Colegio Heidelberg, Canarias
En primer lugar, para resolver este dilema moral no basta con un s o un no, pues ora una solucin
perjudicara a la humanidad, ora la otra nos hara actuar en contra de nuestra conciencia, etc. Por lo
tanto, Cules son los posibles desenlaces de este dilema planteado?
Para comenzar, est claro que Sarkozy, quien cuenta con el apoyo del senado, podra tanto abolir la ley,
como hacerla perdurar durante su mandato. Estas son las dos soluciones ms obvias, empero, tambin
se podra hacer un referndum preguntando al pueblo por su opinin mediante una votacin, y
logrando as la mayor democracia posible. Otra solucin pudiera ser el preguntar a las mismas mujeres
musulmanas residentes en Francia, en confidencia debido a los problemas que podran ocasionales sus
respuestas.
Despus de aclarar estas opciones, y antes de proseguir con su consecuente argumentacin, nos gustara
nombrar los valores morales que son puestos en juego en esta situacin.
Primero, juegan un rol principal en este dilema dos libertades que suelen ir de la mano:
La libertad de religin, la cual segn Amnista Internacional le est siendo privada a las mujeres
musulmanas, y la libertada de expresin, la cual segn el Gobierno Francs est sindole privada
igualmente a las mujeres musulmanas cuando son obligadas a llevar burka o niqab.
Por otra parte, el Gobierno Francs intenta proteger tambin otros dos valores ticos, dos igualdades
fundamentales: la igualdad de gnero, tan violada en el mundo islmico, y la igualdad de todos los
ciudadanos de su estado, la cual se les es arrebatada a las mujeres musulmanas cuando son obligadas a
vestir de una cierta manera.
Tras esto, prosigamos con la argumentacin, pues, Qu ocurre al estar vigente esta ley? Literalmente,
se est prohibiendo a un determinado sector de la poblacin vestir de una manera determinada, que
adems representa su religin. Por qu querra hacer esto un estado democrtico? La respuesta la
encontramos en quin las viste, es decir, si son ellas las que desena vestir as, o hay alguien detrs que
las manipula con este fin. Creemos que el Gobierno francs podra haber llegado a la siguiente
conclusin para con ello establecer esta ley: se est privando a las mujeres musulmanas de su libertad de
expresin, pues en lugar de vestir como quieren, hay una religin y una comunidad masculina detrs
obligndolas a vestir as, violando su libertad e igualdad de gnero.
Sin embargo, Puede combatirse la opresin del pensamiento con ms censura?
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Sarkozy piensa que s, pues el librepensamiento de estas mujeres, y por tanto su libertad para vestir lo
que quieran, es ms importante que la libertad de manifestar una religin que las oprime.
Por el contrario, si tras un referndum, o simplemente un cambio de mentalidad del presidente debido
a una reflexin propia o un convencimiento externo, se aboliese la ley, Qu ocurrira entonces?
Por una parte, se estara perpetuando el dominio machista que el Islam fomenta, en el cual la mujer vive
por y para el hombre. Mas se estara respetando uno de los derechos ms fundamentales que poseemos,
que ms nos humaniza: la libertad de expresin, que conlleva la libertad de religin de la que las mujeres
musulmanas tienen legtimo derecho de hacer uso. Pero Pensaran ms libres, quizs si no fuesen
esclavas de una religin machista que nicamente las pone barreras? Es posible que s, o que no, pero
nunca podrn fomentar ninguna libertad estableciendo una ley que censure otra libertad.
Implica la prohibicin de llevar burka o niqab un lmite a la libertad de expresin? El mundo
(occidental) se est ilustrando, escriba Kant, est en vas de humanizacin, pese a su oscuro pasado,
deca Raoul Vaneigem. Lo vemos da a da, pues sobre todo en esta poca de la informacin, donde
internet es el nico dios omnipotente, la censura es cada vez ms discreta, pero an existente,
remarquemos esto.
Tras un pasado de guerras, masacres y opresiones religiosas, queremos acercarnos cada vez ms a la
humanizacin, eso s, a un librepensamiento, no a un nihilismo de otra masa gris creado por la
predicacin del poder poltico y econmico.
Y, como vemos, uno de los pases democrticos de este planeta, decide establecer una nueva ley con
la que pretender liberar a las mujeres musulmanas de un yugo asfixiante que las ha perseguido siempre.
A primera vista parece algo correcto, moralmente indiscutible, sin embargo, el medio por el que
pretenden llegar a este fin es la censura.
Quieren lograr la libertad de expresin censurando parte de ella Es esto posible, y si factible, es eficaz?
Comencemos analizando el principio de dao de Mill, en el que se expresa que la libertad de un
individuo termina donde empieza la de los dems, es decir, somos libres mientras no perjudiquemos al
prjimo. Y nos preguntamos, A quin daan las mujeres musulmanas vistiendo acorde con su religin?
La respuesta es clara: a nadie, tan solo ejercen su derecho a la libertad respetando a los dems. Sin
embargo, esto puede analizarse desde otro punto de vista, pues, en realidad, estas mujeres son obligadas
a llevar estos atuendos. Por lo tanto, es el colectivo masculino que est tras el Islam el que est
ejerciendo su libertad de expresin mediante su libertad de religin. Pero no lo hacen actuando consigo
mismos, sino actuando en otros. Y esto puede causar mucho dao, a las mujeres que ven limitadas su
libertad y acciones y pensamiento por culpa de esta imposicin religiosa.
Parece que la libertad de expresin de estas mujeres est condicionada: o se la prima de ella al no dejarle
expresar su religin, u ocurre lo mismo al dejar que su religin las oprima. Qu hacer, pues?
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Segn Vaneigem, para lograr la libertad de expresin no pueden existir censuras, y un pueblo libre
siempre tiende a la humanizacin. Analicemos esto.
Si al pueblo se le reprime la libertad, las condiciones empeoran. Hay un cierto fanatismo en la religin
musulmana cuando obligan a las mujeres a vestir de una forma determinada. Si reprimes este fanatismo,
solo conseguiremos aumentar el machismo y dems pensamientos que lo originan. Sin embargo si
dejamos libertad al pueblo, este quizs logre pensar por s mismo y decidir qu dogmas seguir y cules
ignorar. Mas hay que proteger a ciertos sectores sociales que no pueden defenderse, como en este caso
las mujeres musulmanas.
Para concluir, al pueblo, si nada le es impuesto, tarde o temprano, mediante la libertad de expresin,
logra el librepensamiento. S, quizs a estas mujeres musulmanas se les impone el burka, pero a las
cristianas se les impone un velo al casarse, y nadie ha establecido una ley para prohibirlo. Esto sucede
por una sencilla razn: estas mujeres pueden llegar a encontrar su total librepensamiento, su absoluta
libertad de expresin sin renunciar al burka o al niqab. Por supuesto muchas no lo han conseguido
an, especialmente en los pases rabes, pero cuando vemos a Malala, con su burka puesto defendiendo
con su vida el derechos a la educacin, nos damos cuenta de que no se debera censurar su derecho a
expresar su religin, sino entender que quizs a algunas de ellas, especialmente aquellas que bien en
democracias, no les parece su atuendo un signo de opresin, sino de identidad, algo que no les impide
ni pensar ni expresarse, ni actuar libremente, sino que es una de las formas mediante las cuales hacen
uso de su libertad de expresin. Por ello, prohibir el burka en Francia limita tanto su libertad de
expresin. Como otras imposiciones que sufren aquellas que vivan en ciertos pases rabes rodeadas
de misoginia.
Por ello, parafraseando a Voltaire, aunque no estemos de acuerdo con lo que las mujeres musulmanas
piensan o creen, lucharemos para que puedan expresarlo libremente.
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Sara Manso Prez

Segundo puesto de la I Olimpiada Filosfica en la modalidad de dilemas morales
I.E.S. Jos Mara Prez Pulido, Canarias
En este dilema claramente se plantean dos opciones principales, puedes claramente, por una parte
considerar que la prohibicin del burka es una buena decisin, puesto que para la cultura occidental en
general (no tan slo la de Francia) este elemento o accesorio religioso simboliza la inferioridad de la
mujer y sumisin. Cosa que no es de buen ver, ya que en los pases occidentales se lleva luchando por la
igualdad de sexos durante muchsimos aos. En cambio, una decisin tan radical como la que es la
prohibicin del burka o niqab puede parecer a su vez ofensiva, tanto para las mujeres que lo llevan,
como para su religin, el Islam. Cada uno tiene el derecho a vestirse y llevar lo que te venga en gana, es
por ello que se puede considerar como una falta de respeto a la libertad de expresin. Adems de las
opciones anteriormente dichas, tambin se podran considerar otras alternativas:
- Puesto que Francia, como la gran mayora de pases occidentales constan de gobiernos democrticos
tal vez se debera hacer un referndum o algo por el estilo. Obviamente, este referndum recogera las
opiniones de las personas musulmanas residentes en el pas, como de los patriotas franceses.
-Otra opcin puede ser que debido al revuelo meditico que ha causado esta decisin se d un paso
atrs con ella. Seguramente, si ha causado tanta especulacin, incluso en pases que no tenan que ver
con el tema como los EEUU, posiblemente es porque se habrn equivocado.
-Como se dice en el artculo del peridico El Mundo, gran parte de la poblacin francesa est en
desacuerdo con que las mujeres lleven burka. Tal vez, se podra tomar una medida no tan radical. Por
ejemplo: Las mujeres musulmanas podrn llevar burka, pero no en sitios cerrados o algo por el estilo.
Puesto que, al igual que ellas quieren que se entiendan su religin, a nosotros nos han inculcado y
hemos crecido con una serie de valores difciles de borrar. Por ello, los musulmanes deberan entender
que tenemos distintas mentalidades.
-Por ltimo, se podra dejar todo al igual que est. Los musulmanes con sus tradiciones y rituales,
dejndoles llevar el burka. Y a nosotros nos tocara aprender a vivir con ello.
Argumentos:
En contra de la prohibicin del burka o niqab:
Que las personas se vistan o utilicen los elementos en su vestimenta que crean necesarios no es nada
negativo. Aunque en el Islam sea signo de sumisin, en nuestra mentalidad no tiene por qu serlo. Al
igual que no creemos en su Dios, tampoco deberamos creer en sus ideologas.
Al prohibir el uso del burka o niqab estamos quitando el derecho a la libertad de expresin a todas esas
personas que deseen ponrselo.
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Pienso que al prohibirlo se incita a la discriminacin de las personas de esta etnia.

Tambin el arrebatar parte de costumbres ideolgicas a un sector de la poblacin no es nada adecuado.
Pues estas personas podran terminar sufriendo daos psicolgicos, o incluso plantearse en mudarse del
pas.
En un pas con una democracia implantada, no debera existir la palabra prohibicin, censura.
Al enterarse pases musulmanes de esta noticia, es posible que comenzasen a rechazar a los pases
occidentales. Pudiendo llegar a producirse guerras o manifestaciones violentas que afectaran a ambos
pases.
No se respetan las creencias de estas personas, y por tanto, no se respeta a las mismas.
Argumentos a favor de la prohibicin del burka o niqab:
El burka o niqab son smbolos de inferioridad, sumisin, etc. Que en los pases occidentales pueden ser
claramente ofensivos para las mujeres de ellos, ya que, se sentirn desprestigiadas.
Al igual que los musulmanes por su parte intentan que los occidentales comprendamos su forma de
mirar hacia el mundo e ideologa; ellos tambin deberan hacerlo con respeto a la nuestra.
Tal vez, como Francia es un pas en democracia no se quiere que ninguno de sus habitantes porten
vestimentas, smbolos, etc. que hagan referencia a la opresin.
En los pases occidentales se lleva luchando por la igualdad entre hombres y mujeres durante muchos
aos. Con el burka se incita a despreciar a la mujer, infravalorndola.
Los valores que se contraponen en este complicado dilema moral son: la libertad de expresin que se
exige por parte del pueblo musulmn. Pues es verdad que cada persona es completamente libre de
elegir lo que llevar o no. Y el respeto hacia religiones y creencias que obligan a las mujeres a hacer uso
de estas prendas. Ellas desde pequeas han sido educadas en esa cultura y mbito, es por ello, que bajo
mi opinin por mucho que o intenten no seran capaces de ponerse en nuestro lugar y entender el por
qu de prohibirlo.
Adems en este dilema aparecen una serie de valores secundarios como puede ser, la igualdad (por la
que se lleva luchando en el mundo occidental durante mucho tiempo, y la misma, que en la religin
islmica no existe). El valor de la democracia, pues Francia es un pas que la impone. Y bajo mi opinin
en toda democracia no se debera censurar absolutamente nada. Muy importante, el derecho a elegir.
Todos en nuestra vida tenemos que tomar decisiones, los polticos occidentales tienen que elegir lo que
es correcto (pero ellos slo se basan en la nacin y lo que opina la ciudadana). Ellos deberan pensar
y reflexionar las diferencias en el mundo, que los islmicos no ha elegido su religin, ellos han nacido
all y han crecido en relacin a esa forma de ida basada en una religin poderosa, el Islam.
La dignidad est presente, pues los occidentales piensan que llevar el burka como sinnimo de opresin
es no tenerla.
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Por ltimo, es posible que tambin se cuestione la esttica, ya sea porque a los franceses no les gusta esa
forma de vestir o lo vieran feo.
Segn mi jerarqua de valores los ordenara de la siguiente manera:
El respeto hacia otras religiones y creencias y otros temas, claramente) / La dignidad del ser humano /
Igualdad (No discriminacin) / El derecho a elegir / La libertad (expresin, creencias, pensamiento,
etc..) / Democracia / Esttica
Si yo estuviese en la difcil y complicada situacin de hacer lo correcto en este dilema, primeramente me
planteara Qu es lo realmente correcto? Las personas, en el fondo, somos un poco egostas. Siempre
nos posicionamos a favor de lo que nos parece ms cercano y relativo a nuestra ideologa. Favoreciendo
as, en la mayora de veces, los intereses de uno mismo. A tales problemas que se nos plantean, y las
respuestas que damos por ellos, lo denominamos lo correcto. Y eso es relativo, pues para cada persona
lo correcto pueden ser una infinidad de decisiones distintas. Todo depende del color con el que lo
miremos.
Pero en esta situacin, tras hacer una larga reflexin sobre ambas partes me decantara por no aceptar la
decisin de prohibir el burka, pese a mi mentalidad occidental. Cada cual es libre de llevar lo que quiera,
y los dems debemos respetarlo. Es igual que si yo fuese con unos pantalones al instituto que a nadie le
agradan, Por ello se me tiene que prohibir llevarlos? No. Que la poblacin musulmana use el burka, el
velo completo o el niqab como smbolo de sumisin e inferioridad de la mujer con respecto al hombre,
no quiere decir que en nuestra mentalidad tenga que significar lo mismo. Adems, al prohibirlo estamos
arrebatando la libertad de stas personas, e incumpliendo (en los que no se debe recurrir bajo ningn
caso a la censura). Pero ms importante me parece resaltar que estamos olvidando nuestros principios
como personas, esos derechos que debemos cumplir y que todos tenemos; la propia forma de
enseanza, o incluso, en nuestras familias en las que nos inculcan que el respeto y el saber respetar es lo
ms importante. Es verdad, que por otro lado en la cultura occidental ha habido una incansable lucha
por la igualdad durante muchos aos. Al parecer en la actualidad hemos conseguido llegar a las bases de
ella. Pero claro, el mundo occidental y el oriental estn muy lejos, y no me refiero precisamente a los
kilmetros, me refiero a las mentalidades. Entre nosotros hay muchsimas diferencias culturales y
aunque nuestro ms profundo deseo fuese que entendieran por qu se hacen este tipo de leyes y
prohibiciones, no podemos cambiar su forma de pensar de un da a otro. Pese a que soy mujer y me
duele ver cmo estas seoras carecen casi al completo de propia dignidad, hay que aceptarlo.
Por las razones anteriormente expuestas, y respondiendo a la pregunta planteada s veo la prohibicin
del burka o niqab como un lmite a la libertad de expresin. Es verdad que la libertad de expresin tiene
lmite cuando se infringen los derechos y principios del hombre, pero en este caso, pienso que a los que
en realidad se les est causando dao e incluso incitando a que sean discriminados es a los islmicos.
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No creo que a los franceses les importe tanto ver cmo una mujer porta un pauelo en la cabeza, ellos
tambin lo llevan cuando hace fro. Me parece injusto que se haga esta prohibicin y por ello me
declaro en contra de ella. Aunque, si tuviese que formular un deseo me gustara que el mundo
occidental y el oriental se acercasen cada vez ms y fueran capaces de formar uno. Uno slo. Un nico
mundo unificado donde no importara de qu religin eres o qu creencias tienes, si eres de color o no,
o si eres mujer u hombre. Un mundo en el que slo importase que somos personas. Y por ese
privilegio somos iguales.
Mmoomm, segundo premio en la modalidad de fotografa filosfica. La imagen pertenece a scar

Martn Mesonero, del I.E.S. Germn Snchez Ruiprez (Castilla y Len)
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lvaro Villayandre Duport

Tercer puesto de la I Olimpiada Filosfica en la modalidad de dilemas morales
Colegio Nuestra Seora del Carmen, Castilla y Len
2011, ao excepcional para Francia, empiece de las revueltas en Mali, ao de precampaa para las
elecciones generales, crisis existencial del Euro Ao el 2011 que empieza pisando fuerte, no solo para
esta sino para todo el mundo (crisis econmica, primavera islmica en Siria, Egipto, Libia). El mundo
estaba revuelto. Y quizs por ello ahora los ciudadanos vemos que nuestros derechos y obligaciones
pasan casi a un segundo plano. Es muy fcil mentar, en los pases de occidente, el artculo 19 de los
DDHH, pero Qu es lo que cambia en el mundo musulmn?
Para este tipo de dilemas tenemos varios caminos a seguir:
Prohibicin total del burka o niqab.
Abolicin de esta ley (Dejar llevar esta prenda).
Prohibicin parcial de esta prenda, es decir que puedan llevarlo pero slo el velo, no el burka
completo.
Prohibicin parcial, es decir no llevarlo en lugares pblicos, (instituciones oficiales, parques,

centros sanitarios)
Eleccin libre, dejar en parte como hasta ahora, que sea la mujer quien escoja, que nunca ella
tenga coacciones.
Es verdad que Francia ha sido un pas tradicionalmente cristiano catlico, y que en este ltimo siglo la
entrada de inmigrantes y su establecimiento han supuesto un gran cambio en la sociedad. Pero tambin
es verdad que un habitante de Francia ha de tener los mismos derechos, sea cual sea su raza, religin o
condicin de cualquier tipo.
Por ello, Es justo que una mayora en la Francia catlica pueda establecer qu ha de hacer una minora
musulmana? Justo s, quizs es ese un gran fallo de la democracia, pero Lcito?
Es verdad, que cada ciudadano es libre de elegir lo que llevar o no llevar. Pero sabernos dnde estn
los lmites? Es tambin cierto que puede tener esta ley aspectos positivos:
Libertad y no opresin de la mujer musulmana.
Eleccin justa y democrtica de una mayora.
Apertura de las mujeres y hombres musulmanes, pudiendo llegar a la convivencia pacfica.
Pero an as hay que valorar los aspectos negativos:
Falta de libertad de expresin.
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Acotacin de la libertad de elegir.
Radicalizacin de las posturas musulmanas para con el estado.
Cada persona es libre de pensar lo que quiera, es verdad que las religiones no dan cabida muchas veces
a cambios, pero quizs es por eso por lo que hay que respetarlas. Es verdad, que esta ley pude que sea
algo desproporcionada, porque en realidad se est negando el derecho de expresin y de religin de una
persona. Aunque, en realidad, la fe de un creyente no se tambalea por dejar de llevar una prenda o un
smbolo, es la fe la que en realidad debemos defender y poder as convivir, y Francia lo sabe, y a que es
un pas con una gran multiculturalidad y por ello ha de defenderlo.
Es cierto que, el mundo musulmn es muy cerrado y desde occidente muy difcil de comprender, pero
es muy fcil ver los toros desde la barrera, solo y nicamente son los musulmanes quienes saben si su
fe, si vida diaria, cambian o se distorsionan por la falta de esta prenda.
Violan, en verdad, los derechos de libertad de expresin y religin? En cuanto a la religin no, ya que
tu fe no se aparta de ti, por no llevar una prenda de ropa. Pero claro, entran aqu en juego dos valores:
lo justo y lo lcito. Es justo? S, lo es. Se ha hecho una votacin y una mayora ha impuesto esa ley. Es
lcito? No, esa ley impide que las mujeres se vistan como lo han hecho siempre. Por ello entran ahora
que esta ley no afecta solo a la religin o a la expresin. Tambin afecta a las costumbres o a los
orgenes. Es verdad que el burka puede enmarcar un signo de inferioridad para con la mujer, pero ese
no es quizs problema de nuestra sociedad, ese es un problema de la religin islmica.
Yo creo, que por una parte esta ley implica el acotamiento de la libertad de expresin, pero es verdad
que es hora de que la mujer sea ya libre, ni siquiera la religin debera oprimirlas. Claro que implica un
acotamiento o un lmite a la libertad de expresin, pero igual que otras leyes como la de escndalo
pblico o simplemente las persecuciones en pases rabes a las religiones minoritarias. Todas las
religiones son igual de dignas y de buenas, por ello tenemos que saber convivir, tener una existencia
pacfica.
Es verdad que con esta ley entran en juego valores como la paz, la libertad o la convivencia y
antivalores como el enfado, lo extremismos y la ira. Pero qu sera de un mundo sin multiculturalidad,
sin poder aprender del otro, sin conocer nuevas gente y nuevos lugares? No sera un buen mundo en el
que todos fusemos iguales.
El famoso artculo 19 de la declaracin de los DDHH que a tantos estados les da dolores de cabeza.
Como por ejemplo aqu a Francia, que pretende eliminar esta prenda para dar libertad a la mujer y
acabar con el islam fundamentalista.
Para m, la mejor solucin sera, dos opciones:
Seguir adelante y probar unos aos la funcionalidad de esta ley, pudiendo comprobar cmo
evoluciona su funcionalidad.
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Crear una ley de opciones y plazos, que puedan llevar velo, pero eliminar el burka, que s que
conlleva opresin hacia la mujer.
El por qu de estas dos soluciones?
Es el consenso y la legalidad quienes marcan ambos rasgos de estas leyes. Es verdad, que esta
ley recorta los derechos de expresin, pero es preferible el bienestar y la igualdad entre hombres
y mujeres. El bien comn o de una mayora predomina sobre el individual o minoritario.
Aunque aqu no es slo importante valorar los argumentos y contra-argumentos, lo importante

es que podamos vivir en un consenso, tener al fin coexistencia eliminando los radicalismos, e
instaurando de una vez por todas la igualdad de cualquier persona sea cual sea su sexo, raza,
condicin o religin.
Ocano, es la fotografa que present Marina Castellanos Nicols, del I.E.S. Ramiro de Maeztu
de Madrid, y con la que logr el tercer premio de la olimpiada.
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Douha El Azhari
I.E.S. Caada Real, Madrid
Enumeramos varias opciones

