III.

LA ILUSTRACIN: KANT
1. Ilustracin: Caracterizacin general.
2. Emmanuel Kant.
2.1. Introduccin.
2.2. Crtica de la Razn Pura.
a) Esttica trascendental.
b) Analtica trascendental.
c) Dialctica trascendental.
2.3. Crtica de la Razn Pura Prctica.
a) Crtica a la tica material.
b) El deber.
c) El imperativo categrico.
d) Postulados de la R.P.P.
2.4. Filosofa poltica.

1. LA ILUSTRACIN: CARACTERIZACIN GENERAL

La Ilustracin ( Revolucin Inglesa de 1688- Revolucin francesa de 1789) es un perodo histrico que se
corresponde con el s. XVIII en el continente europeo, aunque en las Islas Britnicas se produjo ms tempranamente
debido a la Revolucin Inglesa de 1688. Al mismo tiempo es un estilo de pensamiento caracterizado por la confianza
en el carcter emancipatorio de la Razn.
Tiene sus races en el s. XVII y se desarrolla fundamentalmente en Inglaterra, Francia y Alemania:
a) Inglaterra: Se asienta sobre bases empiristas y centra su inters en la gnoseologa, la libertad poltica y la
tolerancia religiosa. Es un movimiento moderado de carcter liberal. Entre otros, destacamos a Locke, Berkeley y
Hume.
b) Francia: Adopta un estilo ms crtico y radical, rechazando, an con ms encono que los ingleses, la
metafsica, a pesar de seguir siendo heredera del rigor y el sistema cartesianos. Es destacable su espritu
enciclopdico. Montesquieu, Voltaire y Rousseau son unos de sus ms sealados representantes.
c) Alemania: La Ilustracin aparece ms tardamente y se impone de un modo ms breve. El inters por la
tica, la ideologa antieclesistica y la antiteologa son sus rasgos ms sobresalientes. Pensadores como Wolff,
Goethe y Kant dan brillo propio a la Ilustracin alemana.
El s. XVIII es el de la "Iluminacin". Los pensadores se sienten llamados a una misin: la de iluminar a la
sociedad sumergida en las tinieblas de la ignorancia. La luz no ser otra que la ciencia misma, el saber, y ste es el
verdadero fruto de la RAZN. De ah que esta ltima, la Razn, deje de ser puramente terica y asuma la necesidad
de ser praxis emancipatoria, liberadora del gran enemigo de la humanidad: la ignorancia.
Sin embargo, la confianza ilustrada en la razn no se identifica con la confianza que en su poder ilimitado
tenan los racionalistas, sino que superando las diferencias entre racionalismo y empirismo, los ilustrados se preguntan
por la capacidad de la razn para enfrentarse al saber, o lo que es lo mismo, por sus lmites y no por el origen del
conocimiento.
La razn ilustrada es: divulgadora, crtica, autocrtica, analtica, secularizadora y libre. Vemoslo brevemente:
La razn ilustrada tiene un carcter altamente divulgador. La importancia de la educacin como camino a la
emancipacin tendr como objetivo forjar hombres dispuestos y capaces de cambiar la sociedad. En este sentido
resulta ejemplar la obra de Rousseau Emilio, o de la importancia de la educacin, en el que se opta por un tipo de
aprendizaje no repetitivo sino creativo, en el que el sujeto tiene como principal herramienta su capacidad racional
para aprender por s mismo (autodidactismo).
* Crtica: Se alza contra todos los prejuicios, la tradicin y la autoridad externa.
* Autocrtica: Es capaz de hacer la crtica de s misma para examinar su alcance y sus limitaciones (cosa que
no hace el racionalismo). La filosofa kantiana es un ejemplo claro.
* Analtica: Ocupndose en desentraar los mecanismos de la naturaleza, de la poltica, la sociedad, la
tica...
* Secularizadora: Rompe la tensin y el equilibrio entre razn y fe, reduciendo la fe a una interpretacin
KANT

ARME

racional. A lo anterior se le llama deismo y consiste en afirmar que la verdadera religin es racional y que la razn es
la verdadera revelacin. Por eso los deistas no admiten una religin revelada, sino una religin conocida o deducida
de la razn.
* Libre: La razn no depende de ninguna instancia superior, es autnoma.
Aparte de la gnoseologa, tema que trataremos ms pormenorizadamente en el estudio de Kant, las
cuestiones que centran la atencin de los ilustrados son las siguientes:
* Poltica: Al entrar en crisis el Ancien Rgimen se sucede una verdadera avalancha de escritos sobre teora
poltica:
T sobre el origen contractual del Estado (Locke, Hume, Rousseau, Kant)
Separacin de poderes (Locke, Montesquieu)
Mecanismos electivos de representacin poltica (Locke, Rousseau, Kant).
* Derecho predominan las teoras iusnaturalistas: las leyes tienen un fundamento natural y esa es la razn
por la que deben ser respetadas.
* Religin: Frente a las guerras de religin acaecidas en el s. XVII, se propugna la tolerancia (Locke: Carta
sobre la tolerancia). La crtica a la religin se centra en dos aspectos:
- Se la critica por irracional: los ritos y costumbres no resisten el anlisis racional y ocultan a menudo la
intolerancia y la mezquindad.
- Se la acusa de oscurantismo e inmoralidad: oscurantista porque trata de ocultar la verdad mediante
subterfugios, impidiendo as el progreso en el saber a las clases ms populares. Inmoral porque mantiene un doble
discurso: una cosa es la que predica y otra la que hace.
* Historia: Es en la Ilustracin cuando nace como ciencia, intentando buscar las razones de los
acontecimientos sin limitarse a narrar gestas heroicas.
Para finalizar, decir que una de las caractersticas, junto con la confianza en la razn es el optimismo y la
confianza en el progreso:
"En fin, la especie humana debe mejorarse, sea por los nuevos descubrimientos en las ciencias y en
las artes y por una consecuencia necesaria en los medios de bienestar particular y de prosperidad comn,
sea por los progresos en los principios de conducta y en la moral prctica, sea, en fin, por el
perfeccionamiento real de las facultades intelectuales, morales y fsicas [...] Llegar entonces el momento en
que el Sol no iluminar sobre la tierra sino sobre hombres libres, que no reconozcan otro dueo que su razn;
en que los tiranos y los sacerdotes y sus estpidos e hipcritas instrumentos no existirn ms que en la
Historia o en el teatro; en que no ocuparn su atencin sino para compadecer a sus vctimas y a aquellos a
quienes engaaron" ( Condorcet, cuadro histrico del progreso humano, dcima poca)

2. IMMANUEL KANT
Nace el 22 de Abril de 1724 en la ciudad alemana de Kningsberg, en el seno de una familia humilde y
pietista. Toda su vida la pas en su ciudad natal, en cuya Universidad enseaba Lgica y Metafsica. Simpatizante de
la causa independentista en Amrica del Norte y de la Revolucin francesa, fue un gran promotor de la libertad de
pensamiento y expresin, y luchador, a su manera, contra el despotismo poltico y religioso. Muri en Kningsberg el
12 de Febrero de 1804.
En la obra kantiana se distinguen, al menos dos perodos: el precrtico y el crtico. A este ltimo pertenecen
sus obras ms importantes:

Crtica de la Razn Pura (C.R.P.) 1781.

Crtica de la Razn Pura Prctica (C.R.P.P) 1790
Crtica del Juicio (C.d.J.) 1794.
Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin? 1783

Kant define su filosofa como un idealismo trascendental. Idealismo porque no se centra en las condiciones
que debe reunir el objeto para ser conocido, sino en el sujeto, y trascendental porque intenta descubrir cuales son
las condiciones de posibilidad de todo conocimiento a priori, o lo que es lo mismo: qu tiene que poner el sujeto
para conocer un objeto.
KANT

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2.1. INTRODUCCIN: SNTESIS RACIONALISMO-EMPIRISMO

Como hemos visto, la Ilustracin es una poca de crtica integral y radical. Y Kant no escapa a este clima
crtico, tal como puede colegirse al mirar los ttulos de sus principales obras. La pretensin principal de Kant es la de
fundar todo el saber, tanto terico como prctico, sobre bases racionales, con el fin de emancipar de la
ignorancia al gnero humano. Por eso, la pregunta fundamental de Kant ser: Cmo es posible el
conocimiento? (C.R.P.) Cuando resuelva esta cuestin podr plantearse otras de tipo prctico, tales como la
posibilidad de la moral, los juicios estticos, la poltica... La gnoseologa, y no la metafsica, tal como ocurra en
Descartes, ser el fundamento de todo el sistema filosfico kantiano.
Kant no empieza a pensar en el vaco, su filosofa se ir fraguando en dilogo y crtica permanente con
respecto a la filosofa anterior, tal como tendremos oportunidad de ver a continuacin.
La posicin de Kant respecto a la filosofa anterior es compleja. Educado en el ms riguroso racionalismo
wolffiano, despierta del "sueo dogmtico" cuando lee a Hume.
Ante estas dos grandes corrientes de pensamiento, Kant va a procurar tomar una posicin equidistante
respecto a ambas, ya que por separado, racionalismo y empirismo se hallaban ante un callejn sin salida:
- El racionalismo desembocaba en el dogmatismo al confiar ciegamente en el alcance de la razn de cara a
la fundamentacin de la ciencia, despreciando los sentidos por considerarlos fuente de error.
- El empirismo desembocaba en el escepticismo al afirmar que los nicos conocimientos posibles son los
suministrados por la experiencia, desechando principios bsicos de la ciencia como el P de causalidad, por
considerarlo fruto de un hbito de pensamiento, una creencia, cuyo valor de verdad es meramente probable. Si la
ciencia es bsicamente, desde Aristteles hasta nuestra poca, la bsqueda de las causas de los diferentes
fenmenos, entonces, si no se cree en el valor del P de causalidad, la ciencia no es posible y se convierte en un mero
registro de datos, en inductivismo ingenuo. De ah que el empirismo naufrague en el escepticismo.
Visto la anterior anttesis en materia de conocimiento, Kant se replantea desde la misma base el problema del
conocimiento humano, cuestin que se traduce en estas otras:
- Cmo es posible la ciencia?
- Es posible la metafsica como ciencia?
Segn los racionalistas el conocimiento es posible gracias a la razn o entendimiento, el cual produce
espontneamente ciertos conceptos (ideas innatas) a partir de los cuales se deducen todos los dems. (Caso de
Descartes).
Segn los empiristas, el conocimiento se basa en la experiencia que nos suministran los sentidos, y la
ciencia no puede trascender los lmites impuestos por la experiencia.
La respuesta de Kant respecto a la posibilidad del conocimiento trata de llegar a una sntesis superadora tanto
del racionalismo como del empirismo:
- Para empezar, Kant reconoce dos facultades de conocimiento (en realidad son tres, si incluimos a la razn,
pero en el tema que nos ocupa bastan esas dos):
a) Sensibilidad: es la facultad pasiva de recibir impresiones, proporcionndonos el elemento material de
conocimiento.
b) Entendimiento: es la facultad activa de elaborar conceptos a partir del material proporcionado por los
sentidos. Los conceptos dan forma a las impresiones.
As pues, contra los racionalistas dir que hay conceptos que no pueden aplicarse ms all de la
experiencia (x ej. el concepto puro del entendimiento: sustancia, no puede ser aplicado a un supuesto ente como
Dios, porque de l no poseemos noticia emprica, est ms all de la experiencia). Contra los empiristas dir que
existen conceptos que no provienen de la experiencia, sino que son anteriores a la experiencia misma, es
decir, que existen conceptos a priori, tales como los conceptos puros del entendimiento: unidad, realidad,
sustancia, causa...
"No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues cmo
podra ser despertada a actuar la facultad de conocer sino mediante objetos que afectan a nuestros sentidos y que
ora producen por s mismos representaciones, ora ponen en movimiento la capacidad del entendimiento para
comparar estas representaciones, para enlazarlas o separarlas y para elaborar de este modo la materia bruta de las
impresiones sensibles con vistas a un conocimiento de los objetos denominado experiencia? [...]
KANT

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Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la
experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro mismo conocimiento emprico fuera una composicin de
lo que recibimos mediante las impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer produce
(simplemente motivada por las impresiones) a partir de s misma. En tal supuesto no distinguiramos esta
adicin respecto de dicha materia fundamental hasta tanto que un prolongado ejercicio nos hubiese hecho fijar en
ella y nos hubiese adiestrado para separarla.
Consiguientemente, al menos una de las cuestiones que se hallan ms necesitadas de un detenido examen
y que no pueden despacharse de un plumazo es la de saber si existe semejante conocimiento independiente de
la experiencia e, incluso, de las impresiones de los sentidos. Tal conocimiento se llama a priori y se distingue del
emprico, que tiene sus fuentes a posteriori, es decir, en la experiencia" [Kant: Crtica de la razn pura]

2.2. CRTICA DE LA RAZN PURA

ESQUEMA DE LA CRITICA DE LA RAZON PURA

INTRODUCCION

* Fines: realizar una crtica de la razn fundamentar el conocimiento

cientfico.
* Realizar anlisis tipos de juicios:
analticos a priori: necesarios
sintticos a posteriori: novedosos.
sintticos a priori: novedosos y necesarios.
* Juicios cientficos son novedosos y necesarios.

ESTETICA
TRASCENDENTAL

* Facultad: Sensibilidad.
* Finalidad: buscar condiciones de posibilidad a priori del
conocimiento sensible.
* Las intuiciones puras de espacio y tiempo son c.p.a.p. de la
sensibilidad externa e interna.
* Existen JSaP en Matemticas. Es una ciencia.

ANALITICA
TRASCENDENTAL

DIALECTICA
TRASCENDENTAL

* Facultad: Entendimiento.
* Finalidad: buscar c.p.a.p. del entendimiento.
* Las categoras o conceptos puros son las
entendimiento.
* Existen JSaP en Fsica. Es una ciencia.

c.p.c.a del

* Facultad: Razn.
* Finalidad: averiguar si la metafsica es una ciencia.
* La razn tiene tres funciones: reguladora, sintetizadora y
plenificadora.
* Distingue dos usos de la razn: Lgico (lcito) y Puro (ilcito).
* El uso puro aplica categoras ms all de la experiencia y obtiene:
Ideas trascendentales: Yo, Mundo y Dios.
* Yo-Alma = Paralogismos.
* Mundo = Antinmias.
* Dios = pruebas inadmisibles.
* Conclusin: la Metafsica no es ciencia.
* Las ideas trascendentales son rescatadas como postulados en la
CRPP.

Es la primera gran obra de Kant, destinada a establecer las posibilidades y el alcance del conocimiento
humano.
La pregunta clave es Cmo es posible el conocimiento? Pregunta que puede traducirse por estas otras dos:
Cmo es posible un conocimiento cientfico de la realidad? Es posible la metafsica como ciencia?
Antes de estudiar los requisitos que debe reunir un enunciado para ser cientfico y los diferentes tipos de juicio
vamos a hacer un inciso para explicar en qu consiste el conocimiento humano, segn Kant:
El conocimiento es una sntesis de un elemento dado al sujeto y un elemento puesto por l. O lo que es lo
mismo: ningn conocimiento es posible sin que se d una sntesis de una materia (elemento que nos viene de una
informacin, a posteriori, sobre un objeto externo an no organizada o categorizada) y una forma (imposicin de
una categora o varias, a priori, que permite organizar la informacin):
KANT

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CONOCIMIENTO = MATERIA + FORMA

objeto + sujeto
Mediante esta sntesis, el sujeto conoce el objeto, no como es en s (nomeno), sino como es para el sujeto
(fenmeno). El lmite del conocimiento es para Kant el mismo que para los empiristas: la experiencia, ms all de la
cual nada se podr conocer. Por lo tanto el conocimiento humano no es inmanente, pues, de ser as, el hombre slo
conocera sus propias ideas, nunca la realidad exterior que las genera. Tampoco es trascendente, pues si lo fuera
conocera aquello que sobrepasa los lmites de nuestro mundo (ideas como la de Dios, Alma y Mundo van ms all de
nuestra experiencia, del lmite de nuestro conocimiento, y, por lo tanto no son, segn Kant, ms que ilusiones
metafsicas). El conocimiento humano es pues trascendental, en el sentido al que ms arriba aludamos.
La gnoseologa kantiana supone, en palabras del mismo Kant, un "giro copernicano". En efecto, al igual que
Coprnico revolucion la cosmologa sustituyendo el modelo geocntrico, por el heliocntrico, Kant puso como centro
del conocimiento al sujeto, y no al objeto como haca la filosofa de corte realista (desde Aristteles a Hume)
En su Introduccin a la CRP distingue entre conocimiento emprico y conocimiento a priori. El emprico es
el que depende de la experiencia, mientras que el apririco es anterior a ella. El tipo de conocimiento que le va a
interesar a Kant es el apriorstico. El inters de Kant se centra en la investigacin sobre los mecanismos de la razn o
sobre el conocimiento trascendental: "Llamo trascendental a todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos,
sino del modo de conocerlos en cuanto este modo es posible a priori".
En el mismo lugar, Kant se pregunta cuales son los requisitos que hacen posible el conocimiento cientfico.
Para responder a la cuestin, comienza diciendo que todo conocimiento se expresa mediante juicios del tipo "A es B",
"Si A, entonces B"; "A B"; "A y B", etc. A continuacin pasa a analizar los tipos de juicios que caracterizan a la
ciencia, diciendo que todo enunciado (juicio) cientfico debe reunir como mnimo dos requisitos:
a) Ser novedoso: ampliar el conocimiento, o lo que es lo mismo: hacer progresar a la ciencia.
b) Ser objetivo: universal (verdadero en todo tiempo y lugar para todo el mundo: "Todo efecto tiene una
causa") y necesario (consistente lgicamente hablando, o lo que es lo mismo, que no sea contradictorio: "Un tringulo
tiene tres ngulos")
Los tipos de juicio que va a tener en cuenta Kant son tres:
a) Analticos a priori (se corresponden con las verdades de razn de las que hablaban Leibniz y Hume).
b) Sintticos a posteriori( se corresponden con las verdades de hecho).
c) Sintticos a priori (Descubiertos por Kant en su anlisis de los enunciados cientficos).
a) JUICIOS ANALTICOS A PRIORI: Son aquellos en que el predicado (P) es inherente al sujeto (S), pero
como no le aaden nada nuevo a ste, no son novedosos. Se limitan a hacer un anlisis de las caractersticas del
sujeto. Son a priori (universales y necesarios), es decir, no necesitamos recurrir a la experiencia para saber que son
verdaderos. Ej. "Todos los cuerpos son extensos". Para saber que es verdadero slo tenemos que pensar en el
concepto de "cuerpo", e inmediatamente se nos vendr a la mente el concepto de "extensin", afirmar lo contrario
sera contradictorio, pues no se puede pensar en un cuerpo, por muy minsculo que sea, sin pensar que no ocupa
espacio alguno. Este tipo de juicio es universal y necesario, es decir: objetivo.
b) JUICIOS SINTTICOS A POSTERIORI: En ellos el predicado no es inherente al sujeto, sino que aaden
algo nuevo al mismo. Son a posteriori, es decir, se derivan de la experiencia. Ej. "El agua hierve a 90", sin embargo
este tipo de juicios no es ni universal ni necesario, porque ni el agua hierve a 90 en todas las latitudes, ni es
contradictorio afirmar que el agua pueda hervir a 89,9 a 91.
Estos dos tipos de juicios defendidos respectivamente por los racionalistas (JAaP) y los empiristas (JSaPost),
al parecer de Kant, no son los que deben caracterizar a la ciencia, ya que cada uno de ellos incumple algn requisito.
Por lo tanto debe existir otro tipo de juicios verdaderamente cientficos: los juicios sintticos a priori.
c) JUICIOS SINTTICOS A PRIORI: Son sintticos porque en ellos el predicado aade algo nuevo al sujeto
(lo sintetiza o une a otra cosa). Por lo tanto cumplen el requisito de novedad. Son a priori porque no necesitan recurrir
a la experiencia para ser considerados verdaderos, aunque la experiencia los corrobora o confirma. Por lo tanto son
universales y necesarios: objetivos. Ej.:
"En todos los cambios del mundo corpreo la cantidad de materia permanece constante" (Fsica)
"En toda comunicacin de movimiento la accin y reaccin deben ser siempre iguales" (Fsica)
"La suma de los ngulos de un tringulo es igual a dos rectos" (Matemtica)
KANT