En este dilema podemos distinguir dos opciones principales. En este caso, si creemos que la
prohibicin de llevar un burka implica un lmite en libertad de expresin o no. Aparte de estas opciones
podemos distinguir otras que nos ayuden a aclararnos de una forma mejor y ms precisa. Otra tercera
opcin podra ser la de hacer una encuesta a los ciudadanos pidiendo su opinin en lo relativo al burka.
En la cuarta opcin propongo que los ciudadanos que no estn de acuerdo con la prohibicin del burka
se opongan y manifiesten por un derecho humano que en este caso es la libertad de expresin. La
quinta opcin propone al gobierno que investiguen ms sobre este smbolo religioso y argumenten el
propsito de esta prohibicin con argumentos ms claros y crebles. La sexta y ltima opcin podra ser
la de formar un grupo en el que se pueda debatir sobre este tema en una discusin abierta.
Argumentacin
A continuacin argumentar todas las opciones propuestas, a fondo y de una forma clara y simple. En
la primera opcin principal se argumenta que la prohibicin de llevar burka limita la libertad de
expresin. En este caso, defendemos un derecho humano ya que no nos parece que lo estn respetando
de una manera justa y tolerante, pero tampoco estamos teniendo en cuenta la opinin del resto de los
ciudadanos que no estn de acuerdo con nosotros. En la segunda opcin no creemos que la
prohibicin de llevar burka limite la libertad de expresin. En esta opcin nos oponemos al burka y lo
adoptamos como un smbolo de opresin que limita la igualdad de hombres y mujeres. Queremos una
sociedad justa e igualitaria. Estamos de acuerdo con el gobierno, pero no estamos defendiendo un
derecho humano que tanto necesitamos en la sociedad de hoy en da. En la tercera opcin organizamos
una encuesta a los ciudadanos pidiendo la opinin en lo relativo al burka. Estamos intentando
encontrar una solucin de una forma equitativa, pero no estamos defendiendo nuestro derecho de la
libertad de expresin por encima de todo. Y aunque haya una mayora que est de acuerdo con la ley
aprobada por el gobierno, no estamos respetando la opinin y decisin de la otra minora. En la cuarta
opcin proponemos manifestarnos en contra de la prohibicin, defendiendo la libertad de expresin.
Estamos adoptando una postura revolucionaria. Pero esto implica un desacuerdo contra la ley del
gobierno, y eso probablemente implicar problemas. En la quinta opcin se propone al gobierno
investigar sobre el verdadero significado de este smbolo religioso, pero seguramente no dar fruto ya
que los polticos que aprobaron la ley se mantienen en una postura firme, alegando que el burka es un
smbolo de opresin que no permite a la mujer integrarse en una sociedad igualitaria. En la ltima
opcin proponemos una discusin abierta para debatir sobre el tema. Es una buena opcin pero nos
encontramos con una infinidad de opiniones y probablemente sea casi imposible encontrar una
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solucin de una manera justa y arbitraria, ya que muchos se mantendrn firmes en su posicin y habr
un gran enfrentamiento entre los defensores de los DDHH y los defensores de la ley.
Anlisis
Detrs de cada opcin podemos localizar una serie de valores que nos ayuden a aclararnos de una
forma mejor. En la primera opcin defendemos un derecho humano por encima de todo. Estaremos
actuando de una manera justa y seria, teniendo en cuenta el valor moral ms preciado que tenemos: la
libertad de las personas. En la segunda opcin estamos de acuerdo con la ley, as que en cierto modo
estaremos actuando de una forma responsable al aceptar las decisiones del gobierno. En esta opcin
entran en juego valores morales como la responsabilidad y el respeto al gobierno, pero tambin
encontramos la injusticia ya que no estamos respetando la opinin de otras personas. En la tercera
opcin actuaremos con laboriosidad a la hora de organizar una encuesta a los ciudadanos, pero no
estaremos actuando con seriedad ya que probablemente se dar ms prioridad a la mayora. Adems
seguramente no dar fruto porque el gobierno ya ha alegado que se opone al burka. En la cuarta opcin
entran en juego valores morales como la lealtad, la seriedad, la justicia y la laboriosidad. Al intentar
defendernos y manifestarnos por la libertad de expresin estaremos actuando de una forma acorde a los
DDHH, que son los derechos que hacen a un hombre libre y que crean una sociedad igualitaria para
todos. En la quinta opcin buscamos respuestas al proponer al gobierno que investigue sobre el
smbolo religioso que implica el burka o niqab. Estamos actuando de una forma seria y responsable. La
ltima opcin es una decisin muy compleja que pone en juego miles de opiniones distintas. Estaremos
actuando con laboriosidad y respeto a la decisin, opinin y pensamiento de las dems personas. Y la
lealtad a los DDHH, ya que me parecen que son la verdadera clave de la humanidad para hacer ms
feliz y libre al hombre. Como ya hemos sealado hay muchos valores morales que entran en juego en
cada decisin que tomemos. Yo me inclino ms por los de mi jerarqua pero a la hora de decidir
tenemos que tener en cuenta todas las opciones para poder localizar una opcin justa y correcta para
todos.
Solucin
En este dilema planteamos un derecho humano, que aunque a primera vista no parezca tan importante,
es trascendental. Este preciado derecho se define como un medio libre para la difusin de ideas y de la
expresin. Este dilema es un ejemplo perfecto para conocer a fondo todo lo relativo a la libertad de
expresin. La pregunta que se propone es, si la prohibicin de llevar burka implica un lmite en la
libertad de expresin. He sealado los valores prioritarios de cada opcin y los he argumentado con
precisin para que podamos escoger la solucin correcta. Hay una gran variedad de opciones pero solo
una es la correcta. La prohibicin de llevar burka o niqab s que supone un lmite a la libertad de
expresin. No hay que hacer ninguna diferencia sexual, racial o religiosa. En este dilema entra en juego
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otro derecho conocido como la libertad de culto o religin. La prohibicin de llevar burka si que
implica un lmite a la libertad de expresin porque no estn respetando la decisin y libertad de
expresin de las mujeres que lo visten. Me parece que ms que un smbolo religioso es una sea de
identidad para aquellas mujeres. Creo que estn siendo discriminadas al prohibirles dicha sea de
identidad. La declaracin universal de los derechos argumenta que para la libertad de expresin
necesitamos mostrar siempre un respeto a la reputacin y dignidad de las personas. Como seala John
Dalhuisen una persona debera ser libre para elegir lo que llevar o no. Creo que el gobierno francs
no est actuando con correccin a la hora de aplicar esta ley, porque est violando los derechos
humanos. Finalizo este dilema diciendo que me parece que los derechos humanos son la verdadera
herramienta que precisamos las personas para crear una sociedad justa y equitativa. Y no nos olvidemos
nunca de lo que dijo John Stuart Mill: la libertad de expresin es esencial para el descubrimiento de la
verdad. Y creo que es lo que de verdad necesitamos en una sociedad como la de hoy en da.
Los finalistas y sus acompaantes fueron recibidos en el saln de autoridades del Ayuntamiento de
Salamanca, para asomarse despus a los balcones y tener una vista inolvidable de la plaza mayor.
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Lola Del Gallego Noval

El gobierno francs, quien llev a cabo la prohibicin del burka, tena como alternativa permitir su uso
a las mujeres musulmanas que lo deseasen. Por tanto aqu encontramos dos posibilidades que se
contraponen totalmente. En cambio, un trmino medio podra ser el permitir que el gnero femenino
musulmn, vistiera esta prenda en la intimidad o en lugares destinados especficamente a esta religin,
como las mezquitas.
Como argumentos a favor de la ley impulsada por el gobierno francs encuentro los siguientes:
Es cierto que, en el caso de muchas mujeres, el burka las hace menos libres, esclavas de su
propia religin e incluso de sus maridos, en algunas ocasiones. Muchas de ellas no lo llevan por
gusto, sino por obligacin.
Por otro lado, las creencias de cada individuo deberan permanecer en el mbito privado, claro
est que sin que esto sirva para discriminar ninguna religin. Todo el mundo es libre de creer en
lo que quiera, pero al no tratarse de conocimientos, no todos debemos estar de acuerdo y por
ello es algo personal que no debera mostrarse pblicamente.
El burka, que es una sea de identidad del Islam, juega tambin un papel importante en lo que a
integracin se refiere, de manera negativa. Las mujeres que lo visten no suelen relacionarse con
personas de otra religin, o ateas simplemente, por lo que su prohibicin podra acercar a las
mujeres musulmanas a otras culturas.
El burka acaba con parte de la identidad de una mujer, ya que, nuestra cara nos representa en
muchas ocasiones. Por ejemplo, cmo una profesora puede dar clase sin mostrar su cara. Todas
debemos adems, ser reconocibles, y en el rostro se encuentra parte de nuestra vida, la
expresividad, las emociones.
Por otra parte, como argumentos en contra de dicha ley estaran:
Supuestamente la mujer que lleva el burka lo hace por voluntad propia. No tienen por qu ser
menos libres ya que muchas quieren vestirlo.
El uso de esta prenda es algo que siempre ha caracterizado a esta religin. A pesar de que se
trata de llevar sus creencias ms all de la privacidad, no es la nica religin que lo hace y por
tanto no es justo que tan solo se prohba el burka y no otro tipo de cosas como puede ser la
cruz cristiana colgada al cuello.
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Al tomar esta medida, el gobierno de Francia no est siendo tolerante con las tradiciones y
costumbres del Islam, y aunque no est prohibiendo la prctica de esta religin, s que atenta en
cierto modo contra la libertad religiosa.
El burka es una prenda ms y aunque caracterice el Islam, cualquiera podra vestirlo por moda.
Ahora bien, teniendo en cuenta la primera opcin nos encontramos con valores como la libertad.
Como definicin de persona decimos que es un individuo nico e irrepetible con libertad a la hora de
pensar y actuar. Por ello, desde el momento en que una mujer es obligada a llevar el burka podra
perder su categora de persona. Tambin este valor entra en juego en la segunda opcin cuando
hablamos de la prohibicin de su uso, en este caso es la mujer que realmente desea vestir esta prenda, la
que deja de tener libertad para hacerlo.
Tambin hablamos de tolerancia, ya que desde el momento en que su uso queda prohibido, el gobierno
deja de ser tolerante con los dogmas de esta religin.
Y podramos relacionar con la integracin, la igualdad y la concordia, que a mi manera de ver seran
mayores si el burka perteneciera solo al mbito de lo privado.
La igualdad aparece por segunda vez cuando se habla de la prohibicin del burka, y en cambio la
libertad de otras personas para mostrar sus creencias.
Si este caso corriera de mi mano, tengo muy claro cmo actuara. Buscar el trmino medio puede ser la
solucin a dilemas como este en numerosas ocasiones. Por ello yo elegira la tercera opcin citada al
principio, el uso de esta prenda en lugares destinados al culto musulmn y a los hogares de estas
personas.
Es cierto que con esta solucin no todo el mundo estara satisfecho, ya que por ejemplo esto supone
que algunas mujeres seguiran siendo obligadas a llevar el burka aunque sea tan solo en lugares
concretos.
Por otro lado, tambin habr quienes deseen llevarlo siempre. Pero en mi opinin, lo ms justo es que
cada mujer pueda decidir si llevarlo o no, reservndolo para la vida privada. Prohibira terminantemente
es uso del burka en puestos de trabajo, en especial en aquellos donde tratas constantemente con otras
personas, porque en esas condiciones todos debemos estar reconocibles.
Yo creo que esta medida favorecera la integracin y a pesar de suponer un cambio bastante grande
para el Islam, sera algo que beneficiara en cierto modo la sociedad, que rompera algunas barreras
como identificar a las personas simplemente por la cultura que tengan y no por lo que son en realidad.
Me parece que la igualdad es algo muy importante, ms en este mundo en el que ahora mismo
confluyen tantas culturas y creo que la integracin es algo muy importante para una sociedad mejor.
De esta manera, seguiran siendo libres y no se les estara arrebatando un signo de identidad que
muchos consideran importante, pero s se estara encaminando la sociedad a un tiempo mejor.
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Comprendo que el gobierno de Francia aprob esta ley pensando en hacer algo positivo, en dar ms
libertada a la mujer musulmana, pero a mi modo de ver lo hizo de forma muy tajante, sin considerar del
todo la voluntad de quien sigue el Islam, y al dejar de lado ese punto de vista, el de quien sufre esa ley,
no fue suficientemente tolerante y en lugar de favorecer la integracin, ha generado un
enfrentamiento por no haber unanimidad en lo que a este tema respecta. Por esto mantengo que
siempre est bien analizar las ideas de unos y de otros antes de llevar a cabo ninguna medida, para no
excluir a una parte de la poblacin.
Mesa inaugural de la I Olimpiada Filosfica de Espaa
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lvaro Iglesias Pordomingo

Colegio Jess y Mara, Castilla y Len
Burka, Opresin o libertad?

De nuevo se presenta un reto, un dilema, al que la filosofa y la moral deben acudir. En este caso, nos
acercamos al Islam, esa religin que tantas situaciones polmicas ha causado en la sociedad.
Empecemos pues, por el rgimen islmico, diciendo que es un tica, como todas las religiones, tan
aceptable y vlida como cualquier otra. Por otro lado tenemos Francia, un pas moderno y occidental,
muy avanzado en derechos y libertades.
Se plantea que el gobierno francs ha aprobado una medida por la que se prohiba a las mujeres vestir
burka, observndolo como una opresin hacia esas mujeres, y que hay quien se ha manifestado en
contra de esa ley. Por lo tanto, estamos hablando de una lucha entre libertades: la libertad de expresin
y creencias y la libertad del gobierno francs a votar y a aprobar leyes en su territorio. Mientras que las
mujeres islmicas tienen derecho a vestir como quieran, y creer en lo que quieran, el gobierno francs
tiene tambin, no solo el derecho, sino la obligacin de llevar a cabo las leyes que son votadas
democrticamente en el Parlamento.
Pero, sin embargo, hay otro valor, o, ms bien aspecto que entra en juego, que es la opresin de las
personas, mujeres. Pues bien, podemos comenzar a argumentar diciendo que, dado que Francia es un
pas democrtico, es justo que las leyes que han votado los representantes de todos los franceses se
lleven a cabo, ya que deben representar la decisin de la mayora de la poblacin. Pero Y si no es as?
Puede que en el Parlamento no haya una fiel representacin de todos los integrantes de la sociedad
francesa; prueba de ello es que solo hubo un voto en contra de esa ley, que seguramente afectara a
muchas mujeres musulmanas.
Si nos centramos en esas mujeres musulmanas, tienen todo el derecho de creer en lo que su conciencia
les indique, y seguir adems los ritos y costumbres que su religin requiera, como el burka o el
niqab. En el fondo, esta libertad de vestir como quieran es su libertad de expresin, es la forma en la
que transmiten, comunican y manifiestan su fe en la sociedad. Por el hecho de llevarlo, se da a entender
que estn conformes con ello. Pero el asunto cambia cuando nos introducimos en el trmino opresin.
Sabemos que el Islam es un rgimen que desde el punto de vista moral de la libertad deja bastante que
desear. La opresin de mujeres no es nada nuevo en este contexto. Aqu, s que podemos argumentar
que los varones no tienen por qu ser superiores ni privar de derechos a las mujeres, que los merecen
por el mero hecho de ser personas.
Dicho esto, el camino del pensamiento nos lleva a preguntarnos: Hizo bien el gobierno francs? De
verdad procur cesar la opresin sin ver el peligro de violar la libertad de expresin?
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Desde mi perspectiva de joven filsofo, me atrevo a afirmar que, podra haber pensado ms all el
gobierno francs. No se puede aprobar una ley si no se ven todas las consecuencias. Y las
consecuencias de esta ley, adems de suprimir la opresin de unas cuantas mujeres musulmanas en su
pas, tambin suprimira la libertad de expresin de otras cuantas. Un ejemplo que podramos poner,
bastante ms sencillo, sera el de una madre que obliga a su hijo a llevar un gorro. Mientras que el hijo
no quiere, ste tiene un hermano al que le encanta llevarlo. Cierto da, el padre al ver que su hijo iste el
gorro de mala gana, prohbe la vestimenta del mismo, ya que su hijo no est obligado a vestirlo si no
quiere. Pero Qu es de este otro al que s que le gustaba llevar el gorro, que formaba parte de su
personalidad? Pues lo mismo pasa con las mujeres musulmanas a las que se les prohbe llevar el burka o
niqab. Repito que tienen el derecho de creer en lo que quieren y sienten. Mi solucin consistira en un
ley diferente que, reivindicando la opresin prohibiera el burka a todas aquellas mujeres que no lo
quieren vestir, o dicho de otra forma, permitira llevar el burka a todas aquellas que se sintieran
musulmanas y sintieran ese derecho de expresin reflejado en su rostro cubierto, pero que diera una
opcin de ayuda, de justicia, a esas otras que son oprimidas y obligadas a cubrirse. En verdad, no hay
nada del todo bueno, ni nada del todo malo (filsofos orientales).
Como contra-argumentos podramos pensar: Y qu es de la ley aprobada por el gobierno, esa ley
votada por los representantes de todos los franceses? Sinceramente, pienso que si en verdad toda la
sociedad estuviera representada, la ley hubiera tenido otro matiz, otro peso.
Los derechos y libertades son un complicado puzle; unos limitan a otros y es muy difcil satisfacerlos
todos. Desde la tica y la filosofa buscaremos una solucin en la que cada uno llegue a ser persona, y
cada persona sea uno ms.
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Ana Meritxell Moreno Fernndez

I.E.S. Atenea, Madrid
Los valores que estn en juego en este dilema son el respeto a la cultura islmica, como he explicado
anteriormente; la igualdad, que no se respeta ante la clara diferenciacin de trato entre hombres y
mujeres; la responsabilidad del gobierno ante las consecuencias que puedan tener estas acciones para el
pas; la libertad y el respeto a la dignidad de las mujeres que son las verdaderamente afectadas; la
autenticidad de una tradicin y la tolerancia propiamente ante estas costumbres.
Tras plantear los argumentos anteriores y los valores me dispondr a elaborar mi resolucin ante este
caso: como ya he dicho, las tradiciones derivadas de las religiones son una cuestin delicada. El impacto
que las creencias religiosas llevan teniendo en la sociedad durante siglos es muy profundo y est muy
arraigado entre las personas que pertenecen a ellas. Aunque para nosotros, los occidentales, suponga un
atraso y una falta a los derechos y a la dignidad humanos, no podemos llegar a ser plenamente
conscientes de lo mucho que se valora en otros pases con creencias distintas estas tradiciones. Con lo
cual, en este sentido, desconocemos en muchos casos lo que realmente las mujeres desean, es decir, si
prefieren mantener aquello que llevan haciendo siempre o mejorar desde nuestro punto de vista. Es
necesario comentar que se trata de mujeres analfabetas o con unos conocimientos muy pobres y al no
conocer otro mundo o circunstancias, se niegan a abandonar sus creencias. As, se puede interpretar
esto como una falta de instruccin y el problema podra solucionarse dndoles esa educacin que tan
necesaria es para alcanzar la posibilidad de que, aparte de lo que creamos, todos seamos iguales. Sin
embargo, tambin hay que observar aquello que hace autntico a una cultura, aquello que la representa,
su sea de identidad. El burka es para el islam un smbolo; es decir, ellos no lo ven como un retroceso o
vejacin, sino como un orgullo y un tributo, algo sagrado.
Entonces, los dos valores ms importantes para m son el respeto a las tradiciones y a la libertad de
expresin derivada en este caso en contraposicin al respeto a la igualdad. Considero que tiene ms
importancia el valor de la igualdad porque creo que es el valor que nos convierte realmente en una
sociedad en el verdadero significado de la palabra, es decir, en la que todos seamos considerados dignos
y libres por igual, en la que podamos elegir como queremos vestirnos, pero dentro de unos lmites que
respeten verdaderamente este valor. Si se permitiera el burka, la igualdad de vestir como quisiramos, se
vera contrarrestada por la desigualdad que supondra.
Es cierto que esta prohibicin podra suponer un problema debido a que la comunidad islmica se
rebelara ante la limitacin de ejercer su cultura, y eso es un argumento tambin muy importante a
valorar, sobre todo teniendo en cuenta los atentados terroristas islmicos anteriormente acontecidos.
Pero yo creo que se trata de grupos radicales extremistas que no representan a la verdadera comunidad
islmica, que tiene valores tambin positivos y de cuya cultura tambin se pueden aprender cosas. Por
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lo tanto, debemos ayudar a que todos avancemos hacia el progreso, la libertad y la igualdad, ya sea
desde la educacin o desde medidas que poco a poco hagan que estas personas cambien sus
costumbres o las suavicen, pero siempre desde la tolerancia y la cooperacin, que considero otros
valores menos importantes, pero igualmente a considerar.
El dilema moral que presenta este caso es la limitacin de un derecho fundamental como es la libertad
de expresin asociado a la libertad de creencias religiosas y su consecuente prctica frente al respeto a la
decisin de un pas no islmico que considera por otro lado que el burka o niqab supone la propia
vulneracin de otros derechos fundamentales de estas mujeres.
Podramos enumerar otras opciones positivamente morales para la correcta resolucin de este caso
como alternativas a las dos propias que plantea el dilema. Considero que una forma muy buena de
alcanzar un equilibrio entre ambas es prohibir su utilizacin en edificios pblicos no islmicos como
pueden ser ayuntamientos, museos o propios de la administracin o gubernamentales. Se trataran
entonces estos lugares como lneas infranqueables, pero se seguira permitiendo su utilizacin en las
calles. Tambin podran poner en consenso la medida con el resto de la Unin Europea para obtener
una visin ms general de las consecuencias y, a su vez, conocer la interpretacin de otros pases
democrticos. De esta forma, tomar la decisin acarreara una menor responsabilidad para el gobierno
francs. Mi ltima opcin sera, por otro lado, prohibir el burka, pero de una forma ms sutil: seguir
permitiendo algn tipo de vestimenta que cubriera a las mujeres, pero no de una forma tan evidente y
llamativa. As se respetara su cultura pero el impacto esttico sera notoriamente inferior.
Los argumentos pertinentes que tratar a continuacin son aquellos en los que me basar para elaborar
mi resolucin final, en consonancia con los valores morales que expondr posteriormente: por un lado,
a favor de la cultura islmica y de su tradicin, dir que es importante respetar las costumbres de una
religin milenaria, de igual forma que se deberan respetar las de cualquiera, aunque bien es cierto, por
otro lado, que cuando una persona tenga las creencias que tenga, visita pases musulmanes, debe
respetar, es ms, se ve obligado a llevar por lo menos el pauelo, aunque no se sienta cmodo con ello,
ya que de lo contrario, dependiendo de las circunstancias en las que se encuentre dicho pas, incluso
puede llegar a correr riesgo su vida. Por lo tanto, cuando ellos se encuentran, por libre eleccin, en los
lugares en los que ya no est bien vista esta forma de vestir, tambin se tendran que ver en la
obligacin de respetarlo.
Sin embargo, los pases democrticos estn caracterizados por la igualdad y la libertad entre las
personas, y bien es cierto tambin que somos libres de vestir como queramos. Si est permitido que un
gtico lleve unas determinadas prendas, aunque puedan resultar intimidantes, no veo por qu no se
puede respetar lo expuesto en este caso.
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A favor de la eleccin, ciertamente supone una vejacin y una discriminacin para las mujeres que se
consideran claramente en inferiores condiciones a los hombres tratndolas como algo que ellos eligen
si debe exponerse o mostrarse sin siquiera preguntarles si estn de acuerdo o no. Tampoco se respeta
su dignidad, ya que se las trata como objetos y no se las est viendo como una finalidad en s mismas.
Son personas a las que no podemos ver la cara porque se considera una tradicin, y eso, para la cultura
occidental, no es correcto.
Algo negativo, por otro lado, sera que grupos radicales islamistas se enfrentaran al gobierno y pudieran
provocar atentados u otro tipo de disturbios, con lo que podra perjudicar gravemente a los franceses.
Otro punto a considerar sera que muchas mujeres en realidad no desean cambiar sus costumbres que
estn ya tan arraigadas y verdaderamente se sienten cmodas con la consideracin que tienen dentro del
mundo islmico y lo que no comprenden son nuestras propias tradiciones.
En conclusin, sta es mi eleccin definitiva: para que todos alcancemos ese valor tan importante como
la igualdad es necesario que los pases democrticos ayuden a aquellos que todava no han descubierto
las posibilidades y los beneficios de una sociedad en la que absolutamente todos tengamos los mismos
derechos y seamos libres y tratados por igual.
Ricardo Piero Moral imparti la conferencia inaugural: La vida humana como obra de arte
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Natalia Oliete Peirona