ARME

"Todo cambio tiene una causa" (Fsica)

Una vez que Kant ha determinado cmo son los juicios propios de las ciencias, pasa a investigar la existencia
de los juicios sintticos a priori en la matemtica, en la fsica, y en la metafsica. En las dos primeras ciencias los
encuentra, pero en la tercera no. Ya lo veremos en el desarrollo de las tres partes de la CRP que examinaremos a
continuacin.
Kant distingue tres esferas cognoscitivas, a cada una de las cuales va a dedicar una parte de la CRP, y
abordar su estudio desde una ptica trascendental (desde las condiciones de posibilidad de conocimiento a priori):
FACULTAD

PARTE DE LA CRP

ESTUDIO

SENSIBILIDAD

ESTETICA TRASCENDENTAL

MATEMATICA

ENTENDIMIENTO

ANALITICA TRASCENDENTAL

FISICA

DIALECTICA TRASCENDENTAL

METAFISICA

RAZON
A) ESTTICA TRASCENDENTAL

En Kant, la expresin "esttica" se refiere a todo lo relacionado con la experiencia sensible ("aistheticos"
significa en griego "con capacidad de sentir"). La esttica trascendental estudiar, por lo tanto, los principios a
priori de la experiencia sensible, o lo que es lo mismo: las condiciones de posibilidad a priori de la experiencia
sensible.
Para que pueda darse el conocimiento sensible de un objeto es necesario, por supuesto, el objeto que nos
suministre la materia, pero a Kant lo que le interesa es lo que pone el sujeto, la forma: "lo que hace que lo que
hay de diverso en el objeto pueda ser ordenado, segn ciertas relaciones" es decir, las condiciones de posibilidad
a priori de la sensibilidad. Segn Kant, lo a priori del conocimiento sensible son las intuiciones puras de la
sensibilidad: espacio y tiempo.
La sensibilidad puede ser de dos tipos:
a) Interna: hace referencia a las impresiones que desde el exterior lleguen al individuo.
b) Externa: Se refiere a lo que sucede en el interior del sujeto que siente.
Kant se percata de que en la sensibilidad externa hay una forma a priori: el espacio, en el que se
ordenan la totalidad de nuestras impresiones, de tal manera que no se puede pensar ni tener impresin sensible
de cosa alguna sin referirla a un espacio, aunque s se puede pensar un espacio vaco. Para percibir un objeto es
necesario que el sujeto posea previamente (a priori) la intuicin pura del espacio.
El espacio, por tanto, no es un concepto emprico derivado de la experiencia; es algo que pone el sujeto
y que forma parte de su propia capacidad de conocer. Tampoco es una propiedad de las cosas, sino la forma a
priori de la sensibilidad externa.
En cuanto a la sensibilidad interna, Kant da cuenta de otra forma a priori: el tiempo, de tal modo que
sin esta intuicin interna es imposible representarse un objeto. El tiempo es entonces una condicin a priori de
todos los fenmenos en general, bajo el cual ordenamos todas nuestras vivencias.
Al igual que ocurra con el espacio, el tiempo no es ni un concepto emprico, ni una propiedad de las
cosas, sino la forma a priori de la sensibilidad interna. Se suele decir coloquialmente que el espacio y el tiempo
son como unas "gafas coloreadas" que llevamos desde siempre y a travs de las cuales podemos ver los objetos,
pero siempre teidos del color de las gafas, es decir, bajo las formas a priori del espacio y del tiempo.
Pero la esttica trascendental no se queda en la simple constatacin de la existencia de intuiciones puras
de la sensibilidad, sino que ha de ir ms all: debe concluir explicando la posibilidad de los juicios sintticos a
priori en matemticas, ya que sta en su vertiente geomtrica trabaja fundamentalmente con el concepto de
espacio. Y en su vertiente aritmtica con el tiempo (la serie numrica 1,2,3...n se basa en la sucesin temporal:
x ej.: 2 despus de 1, antes de 3...) Para comprobar si las matemticas son ciencia debe detectar en ellas juicios
sintticos a priori:
Geometra: "la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos". Es un juicio sinttico porque en el
concepto de lnea no est incluido el concepto de distancia (podemos pensar en una lnea sin referirla a nada
ms). Es a priori porque nos consta que es verdadero sin tener que medir todas las distancias, es decir, sin
recurrir a la experiencia. Y si en geometra encontramos juicios sintticos a priori que son novedosos,
universales y necesarios, entonces la geometra es una ciencia.
KANT

ARME

Aritmtica: "12 = 7 + 5". Es sinttico porque en el nmero 12 no est incluida per se la suma de 7 mas 5
(12 tambin puede ser [6 + 6], [100 - 88], [2 x 6] , el nmero 12 puede ser pensado sin recurrir a ninguna
operacin) Nuestra nocin de 12 se ampla al pensar que puede, entre otras cosas ser la suma de los nmeros
anteriores. Es a priori, segn Kant, porque no es necesario verificar esta suma en la experiencia cada vez que
ocurra, ya lo sabemos intuitivamente.
Y si en la aritmtica encontramos juicios sintticos a priori, entonces la aritmtica es una ciencia.
B) ANALTICA TRASCENDENTAL
En la analtica trascendental Kant estudiar las condiciones de posibilidad a priori del entendimiento y
si existen juicios sintticos a priori en la Fsica con objeto de establecer su cientificidad, al igual que lo hizo con las
matemticas en la Esttica Trascendental.
El conocimiento humano no se reduce a la percepcin sensible, estudiada anteriormente, sino que
tambin es pensamiento. La facultad que interviene en el pensamiento es el entendimiento, que es segn Kant,
"la facultad de pensar el objeto de la intuicin sensible".
Sensibilidad y entendimiento son las dos facultades principales de conocimiento. Ambas colaboran al
unsono en el conocimiento de cualquier objeto, pues como dice Kant: "sin sensibilidad no nos seran dados los
objetos, y sin el entendimiento ninguno sera pensado. Pensamientos sin contenidos son vacos;
intuiciones sin conceptos, son ciegas [...] Solamente cuando se unen resulta el conocimiento"
El entendimiento opera con conceptos. Sobre la importancia que el concepto tiene para el conocimiento
humano no nos cabe la menor duda: cuando por medio de la sensacin obtenemos una impresin que carece de
su concepto correspondiente, no sabemos reconocerla ni discernirla.
Los conceptos son utilizados por el entendimiento en el juicio. Pensar es juzgar, afirmar o negar algo
sobre algo. Kant pens que analizando las funciones que desempean los juicios en nuestras expresiones podra
hallar paralelamente las funciones del entendimiento. De la tabla de diferentes juicios extrae la tabla de las
categoras o conceptos puros del entendimiento:
CATEGORAS O CONCEPTOS PUROS
Criterios

Tipos de juicios

Tipos de categoras

Cantidad

Universales
Particulares
Singulares

Totalidad
Pluralidad
Unidad

Cualidad

Afirmativos
Negativos
Indefinidos

Realidad
Negacin
Limitacin

Relacin

Categricos
Hipotticos
Disyuntivos

Sustancia - Accidente
Causa - efecto
Agente - paciente

Modalidad

Problemticos
Asertricos
Apodcticos

Posibilidad/Imposibilidad
Existencia/Inexistencia
Necesidad/ Contingencia

Como hemos dicho, las categoras son la condicin de posibilidad a priori de todo pensar, sin ellas no
podramos conocer ningn fenmeno. Las categoras son al entendimiento, lo que el espacio y el tiempo a la
sensibilidad. Es importante sealar que las categoras son puras, es decir, estn vacas de contenido, deben
llenarse con los datos del conocimiento sensible, y lo que es ms importante: NO TIENEN APLICACIN VALIDA
MAS ALL DE LA EXPERIENCIA, lo cual tendr su importancia a la hora de analizar la validez de los enunciados
metafsicos: Yo, Dios y Mundo, pues en todos ellos se aplican las categoras ms all de los lmites marcados por
la experiencia.
Para finalizar la Analtica, Kant resuelve la cuestin de si la Fsica es o no ciencia. Al igual que hizo en la
Esttica Trascendental, comprobar si en ella existen juicios sintticos a priori, si aplica los conceptos puros del
entendimiento o categoras. En efecto, la Fsica opera con el principio de causalidad, tal como lo demuestran
algunos de sus juicios:
"Todo lo que comienza a existir tiene una causa". Vemos que este principio de causalidad enunciado est
KANT

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basado en la categora de causa. Pero la categora de causa es un concepto puro que no proviene de la
experiencia, sino que es a priori, por lo tanto universal y necesario. Es sinttico porque en la nocin del
comienzo de la existencia no est implcita la nocin de causa, aunque nuestros hbitos de pensamiento
(sintticos, por otra parte) as nos lo puedan hacer creer.
Sucede lo mismo con: "Todos los cuerpos son pesados", afirmacin en la que se aplica dentro de los
lmites de la experiencia las categoras de totalidad, sustancia, realidad y necesidad. estoy haciendo un juicio
sinttico porque parto de la experiencia (el resultado de la investigacin de Newton), y, adems, es a priori,
porque es una ley fsica universal: la ley de la gravitacin. Este juicio ha ampliado nuestro conocimiento, es
universal y necesario. por tanto es cientfico.
La Fsica es una ciencia porque en ella se dan juicios sintticos a priori, y, adems, porque su objeto es la
naturaleza, como conjunto de fenmenos que estn sujetos o determinados por leyes generales, universales, y
stas son fruto de la aplicacin de las categoras dentro de los lmites que impone la experiencia.

C) DIALCTICA TRASCENDENTAL
Estudiar las condiciones de posibilidad del uso la razn, la tercera esfera cognoscitiva, que es la facultad
superior de conocimiento en cuanto que cierra el proceso de conocimiento, conduciendo la pluralidad de los
mismos a la unidad. Del mismo modo como en los anteriores apartados, Kant trata de poner en claro la validez o
invalidez de otra disciplina de conocimiento, en este caso, la de la metafsica: Es posible la metafsica como
ciencia?. Con ese fin estudiar la existencia de juicios sintticos a priori en ella.
Como hemos visto, todo conocimiento comienza por los sentidos, los cuales nos suministran impresiones,
pasa por el entendimiento que tiene como misin dar forma a esas impresiones constituyendo juicios, y termina
en la razn, la cual elabora razonamientos.
Analizando las operaciones de la razn, Kant constata una triple funcin:
a) Ordenadora: Ordena los conceptos suministrados por el entendimiento dndoles unidad y
sistematicidad, tratando de elaborar una "arquitectnica" conceptual, como si de un edificio se tratara.
b) Reguladora: Encauza la investigacin en un doble sentido. Negativamente, seala los lmites que no
se deben traspasar. Positivamente, impulsa a ampliar el campo de nuestros conocimientos.
c) Plenificadora: Como el entendimiento en s mismo es insuficiente ya que no consigue unificar la
experiencia bajo nociones ms generales, la razn intenta completar el proceso de conocimiento llegando
justamente a ese tipo de conocimientos ms generales.
De igual manera, Kant distingue dos usos que se pueden hacer de la razn, a saber:
a) USO LGICO: mediante el cual sintetizamos conocimientos particulares en conceptos de tipo universal.
Ejemplo: en los siguientes silogismos la razn va elaborando juicios cada vez ms generales:
Todos los hombres son mortales,
todos los investigadores son hombres,
luego, todos los investigadores son mortales.
Pero nuestros razonamientos pueden ir ms lejos, ser ms generales:
Todos los animales son mortales,
todos los hombres son animales
luego, todos los hombres son mortales.
Debido al poder sintetizador de la razn este razonamiento puede ser an ms general:
Todos los vivientes son mortales,
todos los animales son vivientes,
luego, todos los animales son mortales.
Por otra parte, la razn, adems de tener un uso lgico, tal como hemos visto, aplicando las categoras en
sntesis cada vez ms generales, tiene tambin un:
b) USO PURO: Consiste fundamentalmente en la tendencia a elaborar sntesis an ms generales,
sntesis totales, mediante unos conceptos puros a los que Kant llama ideas trascendentales (en realidad se
trata de ideas "trascendentes" porque trasciende la experiencia, pero si Kant las ha llamado as, aunque no se
corresponda con el uso que l le da al trmino, debemos aceptarlo, pero sin confundir los trminos)
Las ideas trascendentales son:
KANT

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YO o ALMA: entendido como unidad absoluta a la que se refieren todas las experiencias internas.
MUNDO: la absoluta unidad de la serie de causas y efectos de los fenmenos naturales, y lo que hace
posible la experiencia externa.
DIOS: causa absoluta de todos los objetos posibles del pensamiento.
En efecto, afirmar la inmortalidad del alma, decir que el mundo es una totalidad, cuando lo nico que
experimentamos son fenmenos independientes y no unificados, y hablar de Dios cuando no es un objeto de la
experiencia, es ir ms all de los lmites que nos impone la experiencia
Por lo tanto, este uso puro no es lcito ya que esas sntesis sobrepasan los lmites marcados por la
experiencia, por la cual slo podemos conocer fenmenos y no nomenos. las ideas trascendentales
pertenecen al campo noumenal, al de las cosas en s, luego no podemos aceptarlas como enunciados cientficos
(limitados a la experiencia).
Cuando la razn incurre en este error, dichos razonamientos no son, en palabras de Kant, ms que
"ilusiones trascendentales" que dan lugar a paralogismos (falsos razonamientos basados en la aplicacin
errnea de la categora de sustancia al trmino "alma"). A antinomias (contradicciones a las que se llega al
intentar explicar la eternidad o finitud del mundo) sobre el concepto de "mundo", y a la invalidez de los argumentos
que intentan demostrar la existencia de Dios.
Dicho todo lo anterior, la metafsica, cuyos objetos de pensamiento son precisamente las ideas
trascendentales, no puede ser considerada como ciencia, ya que en sus enunciados aplica las categoras de
un modo ilegtimo, es decir, ms all de la experiencia.
Esta es la conclusin a la que llega kant en la Dialctica trascendental, y, a fin de cuentas en toda la
Crtica de la razn pura: la metafsica no es posible como ciencia.
Sin embargo, y esto es de suma importancia, las tres ideas: Yo-Alma, Dios y Mundo, sern
recuperadas en la Crtica de la razn pura prctica, constituyndose en los POSTULADOS de la Moralidad,
tema al que Kant dedica esta segunda crtica.

2.3. CRTICA DE LA RAZN PURA PRCTICA

La razn pura posee una doble dimensin: una especulativa, referida fundamentalmente a la teora del
conocimiento y la metafsica, y otra prctica. Si en la primera de sus crticas Kant abord la pregunta: Qu
puedo conocer? de tipo especulativo, en la segunda, la que ahora tratamos intentar dar respuesta a la siguiente
cuestin prctica Qu debo hacer?. De ah que la segunda crtica se centre en la bsqueda del fundamento de
la moralidad, que es lo mismo que decidir cuales son las condiciones de posibilidad a priori (formales) de un
hecho moral. Hemos de enfatizar el a priori o lo formal, ya que, al igual que en su primera crtica, a Kant no le
interesa lo fctico, lo que sucede, o el modo de entender la moral del comn de los mortales, sino los requisitos
que hacen del hecho moral algo universal y necesario. En efecto, al igual que en la primera crtica dijo que los
requisitos que debe cumplir un juicio para ser considerado cientfico deben ser la universalidad y la novedad, del
mismo modo, para que un hecho sea considerado moral debe ser universal y necesario, a priori. Kant no se
ocupar de los contenidos de la moral, sino de la forma. Esta es la razn por la que la tica kantiana se hace
llamar a s misma formal, en contraposicin a las ticas materiales.

A) CRITICA A LA TICA MATERIAL

Kant comienza su CRPP dando a conocer su objetivo: fundamentar la moral desde unas bases
universalmente vlidas. La moral debe ser explicada desde la razn pura y no desde un punto de vista
emprico. Declarado lo anterior, empezar su labor criticando todas las ticas anteriores por considerarlas
materiales, y no formales. Veamos cmo procede:
La crtica global que el de Kningsberg hace a las ticas anteriores es, como hemos dicho, el de ser
materiales: una tica es material cuando tiene un contenido: indica cual es el fin que todo hombre debe
perseguir: la felicidad, la perfeccin, el placer, el dinero, lo til... A parte de fines, tambin propone los medios que
son ms adecuados para conseguir el fin propuesto. Ej.: "Si quieres ser feliz (fin), busca el placer(medio)"; "Si
quieres tener mucho dinero, busca un buen trabajo".
Por el contrario, lo que busca Kant es una tica formal, vaca de contenidos. Kant no pretende decirnos
qu es lo que debemos perseguir ni la forma de conseguirlo. Lo nico que se propone es averiguar qu
caractersticas formales debe cumplir un hecho para ser considerado moral. Le interesa la forma, no el
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contenido. Un hecho moral debe ser universal y necesario. Ya volveremos sobre ello cuando estudiemos los
tipos de acciones.
Kant critica los siguientes aspectos de estas ticas materiales:
a) Son empricas o a posteriori: Los preceptos o normas y el contenido se basan en la experiencia. Ej.:
"los epicreos dicen que el placer es el fin del hombre porque la experiencia nos dice que desde nios buscamos
el placer". Y la experiencia nos demuestra que la poltica produce disgustos ("si quieres ser feliz, aprtate de la
poltica")
Pero Kant pretende una tica cuyos principios sean universales, a priori, vlidos para todos en cualquier
tiempo y lugar y esto no puede provenir de la experiencia, porque de ella slo pueden derivarse juicios
particulares, tal como lo demuestra el hecho de que los hombres no se pongan de acuerdo sobre los fines que hay
que perseguir en la vida, y mucho menos an, en los medios que han de emplearse.
b) Son hipotticas: Los preceptos de la tica material son hipotticos (y no categricos) porque son
condicionales. Dicen qu medios hay que poner en juego para conseguir un fin determinado: Si quieres aprobar,
tienes que estudiar. Pero qu pasa si uno no tiene el menor inters en aprobar, sencillamente que este precepto
no es vlido para l, por lo tanto no es universal.
Por el contrario, Kant no est interesado en proponer condiciones que hagan posible la obtencin de un
pretendido bien particular, sino que busca imperativos de tipo categrico: vlidos universalmente y necesarios
(Necesario significa en la filosofa kantiana "sin contradiccin posible" o "lo que es as y no puede ser de otro
modo") y no hipotticos.
c) Son heternomas: El sujeto no se da a s mismo sus propias normas de conducta siguiendo su propia
razn, sino que su voluntad viene determinada desde fuera, siguiendo las costumbres o usos sociales, o bien
desde dentro, siguiendo sus inclinaciones o deseos y no su razn.
Contrariamente a lo anteriormente dicho, Kant defiende la autonoma: la autodeterminacin de la voluntad
del sujeto desde la razn, y no desde otra fuente. En resumen:
TICAS MATERIALES