Este dilema moral cuestiona lo que es poner lmite a la libertad de expresin y lo que es una medida
para proteger los derechos de la mujer. Puede haber varios puntos de vista respecto a esto. Los dos
bsicos o ms claros seran prohibir el burka considerando que as se protege a las mujeres musulmanas
o, por el contrario, permitirlo y dejar libertad a esta religin. Por otro lado, se podra prohibir slo en
algunos lugares pblicos y que de alguna manera tambin influya al resto de ciudadanos franceses. Otra
opcin sera plantearse que no se puede prohibir pero s hacer campaas para que estas mujeres vean lo
positivo que sera para ellas liberarse en algunos aspectos de su religin.
Ahora vamos a tomar las dos opciones bsicas y totalmente contrarias y a analizarlas. Los argumentos a
favor de prohibirles llevar burka podran ser los siguientes:
Las mujeres llevando el burka se estn sometiendo a un modo de vida machista.
Llevarlo no causa ningn bien a ellas, no les beneficia en ningn aspecto.
Las mujeres que lo llevan lo consideran una obligacin, no son totalmente libres al decidirlo.
El burka es una indumentaria que les dificulta entrar en otro tipo de sociedad que no sigue su
religin.
Esta ropa pueden causarles daos en su salud al taparles el cuerpo completamente.
Tambin hay otra serie de argumentos a favor de permitirles llevar burka. stos son los siguientes:
Las mujeres que lo llevan en Francia viven en un estado libre, por lo tanto ellos mismos pueden
decidir si llevarlo o no.
Prohibirlo sera una actitud racista, a cada etnia o religin hay que permitirle seguir con sus
tradiciones o modos de vida.
Prohibindolo se estara quitando parte de cultura sobre esta religin.
Hay que permitir la libertad de expresin en todos los mbitos, ya que es un derecho
fundamental.
En este dilema moral entran en conflicto los derechos de la mujer musulmana con la libertad de
expresin. Se plantea en el texto un gran interrogante al no tener claro como se les est dando mayor
libertad de expresin. Por otra parte, en el dilema tambin se deja ver cmo influye el racismo y la
desigualdad de gnero. Ambas deberan desaparecer de nuestra sociedad, pero en este caso en las dos
opciones se promueve el racismo o el machismo. Principalmente vamos a intentar resolver este dilema
teniendo en cuenta la libertad de expresin y los derechos de la mujer, ya que son los valores
principales.
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A mi parecer se les debera dejar a estas mujeres vestir con burka, a pesar de que, en mi opinin, es una
indumentaria degradante para la mujer, ya que se somete a un modo de vida machista que trata a la
mujer como inferior en todos los mbitos. Y aunque tengamos presente esto, hay que valorar la
importancia de la libertad de expresin. Yo pienso que es un derecho fundamental y que debera
permitirse en todos los casos. Por lo tanto deberamos permitir a estas mujeres elegir libremente su
religin y su vestimenta. Ellas viven en un estado libre as que han podido tomar por ellas mismas la
decisin. Llevar burka no les trae ningn beneficio a ellas pero a la sociedad tampoco les influye
negativamente, sino que de esta manera pueden conocer otros modos de vida y otras culturas.
Otro de los valores que entraban en juego era el racismo. Lo que han hecho en Francia es censurar a
una etnia siendo que no causaba ningn mal a la sociedad en conjunto. Acaso eso es racismo? En mi
opinin, en lugar de obligarles a estas personas a abandonar parte de sus tradiciones y cultura, habra
que promover que todas las razas continuasen y recuperasen algunas de sus costumbres, dado que as se
enriquecera toda la sociedad culturalmente.
Para finalizar nos ceiremos a contestar a la pregunta que plantea el texto. En mi opinin la prohibicin
de llevar burka, claramente implica un lmite en la libertad de expresin. Si una mujer ha decidido
someterse a las normas de una religin como en este caso es el Islam, Quines son un grupo de
polticos para elegir por ellas? Cmo podemos permitir que un gobierno nos dicte como pensar? La
libertad de expresin no debera tener ningn lmite siempre que no afecte a las libertades de otro
individuo.
Para m es ms negativo que permitamos que los gobiernos hagan leyes para censurar modos de vida o
ideologas en vez de apoyar los derechos humanos que la vestimenta que pueda llevar cualquier
persona. No se puede imponer nada que tenga relacin con el pensamiento. Cada uno debe ser libre de
elegir y de expresarse. La capacidad de razonar es una de las cosas principales que diferencia a los seres
humanos. Qu beneficio nos traera comenzar a ponerle lmites?
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Marcos Snchez Bueno

Si yo estuviera en esta situacin distinguira, obviamente, dos opciones principales: que la prohibicin
de llevar burka o niqab implica un lmite a la libertad de expresin; o bien, que no lo implica. Sin
embargo, dentro de estas dos opciones se pueden considerar algunas ms: explicar que la prohibicin
no implica un lmite, ya que se tratara de libertad de expresin; explicar que no implica un lmite,
puesto que se tratara tambin de libertad de religin; y explicar que s implica un lmite, debido a que la
libertad de expresin tiene lmites.
El hecho de pensar dicha prohibicin no implica un lmite, atendiendo a la libertad de expresin tendra
bastante sentido. La libertad de expresin determina que una persona pueda expresar y difundir
libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio
de reproduccin. Por lo tanto, estara a favor de la libertad de expresin: estara expresando la idea de
que mi religin es la islmica a travs de esta prenda de ropa.
Adems, tambin hay libertad de religin, lo que quiere decir que no estamos obligados a pertenecer a
una religin, sino que tenemos la opcin de elegir a cul queremos pertenecer. Por lo tanto, tambin
podra llevar objetos y prendas que me identificaran con mi religin.
Por otro lado, podra pensar que la prohibicin s implica un lmite, ya que aunque la libertad de
expresin es uno de los valores fundamentales que ms se trata de ejercer en los sistemas democrticos
de gobierno, tiene lmites, los cuales vienen recogidos en la ley. Ello implica que no se puede hacer
apologa de la violencia, del terrorismo o del genocidio, ni se puede daar la dignidad de otros
ciudadanos. En este caso, podra pensar que se est daando la dignidad y el honor de los ciudadanos,
pues Sarkozy ha explicado que el burka no es un smbolo religioso sino que es un smbolo de la
opresin y, por tanto, se tratara de un lmite de la libertad de expresin.
Ahora bien, habiendo mencionado los pros y los contras de cada opcin, qu respuesta debera tomar?
Personalmente, yo dira que la prohibicin de llevar burka no implica un lmite a la libertad de
expresin. Es cierto que el derecho humano de la libertad de expresin tiene su lmite en el respeto a
los derechos de otras personas, pero creo que esta prenda de ropa no daa la dignidad de ningn
ciudadano y que, por el contrario, la nica intencin de la gente que lleva esta prenda es identificarse
con dicha religin. Supongamos que voy paseando por la calle y me encuentro un chico que lleva una
camiseta de color azul y lo interpreto como un smbolo de opresin. Qu va a pasar entonces? Se van
a prohibir todas las camisetas de color azul? Y todo por culpa de que yo piense que esa camiseta azul
es un smbolo de la opresin, o simplemente, que atente contra mi dignidad? Desafortunadamente, en
la actualidad hay muchas cosas que estn prohibidas y que no deberan estarlo, y algunas de esas han
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sido prohibidas porque aparentemente daan el honor o la dignidad de los ciudadanos, cuando
realmente no daan ni el honor ni la dignidad de nadie.
En conclusin, pienso que llevar burka no daa la dignidad de ningn ciudadano y que por tanto, no
constituye un lmite de la libertad de expresin. Pienso que se trata simplemente de un smbolo
religioso y que simplemente hay que saber respetarlo como respetamos muchas otras cosas.
Los finalistas escribieron sus disertaciones y sus soluciones al dilema moral planteado en el aula
Miguel de Unamuno del Edificio Histrico de la Universidad de Salamanca
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Jorge Snchez Canales

Frente a la pregunta de este dilema, se distinguen dos respuestas principales, s o no.

Pero, siempre que se habla de libertad, en este caso de expresin, y de opiniones, nos encontramos con
que la respuesta es subjetiva. Se podr ver como un lmite a la libertad de expresin desde el punto de
que s, evidentemente censura aquellas mujeres que desean llevarlo, pero no ya a las mujeres
musulmanas sino, siendo un poco bruto, a toda persona que quiera ponerse un pauelo en la cabeza.
Tambin se podra ver el s ms all de la censura a uno o varios individuos, como la censura a una
religin en sus preceptos.
Por otra parte, est la postura de los parlamentos franceses que, aunque sin duda le dicen a las mujeres
musulmanas lo que pueden llevar o lo que no, lo hacen con la intencin de salvaguardar la integridad de
las mismas, otorgndoles tambin algo de libertad de expresin.
Ahora bien, analizando este dilema desde los valores morales que enfrenta, encuentro que es un
conflicto entre dos formas de libertad de expresin, o mejor dicho, de dos formas de censura. Al
principio las mujeres musulmanas se ven obligadas a vestirse de una determinada forma y, coincidiendo
en este aspecto con el parlamento francs, eso restringe, notablemente su libertad de expresin.
Despus nos encontramos con que estas mujeres, se ven nuevamente obligadas a vestir de otra
determinada forma que adems en este caso les hace renunciar no ya a su religin sino a su cultura y
tradicin.
Pero la pregunta de este dilema no es qu es mejor para las mujeres del islam, la pregunta es Implica
la prohibicin de llevar burka un lmite a la libertad de expresin?, y yo creo que la respuesta es
obviamente s. Y no hay que verlo como un smbolo del islam porque, como digo, es simplemente una
cuestin de libertad de expresin. Al final, sin la intencin de ridiculizar nada sino todo lo contrario, dar
a caso que podran entenderse como nimiedades el valor que realmente tiene, prohibir que alguien se
ponga un pauelo en la cabeza me parece tan descabellado, como prohibir el uso de paraguas verdes o
directamente, de las deportivas. Me gustara destacar, una vez ms, que esto no tiene nada que ver con
qu ley, por as decirlo, es mejor o cual es peor, se trata de libertad de expresin, un derecho recogido
en todas las constituciones de los estados democrticos, y en mi opinin, una ley que prohbe cualquier
tipo de vestimenta supone un paso atrs en la lucha por la libertad y la igualdad.
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Modalidad de Disertacin
Paloma Saura Prez
Primer puesto de la I Olimpiada Filosfica en la modalidad de disertacin
Mire a su alrededor. Sera capaz de describir el mundo que le rodea con total optimismo, con una
visin positiva, sobre la forma en la que est establecida nuestra sociedad? No conozco a nadie que
pueda resistir la tentacin de ser crtico con las personas que le rodean, con el sistema, la organizacin
del Estado La capacidad de opinar sobre las cosas no debera ser algo extrao, ajeno a los seres
humanos. El pensamiento crtico es, de hecho, la herramienta que mueve el mundo. O, quiz, es lo que
debera moverlo.
Vivimos en un mundo globalizado en el que la sociedad, preocupada por el avance tecnolgico, se
enfrenta a los mayores retos de su historia. Las estructuras de los Estados, los sistemas poltico y
econmico estn en continuo cambio y devenir. Sin embargo, si detenemos un momento el tiempo y
retornamos a nuestros orgenes, es inevitable identificar la Filosofa, el pensamiento crtico y la
racionalidad, como los pilares fundamentales de todo lo que nos rodea.
No obstante, cabe la posibilidad de rechazar este saber y considerarlo una mera cuestin abstracta,
imposible de asegurar con total certeza la seguridad de los principios que intenta fundamentar. Parece
que hay en da la Filosofa se encuentra desvinculado de todas las dems ciencias, ya que aparentemente
no interesa un saber que no ofrezca respuestas exactas. Algunos diran que la ciencia es lo nico que
importa, la tcnica parece ser la herramienta perfecta para dar respuesta a las preguntas reales,
importantes, que podrn dar solucin a los problemas actuales de toda la humanidad. Es inevitable
escuchar opiniones en contra del saber filosfico, en un mundo tecnificado en el que la gente vive
deprisa y piensa ligero.
Sin embargo, si acudimos a un mundo nicamente tecnificado, estaremos equivocados una vez ms.
Podemos desechar la ciencia racional, la lgica filosfica y desvincularlo todo de nuestro sistema? O
acaso es que no estamos teniendo en cuenta el saber que ha posibilitado todas las dems ciencias y que
ha llevado al hombre a encontrar un sentido a su existencia?
En otras palabras, Es posible vivir sin Filosofa?
En este trabajo se analizarn una serie de argumentos que giran en torno a la necesidad de la Filosofa
en una sociedad deshumanizada, an teniendo en cuenta los prejuicios de sus opositores y de todos
aquellos que la consideran como un mero ejercicio de expresin intelectual.
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En primer lugar, es necesario acudir a los orgenes de la Filosofa para poder entender su desarrollo a lo
largo de la historia, as como su influencia en el pensamiento cultural, especialmente en Occidente. Es
imprescindible recordar cmo ha evolucionado, las caractersticas y circunstancias que dieran lugar a su
origen, en un intento de bsqueda de racionalidad en un mundo oscuro, desconocido y hostil.
No es una casualidad que la ciencia que se encarga de la lgica racional, el pensamiento crtico y en
general, la bsqueda del por qu ltimo de las cosas, haya surgido en un momento histrico en el que se
intentaba dar respuesta a aquellas preguntas que tenan que ver con la explicacin de los fenmenos de
la naturaleza. La filosofa surge a la par que los primeros conocimientos cientficos ya que el hombre se
esforzaba por dar respuesta a las cuestiones fundamentales de su existencia, pero sin olvidar las
necesidades elementales del da a da. Aunque es conocido el origen de la filosofa en la antigua Grecia,
los primeros pobladores intentaron de la misma manera encontrar un sentido al mundo que los
rodeaba.
Es innegable que el pensamiento crtico tuvo su mximo auge algunos aos despus, mas no podemos
olvidar que la Filosofa es el saber que fue capaz de transportar al hombre desde el abismo del caos e
irracionalidad existentes en las supersticiones, hasta el orden del cosmos que propici posteriormente el
desarrollo de las ms grandes civilizaciones de toda la historia. Sin embargo, hoy da desechamos la
Filosofa como si fuera un saber superficial, abstracto, y para gran parte de la poblacin, intil;
desautorizamos la ciencia que nos ha permitido desarrollar el espritu crtico y la curiosidad por
aprender, justo en el momento en el que ms lo necesitamos.
En segundo lugar, es imprescindible dejar clara constancia de la importancia del pensamiento filosfico
en todas las dems estructuras de la sociedad. La humanidad debe todo lo que tiene (y lo que no tiene) a
la lucha de todos aquellos cuyo afn por expresar el pensamiento crtico y la bsqueda de la verdad
propici el desarrollo de lo que hoy conocemos como la poltica y la tica. La filosofa no slo colabor
en el desarrollo de diferentes teoras del conocimiento, sino que est completamente implicada en
todos los dems saberes. Desautorizamos el conocimiento filosfico y no somos capaces de recordar
que es este el saber que inclua todos los dems tipos de conocimiento en la antigedad.
La confrontacin existente entre la ciencia y la filosofa surge hoy en da como una defensa del mundo
tecnificado, que desecha la filosofa al ser la herramienta que permite al ser humano se crtico con lo
que le rodea y detener todo aquello que pueda suponer una amenaza para la dignidad humana. Sin
embargo, si acudimos a la historia de nuevo, encontramos que la separacin entre ciencia y filosofa, es
actual, ms anteriormente nadie poda plantearse un mundo en el que ambas estuvieran separadas.
Los grandes filsofos se interesaban por el estudio de la tcnica, pues amaban un saber,
independientemente de cul fuera. Los cientficos, por su parte, eran conocedores de distintos saberes
humansticos.
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Y es que la divisin que hemos creado es totalmente falsa, artificial y absurda. La filosofa. La filosofa
completa todas las ramas del conocimiento, puesto que no slo ayuda a la ciencia, sino que la
fundamenta.
De la misma manera que la humanidad no lograra sobrevivir sin la ciencia, tampoco podra hacerlo sin
la Filosofa. Aclaremos esta cuestin.
Aparentemente, los procedimientos que usa la ciencia, y que le sirven en el descubrimiento de los ms
grandes avances tecnolgicos, son, o han sido fundamentados exclusivamente por ella misma. Sin
embargo esta ciencia, compartida incluso por prestigiosos investigadores, es errnea. Comenzando por
el mtodo cientfico, y continuando por los ejes cartesianos, observamos una realidad incuestionable:
los principios bsicos de la ciencia tienen un marcado carcter filosfico, al estar fundamentados por la
lgica filosfica. Las matemticas emplean los nmeros para resolver problemas geomtricos, pero
ningn cientfico puede responder a la pregunta ms elemental: Qu es un nmero?
Los bilogos son capaces de crear, transformar, modificar los seres vivos a su antojo para obtener, por
ejemplo un nuevo tratamiento oncolgico. Pero ningn estudiante de la vida se plantea la pregunta ms
elemental: Qu es la vida?
La ciencia encuentra, en todos sus mbitos, ciertos lmites que slo la Filosofa puede entender. Por
ello, si eliminsemos la lgica filosfica de nuestra sociedad, si no fuera inculcada la curiosidad
filosfica a nuestros jvenes, estaramos equivocados una vez ms. No podemos desvincular la filosofa
de la ciencia que usamos hoy en da, ya que es el origen y el fundamento de numerosos principios
cientficos. A todo el mundo le parece absurdo un mundo sin ciencia, Verdad?, de la misma manera,
un mundo que desautoriza la Filosofa, est eliminando los mismos principios cientficos.
La humanidad se enfrenta a la situacin ms complicada de toda su historia. Es innegable que los
lmites de la ciencia, por no olvidar los de la economa, han sido y siguen siendo traspasados por los
seres humanos. Slo con contemplar la creacin de la bomba nuclear, las dos Guerras Mundiales, o los
ms crueles experimentos en los campos de concentracin, basta para revelarnos los lmites del
conocimiento tecnolgico, la poltica y la tica.
Actualmente es vital que toda la sociedad desarrolle el mximo espritu crtico que le sirva para adquirir
el respeto y la lucha del mantenimiento de nuestra caracterstica ms elevada: la dignidad humana. De la
misma manera que no habra sido posible alcanzar la sofisticacin y el mximo desarrollo de la
expresin humana tal y como la hemos conocido hasta nuestros das, tampoco es posible continuar
avanzando sin tener en cuenta la racionalidad del conocimiento y la bsqueda de la verdad que slo la
Filosofa ha sabido buscar, y gracias a la cual hemos sabido encontrar, entender y evitar traspasar los
lmites de la dignidad humana.
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La bsqueda existencial del ser humano, las preguntas elementales, no tienen por qu ser, finalmente,
identificadas como cuestiones abstractas sino que, aun siendo imposibles de responder con rotundidad,
deben seguir siendo los pilares que fundamenten el camino hacia el que nos dirigimos. Por ello,
cuestionar o sugerir la desvinculacin de la Filosofa de nuestra existencia actual no es sino algo
absurdo.
Finalmente, la Filosofa es el nico saber que puede alejarnos del abismo que supone la manipulacin
colectiva a la que nos dirigimos evitablemente. Necesitamos de su aporte, de su fundamento para no
perder nunca de vista los pilares bsicos de nuestra dignidad humana.
Apostemos por un conocimiento cientfico, pero tambin humano, que sirve de una vez por todas para
eliminar los problemas que siguen acechando a la humanidad como la pobreza, el hambre, o las
enfermedades. Valoremos la ciencia filosfica que nos ha permitido desarrollar la mxima expresin
humana a partir del mundo hostil en el que se encontraban los antiguos pobladores.
En definitiva, apostemos por la lgica filosfica para no perder de vista el fin ltimo de las cosas que
hacemos preguntndonos: Qu mundo estamos dispuestos a transformar?
Miguel ngel Garca Herrera (colegio Heidelberg, Canarias) durante la lectura de su solucin al
dilema moral, que supondra su victoria en esta modalidad
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Mara Mercedes Milln de Meer

Segundo puesto de la I Olimpiada Filosfica en la modalidad de disertacin
I.E.S. Ignacio Ellacura, Madrid
Hasta hace relativamente poco, a lo largo de la Historia, la educacin se ha basado fundamentalmente

en el estudio de los clsicos, el Arte y la Filosofa o Historia del pensamiento. Paulatinamente, y gracias
a los nuevos descubrimientos, la ciencia ha ido ganando peso en los contenidos de las escuelas e
institutos, desplazando a muchas de las materias de humanidades. Actualmente en Espaa, la filosofa,
considerada de humanidades, corre el riesgo de desaparecer al no ser obligatoria, como lo hicieron en
su tiempo el Latn y el Griego. Sin embargo, Deberamos considerar de letras a la Filosofa? Se
puede vivir sin ella?
Normalmente, son los alumnos y estudiantes de materias cientficas los que se hacen preguntas
similares a las anteriores. Es cierto que existen grandes diferencias entre la filosofa y la ciencia, como
por ejemplo el mtodo que utilizan para formular sus enunciados; no obstante, ambos son saberes
racionales. Ms all del mtodo empleado, podramos decir que la filosofa fundamenta a la ciencia.
Cuando esta primera naci en la Grecia clsica, una de las primeras preguntas que se hizo fue la de la
realidad, indagar sobre la naturaleza y las causas que rigen los fenmenos.
Aristteles quiso dar una explicacin a la organizacin de los cuerpos celestes en el universo, y enunci
el geocentrismo, mientras que Demcrito indag sobre la estructura de la materia, creando as la
primera teora atmica. Con la filosofa naci la ciencia, que demostr ms tarde, a lo largo de toda la
Historia, que somos un punto minsculo en el extrarradio del universo, o que hay partculas ms all de
los tomos. Gracias al afn por saber, a la filosofa, la ciencia avanza.
La reflexin filosfica no est presente slo en cada descubrimiento, sino que tambin gua a la ciencia
en el campo de lo moral, actualmente necesario, ya que se presentan ante nosotros numerosas
cuestiones ticas acerca del medio ambiente y el cambio climtico, la manipulacin gentica, el reparto
de medicinas
La ciencia en ausencia de filosofa puede llegar a oponerse al progreso y al hombre, a tornar en pesadilla
el sueo ilustrado del S. XVIII. As ocurri durante las guerras mundiales del S. XX, con la utilizacin
de la fsica y la qumica al servicio de armas, bombas atmicas y crematorios. Un cientfico no puede
vivir sin filosofa, y la ciencia no debe desarrollarse sin ella.
Y es que la filosofa es inherente al ser humano. Deca Aristteles, en Metafsica, que el hombre desea
conocer por naturaleza, salir de su ignorancia y poder explicar de manera racional el mundo que lo
rodea. A lo largo de la Historia, se han dado numerosas interpretaciones al mundo, y a lo que es el
hombre, que han afectado a todos los saberes como literatura, arte, msica y ciencias, y estos giros
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drsticos en el pensamiento ocurren porque cada movimiento ha sido crtico con el que le precedi. Es
el ejemplo del Barroco, que rechaz al Renacimiento, o del Romanticismo, que es la anttesis del
Neoclasicismo.
Y a qu se debe este afn de crtica sino a querer llegar al conocimiento de la verdad?
Cualquier persona que desee poseer una verdad en su vida necesita la filosofa. Sin embargo, aunque a
lo largo de la Historia del pensamiento hay numerosas doctrinas y corrientes, la filosofa no establece
ninguna verdad categrica, sino que deja siempre la puerta abierta a la posibilidad. La persona que
pretende vivir sin filosofa, camina en el mundo pensando que basta mirar a su alrededor para conocer
la realidad, se guiar por sus prejuicios y su sentido comn, y no se preguntar acerca de la verdad de
sus creencias, que es lo que hace avanzar el pensamiento filosfico. En definitiva, vivir ciego y esclavo
de su ignorancia. Este es uno de los beneficios ms importantes que aporta la reflexin filosfica: la
libertad y la emancipacin del pensamiento. Puede que la filosofa nunca sea capaz de convertirnos en
poseedores de la verdad, pero el mero hecho de buscarla nos har juzgar hasta los objetos ms
familiares como extraos, y el estudio de todos los puntos de vista de la filosofa en la historia hace que,
aunque disminuya nuestro grado de certeza sobre lo que son y no son los objetos, aumenten las
posibilidades de lo que puede ser. Fomenta el espritu crtico.
Un mayor del conocimiento acerca de las cosas permite obrar en un mayor nmero de direcciones, en
esto consiste la libertad. Nadie desea ser esclavo de nadie, pero es difcil darse cuenta de que a veces las
cadenas estn en nosotros, en nuestra ignorancia. Por ello, la persona que desea ser libre no puede vivir
sin filosofa. El conocimiento tambin es libertad.
Por ello, resulta muy interesante que se quiera eliminar o reducir el estudio de la filosofa. No se
pretende con ello detener el progreso o quitarnos la libertad? Una persona ignorante es manipulable y
dirigible, sobre todo si piensa que est en posesin de la verdad.
Resulta de nuevo imprescindible la filosofa en nuestras vidas en un mundo en que las personas
estamos sometidas al bombardeo de los medios de comunicacin. Es necesario preguntarse por la
fiabilidad y veracidad de la informacin que recibimos, ya que normalmente procede de cadenas,
peridicos y entidades que no son precisamente imparciales.
Y es que para conocer es necesario contemplar lo que nos rodea sin prejuicios ni presupuestos, desde la
imparcialidad. Slo as se consigue la libertad de pensamiento y la posibilidad de discrepar ante una
opinin, de oponerse ante una injusticia, de avanzar en la Historia o de tener una vida ms plena.
Tampoco se puede vivir sin filosofa porque es aquello que proporciona cohesin a todo el
conocimiento desarrollado. Ya hemos visto el ejemplo de la ciencia. La filosofa no es ciencia, pero est
presente en ella, propone nuevos retos metafsicos y acta de gua en el campo de la tica. La filosofa
no es Literatura, sin embargo, cuando un escritor desea humanizar a su personaje, hace que se plantee
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los interrogantes ltimos de la filosofa: qu es el ser humano, de dnde venimos y hacia dnde nos
dirigimos, si hemos sido creados por un Ser Superior -Dios- o si somos la reunin fortuita pero
ordenada de materia en el espacio (y de nuevo hace su aparicin la ciencia dentro de la filosofa y de la
literatura, esto es la cohesin). Una obra se convierte en un clsico cuando tras su lectura y estudio deja
huella en el lector, cuando trata temas universales como el amor, el dolor, la justicia o el valor de la vida
humana, llenos de sentido para un griego del S. IV a.C., como para un espaol del S. XXI d.C. Un
clsico despierta la conciencia y el pensamiento, y esa es la filosofa que encierra la literatura. Muchas
veces, la frontera entre ambas est cubierta de niebla y es intangible. Miguel de Unamuno era
consciente de ello, por eso llam a sus novelas filosficas nivolas: Dnde empieza la filosofa y
acaba la literatura? Esto ocurre porque es inherente al ser humano, todo lo impregna y no se puede
vivir sin ella. La filosofa juzga a la Historia y al Arte, y como una corriente de pensamiento ha podido
influir a la hora de invadir Europa, como hizo Napolen con el liberalismo, o en el movimiento de la
brocha de un pintor. La filosofa tambin ha dejado su huella ah.
Por todo esto, considero - aunque perversos- intiles todos los esfuerzos por hacer desaparecer la
filosofa del plano intelectual y de la cultura. No se puede eliminar lo que est en la naturaleza humana,
y aunque hasta encontrasen un gen para ello, si hay filosofa, siempre habr voces que se alcen contra
ello. No se puede vivir sin filosofa porque el animal racional que es el hombre no puede vivir sin
reflexionar. Siempre habr cosas por conocer, juzgar y preguntas sin respuesta a la espera de que cada
uno las responda. Esas preguntas no estn escritas con tinta, y por eso nadie las puede borrar.
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Ana Isabel Avils Ala