TICA FORMAL

EMPRICA

A PRIORI

HIPOTTICA

CATEGRICA

HETERNOMA

AUTNOMA

La tica kantiana es formal, vaca de contenido. Es a priori, no emprica, porque debe ser universal y
necesaria para todos los hombres. Es categrica, no hipottica, porque sus juicios deben ser absolutos, o lo que
es lo mismo, las acciones que cada uno realice deben poder ser universalizables y convertirse es ley para todos. Y
por ltimo, es autnoma, no heternoma, porque es el sujeto el que debe determinarse a obrar, a darse a s
mismo su ley con la sola determinacin de su razn.
B) EL DEBER
Es una tica del DEBER, entendido como obligatoriedad de realizar una accin cuando se sabe
racionalmente que es conforme a la ley que la voluntad se da a s misma de manera autnoma. Actuar por
deber es actuar conforme a la ley, pero esa ley es la que cada uno se impone a s mismo con la sla ayuda de su
razn, de tal manera que la ley o mxima de accin resultante sea universal y necesaria.
En este sentido Kant distingue tres tipos de acciones. Supongamos que un amigo nuestro ha cometido un
crimen y acude a nosotros para que lo escondamos de la justicia. Tenemos tres posibilidades, segn Kant para
actuar:
a) Acciones contrarias al deber (inmorales): esconder a nuestro amigo y obstaculizar a la justicia.
Actuamos por amor al amigo, pero Qu pasara si todo el mundo actuara de esta forma? es ms, en el caso de
que hubiesen matado a nuestro padre pensaramos que la persona que esconde al asesino est actuando
debidamente?
b) Acciones conformes al deber (meramente legales): entregar a la justicia a nuestro amigo por miedo
a vernos implicados en su crimen. El mvil de nuestra accin sigue siendo egosta. Hemos hecho lo que
deberamos hacer, pero nuestra accin sigue siendo inmoral, segn Kant, porque nuestra voluntad no ha sido
determinada por la conciencia del deber, sino por el miedo a las posibles represalias.
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c) Acciones por deber (morales): entregamos a nuestro amigo a la justicia porque consideramos que es
nuestro deber, por mucho que nos duela ver al amigo en tal tesitura.
A continuacin transcribiremos un texto que nos ayudar a comprender la posicin de Kant:
"Otro se ve apremiado por la necesidad a pedir dinero en prstamo. Bien sabe que no podr pagar,
pero sabe tambin que nadie le prestar nada como no prometa formalmente devolverlo en determinado
tiempo. Siente deseos de hacer tal promesa, pero an le queda conciencia bastante para preguntarse: no
est prohibido, no es contrario al deber salir de apuros de esta manera? Supongamos que decida, sin
embargo, hacerlo. Su mxima de accin sera esta: cuando crea estar apurado de dinero, tomar a
prstamo y prometer el pago, an cuando s que no lo voy a hacer nunca. Este principio del egosmo o de
la propia utilidad es quiz muy compatible con todo mi futuro bienestar. Pero la cuestin ahora es esta:
es ello lcito? Transformo, pues, la exigencia del egosmo en una ley universal y dispongo as la pregunta:
qu sucedera si mi mxima se tornase universal? En seguida veo que nunca puede valer como ley
natural universal, ni convenir consigo misma, sino que siempre ha de ser contradictoria, pues la
universalidad de una ley que diga que quien crea estar apurado puede prometer lo que se le ocurra
proponindose no cumplirlo, hara imposible la promesa misma y el fin que con ella pueda obtenerse, pues
nadie creera que recibe una promesa y todos se reiran de tales manifestaciones como de un vano
engao"[Kant: Metafsica de las costumbres]
Como se puede ver, cada vez que alguien se decida a actuar debe preguntarse si querra que la mxima
de su accin se convirtiera en ley universal, es decir, si es conveniente que todo el mundo acte de la misma
forma que l o ella en cada caso parecido.
Para Kant la nica norma de moralidad es el deber, que es actuar conforme a la ley, y por respeto a la
ley misma, que de un modo autnomo y racional cada uno se impone. El fin que persigue la moralidad es la
consecucin de una voluntad absolutamente buena, es decir, que siempre obre por respeto al deber.
C) EL IMPERATIVO CATEGRICO
Al hilo de lo que acabamos de plantear aclararemos la nocin de imperativo categrico. Por imperativo
entiende Kant la ley que la voluntad se da a s misma siguiendo la orientacin de la razn. Por categrico, aquello
que tiene validez universal o absoluta y que no est sujeto a condicionamiento alguno. Segn Kant, toda accin
moral debe estar regida por este tipo de imperativos. El imperativo es formal, vaco de contenido, no te dice qu
es lo que tienes que hacer, sino qu forma debe tener la regla o mxima de tu accin para que sea universalmente
vlida. La mxima sera el contenido o la concrecin que cada uno hace del imperativo categrico. A
continuacin pasaremos a enunciar dos de las tres formulaciones diferentes que hace Kant del imperativo
categrico:
- 1 frmula: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley
universal"
- 2 frmula: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio"
Como hemos dicho anteriormente, Kant no pretende decir cmo se tiene que actuar, porque si lo dijera
su propuesta moral ya no sera ni autnoma, sino heternoma, ni formal, sino material. El imperativo categrico
es el requisito formal al que debera acogerse todo sujeto moral para que sus acciones puedan ser consideradas
universalmente vlidas.
La voluntad, segn Kant, ha de ser autnoma: libre de inclinaciones (deseos, afectos o caprichos) y
movida por imperativos, o mandatos categricos, que es lo mismo que decir de validez universal y necesaria.
El fundamento de la ley moral, no proviene de la experiencia, no es a posteriori (contenido), sino de la
razn, y por lo tanto a priori (formal). Kant no ofrece reglas de conducta, sino criterios racionales para
determinar la validez de todas las reglas, de todas las normas. As, una norma o una regla ser formalmente
vlida si es universal, si puede ser racionalmente compartida por todos los sujetos morales.

D) POSTULADOS DE LA R.P.P.
En la Crtica de la razn pura, Kant ha puesto de manifiesto la imposibilidad de la Metafsica como
ciencia, y, por tanto, la imposibilidad de un conocimiento objetivo acerca del alma, Dios y de la libertad.
Pero es importante sealar que Kant no niega ni la inmortalidad del alma, ni la existencia de Dios. Lo nico
que dice es que no son objetos de conocimiento. El campo de la afirmacin de estas realidades es el de la
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Razn Prctica. No son objeto de conocimiento cientfico, sino que hay que admitirlos como postulados (se
entiende por postulado una proposicin que no es evidente y no puede demostrarse, pero que hay que admitir
porque si no sera imposible cualquier afirmacin)
Segn Kant, las realidades metafsicas no son evidentes, no pueden demostrarse, pero hay que
admitirlas para que sea posible la moral. He aqu los tres postulados:
Postulado de la Libertad: para que sea posible la moral autnoma (el obrar por respeto al deber) es
necesaria la libertad, suponer que somos libres, y, por tanto, responsables de nuestros actos.
Postulado de la inmortalidad del alma: la voluntad, en su accin moral persigue un fin inalcanzable en
esta vida; luego hay que afirmar la inmortalidad para que exista la posibilidad de conseguir el fin de una voluntad
absolutamente buena, que segn Kant, es el fin mximo de toda moralidad.
Postulado de la existencia de Dios: en el mundo el ser y el deber ser no se identifican; es necesario
admitir a Dios como ser donde se identifican esas dos realidades: en l se da la unin perfecta entre virtud y
felicidad.
Es as cmo en la segunda crtica, Kant consigue salvar los objetos de la metafsica: Yo o inmortalidad del
alma, Dios, y Libertad (si el Mundo, otra de las ideas metafsicas est sujeto al determinismo causa/efecto, el
hombre, dada su parte noumnica (alma) es libre) Demos gracias a Dios!

2.4. FILOSOFA POLTICA

Las obras (la mayor parte opsculos breves) en las que Kant trata el problema de la filosofa poltica son
fundamentalmente:

Metafsica de las costumbres (1797) en la primera parte Principios metafsicos de la doctrina del Derecho trata
expresamente de la filosofa del Derecho y del Estado.
Idea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita (1784)
Respuesta a la pregunta qu es Ilustracin? (1784)
Sobre el dicho: esto puede ser correcto en teora, pero no vale para la prctica (1793).
La paz perpetua (1795) publicado con ocasin de la Paz de Basilea y el ensayo
La disputa de las facultades (1798) (entre la Facultad de Derecho y Filosofa).

El pensamiento poltico de Kant est fuertemente influido por dos hechos histricos: la Revolucin
Francesa (1789) y la Independencia de los Estados Unidos (1776) Sus ideas son el resultado del dilogo con
las posiciones de los clsicos iusnaturalistas: Hobbes, Locke, Hume y Rousseau, y al realismo poltico de
Maquiavelo; unas veces para expresar acuerdo y otras desacuerdo, constituyendo en s misma una sntesis
bastante peculiar.
Kant parte de una consideracin de la Historia como progreso constante de la libertad y la racionalidad.
La especie humana se inscribe como sujeto/objeto en ese mismo devenir, de tal manera que, segn Kant, est
sujeta al progreso, y se puede hablar de edades diferentes a nivel histrico como se hace a nivel biogrfico. De
la misma manera que un hombre tiene infancia, adolescencia, juventud y madurez, las sociedades humanas
tambin las tienen. La infancia de la humanidad es comparable, segn Kant con lo que Hobbes, Locke y
Rousseau, denominaron estado de naturaleza

Estado de naturaleza
Cumple una doble funcin: como ideal crtico en tanto que servira para denunciar las sociedades
actuales (como Rousseau), y como hiptesis metodolgica para explicar el nacimiento del Estado.
El estado de paz entre hombres que viven juntos no es un estado de naturaleza (status naturalis),
que es ms bien un estado de guerra, es decir, un estado en el que, si bien las hostilidades no se han
declarado, s existe una constante amenaza de que se declaren [Kant .La paz perpetua (Madrid: Ed.
Biblioteca Nueva)p.81]
Al igual que Hobbes, concibe el estado de naturaleza como un estado de guerra potencial, como
resultado de la ausencia de una autoridad pblica que determine qu corresponde a cada uno en caso de
conflicto. En efecto, aunque existen derechos, como el de propiedad, y derechos nacidos de los contratos, son
meramente provisionales porque su vigencia depende de la propia fuerza para defenderlos o del respeto o la
buena fe de los otros. Por tanto, esa falta de seguridad jurdica es la que aconseja a los hombres salir de ese
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estado y construir un mbito jurdico establecido: el Estado. La propia naturaleza determina al ser humano a
asociarse y aislarse:
Entiendo aqu por antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, esto es, el que su
inclinacin a vivir en sociedad sea inseparable de una hostilidad que amenaza constantemente
con disolver esa sociedad. Que tal disposicin subyace a la naturaleza humana es algo bastante
obvio. El hombre tiene una tendencia a socializarse, porque en tal estado siente ms su condicin de
hombre al experimentar el desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero tambin tiene una fuerte
inclinacin a individualizarse (aislarse), porque encuentra simultneamente en s mismo la insociable
cualidad de doblegar todo a su mero capricho [Kant. Ideas para una historia en clave cosmopolita,
Tecnos, M-1987, pp. 8-9.]
Para Kant, el antagonismo es el medio del que se sirve la naturaleza para hacer que los seres humanos
lleguen a un orden legal donde puedan realizarse como fines en s mismos, y no solamente como medios.