Tercer puesto de la I Olimpiada Filosfica en la modalidad de disertacin
I.E.S. Francisco de Orellana, Extremadura
Es posible vivir sin filosofa?

Para contentar dicha cuestin hay que plantearse la pregunta de para qu sirve la filosofa, qu nos
aporta para que no sea posible vivir sin ella. La filosofa no es algo ajeno a nuestra realidad, por lo que
apara comenzar realizar un anlisis de esta, que es en la que nos encontramos inmersos aqu y ahora.
El primer rasgo que voy a destacar, dado que vivimos en una sociedad definida por la ciencia y la
tecnologa, es el problema del reduccionismo. Consisten en simplificar la realidad, convertir su
complejidad en un esquema ms simple. Este modelo nos permite manejarnos con la realidad pero no
debe ser confundido con ella. Es este sentido definir el pensamiento como mera actividad cerebral es lo
mismo que confundir el mapa con la ciudad por la que nos permite orientarnos. La ciencia hace que
todo lo que nos rodea se pueda calcular, pero al tratar de medir la existencia observamos que lo que no
est matematizado queda fuera del alcance de la ciencia. El cientfico, por lo tanto, debe ser consciente
de que la realidad es muchos ms rica de lo que la ciencia le permite entender. La actitud cientificista
piensa que por conocer parte de la realidad ya la conoce en su totalidad. En este sentido, reducir el
pensamiento a actividad cerebral impide distinguir entre el pensamiento verdadero y el falso, ya que
ambos son por igual actividad cerebral. La referencia a la realidad por la cual distinguimos entre ambos
ha desaparecido as. Otra reduccin peligrosa es la que confunde lo posible y lo permitido: Realmente
est permitido todo lo posible? Esta segunda identificacin reduce la dimensin tica del hombre a su
dimensin tcnica. En efecto, si admitimos que todo lo posible est permitido estamos afirmando que
la moral humana es igual a la moral de una mquina, donde sus acciones son mero clculo, o a la
moral de un animal que ante un estmulo dispara una reaccin inmediata, sin introducir entre ambos
el tiempo necesario para pensar. Con lo que desaparece la libertad. Pondr otro ejemplo que al
principio puede parecer que no tiene nada que ver, el de los lmites del contractualismo. Se trata de un
pacto social segn el cual un ciudadano tiene derecho a recibir con la obligacin de dar. Existen muchas
personas que quedan fuera ya que apenas tienen qu aportar. Se encuentran desnudos. Si tomamos
como rasgo definitorio de bondad la capacidad de hallar una solucin y tener la valenta de ponerlo en
prctica, no estamos teniendo en cuenta al otro. Hemos reducido la condicin humana a mera pieza
del mundo, y as no sera ilgico, partiendo de esa definicin, la conocida como solucin al problema
judo. El hombre, pues, no es una simple pieza ms del engranaje que es el mundo.
Qu nos hace entonces diferentes? El hecho de ser conscientes de nosotros mismo, de preguntarnos si
somos una pieza ms del engranaje. El pudor es esa experiencia de que algo nos distancia del resto de la
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naturaleza, con la que no llegamos a fundirnos: que nuestro cuerpo no es como el perro ni como la
piedra que desconocen la vergenza. Nuestras emociones individuales son capaces de llevarnos ms
all, y es as como podemos juzgar lo que hacemos, reflexionar sobre lo que debemos hacer y actuar en
consecuencia. La accin es una de las condiciones bsicas en la que al hombre le es dado vivir en la
tierra, pone en relacin directa a los hombres mediante el lenguaje. Este lenguaje nos mantiene en
contacto con los otros, dotando al mundo de sentido ya que es en estos otros donde buscamos y nos
encontramos a nosotros mismos, esta es la dimensin bsica de la vida. Estos otros, los que
primeramente se ocupan de nuestras necesidades, son el hogar originario: antes de que nos
encontremos en el mundo buscndonos la vida nos han depositado en una cuna.
En relacin con esto hay que destacar otro rasgo de nuestra sociedad: la poderosa influencia de los
medios de difusin de masas. Por un lado crean identidades ideolgicas, y por otro, reducen la realidad
a una imagen. Pertenecer a un clan genera que una persona se sienta ms acogida por los dems y ms
segura. Se deja influenciar por lo que el resto hace y piensa, siendo muy difcil formarse un criterio
propio. El pensamiento, la reflexin y el deber de la razn que lleva a juzgar y llegado el caso a
rebelarse contra el clan, puede generar cierta soledad, y para afrontarla hay que ser valiente.
Las personas estamos expuestas a una lluvia de imgenes, las cuales tapan la realidad porque nos
ofrecen slo una parte de algo mucho ms grande, dando pie a la gran oportunidad de la mentira: la
realidad nos queda lejos, de ella no tenemos experiencia; tan solo nos llega la imagen confeccionada por
los medios. Tomar posicin por uno mismo resulta muy difcil, pues lo que se nos ofrece viene ya
interpretado. A nosotros solo nos queda ingerirlo sin masticarlo ni digerirlo. Hemos confundido
realidad con apariencia y acabamos construyendo nuestro mundo conforme a las imgenes, por lo que
la realidad pasa a ser copias de sus copias. As adiestrados nos podemos ver incapaces para contradecir:
nos hemos vuelto serviles pero no nos importa, hemos confundido libertad con comodidad ya que la
servidumbre se nos ofrece como entretenimiento. Tras este contexto, Para qu sirve entonces la
filosofa? Esta arraiga en la propia condicin humana. Se cuestiona acerca de aquello que venamos
viviendo y creyendo con naturalidad y reflexiona sobre aquello que se encuentra a nuestro alrededor y
de lo que no nos percatamos. Aunque la ciencia tenga unos lmites el hombre se empea en conocer
aquello sobre lo que esta no responde, ya que tiene que encajar las piezas de ese rompecabezas que es
su vida: la ciencia tan solo puede explicar el proceso de la muerte, pero no puede decir nada sobre el
significado que tiene para el hombre morir.
Aunque mucho en nuestra vida nos viene dado de una forma clara, la rareza del filsofo consiste en
decir que para l la realidad no es tan sencilla, que siempre hay que llegar a saber ms de lo que hasta
ahora se sabe, y, sobre todo, que hay que reconocer que no sabemos tanto como creemos.
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La conciencia que tiene el hombre de existir introduce una novedad en el mundo: la moral no es mero
clculo que una mquina puede hacer. En otras palabras, lo permitido va ms all de lo posible, lo cual
puede llegar a significar que mi propia vida no deba desentenderse de la del otro, llegando incluso a
velar por l, a desvivirme por l. En este caso el yo gira en torno al otro, y se siente responsable de su
existencia. Levins lo llama el rostro y ante su desnudez, que es la de la condicin humana, no puedo
pasar indiferente, aunque yo no sea el responsable de su abandono. El rostro por s mismo es splica.
Esta es la base de la solidaridad.
Pero, Por qu es necesario pensar para actuar? Los problemas son inevitables, llevan al hombre a
actuar para solucionarlos. Hay que pensar aun sabiendo que hay una desproporcin desconcertante
entre lo que sabemos, lo que queremos lo que hacemos, y no actuar tampoco es una opcin. Hay que
deliberar no solo sobre los medios convenientes para alcanzar un objetivo, sino tambin, acerca de
nuestros propsitos. A esto se refera Kant cuando formul el imperativo categrico, segn el cual hay
que actuar siempre de tal manera que la mxima de mi accin pueda llegar a ser ley universal, esto es,
aceptada por los dems.
Esto puedes generar una reaccin parecida a la que padeci Scrates cuando en la calle abordaba a sus
conciudadanos para preguntarles sobre los criterios de su accin. En el pensamiento se vio un peligro,
el de debilitar los criterios establecidos. Pensar impide aferrarse slidamente a cualquier regla
establecida en una sociedad y nos ayuda a que cada vez que nos encontremos con una dificultad
recomencemos desde el principio, tratando de crear una reflexin crtica personal, sin tener en cuenta
las opiniones del resto.
Es entonces posible vivir sin filosofa? Esta nos ayuda a vivir despiertos, nos impulsa a descubrir el
misterio que en s es vivir, sin estar tan rotos por dentro. La filosofa nos hace ver que nos
encontrbamos ante un supuesto suelo firme antes de adaptarnos a la forma de vida que la caracteriza,
es decir, la pasin por la inquietud en un estado de alerta hasta entonces desconocido. Nos lleva a
preguntarnos sobre todas aquellas verdades que antes eran firmes y claras. Es importante construir una
sociedad ms justa, ms libre y solidaria. La filosofa es imprescindible para ello. No es posible vivir sin
filosofa porque hasta el que no quiere filosofa. El mundo se encuentra en un continuo cambio y este
simple hecho ya nos hace cuestionarnos si vamos en la direccin adecuada.
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Mara Jos Ballester Snchez

I.E.S. La Baslica, Regin de Murcia
La filosofa nace de la capacidad innata del ser humano por querer saber cosas. Es ese afn de sabidura
lo que lleva al hombre a preguntarse por cuestiones tales como el sentido de la vida, la existencia de
Dios, o qu es el movimiento, con el que sin lugar a dudas no habramos llegado a lo que somos hoy.
La filosofa es una ciencia repleta de preguntas a las que an no podemos responder, pero que son
motores indispensables para nuestra vida.
Solo con la simple definicin de Filosofa podemos deducir que su utilidad no est para nada extinta, y
no solo es as para aquellos que hoy en da se instruyen en el mbito humanstico, pues importantes
filsofos como Demcrito, el primero en formular una teora atomista, o Descartes, el padre de la
geometra analtica; fueron grandes cientficos, y por supuesto hoy, su trabajo y el de muchos otros
filsofos es lo que impulsa a la ciencia emprica, natural, exacta.
As pues, es ms que evidente, que no podemos vivir sin filosofa. Uno de los campos que hoy en da
ms nos interesan, y en los que la filosofa, o mejor dicho, la tica, la parte de la filosofa que se dedica
al estudio de la moral, es la biotica, cuyo objetivo es determinar la moralidad de intervenciones como
los tratamientos paliativos del dolor, o la reproduccin asistida, y en general todo acto que afecte al
nacimiento, la vida y la muerte de la persona, juzgando desde la perspectiva de respetar sus derechos.
La biotica se encarga tambin de dictaminar si es justo que se abandonen investigaciones como la del
hambre para centrarse en otras que no responden al lujo. La utilidad de la filosofa aqu es bastante
clara, pues vivimos en una poca en la que la ciencia avanza a pasos agigantados, y es por tanto
necesario que juzguemos la moralidad en la aplicacin de esos avances en el ser humano.
Lo referente al medio ambiente tambin es un tema de actualidad y un ejemplo de porqu no podemos
vivir sin filosofa. Vivimos en un mundo completamente globalizado, por lo que todos los das nos
llegan grandes cantidades de informacin de cualquier lugar del planeta, informacin cada vez ms
reducida y obsoleta, y en ms de una ocasin se nos ha dado una noticia resumida en un ttulo.
Ya de por s no nos paramos a reflexionar en toda esa informacin, y si le sumamos que las noticias que
tenemos sobre la crisis ecolgica son escasas, el desastre es evidente. La filosofa aqu debera servir
para establecer una reduccin moral entre el ser humano y el entorno, tratndolo a este con el mismo
derecho que si fuera uno de nosotros. Pero esto es difcil, ya que los pases desarrollados hemos
alcanzado un nivel de vida demasiado elevado, a costa de los pases subdesarrollados y de la explotacin
de los recursos del planeta. La filosofa ha de estar ah para recordarnos que con menos seramos
capaces de seguir viviendo dignamente, y por supuesto que nos equivocamos al pensar que la tierra nos
pertenece, ya que es justo lo contrario; nosotros pertenecemos a ella. Por ltimo otro de los temas que
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considero que la filosofa tiene mucho que hacer en la actualidad, es el referente a la ciudadana y a los
derechos humanos. Estos conceptos surgieron tras la revolucin francesa, cuyo lema fue Libertad,
igualdad y fraternidad, tres palabras que la filosofa siempre ha intentado y conseguido dotar de
significado, y sin las cuales jams hubiramos llegado al nacimiento de la ciudadana y los derechos
humanos, parte indispensable para el ser humano. Hay que recordar cul es el fin de los derechos del
ser humano; empez siendo la consecucin de la felicidad pero acab convirtindose en la justicia. Los
derechos humanos no es una declaracin inmutable, pues si la filosofa, en reflexin sobre la moral,
encuentra un derecho mejor, hay que cambiarlo. Es as como la filosofa sigue siendo parte activa de la
vida del hombre. La filosofa sigue siendo necesaria, pues no solamente influye de lleno en los
principales problemas de la humanidad, sino que si volvemos a su origen, a su definicin, y recordamos
que surge del deseo innato de las personas por querer conocer, por tener sabidura, entonces podemos
decir que cuando pensamos, reflexionamos, nos preguntamos el porqu de algo, estamos haciendo
filosofa, dando uso a lo que nos distingue: nuestra razn. As podemos concluir en que no podemos
vivir sin filosofa.
Integrantes del tribunal final que decidiran posteriormente el palmars de la

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Mar Gmez Borrego

I.E.S. Atenea, Andaluca
Y dicen que, aunque el cuento haba ido sobre ruedas el dragn haba muerto, el prncipe la haba
besado y el castillo era, desde luego, maravilloso-, la princesa no era feliz. Haba un pequeo detalle que
siempre fallaba: estaba cansada de que el autor de su libro decidiese siempre lo que ella deba hacer.
Desde el principio de todos los tiempos, nuestro objetivo (seamos o no seamos princesas) es ser feliz.
Buscamos un cuento en el que, en la ltima pgina, se coman perdices y nadie nos coma a nosotros. Sin
duda, existen infinidad de formas de ser felices (algunas ms duraderas que otras), pero, sin lugar a
dudas, una de las ms antiguas y verdaderas es la filosofa.
La filosofa es como un instrumento extrao que algn hada madrina en algn momento de nuestra
historia cre para nosotros. Es slo nuestra, de los humanos, y al estar tan estrechamente relacionada
con nuestra naturaleza, no podemos (ni queremos) vivir sin ella. De todas las herramientas casi mgicas
que han aparecido a lo largo de los siglos en nuestro cuento, la filosofa es la ms completa y, sin
embargo, una de las menos valoradas: hemos encontrado calabazas ms nuevas. Esta ciencia nos aporta
tantas cosas que parece fruto del hechizo ms poderoso. El problema es que, en el reino en el que
vivimos, nos han enseado a preferir los beneficios inmediatos que aquellos que tardan ms y no son
tan obvios.
La filosofa nos abre los ojos. Podramos compararla con unas gafas que, una vez las llevamos puestas,
nos permiten ver el mundo de una forma muy distinta: crticamente.
Con estas gafas aprendemos a cuestionarnos todo lo que nos rodea y eso es filosofar. Todo lo que
sabemos de este mundo lo hemos aprendido a partir de una pregunta, incluso cmo matar a los
temibles dragones: no hay mejor espada que el saber. Ni siquiera las cosas cotidianas, como el bolgrafo
con el que est escrito esto, existiran ahora si la filosofa no hubiese surgido en el S. VI a.C., porque
nadie habra inventado un instrumento sin preguntarse antes cmo escribir fcilmente.
Absolutamente todo lo que conocemos ha surgido gracias a que alguien se ha preguntado algo. Y eso,
de nuevo, es filosofar. Aunque es cierto que, antes de que surgiese esta ciencia, los humanos existan y
vivan, su anticuada sociedad probablemente se habra estancado, y una sociedad que no avanza no
sobrevive. Es posible, pues, vivir sin filosofa?
Por otro lado cabe destacar que lo importante no es slo existir, sino tener una vida digna, y eso es otra
cosa que sin nuestras filosficas gafas no es posible. Si la Cenicienta se hubiese conformado con limpiar
el suelo el resto de su vida, el cuento habra acabado mucho antes y de una forma diferente. Tener una
mente abierta y ejercitada nos permita no dar nada por sentado. Aquel que mira a travs de las lentes de
la filosofa sabe que el rayo no es el arma de un dios porque lo ha estudiado y no porque alguien se lo
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ha dicho. El filsofo est constantemente haciendo uso de su inteligencia y, de esa forma, su mente
cada vez est ms desarrollada y es ms crtica: pensar es para la mente lo que hacer ejercicio es para el
cuerpo. Y una persona inteligente no puede ser engaada, ningn lobo puede hacerle tomar el camino
equivocado y ninguna madrastra puede obligarle a limpiar la casa. Si aprendemos a filosofar,
aprendemos tambin a decidir por nosotros mismos lo que est bien y lo que est mal, lo que queremos
y lo que no: aprendemos que ningn escritor puede escribir nuestro cuento mejor que nosotros. Y eso
es dignidad.
Por ltimo, cabe destacar la gran influencia que posee esta ciencia en nuestro da a da. Como
aprendimos ayer, la filosofa est presente en muchos mbitos: en el arte o en las matemticas, por
ejemplo. Pintar o hacer matemticas es filosofar usando medios distintos, como son los nmeros o los
pinceles. Todo el mundo, por tanto, hace filosofa a diario, y no slo en clase. Cuando la princesa
decide si ir al baile o cumplir sus tareas, razona sobre lo bueno y lo malo. Y eso lo hacemos todos:
nuestra vida est llena de decisiones y de actividades que necesitan el razonamiento filosfico para ser
llevadas a cabo.
En conclusin, la filosofa est tan atada a absolutamente todo lo que hacemos que, se existisemos sin
ella, nuestra vida no podra llamarse as. Tan importante como filosofar es, desde luego, darle la
importancia que se merece: menospreciar esta herramienta que nos han proporcionado es como
encerrarnos en una torre o usar unos zapatos de cristal dos nmeros ms pequeos. Estamos dejando
escapar las perdices del cuento.
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Mara Isabel Govea Lpez

Colegio San Francisco de Paula, Andaluca
Durante muchos aos, nuestra sociedad se ha preguntado acerca de la utilidad de la filosofa. Adems
de ser un tema bastante subjetivo, provoca controversia. Los filsofos se han esforzado por mostrar su
presencia en varios aspectos de nuestra vida cotidiana; sin embargo, la sociedad la ha obviado. Este
debate ha dado lugar a grandes y difciles preguntas como, por ejemplo, para qu sirve la filosofa?,
qu me aporta la filosofa?, por qu existe?, la filosofa es esencial para nosotros?...
Una pregunta capaz de englobar a todas las anteriores sera: es posible vivir sin filosofa? En un intento
por responder a todas estas preguntas, voy a mostrar ejemplos en los que se refleje el carcter esencial
tan propio de la filosofa. Para creer en la importancia que tiene la filosofa en nuestras vidas, debemos
fijarnos y reflexionar acerca de acontecimientos concretos.
En un principio, tenemos que aclarar qu es lo que se entiende por carcter esencial. Actualmente,
todos aquellos objetos o aspectos o personas, que nos algn tipo de necesidad, son considerados
esenciales para el ser humano, y no esenciales en el caso contrario.
Centrndonos en la filosofa, es importante destacar que se trata de un saber que, a diferencia del resto,
centra sus conocimientos en todos los distintos mbitos de la vida. Tal y como explicaba Ortega y
Gasset, la filosofa es el saber que engloba a todo el universo, es decir, la actitud filosfica nos permite
analizar, evaluar, reflexionar y criticar, bajo los valores y principios morales de la filosofa, cualquier
acontecimiento relacionado con cualquier campo de la ciencia, de la vida cotidiana o campo de las
humanidades.
Sera un error incluir la filosofa nicamente dentro del campo de las humanidades porque, sin lugar a
dudas, la filosofa est presente en muchos ms campos, en distintas ramas, abarcando diversos temas.
Uno de los mejores ejemplos para demostrar la importancia, utilidad, presencia en la actualidad y el
carcter esencial de la filosofa, sera la biotica.
La biotica es una rama de la biologa que est bastante relacionada con la filosofa. Es una ciencia
mediante la cual se analizan, critican y se reflexiona, bajo los principios y valores morales de la filosofa,
acerca de las ciencias de la vida y de la salud. Durante las tres dcadas de historia que lleva
desarrollndose la biotica, los filsofos sean ido incorporando a ella paulatinamente, explicando y
defendiendo su opinin, incluyendo todas las concepciones y valores morales establecidos por las
sociedades contemporneas. Desde mi punto de vista, la biotica nos permite mostrar nuestra opinin,
a favor o en contra, acerca de diversos temas cientficos como la eutanasia, la manipulacin gentica, el
aborto o incluso la clonacin. Su importancia radica en que la biotica e capaz de otorgarnos la
oportunidad de desarrollar nuestro punto de vista acerca de aspectos cientficos que nos afectan, directa
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o indirectamente. Gracias a ella, los bilogos tienen en cuenta el pensamiento filosfico y tico de las
sociedades contemporneas, a la hora de llevar a cabo y de seguir adelante con un determinado
procedimiento cientfico.
Otro gran ejemplo en el que se refleja lo unida que est la filosofa con nuestra vida cotidiana, est
relacionado con el mundo empresarial. Desde hace unos aos, las grandes empresas han desarrollado
unos valores no econmicos de carcter social, que han quedado recogidos bajo unos cdigos ticos.
Empresas como Google, Microsoft, Ford, Sony o incluso Renault, han desarrollado unos
cdigos ticos en los que estas empresas se sustentan. Segn uno de los vicedirectores de Sony, los
cdigos ticos son los pilares de nuestra empresa. En esta expresin se refleja, sin lugar a dudas, el
carcter esencial que posee la filosofa en el mundo empresarial. Los cdigos ticos han sido redactados
por filsofos. Puede parecer bastante chocante que un filsofo pueda llegar a trabajar en una empresa,
ya que pertenecen a dos mbitos muy distintos, pero lo cierto es que la habilidad del filsofo para
reflexionar y evaluar los acontecimientos y de analizar las informaciones junto con sus habilidades
creativas, hacen que los filsofos sean capaces de aportar ideas adornadas con su actitud filosfica a
trabajos relacionados con otros campos.
Podra tambin destacar el papel que tiene la filosofa en las evaluaciones de los comportamientos
sociales. Los filsofos, cuando se les presenta una situacin determinada, seguida de una serie de
acontecimientos, adquieren una actitud reflexiva y crtica. En el caso de que se celebrase una
manifestacin, un periodista se centrara en describir la situacin y en explicar el motivo de ella. Sin
embargo, un filsofo no sera capaz de fijarse slo en la apariencia de los acontecimientos. Los filsofos
intentan ir ms all de la esttica. Los filsofos se alejan de la realidad para poder evaluarla, analizarla y,
en muchos casos, criticarla. No juzgamos los hechos, reflexionamos acerca de ellos.
Los enigmas y los problemas a los que enfrentan los seres humanos son compartidos en distintos casos,
tanto por fsicos como por bilogos, socilogos, matemticos e historiadores. Sin embargo, el nico
saber capaz de cubrir todas estas preocupaciones es la filosofa, debido a su carcter universal. Desde
mi punto de vista, la filosofa se puede considerar como una ciencia universal y tambin individual, ya
que es muy poco probable que existan dos personas en el mundo que tengan los mismos pensamientos,
opiniones y sensaciones acerca de todas las ideas del Universo. Esto se debe a que cada persona, por el
simple hecho de serlo, tiene como objetivo vivir feliz. Sin embargo, lo que a un individuo le aporte
felicidad, no tiene que proporcionrsela a otro. Sin duda, este aspecto est relacionado con la forma de
pensar de cada persona, con el tipo de individuo que sea, y con la actitud filosfica que suele adoptar
frente a sus acontecimientos cotidianos personales. La filosofa es el deseo de saber, y como todos los
saberes, es importante vivir con ella. Tener la filosofa presente en nuestras vidas nos permite
profundizar en nuestro aprendizaje, modelar nuestras almas, desarrollar nuestra forma de pensar, guiar
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nuestra conducta y sobre todo, mejorar nuestra racionalidad humana. Volviendo al tema acerca del
carcter esencial y universal de la filosofa, me pregunto: acaso las principales creaciones cientficas,
como el origen del universo, el descubrimiento de la forma de la Tierra, la Ley de Gravitacin
Universal, el funcionamiento del cuerpo humano y muchas ms, no se basaron en ningn momento en
los principios y los valores filosficos? Acaso todas aquellas investigaciones cientficas no han surgido
de una pregunta desarrollada a partir de la actitud filosfica de profesionales? Reflexionar acerca de lo
importante que es la filosofa en nuestras vidas y de lo fcil o lo difcil que sera vivir sin ella, es una
accin personal y, por tanto, algo subjetivo.
Desde mi punto de vista, una persona, para creer en el carcter esencial de la filosofa, debe confiar en
ella y aprender a aprender de todo lo que ella nos ensea. Finalmente, despus de haber realizado esta
disertacin y de haber desarrollado varios puntos, es obvio que la respuesta a esta pregunta la guarda
cada uno en su interior. Sin embargo, me parece difcil que alguien, actualmente, sepa vivir sin ella.
Paloma Saura, del colegio Buenaventura de la Regin de Murcia defiende las ideas de su disertacin,
que sera distinguida con el primer premio de la olimpiada.
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ngel Esparza Hernando

Introduccin
En la actualidad desde diferentes mbitos sociales, se est cuestionando la utilidad de la filosofa. Se
habla de esta como una ciencia abstracta que poco tiene que ver con la sociedad en la que vivimos. Es
decir, una ciencia para unos pocos eruditos que se retroalimentan de su conocimiento, a un nivel
intelectual superior al cotidiano.
A llegar a este punto han influido diferentes aspectos, unos por desgracia dentro del propio mbito
filosfico. Otros sin embargo tienen fines peores ya que quieren librarse de una ciencia que permite el
pensamiento libre y reflexivo.
En resumen, la filosofa en la actualidad est perdiendo fuerza debido a la sociedad tecncrata en la que
vivimos, donde el valor de los mercados controla el mundo. Por tanto, en el presente ensayo
desmontar los argumentos de quienes cuestionan su utilidad, y argumentar sus usos demostrando que
no se podra vivir sin filosofa.
Contenido
Las crticas a la filosofa nacen con la misma. Desde la antigua Grecia, el filsofo ha sido objeto de
burlas por no centrarse en los problemas mundanos. El mismo Platn en sus Dilogos cuenta la
ancdota de Tales de Mileto (el cual se cay a un pozo por mirar las estrellas). Esto se debe a la prdida
de nocin de la realidad que sufre el filsofo. Avanzando ms en el tiempo nos encontramos dos
grandes filsofos (Bacon y Voltaire), cuyas obras se sacaron de contexto y se usaron de forma partidista
por sus detractores.
Como estamos observando desde el principio de los tiempos, ya hay una cierta disputa, pero en todo
momento est presente la filosofa. Si nos fijamos, pocos nombran a Scrates en este sentido. El define
la filosofa como una forma de vida y la tica y la moral las ramas prcticas de la misma. Entonces
continuemos con un poco ms de historia. En el pasado los filsofos eran al mismo tiempo cientficos,
por lo que su visin del mundo en mi opinin es mucho ms completa que la nuestra. Con el avance de
la tecnologa se fueron especializando las ramas del conocimiento, por lo que podemos encontrarnos a
una persona que sabe muchsimo en campos diminutos del conocimiento.
Esto es un gran error, pensando que solo es real todo lo que solo comprobamos en laboratorios. Los
cientficos se pasan muchas cosas por alto, ya que existe una diversidad de realidades que no se pueden
demostrar en un simple laboratorio. Adems la especializacin hace que estas se fijen en partes
concretas del ser humano, llegando a conclusiones de lo ms pintorescas. La filosofa pues nos aporta
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esa visin global del mundo permitindonos opinar ante cualquier situacin, aborto, pena de muerte,
trasplantes, etcsin dejarnos manipular ni por nada ni por nadie.
Retomando crticas hacia la filosofa nos topamos con problemas dentro de la misma. Algunos
filsofos cuestionan su aplicacin prctica, ya que ven a la filosofa como la ciencia pura o perfecta. Un
ejemplo sera las crticas hacia el libro de Lou Marinoff (Mas Platn y menos Prozac) que termin
siendo un Best seller. Otros filsofos hablan de la filosofa como una ciencia segunda cuyo nico
objetivo es enriquecer la cultura del individuo y mantener o preservar esta ciencia en el pas. En este
aspecto, est el riesgo de meter esta norma del conocimiento dentro del saco de las ciencias de adorno
(griego, latn). Todos estos argumentos se sacan de contexto y podemos terminar escuchando cosas
como, la filosofa no me va a ensear a cultivar patatas o la filosofa no sirve para hacer zapatos.
Ante estos argumentos hay que responder que, la filosofa no te ensea a cultivar patatas, te ensea el
cmo, el porqu o nada menos que el para qu. La filosofa pues hace cuestionarnos preguntas como
utilizo fertilizantes apropiados? pago buen sueldo a mis empleados? el dinero que obtengo es ilegal?
Como vemos esta es una prueba ms de la libertad que nos otorga esta ciencia la cual es imprescindible
en nuestras vidas.
Llegando ms hacia nuestros das, nos damos cuenta de la gran influencia que presenta la filosofa. Est
presente tanto en temas de derecho, economa, ciencia, ecologa, antropologa, etc. Ejemplo de los
anteriores seran:
Derecho: Conseguir la igualdad de derechos tanto para el hombre como para la mujer (incluso
en los pases que se hacen llamar democrticos).
Economa: Superacin del capitalismo salvaje, e imposicin de sistemas ms acordes con la

sociedad.
Ecologa: Conseguir los derechos de los animales Y la denominada Ecologa superficial. La

ecologa superficial de Marshall que significa las leyes de Kyoto.
Rascando ms en la superficie de la continua lucha por la filosofa, nos encontramos algo de lo ms

curioso. Las grandes multinacionales, como puede ser Repsol, tienen su propio bufete de filsofos, los
cuales crean sus propias leyes morales. De esta forma, se solidarizan con la sociedad, y de este modo, la
sociedad se ve representada con la marca de la multinacional.
Otro de los grandes problemas que est surgiendo es la informacin. Algo tan simple y sencillo se ha
convertido en un desastre. Vivimos en un mundo donde la informacin se evapora con rapidez. Las
noticias ya no se dan puras sino que se crean estados de opinin ya elaborados. Los reporteros pasan de
ser los narradores de la noticia a generadores de estados de opinin. Esto hace que el individuo no
piense y se deje influenciar por meros comentarios. Como deca un filsofo alemn (pensar aburre, no
trae beneficios inmediatos. Es ms fcil sumarse a un estado de opinin que pararte a pensar). Esta
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revolucin de la informacin es uno de los mayores duelos que est luchando contra la filosofa
actualmente.
Finalmente, nos centraremos en las dos ramas prcticas actuales de la filosofa. La tica y la poltica:
La reflexin tica se basa bsicamente en la pregunta sobre el ser humano. Pregunta que desde
miles de aos atrs se lleva formulando. Un ejemplo sera el libro de Victor Frankl El hombre
en busca de sentido En l se hable de los grandes problemas que en ocasiones tiene que
afrontar el ser humano. Estos solo podrn solucionarse o pasar si uno comprende cules son
sus motivos altruistas (no egostas). De esta forma siempre tendr motivos para luchar.
Por otra parte estara la influencia de la filosofa en la poltica. Esta tiene que estar presente en
todo momento, ya que por ejemplo: el clculo de suministros o direccin de una ciudad/pas no
puede convertirse en una mera tabla de clculo. Hay que fijarse en muchos ms factores,
teniendo en cuenta la situacin de la poblacin o su facilidad/dificultad para la obtencin de
alimentos etc De esta forma tenemos que fomentar la enseanza de la filosofa, la creacin de
mentes libres y crticas que cuestionen cmo est funcionando nuestro mundo y lo lleven a
mejor. Tienen que cuestionar todas aquellas injusticias que se cometen; la ms clara
actualmente, la democracia. Muchos polticos utilizan las votaciones como propaganda falsa o
carta blanca. Presentan su programa y durante 4 aos de gobierno se saltan todo lo prometido.
Conclusin
En un mundo donde las injusticias cada da son mayores crees que sera posible vivir sin filosofa? Mi
respuesta es no. A lo largo del presente ensayo creo haber demostrado la gran necesidad que tiene el
mundo actual de pararse a pensar, frenar y darse cuenta de quines somos y qu hacer con nosotros.
Muchas son las amenazas que se presentan frente a la filosofa. Algunas por ignorancia, otras peor
intencionadas queriendo acabar con un pensamiento libre que dificulta el beneficio de algunos. Ahora
ms que nunca se necesita fomentar el estudio de esta disciplina con el fin de poder llegar a crear un
mundo justo, donde todos podemos opinar y tener una visin global del mundo. En momentos como
este es cuando cobra sentido la frase de Ortega y Gasset sorprenderse, extraarse, es comenzar a
entender.
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Fernando Hernndez Llano

Colegio Salesianos de Atocha, Madrid
La filosofa es una forma de saber que lleva en el mundo ms que cualquier otra, es decir, fue la primera
que se cre. Surgi como una necesidad, pues era indispensable plantearse todo de una forma diferente.
Por qu despus de tantos aos de filosofa an se la cuestiona? Quizs hayamos avanzado, es decir, es
posible que nos hayamos desarrollado hasta tal punto que ya no la necesitemos. O todo lo contrario,
puede que se la haya desatendido porque, en el fondo, hemos retrocedido varios cientos o incluso miles
de aos moral y mentalmente hablando. Sea lo que sea, mediante este ejercicio intentar sacar algunas
cosas en claro y, quin sabe, puede que alguna respuesta.
En primer lugar, me gustara tratar algunos temas que, desde mi punto de vista, hacen la filosofa
bastante necesaria. A lo que nos ayuda este saber, entre otras muchas cosas, es a liberarnos de esas
imposiciones, que al final es lo que acaban siendo, llamados dogmatismos. En esta ciudad residi y dio
clase una persona de este estilo, que luchaba contra esas reglas, fray Luis de Len. Junto a los
dogmatismos, tambin nos ayuda a no caer en prejuicios, ayudndonos a ser un poco ms libres.
La libertad, otro concepto que no existira si no fuera por la filosofa. A lo largo de la historia siempre
ha habido una mayora oprimida y una minora opresora. Con la filosofa se ha intentado, y algunas
veces se ha conseguido, cambiar esa situacin y dotar de libertad a todo el mundo. La pregunta a partir
de la cual tenemos que desarrollar este escrito es si es posible vivir sin filosofa. Para defender mi
postura me gustara tratar un tema muy recorrido, pero que es un gran ejemplo que nos permite darnos
cuenta de si es posible vivir sin filosofa: El nazismo y los campos de concentracin y exterminio.
Quizs fue la falta de reflexin, la falta de filosofa, lo que condujo a esa gente a cometer semejantes
inmoralidades. Utilizando la razn no es posible recluir a millones de personas en campos donde son
obligados a trabajos forzosos, donde apenas les proporcionan comida y donde los hacen dormir en
barracones donde apenas caban y en condiciones infrahumanas. Y todo ello con la horrible duda de si
visitaran las cmaras ese da, o puede que al siguiente. Cmaras donde podran verse marcas de uas en
las paredes, signos de dolor y sufrimiento extremos. Esto no ocurre si hay una reflexin previa, si se
conoce la diferencia entre lo moral y lo inmoral, si utilizamos la razn.
A primera vista, es posible que veamos a gente que parece vivir al margen de la filosofa, y que incluso
lo confiesan y lo defienden orgullosos. Habitan este mundo sin pensar sobre l o reflexionar sobre ellos
mismos. Hacen planes, hacen viajes, se divierten, pero en el fondo estn vacos. En realidad, no somos
todos un poco de esta forma? S, sin duda. Por ello es necesaria la filosofa y no se puede vivir sin ella.
Volviendo a las personas que estn tan seguras de que viven sin la filosofa, defiende esta gente los
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Derechos Humanos? Son creyentes? Defienden sus derechos cuando les conviene? Bien, pues se
estn sirviendo de la filosofa, pues todo esto es fruto de ella. A esta gente los llamar los exentos.
A m me encantara que los exentos no solo se limitaran a servirse de la filosofa solo para sus
propios intereses. Sera genial que se propusieran hacer filosofa, ya que es bastante necesario el hecho
de que le dediquemos tiempo a pensar, a reflexionar, a utilizar la razn. As se daran cuenta de que es
bastante mejor vivir con la filosofa que aprovecharse de ella cuando les da la gana.
Para ir concluyendo, voy a resumir los contenidos de mi disertacin. Es posible vivir sin filosofa?
Hemos visto que, aunque haya cosas que aparentemente se asemejan a un s, esto no es cierto. La
filosofa nos libera de dogmatismos y prejuicios, y nos libera en general. Es necesaria, por supuesto,
pues su desconocimiento puede llevarnos a cometer inmoralidades antihumanas y aterradoras que, con
suerte y filosofa, puede que logremos que no vuelvan a repetirse. Tambin es una buena defensa contra
la demagogia, pues nos ayuda a pensar y analizar racionalmente el discurso y evitar as caer en ella. Y,
para acabar, una frase para los exentos: De forma directa o indirecta, la filosofa nos atae a todos, y
todos estamos influidos por ella.
Mesa de clausura de la I Olimpiada Filosfica de Espaa
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Laura Hernando Vicente

I.E.S. Virgen del Pilar, Aragn
El ser humano es la nica especie capaz de hacer filosofa, de razonar. De manera que vivir sin filosofa
es posible para el resto de seres vivos que habitan nuestro planeta. La cuestin es si el hombre necesita
esa reflexin, que es la filosofa, para vivir.
La razn es una de las cualidades intrnsecas de nuestro ser, gracias a la cual nuestra especie ha
sobrevivido, fruto de la evolucin y seleccin natural. Es decir, nos ha permitido vencer a seres ms
fuertes y ms rpidos que nosotros. Una vez que tuvimos cubiertas nuestras necesidades bsicas nos
empezamos a hacer preguntas acerca de nuestra existencia y del origen de las cosas.
El pensamiento mtico surgi para dar respuesta a estos enigmas, en una ambicin de entender. Ms
tarde, la filosofa desech sus respuestas y comenz a analizar la realidad pero desde el razonamiento y
la argumentacin.
La filosofa es una cualidad humana, una necesidad humana, pero no es imprescindible para vivir. Para
vivir necesitamos comida, un techo y compaa. Podemos vivir sin hacernos preguntas, conformes y
tranquilos. La pregunta que nos deberamos hacer cada uno de nosotros es: de qu forma queremos
vivir? La filosofa nos permite vivir ms intensamente y construir nuestra vida y a nosotros mismos a
partir de la reflexin.
Podemos imaginarnos la oportunidad de crear una vida virtual. Creas tu vida: quiero trabajar en esto,
tener cuatro hijos y jugar al tenis. Y gracias a la tecnologa conectarte a un ordenador y vivir
exactamente las experiencias que habas programado sin acordarte de que lo has hecho. Sin embargo,
sera una vida montona, sin problemas ni preguntas, y en ltimo trmino, una mentira, un engao.
La filosofa nos permite elegir, ser libres. El pensamiento tiene repercusiones en nuestra vida individual
y colectiva. Se vive estrechamente si se piensa con estrechez y libremente si tenemos un pensamiento
abierto, reflexivo, en constante autodescubrimiento.
Las sociedades, la vida en comn, se construye a partir de unas ideas del mundo y de las personas a las
que solo se puede llegar a travs de la razn. Es quiz en la relacin con los dems donde la filosofa
cobra especial importancia. A travs de ella podemos comprender que, aunque nos apetezca comer la
manzana que hay en esa frutera porque tenemos hambre, no debemos hacerlo porque eso es robar y la
persona de la tienda se va a ver perjudicada con esa accin. Nos permite modificar nuestra conducta,
dirigir nuestros actos y elaborar nuestra moral.
Es imposible construir una sociedad justa sin filosofa. Sin la constante e incmoda inquisidora que no
nos deja tranquilos. Es el alma del ser crtico, un espejo en el que vemos reflejados nuestros defectos
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y los de los dems y nos invita a analizarlos. Con defectos me refiero a errores en nuestra actitud o
creencias en tpicos que consideramos verdaderos.
Sin filosofa queda el conformismo, la manipulacin y el desconocimiento o la ignorancia. Es
imprescindible para la transformacin social y para ser adultos, quiero decir, para ser los responsables
de nuestra vida. Es tambin imprescindible para el saber y la bsqueda de verdad. Tampoco
necesitamos la verdad para vivir, en realidad vivimos engaados porque nadie tiene esa verdad. Sin
embargo, aunque podamos existir sin ella, la buscamos. La ciencia quiere encontrar verdades empricas
y demostradas. El problema actual en este campo es: por qu se investigan unos problemas y no otros?
Las investigaciones estn subordinadas a los intereses y es la filosofa la que debe controlar y criticar
esta falsa bsqueda de conocimiento. Ambos saberes buscan los mismo, una piedra en la que apoyarse,
algo real, la verdad. Pero lo hacen de manera diferente, la ciencia es exacta e incompleta, no llega a
preguntarse cmo tratar a los dems, cmo organizarse socialmente ni sirve para analizarse a s misma y
descubrir sus fallos. Todo esto sin olvidar que la ciencia nace a partir de la filosofa y que en la
actualidad deberan caminar de la mano en el desarrollo de una sociedad mejor, ms justa e igualitaria.
Podemos decir que la filosofa es necesaria en nuestro mundo para analizar el progreso cientfico que
est acabando, en parte, con los recursos naturales y que no se mueve por ayudar a las personas, sino
que incluso puede destrozar sus vidas. Con esto me refiero por ejemplo a los mviles, que nos permiten
estar comunicados a costa de muertos en frica por el coltn. Si la mayora de la poblacin asimilase lo
que esto significa e hiciera ms filosofa, posibilitara que estas personas no tuvieran que sufrir la miseria
y la muerte. Es posible vivir sin filosofa, pero no es posible que todo el mundo viva dignamente sin
filosofa.
Volviendo a la filosofa como bsqueda del saber, nos hace bajarnos del altar. Nos permite ver que no
sabemos tanto, podemos estar confundidos acerca de nuestra concepcin del mundo. Se convierte en
una actividad interminable que nunca podemos cerrar ni dar por terminada. Es posible vivir sin
filosofa pero no avanzar, mejorar y vivir honestamente, siendo conscientes de nuestras limitaciones.
Desde la Antigedad se ha considerado la filosofa como fuente de felicidad. El hombre se siente feliz
al aprender, al conocer, seguramente, fruto de la adaptacin al medio. Esta vocacin de conocimiento
nos hace hacer preguntas, normalmente incontestables, que nos molestan, nos pueden hacer inseguros.
Pero no nos gusta abandonarlas. Cientos de personas han intentado responder a ellas. Han analizado las
respuestas anteriores a su momento, y se han ido modificando las ideas pero a la vez que permanecan
las anteriores. Es la filosofa una actividad individual e interna y a la vez plural. Es ambigua y
complicada, pero nos encanta sentarnos con nuestros amigos a hablar, debatir y opinar. Nos hace
crecer y sentirnos ms realizados, ms plenos, siempre sabiendo que la conversacin no ha acabado,
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que maana seguiremos hablando. Un libro de filosofa que termine diciendo Fin sera lo menos
filosfico del mundo.
Este pequeo escrito se podra terminar: la filosofa no es necesaria para vivir, es posible vivir sin ella.
Pero es imprescindible para la construccin de una sociedad justa; valorar a las personas por igual;
crecer y avanzar individual y colectivamente; analizar y criticar nuestras vidas para ser libres; aprender y
conocer siendo conscientes de nuestra capacidad humana. Es imprescindible para no ser subordinados
ni oprimidos, ni manipulados. Como dijo Unamuno es esta misma sala: Venceris porque tenis la
fuerza, pero no convenceris porque no tenis la razn. Es la razn lo que buscamos, pero no como
inamovible sino crtica; la fuerza no es una cualidad nicamente humana.
Alumnos finalistas de la primera olimpiada en la fachada del Edificio Histrico de la

Universidad de Salamanca
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Ana Holmes Alegra