El Estado civil: contrato y soberana

El acto por medio del cual el pueblo mismo se constituye en Estado... es el contrato
originario, segn el cual todos (...) entregan su libertad exterior al pueblo, para recobrarla
inmediatamente como miembro de un cuerpo comn, esto es, del pueblo en cuanto Estado. No se
puede decir, por tanto, que en el Estado el hombre ha sacrificado un parte de su libertad exterior innata a
un fin determinado, sino que ha abandonado completamente su voluntad salvaje y sin leyes para
recobrar nuevamente su libertad sin mengua en una dependencia legal, es decir, en un estado
jurdico; sin mengua, porque esa dependencia procede de su propia voluntad.
El contrato originario, no es en Kant un hecho histrico, sino un ideal regulativo, un criterio ideal por el
que se legitiman las Constituciones positivas. El pacto es el resultado de una voluntad general, no en el sentido
que le da Rousseau mero bien comn fruto de decisiones democrticas asamblearias) sino entendida como idea
regulativa de la razn, conocida a priori, por la que el legislador se obliga a ejercer su funcin como si las leyes
fueran derivadas de la voluntad general del pueblo. As, en la sociedad civil, todo ciudadano es un
colegislador, pues al obedecer las leyes, se obedece a s mismo. En Kant, la voluntad general se desdobla en
la voluntad constitutiva de la sociedad y en la voluntad legislativa del soberano creado por la sociedad.. El
pueblo no ejerce su poder directamente, sino mediante una representacin: ya sea un monarca o una asamblea.
La soberana no reside en el pueblo, sino en las leyes que han de ser el reflejo de la voluntad general. Desde esta
posicin Kant puede aceptar la legitimidad del monarca absoluto, suponiendo que ste, cuando legisla, lo hace
identificndose con la voluntad del pueblo: su voluntad es expresin de la voluntad nacional.
Por tanto, Kant supone tres momentos en la constitucin del Estado: primero, la multitud de
individuos; segundo, el pueblo reunido que tiene una voluntad general; tercero, el pueblo sometido a la
voluntad jurdica del legislador supremo. Se trata una teora poltica que justifica el despotismo ilustrado
(Federico II de Prusia) en tanto en cuanto los hombres se nieguen a alcanzar su mayora de edad, su autonoma.
La finalidad del Estado es la de garantizar el Derecho. La felicidad individual (Aristteles, Aquino..) es
un asunto personal y privado. El papel del Estado se reduce a ofrecer el marco jurdico, el mbito de
seguridad, que posibilita aquella empresa. En este punto, Kant se opone a la doctrina del despotismo ilustrado,
entonces dominante, que supone una concepcin paternalista del Estado: los sbditos son como menores de
edad y el monarca ha de velar por su felicidad.
Nadie me puede obligar a ser feliz segn su propio criterio de felicidad (tal como se
imagina el bienestar de otros hombres), sino que cada cual debe buscar esa condicin por el camino que
se le ocurre, siempre que al aspirar a semejante fin no perjudique la libertad de los dems, para lograr
as que su libertad coexista con la de los otros, segn una posible ley universal (es decir con el
derecho de los dems) (Kant, Acerca de la relacin entre la teora y la prctica en el derecho poltico
(contra Hobbes) (Buenos Aires1964: Nova)p. 159]
Cuando el soberano quiere hacer feliz al pueblo segn su particular concepto, se convierte
en dspota; cuando el pueblo no quiere desistir de la universal pretensin humana a la
felicidad, se torna rebelde [Op. Cit.: p. 174]
Kant, por el contrario, es el filsofo del Estado de Derecho, aunque el trmino tardar todava medio
siglo en inventarse. El Estado kantiano es tambin un Estado liberal, pero, a diferencia del Liberalismo clsico, el
de Kant no es emprico y utilitario, sino racional.
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Formas de gobierno
Los tres poderes del Estado participan del atributo comn de la soberana, que se muestra en cada
uno de ellos con su especfico matiz: el poder legislativo es irreprensible (irresponsable), el ejecutivo es
irresistible, y el judicial es inapelable.
Kant distingue entre forma de soberana y forma de gobierno. La primera clasificacin contempla quin
es el legislador soberano, y distingue: autocracia, aristocracia, democracia. Segn como estn relacionados
los poderes, distingue entre gobierno desptico (los poderes estn centralizados) y gobierno patritico o
republicano (separacin de poderes). Combinando los diversos trminos de estas dos clasificaciones tenemos
las formas polticas posibles. Kant sustituye el trmino monarqua por el de autocracia, que puede ser desptica
o republicana.
FORMA DE SOBERANA

FORMA DE GOBIERNO

Quin es el soberano?

Centralizacin o descentralizacin

AUTOCRACIA

DESPTICO

ARISTOCRACIA
DEMOCRACIA

REPUBLICANO

Kant reserva el trmino monarqua para la autocracia republicana, de la que es partidario. La

monarqua o es limitada, con un parlamento legislativo, y es entonces plenamente republicana, o es absoluta
pero acta con espritu republicano. En sta el rey se siente representante del pueblo (para Kant, Federico II)
y favorece la evolucin hacia una forma plenamente republicana. El rey acta en nombre del pueblo en tanto se
inspira en el principio de no dar ninguna ley que no pueda ser querida por todo el pueblo: principio de la voluntad
general.
Pues bien, la constitucin republicana es la nica perfectamente adecuada al derecho de
los hombres, pero es tambin la ms difcil de establecer y, ms aun de conservar, hasta el punto de
que muchos afirman que tendra que ser un Estado de ngeles, dado que los hombres no estn
capacitados, por sus tendencias egostas, para una constitucin de tan sublime forma El problema
del establecimiento del Estado tiene solucin, por duro que ello suene, incluso para un pueblo de
demonios (siempre que tengan entendimiento) la naturaleza quiere a toda costa que el derecho
conserve, en ltimo trmino, la supremaca. Lo que no se tiene el cuidado de hacer ahora, se har
finalmente por s mismo, si bien con mayores molestias [Kant, Hacia la paz perpetua, Biblioteca
Nueva, Madrid 1999, p. 81.]

El ciudadano
"Dentro de esta legislacin se denomina ciudadano (citoyen), es decir, habitante del Estado y no
vecino de la ciudad (bourgeois), al que tiene derecho de voto
Solo en la constitucin republicana los sbditos tienen la dignidad de ciudadanos porque poseen
sus tres atributos jurdicos:
a) libertad legal: consiste en no obedecer a ninguna ley a la que no haya dado su consentimiento;
b) igualdad civil: gozar de los mismos derechos y deberes y garantas legales.
c) independencia civil: no debe su existencia y manutencin a nadie y tiene la potestad de representarse a s
mismo. Es, en definitiva, la independencia econmica.
As, slo pueden tenerse como ciudadanos a los considerados activos, es decir, a los que gozan de
independencia . Estos estn legalmente capacitados para ejercer el sufragio y hacer uso pblico de su razn. El
ciudadano pasivo (mujeres, siervos) goza de igualdad y libertad naturales reconocidas por las leyes, pero es una
parte pasiva del Estado y no le es reconocido el derecho al sufragio. El Estado de Kant es, pues, una agrupacin
de propietarios.
Mediante las expresiones: uso pblico y uso privado Kant establece la relacin bsica que el ciudadano
ha de mantener con el poder. Entiende por uso pblico de la razn lo siguiente: aqul que alguien hace de ella en
cuanto docto ante el gran pblico. O lo que es lo mismo: el uso de la razn que hace un ciudadano cuando trata
de poner en conocimiento de sus semejantes un aspecto negativo del sistema, exponiendo las razones en contra
y proponiendo una reforma. Se trata de una especie de crtica constructiva bien fundada que se realiza con el fin
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de mejorar y hacer progresar a la sociedad en su conjunto. El uso pblico no es, sin embargo, incompatible con
lo que Kant denomina uso privado de la razn: utilizacin que le es permitida hacer en un determinado puesto
civil o funcin pblica. O lo que es lo mismo: un ciudadano que detente cualquier cargo pblico debe entender
que las normas, aunque sean incomprensibles o anticuadas deben ser obedecidas, para evitar as la disolucin de
los vnculos sociales que dichas normas tratan de consolidar, no obstante debe mantenerse la confianza en la
posibilidad del progreso que trae consigo el otro uso de la razn, el pblico.
Por tanto, puesto que todo hombre tiene, sin embargo, sus derechos inalienables, a los que
ni puede renunciar aunque quiera y sobre los cuales l mismo est facultado para juzgar, y puesto que,
por otro lado, la injusticia que en su opinin sufre proviene, segn esa hiptesis, del error o del
desconocimiento de ciertas consecuencias de las leyes por parte del poder supremo, resulta que se ha de
otorgar al ciudadano y adems con permiso del propio ciudadano- la facultad de dar a conocer
pblicamente su opinin acerca de lo que en las disposiciones de ese soberano le parece haber
de injusto para con la comunidad. Pues admitir que el soberano ni siquiera puede equivocarse o
ignorar alguna cosa sera imaginarlo como un ser sobrehumano dotado de inspiracin celestial. Por
consiguiente, la libertad de pluma es el nico paladn de los derechos del pueblo (siempre que se
mantenga dentro de los lmites del respeto y el amor a la constitucin en que se vive, gracias al
modo de pensar liberal de los sbditos, tambin inculcado por esa constitucin, para lo cual las plumas se
limitan adems mutuamente por s mismas con objeto de no perder su libertad) [Kant, Sobre el dicho: Tal
vez eso sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica, Tecnos, Madrid 1986, p. 45-46.
No hay que esperar, ni que desear, que los reyes filosofen ni que los filsofos sean reyes,
porque la posesin del poder daa inevitablemente el libre juicio de la razn. Pero es imprescindible para
ambos que los reyes, o los pueblos soberanos (que se gobiernan a s mismos por leyes de igualdad), no
permitan que desaparezca, ni que sea acallada, la clase de los filsofos, sino que puedan stos
hablar pblicamente para la clarificacin de sus asuntos, pues la clase de los filsofos, incapaz de
banderas y alianzas de club por su propia naturaleza, no es sospechosa de difundir una propaganda [
Kant, Hacia la paz perpetua, Biblioteca Nueva, Madrid 1999,p.110]