Colegio Nuestra Seora del Huerto, Comunidad Foral de Navarra
A lo largo de los siglos el hombre ha evolucionado, pero a su vez involucionado. Se suele or que hoy
en da el hombre no piensa, acta de forma animal, etc. Realmente eso lo dicen aquellos que no tienen
visin de futuro, no se plantean llegar a algo ms all de sus posibilidades, ms all del bienestar y la
comodidad porque es muy fcil. Sin retos ni algo de presin normalmente no se avanza, y si se hace es
a una velocidad mnima.
Eso concretamente es vivir sin filosofa, sin racionalizar; porque es muy distinto pensar que reflexionar.
A su vez, numerosas son las personas que da a da se levantan, van a trabajar volviendo exhaustos y se
limitan a cumplir sus funciones vitales. Es muy difcil ver cmo nuestras generaciones buscan un futuro
con las mismas expectativas y funciones que hace cincuenta aos o ms: ganar dinero para vivir
cmodamente en ese estado de confort. No obstante, muy pocos son los que plantean trabajar en algo
que apasione, que ayude a las personas, por el bien comn, porque les satisfaga. [Pero por favor
sabiendo de los lmites del trabajo serial, de lo tpico, porque gente as hay a patadas]. Y eso s que es
vivir con filosofa. Ya no nos remontamos a si en las cavernas se poda vivir sin filosofa o no porque
realmente esa cuestin no tendra sentido ahora, aparte del mero hecho de que tampoco lo sabramos
con certeza y menos an entender nada de lo que hacan nuestros antepasados. Solo sera divagar y
adems sin funcin. Yo me refiero al hombre del siglo XXI o, ms que nada, los del siglo anterior que
vivimos el presente, que vive con filosofa (ya sea correcta a los ojos de cada cual) pero no vive con
moral, con valores que inspiren confianza y respeto. Porque todos estamos seguros de que en Corea del
Norte el actual lder, sucesor de la familia extensa, no es el tpico monigote tonto que se deja llevar.
Acta con filosofa, una muy particular s, pero sigue sindolo. Sin embargo, no acta con moral ni
valores ni nada a lo que hoy en da podamos llamar cordura.
Si empezamos a pensar en todos los campos que el hombre investiga y domina, y luego de si aplica
filosofa o no, podramos empezar a tirarnos de los pelos y decir, como comnmente se sigue diciendo,
que estamos hechos un desecho y que no nos espera ningn buen final ni ningn tipo de evolucin,
que el hombre ha llegado a su punto culmen y el resto de topicazos, pero est claro que si vamos todos
con esa mentalidad, apaga y vmonos.
Tenemos (en imperativo) que ensear a pensar y a reflexionar a nuestros hijos o directamente a
nuestros compaeros de sociedad, ensear la filosofa desde un punto de vista til, que entendamos y
que apreciemos. Porque no solo la filosofa hoy en da est temida por alumnos de bachiller, sino de
todos aquellos que pensando se dan cuenta de la realidad y de cmo somos y acaban con el disgusto de
su vida. Por ello podramos destacar varios filsofos o personalidades de otros campos que hayan
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aportado algo a la filosofa, como Albert Einstein. Todos pensaban que la ciencia y la fsica estaban
totalmente analizadas y estudiadas pero lleg l y hubo toda una revolucin. No podemos ir por la vida
intentando saber todo, sinceramente es imposible, pero a su vez no porque imposible es nada. No
deberamos ponernos barreras psicolgicas que acaben actuando como un obstculo. Deberamos
poder ver todo posible y, a partir de ah, analizar lentamente todas las modalidades que queramos y sean
posibles, que nos aporten algo a todos. Porque si algo sabemos es que el hombre es egosta por
naturaleza, como bien decan muchos de nuestros amigos filsofos estudiados en segundo de bachiller:
Descartes, Platn o Kant. Entonces, a partir de esa reflexin, mi punto de vista es el siguiente: vivir
con filosofa?, s, por favor. Pero antes vivir con criterios morales. Cambiar la mentalidad del hombre
de una vez porque si no nunca iremos hacia adelante y nos podramos ver comparados con un
cangrejo, que cuando empieza a evolucionar, sin darse cuenta est atrs de nuevo.
Necesitamos a no ms de diez personas que revolucionen el mundo. S, lo s, suena muy romntico e
ideal pero, pensndolo en fro, hay personas, que por individual y rodendose de fieles, han cambiando
el mundo. Ya sea por religiones, como Jess y la biblia escrita, en temas sociopolticos como Hitler,
Stalin o Mao, en temas ideolgicos como Gandhi o John Lennon a travs de sus msicas y discursos.
Porque a la vez sabemos actuar como un rebao de ovejas, uno solo no se mueve si no va
acompaado.
Por ejemplo, es esencial la escritura, transmitir conocimientos de la manera tradicional. Olvidmonos
por un momento (largo) de Internet y las redes sociales (olvidemos pero no ignoremos) porque te
nublan la mente. A travs de un solo libro, alguien puede cambiar de manera radical, ya sea leyendo las
fantasas de Cervantes, ya sea leyendo biografas. Siempre lo repito, pero desde mi propia experiencia es
comprobable, porque si lees algo desde un punto de vista paralelo y diferente completamente, lo
asimilas y lo comprendes. En el manuscrito En la carretera de Jack Kerouac, entend cmo el precio de
la vida cambia a las personas y estas a su entorno, cmo una sola circunstancia un da cualquiera que
sales a la calle a dar un paseo puede trastornar el resto de tu vida. Porque tenemos que usar la cabeza y
pensar y filosofar, ya que esto al final no es otra cosa que plantearte hechos y solucionarlos. O al menos
darle vueltas, no tragarte todo aquello que te cuenten y dar la razn a cuatro personas que se sientan
frente a un estrado en la capital. Creo, sin ms dilaciones, que la respuesta es muy clara. El hombre sin
filosofa no es hombre, sino un animal ms, que va elegantemente vestido y vive ms cmodamente, al
igual que un hipoptamo en una laguna.
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Marta Iiesta Ravents

Institut Llavaneres, Catalua
Para mantenernos vivos, nuestro cuerpo necesita agua, comida y descanso. Todo lo que no
corresponda a esos tres grupos es extra. Por ese motivo todo lo que no sea biolgicamente necesario
no cuenta, y la filosofa no lo es.
Con las necesidades fsicas resueltas, podemos ya evaluar el plano anmico, no antes.
No como, no me hidrato, no duermo no estoy capacitada para tumbarme tranquilamente y empezar
a divagar, pero entonces, si solo nos preocupsemos de esas nimiedades que suponen nuestra
supervivencia qu nos diferenciara de un orangutn? No somos distintos a un mono y no solo
eso, adems muy, muy, muy superiores (o eso nos repetimos a nosotros mismos).
Aclarado el hecho de que no somos iguales, podemos plantearnos qu elemento nos diferencia del resto
de animales. No nos engaemos tenemos veinticinco mil elemento convergentes con el mundo animal
biolgica y socialmente, pero la cruda verdad (no dir que universal, pero casi) es que la filosofa es la
lnea que fronteriza lo animal de lo civilizado.
La filosofa, hace mucho, nos propuso un inicio de nuestra existencia (y lo sigue haciendo), una
normalizacin del orden de pensamiento (muchas ms que una) y la capacidad de discutir. Estas tres
funciones de la filosofa, entendiendo que son solamente tres entre la multitud que esta disciplina
abarca, son para m las cualidades ms destacables del ser humano.
Con sinceridad, dudo que algn ladrido de mi perro intente transmitirme su angustia por no parecerse a
ningn miembro de la familia pese a formar parte de ella. Un perro, no sufre enzarzndose en un
monologo interno sobre el posible origen de su existencia, ellos se limitan a los quehaceres
escatolgicos, dormir y que les rasquen la panza.
Y nosotros, mil veces superiores a un perrete feliz, a lo largo de nuestra vida lanzamos innumerables
preguntas, muchas de carcter existencial, al rio y dejamos que desemboquen en el mar de los
interrogantes. Al igual intentar resolver una ecuacin imposible, el existencialismo parece un ejercicio
ftil.
Un len acorrala a su presa, se dispone hincarle el diente y de repente se acuerda de su reunin con la
manada para escoger un nuevo lder y, puesto que l es el candidato al cargo, desobedece sus instintos
para acudir a la reunin de la manada ya que es ms prioritaria que la suculenta presa. Esta situacin
jams de los jamases tendra lugar en este universo. Cmo va un len a estructurar su mente por
prioridades? Para ellos la prioridad es comer, dormir y reproducirse no piensan en lo que representa
una decisin para el futuro, no priorizan las obligaciones (si es que tienen alguna), no racionalizan.
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Nosotros, por otro lado, tenemos la capacidad de pensar racionalmente, pese a excedernos en ciertas
ocasiones derivando de la racionalizacin al clculo y eso tampoco es aconsejable.
Y lo mejor, la ms bella, funciona y no s todo lo bueno, es la capacidad de discutir. Adoro discutir,
y si no tengo motivos, adopto la mentalidad opuesta a la de mi interlocutor, con la contraria en todo su
esplendor, para obtener una discusin como Dios manda.
Por supuesto me refiero a un dialogo controlado y racional entre dos o ms (aunque mejor entre dos,
face to face) interlocutores. No el tipo de discusin que tienes con tu hermana porque te roba la
camiseta que queras ponerte tu.
Toda la felicidad de un perro al que le rascan la oreja no es nada comparado con demostrar con
argumentaciones a tu contrario y evidenciarle tu acierto tras una suculenta y gran discusin.
Creo que es uno de los mejores placeres intelectuales, no la victoria (ganar es un plus), equiparable a un
gran libro o a una mgica cancin. Un perro no lo sabe, pero el placer intelectual es mucho ms
superior al fsico. Nosotros, que conocemos los dos, lo verificamos, pues quien conoce el intelectual, o
sita en una gradacin ms elevada que el fsico siempre.
En definitiva, y para finalizar ya, considero que podemos vivir sin filosofa, pero sin ella seramos
iguales a un perro .orangutn o len.
La filosofa es la causante del existencialismo, el orden mental y las discusiones. Estas tres funciones, al
fin y al cabo no son otra cosa que pensamientos, por suerte o por desgracia pensamos, y eso, segn
Descartes, nos proporciona la existencia.
Sinceramente no s si la filosofa es nuestra razn de identidad y, lo que al fin y al cabo, nos diferencian
de un animal.
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ngela Martnez Santa Cruz

I.E.S. Fray Pedro de Urbina, Castilla y Len
Vivir sin filosofa es ms difcil que poder respirar sin aire. Por qu? Porque para poder vivir
necesitamos un buen manual. Imaginemos que nos encontramos en un escenario, solos y sin ningn
tipo de guin. Nos han lanzado a l y todo el mundo nos mira, nosotros no sabemos cmo actuar.
Estamos completamente perdidos. Este escenario es nuestra propia vida. Nos han lanzado a ella sin
ningn guin, sin nada en lo que apoyarnos. Y sobrevivir se nos hace tan duro... Sin embargo, al final
del tnel hay un atisbo de luz: la filosofa.
En palabras de Ortega y Gasset nuestra vida es un drama, es un problema, el cual solo la filosofa nos
ayuda a resolver. Somos nufragos, vamos en una barca a la deriva. La filosofa es lo nico que ha
navegado con nosotros, la filosofa es el complemento del hombre.
En esta calidad de hombres, provistos de logos, hemos podido preguntarnos continuamente el por qu
de las cosas y eso ha permitido que lleguemos al siglo XXI rebosantes de sabidura. Sin embargo, ha
surgido un pensamiento a travs del cual creemos que la filosofa es innecesaria, que podemos
despegarnos de ella, no nos damos cuenta de que vivir sin filosofa es como vivir con los ojos cerrados
y no querer abrirlos jams. Es imprescindible saber, es imprescindible amar la sabidura para conocer
quin eres y quin quieres ser. Ahora que estamos en un punto en el que nos igualamos demasiado, nos
vestimos igual, pensamos igual...necesitamos encontrar la verdad en nosotros mismos. Por eso est la
filosofa, para poder liberarnos. Para abrir los ojos y coger el rumbo. Cada vez que tomamos una
decisin filosofamos, cada vez que pensamos filosofamos.
Todas las ciencias surgieron de una sola. Todas surgieron de la filosofa. La filosofa sabe poco de
mucho, pero en el momento en que te especializas en algo aparece una ciencia. La ciencia surge de la
filosofa.
Creemos que es posible vivir sin ella porque los seres humanos buscamos una utilidad prctica a las
cosas. A travs de la fsica descubrimos leyes universales. Sin embargo, la filosofa no tiene ninguna
verdad esclarecedora. La filosofa tiene una utilidad intrnseca, en s misma. Es la que permite conectar
nuestro yo y nuestro no yo, engrandeciendo nuestro ser, permitiendo que tomemos el timn de nuestra
vida.
La filosofa es sustantivo y es adjetivo. Es centro de todo, pero tambin es un complemento. Los
hombres que no dan importancia a la filosofa viven llenos de prejuicios. Y eso es vivir? Para vivir
necesitamos experimentar, para experimentar necesitamos un por qu, y para un por qu necesitamos la
filosofa.
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Don Miguel de Unamuno dira que la filosofa surge de la necesidad de la concepcin unitaria y total
del mundo y de la vida. Comprender la vida es tan difcil que nunca vamos a llegar a lograrlo, pero nos
satisface avanzar en nuestro conocimiento.
La filosofa es la vela que nos alumbra en la vida, por eso no podramos vivir sin ella. No solo implica la
bsqueda de nuestro ser, sino que tambin es consuelo a nuestros problemas. Ante el estrs, la
monotona, pensamos en Nietzsche. Ante la crisis econmica, pensamos en Epicuro. Vivir sin filosofa
es vivir sin poder amar el arte, la tica, la moral, la poltica, la religin...sin amar nuestras civilizaciones.
Si vivisemos sin filosofa no seramos, porque el ser est hecho de preguntas, algunas con respuesta,
pero otras sin ella. Y esas preguntas son filosofa.
En la antigedad se tena una concepcin teraputica de la filosofa. Filosofa como mtodo de resolver
problemas. La vida est llena de enigmas que nos causan temores. Pues bien, la filosofa es una buena
cura para ellos. Convertirnos es filsofos implica vivir plenamente, puesto que la vida es un continuo
por qu. Parece que los nios pequeos siempre quieren saber todo, y a cada respuesta vuelven a
preguntar otra vez. Y lo hacen con toda su inocencia, solamente por el hecho de saber. La filosofa es
hedon, pathos y logos y la vida es muy compleja para obviar estas tres palabras. Descartes descubri
un mtodo, pero nosotros hemos descubierto otro, la filosofa como verdad de vida.
Por todo esto, nunca podremos vivir sin filosofa, porque para vivir tendremos primero que entender
qu es la vida y la filosofa es nuestra llave al conocimiento.
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Beln Miguel Ibez

I.E.S. Venancio Blanco, Castilla y Len
En qu pensamos? Todos los das nos despertamos, hacemos una serie de actos cotidianos y nos
disponemos a enfrentarnos al da. Dilemas, deudas e infinidad de problemas nos estn esperando detrs
de la puerta y no creo que mucha gente se pregunte para qu sirven las cosas. Ms bien les preocupa si
les puede ofrecer un beneficio inmediato o si les puede hacer avanzar con lentitud. Enfrentarnos al da,
as he comenzado, porque la actualidad del siglo XXI es frentica. La posmodernidad quiere resultados
aqu y ahora correctos y que hagan prosperar. Maana no existe, slo el hoy.
Sin duda alguna las ciencias son las protagonistas de la actualidad, tecnologa, informtica, medicina,
avances. Avances rpidos, efervescentes, que nos permiten obtener resultados en menos de un minuto
solucionando nuestra vida. Ya no somos nosotros quienes le damos solucin, no necesitamos pensar
tanto. Y yo me pregunto, dnde qued ese Atrvete a pensar de Kant? Para m es un problema,
quiero averiguar qu fue de aquella filosofa.
Entonces, qu es un problema? Es un interrogante que no deja dormir, es algo que no sabemos, pero
que necesitamos saber. Hoy en da pensamos que slo tenemos que preocuparnos por cosas que
parecen enormes y que, sin embargo, son muy pequeas, creemos no tener que preguntarnos sobre
quines somos y qu vamos a hacer maana. Y estas respuestas las daba la filosofa, de modo que
dnde est ella? Me dispongo a buscarla y defenderla, porque la vida sin pensamiento no es vida.
He llamado a la filosofa pensamiento, as pues quiero partir de la idea de que siempre el ser humano ha
vivido con filosofa, pues siempre ha pensado. Las preocupaciones de la Prehistoria eran supervivencia
sobre todo. Inicio mi anlisis, entonces, un poco ms cerca. Grecia Antigua es sin duda la cuna de la
filosofa, surgi, creci, se desarroll y perdur, y su fin era resolver problemas, lo que se desconoca y
se necesitaba saber en cada momento. Cada momento, entra en escena un personaje ligado a todos los
aspectos del mundo, la Historia. Historia es una mujer observadora que lleva cogidos de la mano una
larga cadena de seres un tanto desagradables, los problemas del mundo. Historia hace un avance a lo
largo de todas las vidas, pero es cambiante y caprichosa y algunos problemas se sueltan y caen en el
agujero del tiempo. Todo es cambio y devenir, y no caigamos en el error de pensar que nunca
olvidamos nada. En Grecia una grandiosa preocupacin era buscar la manera de llevar una vida plena y
feliz con fin ltimo en la felicidad. Nos deca Aristteles, que curioso que luego, durante el perodo
escolstico la preocupacin fuera contemplar al ente superior, el ser ltimo como nos dijo Santo Toms
de Aquino. Y despus ese problema se qued agarrado al borde del agujero del tiempo, hasta ser
tmidamente rescatado por D. Miguel de Unamuno, en cuya aula me encuentro redactando este escrito.
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Ya sabemos que hasta el siglo XX, partiendo desde Grecia, la filosofa era la encargada de dar
respuestas, de ofrecer un maana. Da a da, caminaba al lado de Historia, pasando desapercibida como
el paso del tiempo, pues sus avances no son para hoy sino para maana.
De modo que no ha sido posible vivir sin filosofa. Pero la pregunta que nos hacemos es: podemos
vivir sin ella? Acudo a clase cinco das a la semana en mi ltimo ao de Instituto y observo en m una
profunda preocupacin en materias complejas con nombres cientficos, nmeros gigantescos, y largas
listas de vocabulario. Y cuando hablo con otros compaeros de diferentes lugares, y hablo de la
filosofa, es preocupacin prioritaria recuperarla y olvidarla. Yo creo que confundimos los conceptos,
no nos estn enseando qu hicieron los filsofos. No, nos estn haciendo ver que siempre ha habido
filosofa, se nos intenta hacer pensar, y es la pregunta que yo me hago, de para qu sirve hoy en da.
Y aunque escucho a menudo que tiene poca, nada o que no tiene ningn futuro, yo me remito a la
expresin de cada uno tiene su filosofa. La filosofa es una sea de identidad en cada uno de
nosotros, es nuestra manera de vestir, de hablar, de vivir. Es la base total y absoluta de cada uno de
nuestros movimientos, no necesitamos encontrarla porque siempre est ah, aunque parezca que la
hemos olvidado, o que queremos olvidarla.
La cuestin hoy en da es una degradacin absoluta del carpe diem. Vivir el momento nos dicen en
literatura y hemos decidido llevar un ritmo frentico e imparable en el da, en la hora, en el minuto y en
el segundo, buscando resultados inmediatos para estar cmodos en ese instante. Nos hemos sentado
en el sof y nos parecer inverosmil como leer una novela de ciencia ficcin, descubrir a Platn y a
Aristteles diseando un modelo de gobierno perfecto, observar una elevacin de la ciudad como un
conjunto cuyo fin es ofrecer con ms facilidad la felicidad. Para nosotros la ciudad es el lugar de
movimiento imparable del que nos servimos a diario para nuestras necesidades, por qu? Porque
creemos saberlo todo, somos seres individuales que hemos dejado en manos de la ciencia el futuro.
Los problemas han cambiado, se han desintegrado en cosas pequeas e insignificantes que nos parecen
enormes porque hemos dejado de pensar por ellas. Nuestra filosofa se ha reducido un poco hasta
verse como una asignatura del instituto que nos habla de ilustres personajes fallecidos que no nos
aportan nada.
Pues yo me atrevo a decirles algo, me atrevo a pensar y abandonar todo lo que se me ha dicho sobre
que la ciencia es ahora la base de la vida. Yo digo que la sociedad postmoderna se equivoca, que hemos
olvidado el valor y don ms importante que poseemos. Pensar por nosotros mismos sin ninguna ayuda
tecnolgica de que la que ahora dependemos. Quiero decirles que se ha olvidado que todos somos
hijos de la Historia y que lo primero que lleva de la mano es la filosofa, a partir de ella vienen todos los
planteamientos, todos los problemas, hijos de su pensamiento que no quieren ser resueltos. Y ha sido
la filosofa la que se preocup por educarlos y solucionarlos, porque eso es lo que intentan hacer las
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madres. Nuestro siglo XXI es un deslumbramiento, la luz de las ciencias est eclipsando a la filosofa.
Las ciencias aparecieron porque haba una necesidad de saber, unos problemas que solucionar. Su
madre es la filosofa, su creadora y su fuente de avance e inspiracin. Sabemos un poco mejor de
dnde venimos, porque alguien decidi que lo saba. La Historia cambi de rumbo hace un tiempo, los
brillantes retoos de la filosofa la han hechizado y atrado con sus respuestas y posibilidades. Y bien
sabemos que hemos avanzado y prosperado gracias a ellas alcanzando ciudades ideales y una calidad de
vida que nos permiten rozar la felicidad, el fin ltimo que quera Aristteles.
Nos hemos olvidado de ella, se han olvidado de su madre, estas ciencias e Historia se ha ido a jugar con
ellas. La hemos soltado entre todos y el agujero del tiempo se lo ha comido, algunos incluso tienen la
ilusin de que se ha ido y no volver, que las ciencias son nuestra respuesta. Pero se equivocan. Nos
han engaado, el progreso ech el freo hace unos aos, haba solucionado mucho nuestras vidas y se
qued estancado. Del modo que ese da a da del que nos sentimos tan orgullosos es un crculo cerrado
y vicioso que no hace ms que repetirse desde hace unos aos y que no nos deja ver tampoco que
nuestra velocidad ya es paso de caracol, que nos hemos sentado en el sof porque creemos saberlo
todo. Y no nos damos cuenta de que andamos como perdidos y sin rumbo en ese crculo vicioso y
estamos en una sociedad tan creda y enferma que ni queremos recordar que algo estamos haciendo
mal. Se nos ha olvidado pensar en maana, pero no me malinterpreten: no estoy diciendo que
vivamos sin filosofa. Ella est ah, en el borde del agujero del tiempo, pero disimulando, aunque no la
apreciemos mucho se ha quedado escondida en nuestras vidas. Detrs de cada nueva idea, de cada
proyecto, hay un pregunta que necesita respuesta y que, a lo mejor, son ahora las ciencias quienes las
ofrecen. Pero el origen es nuestro pensamiento, nuestra filosofa. Sigue siendo la base de cada uno de
nosotros.
De manera que no se puede vivir sin filosofa, porque est en cada uno de nosotros. Estamos
deslumbrados y corriendo en crculos como locos sin dejar que ella entre como protagonista. Pues
aunque pensemos que ya no la necesitamos, va a volver, va a entrar en el crculo y como el patrn
salmantino S. Juan de Sahagn nos dir tente, necio y el crculo vicioso se romper, la bombilla que
nos deslumbra se apagar y la veremos con un candil iluminando un camino estrecho pedregoso y en
lnea recta. Es el progreso, nos est esperando. Olvidaremos las nimiedades y los problemas
verdaderos volvern a nuestra mente.
Historia se lo est pasando muy bien con sus juguetonas ciencias preocupndose por un presente
perfecto e interesante. Pero el carpe diem es vivir el momento sin destruir el futuro, malgastarlo y
cuando nos aburramos, cuando Historia se aburra, alguien tocar su hombro y le dir: qu hacemos
maana? Filosofa. Y veremos que jams habremos podido vivir ni viviremos sin filosofa.
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Cristina Oramas Marcos

Lyce Franais Jules Verne, Canarias
Para responder a esta pregunta debemos ante todo saber Qu es la filosofa? De hecho, no existe
una definicin clara para este ltimo trmino, puede ser entendido por cada uno de distinta forma. Ni
siquiera la propia comunidad de filsofos se ha puesto de acuerdo en una definicin. As, Bertrand
Russell la define como un saber que se fragua a lo largo de la historia y que intenta dar respuesta a todo
aquello que la ciencia deja sin responder, valindose de la razn y desterrando cualquier dogmatismo.
En cambio, para Unamuno, la filosofa responde a la necesidad de hacernos una concepcin total y
unitaria del mundo y de la vida. Existe, por lo tanto, multitud de definiciones para esta disciplina.
Pero, ahora bien, la filosofa aparte de ser una disciplina no es tambin algo natural en el ser humano?
De lo que no podemos dudar, sin embargo, es de que otras materias como las matemticas y la historia
no son saberes naturales ya que sin una educacin y alguien que nos lo ense sera imposible para uno
adquirirlos. En efecto, un profesor de matemticas te ensea el funcionamiento de los nmeros a partir
de propiedades fundamentales que nos permiten alcanzar el resultado esperado. En cambio, un
profesor de filosofa no solo te va a ensear contenido filosfico, sino que, adems, va a hacer
despertar esa capacidad que uno tiene para filosofar a partir de lo que los antiguos filsofos han
pensado, desarrollando as la capacidad crtica y argumentativa del alumno. Podemos decir entonces
que la filosofa se encuentra en el interior de cada uno.
Decido por lo tanto abordar esta pregunta desde esta doble dimensin: la filosofa como disciplina,
pero tambin como saber natural que se va desarrollando a lo largo de nuestra vida y cuya funcin es
siempre importante. Es un saber que nos acompaa y que por lo tanto todos poseemos.
Como bien deca Fernando Savater a la largo de su entrevista en Televisin Espaola: Los nios son
los primeros en filosofar. Sus necesidades estn saciadas y tienen tiempo e inters suficiente para
hacerse preguntas. Este mundo tan grande, inmenso y desconocido les suscita numerosas cuestiones:
Pap, de dnde vengo yo? En efecto, como deca Aristteles, es la admiracin la que empuja a
filosofar. Estn maravillados por el mundo que les rodea y por ello cuestionan lo que ven. Esas mismas
preguntas se las hacan los presocrticos cuando se interrogaban sobre el origen de la realidad, el arj.
En la adolescencia todo cambia, ya las respuestas que nos daban nuestros padres nos son insuficientes e
intentamos nosotros mismos encontrar la solucin. Esta etapa se caracteriza por el principio de toma
de decisiones: Qu quiero estudiar? Debo salir con las amigas o hacer los deberes de maana? La
filosofa aparece entonces como necesidad para tomar decisiones propias ya que anteriormente eran
nuestros padres quienes decidan por nosotros. Pasamos de un razonamiento heternomo a uno
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autnomo guiado por nuestra razn, como lo planteaba Kant. Brotan nuestros primeros dilemas
morales y nuevas preguntas que, con el uso de la razn, aprendemos a resolver.
En este momento de incertidumbre aparece la segunda dimensin. La filosofa como disciplina, una
filosofa acadmica impartida por nuestros profesores y que tienen un desarrollo muy importante en el
desarrollo del alumno. El profesor gua entonces a su alumno, a partir de las reflexiones que se han
hecho a lo largo de la historia, para que este pueda llegar a su propio razonamiento. Aparece tambin la
tica. Adela Cortina va a defender esta ltima para que no desaparezca de los planes educativos. La
tica va a permitir formar a buenos ciudadanos, capaces de hacer uso correcto de su razn. Sin caer en
el intelectualismo moral, la tica va a guiar al adolescente hacia el buen camino, que es el que dicte su
razn. El alumno se convierte entonces en un ser tolerante, respetuoso, reflexivo e igualitario. Esta
mentalidad es necesaria para tener un buen futuro y afrontar la vida.
A la edad adulta uno sigue desarrollando un pensamiento filosfico. La formacin de tu propia familia,
el trabajo y la vejez te hacen plantearte cosas que un adolescente nunca llegara a imaginar. El adulto
abre nuevos interrogantes a otras ramas como la Metafsica o la Poltica. Aquel que se centre en la
metafsica se preguntar sobre el trgico horizonte de la muerte: He vivido bien? Qu hay despus
de la muerte?. Aquel que estudie la poltica, analizar la vida en comunidad y la difcil interaccin entre
los individuos. Temas fundamentales en nuestra poca ya que no siempre hemos sabido establecer una
poltica justa e igualitaria. Pedro Fernndez de Liria en su artculo define al filsofo como aquel que
cuestiona lo que socialmente se da por real. Es aquel preso del mito de la caverna de Platn que no se
gua por la llama y descubre la realidad haciendo uso de la razn. S, un filsofo es aquel que tras pasar
una niez llena de preguntas y alcanzada una madurez en la adolescencia decide ir ms all y responder
a todas esas preguntas que desde su infancia buscan florecer.
Por todo esto, y respondo ahora a la pregunta, es para uno imposible vivir sin filosofa. Como hemos
podido ver la filosofa no solo es una disciplina sino que adems es un saber natural. Es un saber
natural al cual no podemos dar la espalda, que aparece tarde o temprano en nuestra vida. Evoluciona en
el interior de cada uno y que por lo tanto cada uno decide desarrollar o no. Quermoslo o no todos
tenemos y llevamos algo de filosofa en nuestro interior.
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Julia Prez Prada

Nuevo cuaderno, esta vez con hojas ms gruesas, preparado para soportar el trajn de aquel ferrocarril
destartalado que no poda perder si quera llegar al colegio puntual. Tres asientos lo separaban siempre
de dos seores, que con delicadeza, movan las piezas del tablero, sin perder ni una pizca de
concentracin en el juego.
Es posible vivir sin filosofa?, le haban preguntado justo ayer por la maana. Era despistado. No sola
prestar toda la atencin que deba en clase, pero aquella voz ronca enunciando tal cuestin le produjo
una profunda curiosidad. Entonces, el pequeo cuaderno emergi de su peculiar maletn y, con una
asombrosa dulzura, comenz a escribir:
La filosofa es dialctica, como dice Platn, es el arte de contrastar ideas para encontrar su verdadera
definicin. Es fuente de preguntas y respuestas, es el placer del dilogo mismo, que necesita del otro de
un interlocutor, para que fluya.
Pero esta respuesta le haba producido cierta desazn, ya que, acaso no eran los dilogos de Platn una
completa frustracin? Scrates nunca encontraba las respuestas afanosamente buscadas, y, si las
encontraba, hallaba ms de una, que no le llevaba a alguna definitiva. As que concret:
La filosofa es el arte de hacer preguntas. Y estas respuestas provienen de la curiosidad y admiracin
del ser humano. As lo deca Aristteles.
Poco a poco, segn transcurra el trayecto, iba recordando ms cuestiones que le podran ayudar a
resolver esa compleja duda que le haba sido propuesta. Entonces, le sobrevino a la mente una frase que
su profesor haba mencionado en la ltima clase. Era de Kant: Dos cosas hay en el mundo que captan
mi admiracin: el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m. La recordaba perfectamente y
tambin cmo haba pensado en la curiosidad que le produca saber cmo funciona el mundo y cmo
acta el ser humano en l. La Razn Pura. La Razn Prctica. Volvi a escribir:
La filosofa sirve para hacer el mundo razonable, y, a la vez, para conocer los lmites de la razn.
Algunos filsofos a lo largo de la historia haban confiado totalmente en la capacidad de la razn para
llegar al conocimiento. Incluso defendan que no tena lmites y que poda llevarnos muy lejos. Pero,
cuando llegaron los empiristas, especialmente Hume, se nos liber de este sueo dogmtico. El
conocimiento se alcanza dudando crea el escocs. Incluso aquellos que confiaban en el poder de la
razn necesitan de la duda para alcanzar alguna certeza. La filosofa es incertidumbre, no contesta a
aquellas dudas que se nos plantean, pero no nos liberan las dudas de los prejuicios?
El tren iba abarrotado. Sus buenos modales le hicieron levantarse para que una seora pudiera tomar
asiento. Entonces, alz la mirada, perplejo, y descubri que cada uno de los puntos y comas cobraban
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sentido al recordar una pgina que un da le haba llamado considerablemente la atencin. Una
filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. Inspirado por Deleuze, de pie, y
casi sin pulso, anot:
La filosofa es capaz de alejar al hombre, al ser humano de los extremos del poder y de la vileza.
Aunque no somos capaces de acabar con la bajeza y la crueldad, seran an mayores sin ella. A este
respecto, como deca Deleuze, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofa. Pero, no se
puede cambiar el mundo, como crea Marx. Lo demuestra el hecho de que despus de Tales de Mileto,
Auschwitz fue posible y, todava hoy, la barbarie convive con la grandeza de unos pocos espritus libres.
Filosofa. Filo, arma de doble filo. Segn la acepcin de la RAE: accin o cosa que puede obrar en
contra de lo que se pretende. Un significado bastante adecuado.
Es posible vivir sin filosofa?, le haban preguntado justo ayer por la maana, y, entonces, se daba
cuenta de que justo en el momento en el que se planteaba esta arma de doble filo, ya estaba haciendo
uso de ella, ya estaba filosofando. Bien le gustara que lo mismo ocurriera cuando se haca la misma
pregunta sobre, por ejemplo, la msica. Sera indescriptible que sus dedos comenzaran a bailar sobre las
teclas de un piano con solo or un es posible vivir sin msica?
La filosofa no solo nos hace pensar por nosotros mismos, sino que tambin logra que lo hagamos
para nosotros mismos. Una preposicin parece ser lo nico que tienen de distinto estas dos
proposiciones, pero no es solo eso. La primera sera sinnimo de mediante, mientras que la segunda
vendra ms bien a significar finalidad, destinatario. La msica podra ser un buen ejemplo para explicar
esta diferencia.
Durante aos has estado recibiendo lecciones bsicas de cmo adoptar una buena postura sentado en la
banqueta del piano o de cules son las mejores posiciones que tus dedos deben adquirir para interpretar
una meloda correctamente. Todos estos consejos te harn mejorar, aprender, y cuando tu tcnica vaya
perfeccionndose llegars a ejecutar ese vals, sonata o estudio sin apenas ponerte a pensar, casi
automticamente. Pero, solo en el momento en que comiences a elaborar tu propia meloda e incluso tu
propia tcnica, comenzars a tocar para ti mismo y no solo por ti mismo como hacas anteriormente.
Lo mismo ocurre con la filosofa. Con ella llegamos a ser capaces de pensar para nosotros, y no para
otros. Solo estaremos filosofando cuando seamos capaces de vivir de acuerdo a cmo pensamos y no
pensar de acuerdo a cmo vivimos.
El tren llega a su destino. Se apea y toma la calle principal. Caminar con el maletn siempre era un
incordio, pero debido al temporal, todo resultaba an ms complicado. As fue como, por culpa de las
prisas, una de las hojas de su preciado cuaderno acab en el suelo, olvidada por su dueo, que no era
consciente de lo que acababa de perder. Cinco minutos fueron suficientes para que un Andrnico de
Rodas cruzara la calle en el momento adecuado y, sorprendido por la buena caligrafa, se hiciera con el
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escrito. La filosofa estaba para eso, para que unos la encontraran aunque otros la haban perdido. El
desconocido ley:
Filosofa. Parecer haber solo una, la misma para todos, con la que tomamos un primer contacto en el
instituto (y por qu no antes?, se preguntaba a veces) cuando el profesor correspondiente comienza a
narrarnos la vida de unos antiguos pensadores y por explicar una retahla de conceptos que hasta
entonces desconocamos por completo. Pero, a pesar de esto, presenta una versatilidad increble. Cada
uno puede tener la suya propia; es ms, cada uno debe tener la suya propia.
Las ocho y veinticinco. Cinco minutos lo separaban soco de lo que haba sido su segunda casa durante
los ltimos seis aos. Las maanas eran realmente rutinarias. Las mismas caras, la misma entonacin
para pronunciar los buenos das y los titulares de peridico siempre muy similares. Cundo sera el
da en el que las primeas pgina estuvieran repletas de frases clebres y filosficas?, se preguntaba cada
vez que cruzaba esa calle y clavaba la vista en el quiosco.
Las ocho y media. Estaba siendo muy puntual, haba llegado muy rpido. Probablemente influyera el
hecho de que su maletn fuera ahora algo ms ligero, pues llevaba una hoja menos.
Se encontraba ya sentado en la primera fila, con unas ganas inmensas de entregar su trabajo, todo lo
que haba escrito, y poder contestar aquella cuestin que su profesor le haba propuesto. Los minutos
se le hacan eternos esperando el momento, pero el reloj pareci incluso detenerse cuando el maestro
cogi una hoja bastante arrugada y sucia, que encajaba a la perfeccin en su cuaderno, y comenz a leer
en voz alta:
La filosofa, como una partida de ajedrez, acaba fundamentndose en una serie de tcticas que,
enlazadas adecuadamente, te ayudan a lograr el objetivo que te propusiste. Un pen parece siempre
abrir el juego, un pensamiento espontneo que de sbito ronda tu cabeza y dar lugar a una estrategia.
La filosofa es precisamente ese hilo conductor imprescindible para encajar dicha sucesin de
movimientos y sin el cual no seramos capaces de alcanzar nuestra meta propuesta. Pero, es a la vez, un
hilo conductor interminable, un ovillo en continuo movimiento, que, una vez que echa a rodar, ser
difcil, sino imposible, hacer parar.
Justo cuando las respuestas son las adecuadas, cuando las estratagemas son las que buscbamos para
poder continuar, este tren cambia de direccin; el hilo conductor se rompe, pero lo hace tan solo para
unirse a otro cabo y llegar as a ser an ms interminable. Este cese espontneo ser complicado segn
est ms avanzada la partida, pero, si nunca hemos jugado, an nos costar ms empezarla
La filosofa, un tren con paradas continuas sin aviso y rumbo un poco incierto. Un tren, al que todos y
cada uno de nosotros, es necesario que nos subamos
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Judit Prat Trunas

Institut Baix Montseny, Catalua
Es posible vivir sin filosofa?, tal vez s, pero tal vez no. Para poder entender si la filosofa es necesaria
para vivir, primero debemos analizar si alguna vez la hemos usado. Todos omos hablar multitud de
veces de la filosofa, en el colegio, en el trabajo y en multitud de situaciones sociales. A menudo
tambin la hemos empleado, tal vez inconscientemente, en alguna situacin problemtica, en algn
dilema moral. O simplemente en algn momento en el que hayamos razonado, o nos hayamos
preguntado a nosotros mismos sobre cualquier temtica.
Pero, realmente entendemos lo que supone vivir con filosofa? En esta disertacin yo propongo
descubrir si la filosofa tiene alguna utilidad que la hace indispensable para nuestro da a da, y que por
lo tanto est presente en nuestras vidas.
Antes de empezar a buscar utilidades de la filosofa, tal vez sera ms adecuado definir el concepto, o
sea lo que la filosofa es en s misma. Primero de todo debemos tener en cuenta que la filosofa es un
tema muy verstil y ambiguo, que puede adaptarse a cualquier mbito, y por eso sus utilidades son
muchas. Adems la filosofa no es un trmino nico e inmutable ya que ha ido siendo forjada por las
opiniones y conclusiones, que han ido sacando todos los filsofos a lo largo del tiempo.
Otra cosa a tener en cuenta es que referido a esto ltimo, han existido multitud de conclusiones sobre
la filosofa que hacen que definirla sea muy complicado, por la contrariedad de ideas que la forman.
Esto sucede ya que, por ejemplo, los filsofos presocrticos, entendan la filosofa como a un estudio
de la naturaleza, mientras que otros, como Heidegger, la comprendan como a un estudio de la propia
existencia humana. Esto hace que la utilidad que ellos daban a la filosofa era diferente y sin embargo
tena un punto en comn: El hombre y su voluntad de querer conocer.
En conjunto, para m la filosofa es el arte de querer conocer, de no permanecer indiferentes a lo que
nos rodea y actuar con curiosidad y pericia. Y digo esto ya que la filosofa es una expresin libre que
todo el mundo puede emplear, siempre que mantenga una actitud filosfica, que es un estado de
pensamiento crtico y de reflexin.
Adems para hacer una buena definicin se debe tener en cuenta su significado etimolgico que en este
caso proviene de las palabras pilo (amor) y Sepia (saber), por lo tanto se debe tener en cuenta el
amor para y por saber, que contiene la filosofa. S que muchos filsofos no estaran de acuerdo con lo
de que la filosofa es algo que todo el mundo puede emplear, como Platn, que tena un
comportamiento elitista respecto a la filosofa, ya que crea que solo alguien que no tuviera otras
ocupaciones podra llegar a emplearla.
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Pero sinceramente creo que todo el mundo puede usarla, siempre que como deca Kant, salgamos de la
minora de edad, que es concepto que indica que no somos capaces de vencer el miedo de actuar por
nosotros mismos y dejar de seguir las corrientes generadas por los dems. Pero yo considero que s es
posible siempre que tengamos voluntad, determinacin y curiosidad. Que nos llevarn directamente a la
filosofa.
Una vez definido el concepto, ya podemos seguir con la bsqueda de utilidades que nos confirmarn o
negarn, si es posible vivir sin filosofa. Primero de todo, debemos tener en cuenta que la filosofa no es
una ciencia til. Esto sucede ya que la filosofa carece de la unanimidad y exactitud de sus acciones, ah
es donde diverge con la ciencia.
Adems la filosofa tal y como expresa Aristteles en su libro Metafsica, aparece cuando los hombres
empiezan a filosofar movidos por la admiracin hacia todo su entorno, y hacia la voluntad de saber y
conocer. Esto lo empezaron a hacer una vez su supervivencia estaba asegurada, y no buscaban ninguna
utilidad en esa actividad. Pero aunque la filosofa no sea til en s misma, acaba por juntarse con todos
los mbitos conocidos, completndolos y mejorndolos. Por ejemplo, en el mbito de las ciencias la
filosofa despierta la capacidad de razonamiento y comprensin, lo cual hace posible que se puedan dar
a llegar descubrimientos e investigaciones.
Seguidamente voy a expresar las utilidades que tiene la filosofa de manera ms concreta. Pero se debe
tener en cuenta que la filosofa no tendr las mismas utilidades para un filsofo, que se centrar en
partes ms especficas de esta misma, que las utilidades que pueda tener la filosofa para la gente no
experta. Yo aqu, me centrar en la filosofa para la gente menos experta, ya que es desde donde puedo
dar una opinin ms amplia y una visin personal.
Primero de todo la filosofa nos ensea a razonar y a pensar adecuadamente, hacindonos ver el mundo
y la sociedad donde vivimos de manera ms crtica, eso nos permite conocer y comprender mejor los
conceptos y situaciones que nos rodean. Segundo, la filosofa nos ensea a fortalecer nuestras
opiniones y argumentos, perfeccionando aquellos que no estn bien formulados o que sean un poco
dudosos. De esta manera podemos llegar a comprendernos mejor e ir poco a poco formndonos a
nosotros mismos. Y tercero, la filosofa nos prepara para reaccionar adecuadamente a cualquier
reaccin imprevista, mejor que si no hubiramos tenido esa preparacin de responder a los
interrogantes que nos plantea nuestro entorno. Un ejemplo de esto sera la aparicin de una situacin
lmite donde debemos actuar sin preparacin, y donde la filosofa nos ayuda a reaccionar segn la
manera que nuestra razn nos dicta.
Entonces habiendo observado las constantes apariciones que hace la filosofa en nuestro da a da,
podramos llegar a la conclusin de que s que es necesaria para vivir. Sin embargo estoy segura de que
habra alguien que dira que la filosofa no sirve para nada y que l se aburre en clase. Esto sucede ya
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que esta persona se ha encerrado en s misma, es incapaz de aprender y comprender y no logra llegar
ms all.
Entonces esto nos plantea el interrogante de que es posible vivir sin filosofa? Yo opino que la gente
que no cree en la Filosofa o dice no utilizarla, o sea se opone a ella, al mismo tiempo est filosofando,
ya que est buscando argumentos racionales para oponerse a ella y por tanto utiliza su razn.
En mi opinin, yo creo que el hombre y la filosofa van tomados de la mano, y que cuando se suelten
dejaremos de ser hombres. El hombre pas a ser humano en el momento que empez a razonar, a
querer conocer, a tener curiosidad; empez a tener una consciencia, una identidad. Por lo tanto el
hombre es un filsofo natural, no es posible vivir sin filosofa, si viviramos sin ella seramos
cascarones vacos, incapaces de actuar, de relacionarnos. Es nuestro intelecto lo que nos diferencia de
los animales, o mejor dicho, es la filosofa lo que nos forma y nos da complejidad. La filosofa es el
origen de la humanidad. Es a travs de la filosofa que pudimos llegar a hacer descubrimientos y
conquistar nuestro planeta.
Lo que ocurre es que an existe mucha gente que vive aletargando la filosofa en su interior, existe
gente que acta como un autmata, pero incluso esas personas utilizan la filosofa en su da a da,
aunque a menudo no sean conscientes de ello. Por eso, debemos potenciar el estudio y el pensamiento
filosfico. Se debe dejar de considerar que la filosofa es una banalidad o un pasatiempo, se le debe dar
ms fuerza e inters y permitir que llegue ms lejos y en ms mbitos. As que aunque vivamos con la
filosofa consciente o aletargada, debemos ser conscientes de que existe y nos forma, de que nos rodea
y nos envuelve en un manto llamado pensamiento.
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Irene Puente Prez del Molino

I.E.S. Las Llamas, Cantabria
La posibilidad de vivir sin filosofa entendiendo esto como la supresin de la reflexin y el desarrollo a
nivel, principalmente, terico pero tambin prctico de temticas de cualquier mbito, como la ciencia,
la cultura, la economa, la poltica, etc., puede dar lugar a posturas antagnicas, una de ellas posee la
pretensin de vivir apoyndose en la Filosofa, entendida como vehculo de mejora o desarrollo,
aplicable a los campos citados.
Esta postura supone para las personas ventajas e inconvenientes. Los principales alicientes que
encontramos son, una gran diversidad ideolgica la cual identificara a cada persona, dotndola de una
individualidad y diferencindola del conjunto de la sociedad, pues esta, en su mayora, puede tener unas
costumbres, ideas o comportamientos similares. Pero, al analizar a cada individuo, podemos darnos
cuenta de que tanto psicolgica como etolgicamente no es exactamente igual a otro, es decir, la
Filosofa nos ayudara en este caso a particularizar y as comprender las necesidades, sentimientos u
opiniones de una persona en concreto, sin caer en la generalizacin o etiquetando a la misma antes
incluso de escucharla.
La Filosofa tambin puede ser utilizada con fines poco ticos y, probablemente, por ello se plantee su
eliminacin, puesto que una persona que tenga un buen dominio del lenguaje y sepa argumentar de
manera convincente podr, como la figura de los sofistas en Grecia, persuadir a otra o a un grupo para
que se posicionen en su favor. Esto, que es ciertamente negativo, no implica que deba abandonarse la
reflexin porque precisamente a travs de la misma, las personas que con anterioridad fueron
engaadas o persuadidas podrn darse cuenta del ardid del que fueron presas y aprender de dicha
experiencia hacindose ms crticas y menos crdulas.
La posibilidad de vivir sin Filosofa, que sera la otra postura que resulta de la pregunta inicial supondra
al igual que en el anterior caso, ventajas e inconvenientes. Las ventajas que pueden encontrarse son,
una uniformidad ideolgica. La cual hara de la sociedad y del individuo un ente indiferenciado con un
pensamiento, costumbres e ideas estandarizados, esto conllevara la desaparicin de los conflictos
militares iniciados y cimentados en motivaciones religiosas, ideolgicas Adems tambin sera
extrapolable a los dialcticos que no seran posibles por la falta de capacidad argumentativa o reflexiva.
Sin embargo, a primera vista, parece que se conseguira una sociedad pacfica. Las personas que la
compondran no seran libres pues no poseeran los conocimientos necesarios o no sabran, aun
tenindolos, como contrarrestar, por ejemplo, un ataque procedente del sistema, no necesariamente
directo, este podra ser una subida en el precio de los productos bsicos de alimentacin, un recorte en
inversin de fondos de servicios pblicos As la persona no sabra defenderse.
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Tambin, al eliminar la Filosofa, los miembros de una sociedad no tendran que preocuparse por el
gobierno o direccin de una nacin, ni de los actos de sus gobernantes, lo que les proporcionara mayor
tranquilidad y estabilidad poltica y social. Mas si el sistema en el que viven comete fallos o errores,
podra ocasionar perjuicios en su poblacin y este aun as no cambiara. Los sistemas no evolucionaran
y tampoco lo haran con ellos los campos cientficos y tcnicos, los cuales privados de la Filosofa no
criticaran sus descubrimientos o teoras y no avanzaran, quedando con todo esto la sociedad
estancada, siempre en un mismo estado, independientemente del bienestar de sus miembros.
A pesar de que el planteamiento de la supresin de la Filosofa puede resultar plausible, creo, que sta
es inherente al ser humano pues a nivel bsico esta est implcita en sus decisiones, a la hora de
discernir un dilema o una cuestin de ndole tica. Aunque la persona que la aplique lo haga de forma
inconsciente, si realiza un acto racional, es decir, que requiera escoger entre varias opciones y las
motivaciones para decidir sean del tipo moral, est usando la Filosofa aunque nunca haya escuchado
hablar de ella.
Adems para considerar su omisin debe utilizarse, meditando, sopesando, si la eliminacin de la
misma sera beneficiosa o no, para el sistema y los individuos que lo componen.
Es por todo ello, que encuentro ms valores positivos que negativos y que estos ltimos son refutables
y evitables, por lo que considero que no es posible vivir sin filosofa, pues toda ideologa que trate de
suprimirla se est ayudando de ella para razonar su postura.
Los ganadores de cada una de las modalidades de la olimpiada

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Itziar Silvestre Ortiz

I.E.S. Districte Martim, Comunidad Valenciana
La Filosofa es, seguramente, vista por gran parte de la sociedad como un concepto lejano, abstracto,
sin funcin alguna ms all de ser una disciplina que estudian algunos jvenes en sus respectivos
centros de educacin, aprenden de memorieta y vomitan en hora y media de examen. Pero, yo me
pregunto, acaso esta mayora se ha parado a cuestionarse o a valorar el papel que ha tenido la Filosofa
a lo largo de la historia? Es ms, acaso se habrn detenido a reflexionar si es posible vivir sin Filosofa?
Como disciplina, la Filosofa tiende a ser infravalorada, en tanto que el conjunto de disciplinas
cientficas, tal como las entendemos hoy da, demuestran una mayor utilidad. Si bien es cierto que es
gracias a este conjunto de disciplinas cientficas que la sociedad avanza tcnicamente, mdicamente, as
como tericamente, cabe sealar que la Filosofa se encuentra detrs de estos avances. Bien, el conjunto
de disciplinas cientficas no slo debe a la Filosofa su origen histrico, en tanto que la Filosofa fue el
primer saber racional la madre del conocimiento- y desde su nacimiento en el siglo VI a.C. hasta la
revolucin cientfica del siglo XVII albergaba en su seno toda forma de pensamiento racional, sino
tambin un origen epistemolgico. Es decir, para iniciar una investigacin cientfica, es necesario
cuestionar la disposicin del ser humano respecto a la verdad, as como tratar el problema de manera
filosfica, lo cual ha de permitir llevar a cabo una investigacin crtica y libre de prejuicios.
Ms all de la concepcin de la Filosofa como una disciplina meramente terica, es importante sealar
su importancia a nivel prctico, tanto aplicada a la comunidad en general como al individuo en
particular.
A lo largo de la historia, consciente o inconscientemente la Filosofa ha sido aplicada para poner
solucin o al menos aliviar- los problemas de la comunidad y el caos social. En un primer momento,
tal solucin filosfica consisti en la reflexin, ms adelante, con el mismo fin, fueron surgiendo las
doctrinas polticas y econmicas, a modo de soluciones organizativas filosficas. Estas doctrinas parten
tambin de supuestos filosficos, claro que en el momento en que adquieren un carcter dogmtico,
universal y esencialmente interesado, abandonan su condicin de solucin filosfica. Asimismo, la
Filosofa como instrumento social, ser beneficiosa siempre y cuando se la valore como perspectiva y
sea aplicada por manos nobles que miren por el bien comn, mientras que ser perjudicial cuando se le
otorgue un carcter absoluto y universal que se eleve por encima del individuo y sea aplicada por manos
interesadas con el fin de obtener beneficios econmicos y polticos entre otros.
Continuando con la aplicacin prctica de la Filosofa a la comunidad, considero importante valorar su
papel en el desarrollo del proceso histrico. En primer lugar, el carcter crtico e inconformista de la
Filosofa es el que permite a la sociedad cuestionar su entorno y las formas organizativas del momento.
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Ms adelante ser la misma Filosofa, en la plenitud de su carcter creativo, la que permita ofrecer
nuevas alternativas que se adapten a las necesidades de la sociedad pensante del momento. La Filosofa,
por tanto, a pesar de estar situada por Karl Marx dentro de la superestructura, en su funcin ira ms
all, resultando un tercer elemento metaestructural dirigido a la crtica de la superestructura y la propia
infraestructura.
Por otra parte, la Filosofa tambin est presente a nivel individual ms de lo que uno puede imaginar.
De manera cotidiana todos filosofamos, tenemos problemas filosficos e intentos de respuesta a stos.
No obstante, la mayora de estas respuestas provienen de prejuicios y convenciones sociales y aqu es
donde entra en juego la Filosofa: su objetivo a nivel individual debe ser eliminar tales prejuicios, para
responder a los problemas filosficos mediante la creacin de valores propios, ofreciendo al individuo
libertad creativa. As, la Filosofa nos pone en la cuerda floja, nos arranca de la comodidad e ingenuidad
que proporcionan las convenciones sociales para incitarnos a pensar por nosotros mismos. Esto a su
vez, demuestra que la Filosofa permite ampliar nuestras posibilidades vitales.
Junto a estas virtudes mencionadas de la Filosofa, cabe aadir la que es probablemente su funcin
primordial: satisfacer la necesidad del ser humano de comprenderse a s mismo y a su entorno. En este
sentido, la Filosofa, como metadiscurso, no ofrece proposiciones sobre los hechos del mundo, sino
que desencadena una escalera de preguntas que permiten obtener una mayor comprensin acerca del
problema. Cabe tener en cuenta que sus preguntas tienen mayor valor que sus respuestas, las cuales
slo han de tenerse en cuenta en funcin de las nuevas preguntas que suscitan.
Llegados a este punto, habr que reformular la pregunta planteada al principio: Es posible vivir sin
Filosofa? La respuesta es afirmativa, claro que es posible vivir sin Filosofa, siempre y cuando se
pretenda asumir una existencia atada a prejuicios, conformista y condenada a la inmanencia y la
estaticidad. Sin embargo, la Filosofa es condicin necesaria de toda existencia que tenga la voluntad de
afirmarse, de ser libre y de avanzar histricamente y en la comprensin de s mismo y de su entorno.
Esta voluntad, aunque a veces invisible, predomina en la esencia del ser humano, que a pesar de
determinadas pausas en la historia, parece irremediablemente ligado a la Filosofa, la cual asume
inconscientemente, sin apenas percibir su efecto y su sutil manejo de las situaciones. Por si en algn
momento el ser humano desiste de filosofar, tengo el deseo de reafirmar la idea de que necesariamente
hemos de filosofar para conducir la sociedad hacia un futuro ms justo y sano, ms libre. La Filosofa
no es slo cosa de filsofos, ni es una realidad condenada a los libros, es la voluntad de actuar, de saciar
la sed de conocimiento y libertad. Por ltimo, aunque nunca obtengamos de ella una respuesta absoluta
y definitiva, sus preguntas nos llevarn a destruir las mentiras y miserias sobre las que tan a menudo se
sustenta el ser humano.
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Mara Us Molina
I.E.S. Matilde Salvador, Comunidad Valenciana
En un determinado momento de nuestra existencia alguien se levanta desorientado. Se halla en una

habitacin pero no consigue reconocerla. Entonces decide salir de ella y empezar a caminar sin un
rumbo fijo hasta topar con una estacin, en la cual se observa un enorme cartel sealando: Es posible
vivir sin filosofa? Este ser percibe un tren lleno de colores, cada cual ms vivo, que despierta en l una
curiosidad inmensa. Y, afortunadamente, consigue un billete para el tren de la filosofa.
El tren se pone en marcha y...primera parada: Antigua Grecia. Los filsofos griegos empezaron con una
etapa metafsica de la filosofa (siglo VI a.C.). Durante este periodo se intentaba hallar la explicacin al
origen de la naturaleza y a las causas ltimas de las cosas. Y es que, no es propio del ser humano
intrigarse por un mundo que ya est pintado cuando nacemos? Pues los griegos lo saban muy bien y,
cada cual con su ideologa, establecieron una serie de criterios para solucionar todo este misterio de la
realidad. Platn daba una relevancia superior a lo abstracto, el mundo de las Ideas, frente al mundo
fsico, catalogando a este ltimo de meros reflejos. Aristteles, en cambio, corresponda cada esencia
con su sustancia material, constituyendo as cada ser particular. Pero no solo trataron dudas
existenciales sino tambin los deberes del hombre. Hoy en da es tpico or trminos relacionados con el
bien y el mal pero quin tiene la clave para determinarlos? Parece absurdo preguntarse si lo que a m
me parece correcto es lo mismo que a cualquier otro, ya que es lo que he ido aprendiendo con el
tiempo. Pero lo cierto es que todas las posibles maneras de afrontar la tica constituyen la filosofa. Es,
pues, necesario aadir que sin la filosofa hubiese sido imposible descifrar, en la medida de lo posible,
ciertas partes de lo que es y lo que debe ser. Pero, desgraciadamente, no todo fue tan de color de rosa.
En el siglo XVIII aconteci un hecho trascendental que marc un antes y un despus en lo que
respecta a la filosofa: la revolucin cientfica. Un positivista, Comte, pareci afirmar el fin de la
filosofa. Est revolucin constituy un avance sorprendente en el mbito de las matemticas, la fsica y
la astronoma. Y es que cientficos como Kant vieron que estas ciencias entraban en una senda segura
del conocimiento. Qu cabra decir sobre esto? La filosofa ha sido y sigue siendo la madre de la
ciencia. Es descabellado siquiera pensar en una individualidad de las ciencias porque todas han tenido
planteamientos filosficos. Y es que en esta otra parada, la postmetafsica, pareca que nuestro tren
estuviera a punto de volcar por un gran obstculo como es la ciencia. Pero retomando ese origen
cientfico, realmente podramos hablar de qumica sin habernos planteado que las cosas estn
formadas por partculas ms pequeas? Nadie ha reflexionado sobre cmo es posible que dos rectas
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paralelas sean infinitas? Vemos, pues, que ante distintos mbitos cientficos la filosofa tiene un lugar de
plenitud.
Acercndonos al final de nuestro largo viaje, slo nos queda parar en la actualidad. Podemos vivir hoy
en da sin filosofa? Es ms, puedo yo vivir sin filosofa? Simplemente miremos el comienzo de uno de
mis das cotidianos: despertarme al sonar el despertador. Y digo esto porque, de hecho, hay gente que
podra no hacerlo. Tengo unos principios; unos valores. Est claro que la educacin que se me ha
inculcado y el mbito cultural en el que he crecido son imprescindibles en la determinacin de
decisiones como esa pero, no soy yo la ltima y la responsable en hacer lo que creo? Aqu est la
filosofa. Es imposible convivir en una sociedad sin filosofar porque, aparte de vivir en la ignorancia,
nunca llegaramos a un estado de empata y consideracin hacia el prjimo. Desafortunadamente,
podemos apreciar que muchas personas cometen actos malvolos. Y en ellos, hay filosofa? Incluso en
ellos existe la posibilidad de filosofar pero su camino se encuentra embarrado, y son aquellos los que
han de pararse a reflexionar un poco y observar que toda la historia de la filosofa es un gran manual
para el hombre, del cual se pueden extraer infinitas conclusiones. Y, qu pasa con la realidad? Puedo
obviar que su origen es incierto? No, no puedo hacerlo. Y, aunque el misterio de la realidad sea
demasiado complejo para la racionalidad humana, es fascinante establecer hiptesis acerca de cul fue
en verdad la semilla. Adems no es nada nuevo. Si echamos un vistazo a todo el camino que hemos
dejado atrs, observaremos que el hombre lleva toda la vida preguntndose por qu el ser y no la nada?
y es en parte todo aquello que concierne a esta pregunta lo que mantiene viva la llama de la filosofa.
Podrn quitar docencia, como en el actual sistema educativo espaol, pero es imposible quitar el
sentimiento de filosofar que existe en los corazones de los hombres.
Para concluir todo lo comentado, dira que en el momento en el que desapareciera la filosofa el
hombre perdera su identidad. Este largo viaje le ha servido a aquel curioso que en su momento se
aventur a coger el billete para descubrir la historia de la filosofa, la cual significa un descubrimiento de
su propia historia. Y, hablando globalmente, para descubrir quines somos y la verdadera suerte de
poder reflexionar aquello que desconocemos. La filosofa es como una especie de juego entre la
realidad, el deber y el hombre, que est a disposicin de cualquier curioso que desee maravillarse ante el
mundo. Y es que, como deca Aristteles: Hasta para dejar de filosofar es necesaria la filosofa.
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Beln Vera Santana

I.E.S. Siete Palmas, Canarias
Deca Scrates que Solo la vida examinada merece ser vivida. As, para abordar la pregunta que se
nos plantea nos guiaremos de esta frase del filsofo, ya que haremos una distincin entre la vida
examinada que nos propone Scrates y la vida no examinada, distinguiendo tambin (pues es
sumamente importante dado el planteamiento desde el que enfocamos la cuestin) entre vivir y
sobrevivir: de esta forma, daremos a continuacin un paseo desde el sobrevivir hasta el vivir de
forma consciente (de manera examinada), detenindonos antes en qu es eso de vivir una vida no
examinada, y en cmo la filosofa es necesaria para vivir una vida examinada, es decir, para vivir en el
sentido que daremos en este escrito.
En primer lugar, hemos de, como dijimos anteriormente, distinguir entre sobrevivir y vivir. En el
primer caso, entendemos que sobrevivir se refiere a la satisfaccin de unas necesidades bsicas y vitales
que permiten al ser humano poder mantener la vida, tales como comer, beber, respirar, etc. En el
segundo caso, nos referimos a las necesidades que van ms all de las propias del sobrevivir, pero que
son necesarias para el ser humano, por ejemplo: la amistad, el amor, la satisfaccin personal. Podemos,
en este punto, hacer alusin a la pirmide de Maslow, encontrndose el sobrevivir en los primeros
escalones de sta y el vivir en los ltimos, siendo el ltimo de ellos la autorrealizacin. As, podemos
extraer de esta distincin entre sobrevivir y vivir que para hacer esto ltimo es necesario primero
sobrevivir, cumplir con la satisfaccin de unas necesidades bsicas, pero que tambin hemos de
satisfacer otras necesidades que nos llevan a ser humanos, puesto que forman parte de la esencia que
nos distingue de las plantas y los animales.
Ahora bien, y acercndonos ahora al sendero de la vida no examinada, hay muchas formas de vivir,
abundantes actitudes que adoptamos frente a nuestra existencia. Como dijimos anteriormente,
distinguiremos entre la vida no examinada y la vida examinada.
Primeramente, en relacin con la vida no examinada, haremos una distincin entre dos actitudes. La
primera de ellas es la de un ser humano que acta como el hombre-masa de Ortega y Gasset, y la
segunda la de un ser humano que es indiferente a la realidad que vive. En esta lnea, el primer ser
humano es aquel que cree que lo sabe todo y por tanto no quiere que otros le enseen nada; se cree
poseedor de la Verdad e intenta imponerla a todos cuantos se cruzan en se camino. Es un ser
dogmtico que se cree sabio pero que, en realidad, solo opina (doxa) y no posee la sabidura del sabio.
Por otra parte nos encontramos con el ser humano indiferente, aquel al que no le interesa el mundo
ms all de la burbuja en la que reside; un ser que no toma decisiones, sino que deja que otros las
tomen por l.
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Ambos, en sus vidas no examinadas (no crticas, con ausencia de conciencia de s mismos y de la
realidad que los rodea), son esclavos de la misma forma que lo son los humanos que vivan en la
caverna de Platn. Ambos ven las sombras de una realidad, el hombre-masa creyendo que dichas
sombras son ya la realidad y el hombre indiferente no mostrando ningn inters por ellas. Sombras que
ahora son el consumismo, el capitalismo, la globalizacin, que nos venden sombras muy bonitas a
precios mdicos y nos dicen: Esta es tu realidad, no pienses, ya pensamos nosotros por ti.
As, podemos plantearnos en este punto: por qu hay personas que, teniendo todo aquello que una vez
desearon, no son felices? Podramos contestar que esto, que tristemente ocurre a menudo en nuestra
sociedad actual, se debe a la variedad de sus proyectos vitales dirigidos por modelos que nos vende el
sistema. Algn observador agudo podra preguntar: Y si yo no sigo el modelo? Si soy diferente,
alternativo?; y nosotros podramos remitirlo al libro Rebelarse vende y decirle que incluso los
movimientos antisistema son el sistema. Entonces, cmo escapar de esta burbuja, cmo encontrar el
conocimiento, cmo vivir? Gracias a la filosofa.
Hemos visto cmo es sobrevivir y cmo vivir una vida no examinada, ahora intentaremos llegar al final
del camino observando cmo la filosofa nos permite vivir; sin embargo, antes debemos aclarar un
aspecto. Este es la decisin que todo humano ha de tomar en su vida: quedarse en la caverna, en la
burbuja y elegir la pldora de la ignorancia, o elegir el camino del saber, la episteme y no la doxa, y ver la
luz del sol que ilumina la realidad, y no sus sombras. Si tomamos la decisin de intentar encontrar el
conocimiento, la verdad, entonces inevitablemente tendremos que guiarnos por la filosofa, pues sta es
la que nos ayudar a caminar aunque, defendemos aqu, no es el camino en cuanto a que no est ya
hecho, sino que debemos hacerlo nosotros mismos. Caminante no hay camino, se hace camino al
andar. Estos bellos versos de Machado guardan la llave del bal que queremos abrir aqu. Para llegar al
conocimiento, a la autorrealizacin, a la sabidura, nosotros hemos de construir nuestro camino, y eso
es lo que nos propone la filosofa, que ser nuestro bastn en el camino (pensamiento crtico) y nuestra
mochila (sistema de la filosofa) de la cual sacaremos la botella de agua cuando tengamos sed. Adems,
gracias a su mtodo (la razn, la pregunta, la continua bsqueda) podremos evitar guiarnos por cantos
de sirena que quieran hundirnos en el mar. En este punto, alguien podra objetar: Si vas siempre
caminando, nunca encontrars la meta en la que pararte, pero esta es exactamente la cuestin, no
encontrar la meta, porque mientras sigamos caminando, seguiremos viviendo.
As, y haciendo alusin al cuento La ciudad de los pozos de J. Bucay, debemos dejar de llenarnos de
ideas desechables y modelos prefabricados, de modas efmeras, para buscar en nuestro interior y
encontrar agua. Siempre que sigamos cavando, cada vez estaremos a ms profundidad y nuestras vidas
no sern vanas y, ms importante an, si logramos encontrar el agua, llegar a la episteme, seremos
capaces de comunicarles a los dems aquello que hemos aprendido, tal y como hizo el prncipe que
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buscaba la verdad tras haberla encontrado en una colina desde la cual lo vea todo, aunque hubiera
todava nubes que explorar. Por tanto, debemos encontrar la verdad por nosotros mismos, como
enseara Scrates con su mayutica.
En conclusin, en una poca de modernidad lquida en la que la cultura ha pasado a ser un mero
producto, la filosofa es la nica luz que nos queda para salir de nuestra burbuja. Se puede sobrevivir
sin ella? S. Se puede vivir de forma no examinada sin ella? S. Se puede vivir encontrando la verdad, o
al menos intentndolo, para llegar a autorrealizarnos y, con ello, hacer que la sociedad se autorrealice
tambin, sin ella? No, porque la filosofa es el sapere aude, el atrvete a pensar que nos permite
construir el camino que seguiremos, y esta creacin del propio camino, esta accin creadora, es lo que
hace de una vida, una vida examinada. La filosofa es pensamiento, es creacin y accin, y por ello nos
permite vivir.
Dijo Hessel al final de su manifiesto que Resistir es crear, y crear es resistir, y con la filosofa
podremos resistir a la presin de la burbuja para salir de ella. Esto no es fcil en absoluto, puesto que es
ms fcil y cmodo seguir por un camino ya hecho que nos indica con carteles todos sus senderos, que
crear nuestro propio camino. Pero es necesario para liberarnos de las cadenas y salir de la caverna para
ver la luz del sol y la realidad. Por tanto, no hay otra manera de terminar nuestro planteamiento que con
un proverbio latino que refleja esto que queremos decir: Ad astra per aspera.
Cartel anunciador de la I Olimpiada Filosfica de Espaa

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Ejercicios Premiados-Olimpiada de Filosofía Española-2014

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I Olimpiada Filosfica

Ejercicios de la fase final

Disertacin: Para qu sirve la filosofa

I Olimpiada Filosfica de Espaa

I Olimpiada Filosfica de Espaa

Sara Manso Prez................................................................................................................... 15

lvaro Villayandre Duport ................................................................................................... 19

Lola Del Gallego Noval ........................................................................................................ 25

lvaro Iglesias Pordomingo ................................................................................................. 28

Ana Meritxell Moreno Fernndez ....................................................................................... 30

Natalia Oliete Peirona ........................................................................................................... 33

Marcos Snchez Bueno ......................................................................................................... 35

Jorge Snchez Canales........................................................................................................... 37

Mara Mercedes Milln de Meer........................................................................................... 42

Ana Isabel Avils Ala ........................................................................................................... 45

Mara Jos Ballester Snchez ................................................................................................ 48

Mar Gmez Borrego ............................................................................................................. 50

I Olimpiada Filosfica de Espaa

Mara Isabel Govea Lpez.................................................................................................... 52

ngel Esparza Hernando ..................................................................................................... 55

Fernando Hernndez Llano ................................................................................................. 58

Laura Hernando Vicente ...................................................................................................... 60

Ana Holmes Alegra .............................................................................................................. 63

Marta Iiesta Ravents ......................................................................................................... 65

ngela Martnez Santa Cruz ................................................................................................. 67

Beln Miguel Ibez .............................................................................................................. 69

Cristina Oramas Marcos ....................................................................................................... 72

Julia Prez Prada .................................................................................................................... 74

Judit Prat Trunas.................................................................................................................... 77

Irene Puente Prez del Molino ............................................................................................ 80

Itziar Silvestre Ortiz .............................................................................................................. 82

Mara Us Molina .................................................................................................................. 84

Beln Vera Santana ................................................................................................................ 86

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Modalidad de Dilemas Morales

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Sara Manso Prez

Pienso que al prohibirlo se incita a la discriminacin de las personas de esta etnia.

Mmoomm, segundo premio en la modalidad de fotografa filosfica. La imagen pertenece a scar

I Olimpiada Filosfica de Espaa

lvaro Villayandre Duport

Prohibicin total del burka o niqab.

Abolicin de esta ley (Dejar llevar esta prenda).

Prohibicin parcial, es decir no llevarlo en lugares pblicos, (instituciones oficiales, parques,

Libertad y no opresin de la mujer musulmana.

Eleccin justa y democrtica de una mayora.

Apertura de las mujeres y hombres musulmanes, pudiendo llegar a la convivencia pacfica.

Pero an as hay que valorar los aspectos negativos:

Falta de libertad de expresin.

I Olimpiada Filosfica de Espaa

Acotacin de la libertad de elegir.

Radicalizacin de las posturas musulmanas para con el estado.

I Olimpiada Filosfica de Espaa

El por qu de estas dos soluciones?

Aunque aqu no es slo importante valorar los argumentos y contra-argumentos, lo importante

I Olimpiada Filosfica de Espaa