La revolucin
Las ideas liberales de Kant se combinan con un espritu conservador. Rechaza explcita y
rotundamente el derecho de resistencia. No cree en la revolucin, ya que sta atenta contra el orden social,
que es la garanta de la paz necesaria para el desenvolvimiento de la vida ciudadana y supone volver al incierto
estado de naturaleza en el que no existen garantas jurdicas ni poder coactivo que las sostuviese. El progreso en
con el que se muestra partidario Kant es con el tutelado o vigilado por gobernantes bien capacitados (en el caso
de la Prusia de su poca por Federico II, monarca a quien Kant admiraba por su talante progresista).
Toda oposicin contra el supremo poder legislativo, toda incitacin que haga pasar a la
accin el descontento de los sbditos, todo levantamiento que estalle en rebelin, es el delito supremo
y ms punible en una comunidad, porque destruye sus fundamentos [ Sobre el dicho: esto puede
ser correcto en teora, pero no vale para la prctica, Tecnos, Madrid 1986.p 40]
Ahora bien, la revolucin es un hecho poltico que debe ser explicado. El hecho revolucionario, en
principio, se sita fuera de lo jurdico y, como cualquier otra accin contra Derecho, debe ser coactivamente
reprimido. Solamente la revolucin triunfante merece una explicacin racional que recuerda a la de Hobbes:
en la situacin prerrevolucionaria, aunque aparentemente exista la sociedad civil, de hecho se viva en estado
de naturaleza, pues el soberano no tena el poder suficiente para imponer su legalidad. El Derecho
revolucionario subsiguiente, el nico efectivamente posible, obliga a los ciudadanos.
Sin embargo, Kant valor la Revolucin Francesa como un autntico progreso en la Historia y aprob su
objetivo fundamental: el derecho de un pueblo a cambiar el despotismo por una constitucin republicana.
Por ltimo, el pensamiento kantiano, en lo relativo a la relacin entre los Estados se dirige a la
construccin de un reino donde los seres humanos, y la comunidad de ellos, sean fines en s mismos y
donde impere la paz perpetua basada en el espritu cosmopolita.
Todo el pensamiento prctico de Kant es esencialmente revolucionario, en cuanto nos marca un horizonte
utpico, unas metas prcticas cuya persecucin ir remodelando el actual mundo fenomnico segn el patrn eidtico aplicado.
Una cosa es que situado en la lgica inexorable del discurso jurdico no reconozca un presunto derecho a rebelarse contra las
tiranas y otra muy distinta que toda la filosofa prctica de Kant no presuponga una verdadera revolucin, tanto en el orden moral
como en el poltico, pese a que se trate de una empresa que resulte asinttica para sus agentes. Aunque las ideas encarnen una
perfeccin que se sabe inalcanzable, nuestra tarea tica es la de aproximarnos asintticamente hacia ese horizonte de
utopas ucrnicas [ Rodrguez Aramayo:La revolucin asinttica de la metafsica kantiana]
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KANT: CONTEXTO
Immanuel Kant naci en 1724 y falleci en 1804, en Knigsberg (Prusia, y que ahora pertenece a Lituania
bajo el nombre de Klaipda), ciudad en la que pas toda su vida. Su familia burguesa de clase media lo educ en
el Pietismo, caracterizado por una moral muy rgida, presente en el rigorismo de su tica formal. Estudi lgica y
metafsica en la universidad de Knigsberg, en donde tambin fue profesor durante toda su vida activa. Su obra
suele dividirse en varios perodos, sin embargo, a grandes rasgos, apreciamos dos etapas diferenciadas: precrtica y el crtica. En su primera etapa: pre-crtica: acepta la filosofa y metafsica dogmtica de sus maestros,
Leibniz y Wolff. Al segundo perodo: Crtico corresponden sus obras ms conocidas: Crtica de la Razn Pura
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(1781); Crtica de la Razn Pura Prctica (1788) y Crtica del Juicio (1790), y la obra que ahora nos ocupa.
Kant, por lo tanto, vive durante el siglo XVIII, en el que se producen profundos cambios econmicos,
sociopolticos e ideolgicos. El siglo se caracteriza por grandes transformaciones polticas y culturales: La
Independencia de los EEUU (1776); la Revolucin Francesa (1789) de la que se mostr partidario Kant, aunque
no del regicidio que dio lugar al nuevo orden republicano en Francia; la Revolucin industrial y la Ilustracin,
de la que el de Knigsberg fue destacado promotor y defensor.
En cuanto a la economa, la agricultura y los trabajos manuales fueron dejando paso a la industria. Aumento
demogrfico y paulatino fortalecimiento de la burguesa, convirtindose el comercio en la principal actividad
econmica.
En el plano poltico, Europa se halla bajo el dominio de monarquas absolutistas. En el caso de Prusia y en
los tiempos de Kant, el soberano era el rey Federico II El Grande, partidario del despotismo Ilustrado, y
profundamente admirado por Kant. Pero en 1786 le sucede Federico Guillermo II, monarca de carcter
reaccionario cuya censura sufri nuestro filsofo al publicar su obra La religin en los lmites de la razn .
En el campo de la ciencia, Newton consolida la revolucin cientfica iniciada por Coprnico, Galileo y
Kepler. El propio Kant, admirador de Newton, considera su filosofa como un giro copernicano respecto al
racionalismo y el empirismo imperantes en el siglo anterior. Kant recibi la influencia del racionalismo de
procedente de Leibniz y Wolf, aunque confiesa haber despertado de ese sueo dogmtico leyendo al empirista
Hume.
Sin duda, podemos enmarcar a Kant en el movimiento de la Ilustracin, al que podemos situar entre la
Revolucin Inglesa de 1688 - Revolucin Francesa de 1789. Se corresponde con el s. XVIII en el continente
europeo, aunque en las Islas Britnicas se produjo ms tempranamente debido a la Revolucin Inglesa de 1688. Al
mismo tiempo, la Ilustracin es un estilo de pensamiento caracterizado por la confianza en el carcter
emancipatorio de la Razn, casi deificada. Los ilustrados tienen una clara conciencia de ruptura con el pasado y
la tradicin, cuya misin principal es lucha contra la ignorancia y la supersticin por medio de la difusin de la
cultura. El arma letal de los ilustrados es un nuevo concepto de la RAZN: crtica respecto a todo prejuicio;
analtica frente a todo fenmeno natural, social, poltico, tico, etc.; secularizadora y partidaria a veces del
desmo, otras del laicismo; autnoma en cuanto exige su independencia respecto a cualquier otra instancia
superior. Se trata de una razn optimista y confiada en el progreso de la Historia hacia una sociedad libre, culta,
tolerante, racional La Ilustracin se caracteriz, adems, por su afn divulgador, del que es prueba el empeo
de La Enciclopedia promovida por DAlembert y Diderot. Se trata de un proyecto colectivo en el que colaboran:
Voltaire, DHolbach, Condillac, Montesquieu, Rousseau, muy influyente en la filosofa poltica de Kant. La
cultura se promueve desde las Academias, salones de damas aristocrticas, cafs, publicaciones peridicas
Esta obra que nos ocupa, Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin es un compendio de todas
las ideas ilustradas, en la que Kant enlaza la Crtica de la razn pura con la Crtica de la razn pura prctica,
ya que ambas tienen como fin ltimo establecer las condiciones de posibilidad de una praxis racional y autnoma
capaz de hacer progresar a la especie humana no slo a nivel terico, sino tambin a nivel moral y poltico.
La repercusin de la obra kantiana es notable, sin ir ms lejos destacamos el idealismo alemn de
Fichte, Schelling y Hegel; el marxismo y su ideal emancipatorio; el neokantismo; el nuevo formalismo tico y
poltico. Algunas de sus obras como sus dos opsculos Idea de una historia universal desde un punto de vista
cosmopolita (1784) y La paz perpetua (1795) pueden ser consideradas como inspiradoras de la idea de una
organizacin internacional (como la actual ONU) capaz de acabar con los enfrentamientos blicos a travs
del dilogo y la creacin de un Derecho Internacional vinculante para todas las naciones.

Dicha obra fue publicada en la Revista mensual de Berln en el nmero correspondiente a los meses de noviembre y
diciembre de 1784, y por tanto se trata de una obra perteneciente al perodo crtico
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IMMANUEL KANT:
Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin? 1784
en Qu es Ilustracin?. Madrid: Editorial Tecnos, S. A., 1988. Traduccin de Agapito Maestre Snchez

La ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad (1). La minora de edad significa la
incapacidad de servirse de su propio entendimiento, sin la gua de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de
edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para
servirse por s mismo de l sin la gua de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He
aqu el lema de la ilustracin.
La pereza y la cobarda son las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en
minora de edad a lo largo de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza los liber de direccin ajena
(naturaliter majorennes) (2): y por eso es tan fcil para otros erigirse en sus tutores. Es tan cmodo ser menor de
edad! Si tengo un libro que piensa por m, un director espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que
me prescribe la dieta, etc, entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar: otro
asumir por mi tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado sobre s la tarea de
supervisin se encargan ya de que el paso hacia la mayora de edad, adems de ser difcil, sea considerado
peligroso para la mayora de los hombres (y entre ellos todo el bello sexo). Despus de haber entontecido a sus
animales domsticos, y procurar cuidadosamente que estas pacficas criaturas no pueda atreverse a dar un paso
sin las andaderas en que han sido encerrados, les muestran el peligro que les amenaza si intentan caminar solos.
Lo cierto es que este peligro no es tan grande, pues ellos aprendera a caminar solo despus de cuantas cadas:
sin embargo, un ejemplo de tal naturaleza les asusta y, por lo general, les hace desistir de todo intento.
Por tanto, es difcil para todo individuo lograr salir de esa minora de edad, casi convertida ya en naturaleza suya.
Incluso le ha tomado aficin y se siente realmente incapaz de valerse de su propio entendimiento, porque nunca
se le ha dejado hacer dicho ensayo. Principios y formulas, instrumentos mecnicos de uso racional -o ms bien
abuso- de sus dotes naturales, son los grilletes de una permanente minora de edad. Quien se desprendiera de
ellos apenas dara un salto inseguro para salvar la ms pequea zanja, porque no est habituado a tales
movimientos libres. Por eso, pocos son los que, por esfuerzo del propio espritu, han conseguido salir de esa
minora de edad y proseguir, sin embargo, con paso seguro.
Pero, en cambio, es posible que el pblico se ilustre a s mismo, algo que es casi inevitable si se le deja en
libertad. Ciertamente, siempre se encontrarn algunos hombres que piensen por s mismos, incluso entre los
establecidos tutores de la gran masa, los cuales, despus de haberse autoliberado del yugo de la minora de
edad, difundirn a su alrededor el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin de todo
hombre a pensar por s mismo. Pero aqu se ha de sealar algo especial: aquel pblico que anteriormente haba
sido sometido a este yugo por ellos obliga ms tarde, a los propios tutores a someterse al mismo yugo; y esto es
algo que sucede cuando el pblico es incitado a ello por algunos de sus tutores incapaces de cualquier Ilustracin.
Por eso es tan perjudicial inculcar prejuicios, pues al final terminan vengndose de sus mismos predecesores y
autores. De ah que el pblico pueda alcanzar slo lentamente la Ilustracin. Quiz mediante una revolucin sea
posible derrocar el despotismo, pero nunca se consigue la verdadera reforma del modo de pensar, sino que tanto
los nuevos como los viejos prejuicios servirn de riendas para la mayor parte de la masa carente de pensamiento.
Pero para esta Ilustracin nicamente se requiere libertad, y, por cierto, la menos perjudicial entre todas las que
llevan ese nombre, a saber, la libertad de hacer siempre y en todo lugar uso pblico (3) de la propia razn. Mas
escucho exclamar por doquier: No razonis! El oficial dice: No razones, adistrate! El funcionario de hacienda:
No razones, paga! El sacerdote: No razones, ten fe! (Slo un nico seor en el mundo dice razonad todo lo que
queris, pero obedeced.) Por todas partes encontramos limitaciones de la libertad. Pero qu limitacin impide la
Ilustracin? Y, por el contrario, cul la fomenta?. Mi respuesta es la siguiente: el uso pblico de la razn debe ser
siempre libre; slo este uso puede traer Ilustracin entre los hombres. En cambio, el uso privado de la misma debe
ser a menudo estrechamente limitado, sin que ello obstaculice, especialmente, el progreso de la Ilustracin.
Entiendo por uso pblico de la propia razn aqul que a alguien hace de ella en cuanto docto (Gelehrter) ante el
gran pblico del mundo de los lectores. Llamo uso privado de la misma a la utilizacin que le es permitido hacer de
un determinado puesto civil o funcin pblica. Ahora bien, en algunos asuntos que transcurren en favor del inters
pblico se necesita cierto mecanismo, lase unanimidad artificial en virtud del cual algunos miembros del estado
tiene que comportarse pasivamente, para que el gobierno los gue hacia fines pblicos o, al menos, que impida la
destruccin de estos fines. En tal caso, no est permitido razonar, sino que se tienen que obedecer, en tanto que
esta parte de la mquina es considerada como miembro de la totalidad de un Estado o, incluso, de la sociedad
cosmopolita y, al mismo tiempo, en calidad de docto que, mediante escritos, se dirige a un pblico usando
verdaderamente su entendimiento, puede razonar, por supuesto, sin que por ello se vean afectados los asuntos en
los que es utilizado, en parte, como miembro pasivo. As, por ejemplo, sera muy perturbador si un oficial que
recibe una orden de sus superiores quisiere argumentar en voz alta durante el servicio acerca de la pertinencia o
utilidad de al orden; l tiene que obedecer. Sin embargo, no se le puede prohibir con justicia hacer observaciones,
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en cuanto docto, acerca de los defectos del servicio militar y exponerlos ante el juicio de su pblico. El ciudadano
no se puede negar a pagar los impuestos que le son asignados; incluso una mnima crtica a tal carga, en el
momento en que debe pagarla, puede ser castigada como escndalo (pues podra dar ocasin de desacatos
generalizados). Por el contrario, l mismo no actuar en contra del deber de un ciudadano si, como docto,
manifiesta pblicamente su pensamiento contra la inconveniencia o injusticia de tales impuestos. Del mismo
modo, un sacerdote est obligado a ensear a sus catecmenos y a su comunidad segn el smbolo de la iglesia
a la que sirve, puesto que ha sido admitido en ella bajo esa condicin. Pero, como docto, tiene plena libertad e,
incluso, el deber de comunicar al pblico sus bienintencionados pensamientos, cuidadosamente examinados,
acerca de los defectos de ese smbolo, as como hacer propuestas para el mejoramiento de las instituciones de la
religin y de la iglesia. Tampoco aqu hay nada que pudiera ser un cargo de conciencia, pues lo que ensea la
virtud de su puesto como encargado de los asuntos de la iglesia lo presenta como algo que no puede ensear
segn prescripciones y en nombre de otro. Dir: nuestra iglesia ensea esto o aquello, stas son las razones
fundamentales de las que se vale. En tal caso, extraer toda la utilidad prctica para su comunidad de principios
que l mismo no aceptar con plena conviccin; a cuya exposicin, del mismo modo, puede comprometerse, pues
no es imposible que en ellos se encuentre escondida alguna verdad que, al menos, en todos los casos no se halle
nada contradictorio con la religin ntima. Si l creyera encontrar esto ltimo en la verdad, no podra en conciencia
ejercer su cargo; tendra que renunciar. As pues, el uso que un predicador hace de su razn ante su comunidad
es meramente privado, puesto que esta comunidad, por amplia que sea, siempre es una reunin familiar. Y con
respecto a la misma l, como sacerdote, no es libre, ni tampoco le est permitido serlo, puesto que ejecuta un
encargo ajeno. En cambio, como docto que habla mediante escritos al pblico propiamente dicho, es decir, al
mundo; el sacerdote, en el uso pblico de su razn, gozara de una libertad ilimitada para servirse de ella y para
hablar en nombre propio. En efecto, pretender que los tutores del pueblo (en asuntos espirituales) sean otra vez
menores de edad constituye un despropsito que desemboca en la eternizacin de insensateces.
Pero, no debera estar autorizada una sociedad de sacerdotes, por ejemplo, un snodo de la iglesia o una
honorable classis (como la llaman los holandeses) a comprometerse bajo juramento entre s a un cierto smbolo
inmutable para llevar a cabo una interminable y suprema tutela sobre cada uno de sus miembros y, a travs de
estos, sobre el pueblo, eternizndola de este modo? Afirmo que esto es absolutamente imposible. Un contrato
semejante, que excluira para siempre toda ulterior Ilustracin del genero humano, es, sin ms, nulo y sin efecto,
aunque fuera confirmado por el poder supremo, el congreso y los ms solemnes tratados de paz. Una poca no
puede obligarse ni juramente para colocar a la siguiente en una situacin tal que le sea imposible ampliar sus
conocimientos (sobre todo los muy urgentes), depurarlos de errores y, en general, avanzar en la Ilustracin. Sera
un crimen contra la naturaleza humana, cuyo destino primordial consiste, justamente, en ese progresar. Por tanto,
la posteridad est plenamente autorizada para rechazar aquellos acuerdos, aceptados de forma incompetente y
ultrajante. La piedra de toque de todo lo que puede decidirse como ley para un pueblo reside en la siguiente
pregunta: podra un pueblo imponerse as mismo semejante ley? Esto sera posible si tuviese la esperanza de
alcanzar, en corto y determinado tiempo, una ley mejor para introducir un nuevo orden, que, al mismo tiempo,
dejara libre a todo ciudadano, especialmente a los sacerdotes, para, en cuanto doctos, hacer observaciones
pblicamente, es decir, por escrito, acerca de las deficiencias de dicho orden. Mientras tanto, el orden establecido
tiene que perdurar, hasta que la comprensin de la cualidad de estos asuntos se hubiese extendido y confirmado
pblicamente, de modo que mediante un acuerdo logrado por votos (aunque no de todos) se pudiese elevar al
trono una propuestas para proteger aquellas comunidades que se han unido para una reforma religiosa, conforme
a los conceptos propios de una comprensin ms ilustrada, sin impedir que los que quieran permanecer fieles a la
antigua lo hagan as. Pero es absolutamente ilcito ponerse de acuerdo sobre una constitucin religiosa
inconmovible, que pblicamente no debera ser puesta en duda por nadie, ni tan siquiera por el plazo de duracin
de una vida humana, ya que con ello se destruira un perodo en la marcha de la humanidad hacia su
mejoramiento y, con ello, lo hara estril y nocivo. En lo que concierne a su propia persona, un hombre puede
eludir la Ilustracin, pero slo por un cierto tiempo en aquellas materias que est obligado a saber, pues renunciar
a ella, aunque sea en pro de su persona, y con mayor razn todava para la posteridad, significa violar y pisotear
los sagrados derechos de la humanidad. Pero, si a un pueblo no le est permitido decidir por y para s mismo,
menos an lo podr hacer un monarca en nombre de aqul, pues su autoridad legisladora descansa,
precisamente, en que rene la voluntad de todo el pueblo en la suya propia. Si no pretende otra cosa que no sea
que toda real o presunta mejora sea compatible con el orden ciudadano, no podr menos que permitir a sus
sbditos que acten por s mismos en lo que consideran necesario para la salvacin de sus almas. Esto no le
concierne al monarca; s, en cambio, el evitar que unos y otros se entorpezcan violentamente en el trabajo para su
promocin y destino segn todas su capacidades. El monarca agravia su propia majestad si se mezcla en estas
cosas, en tanto que somete a su inspeccin gubernamental los escritos con que los sbditos intentan poner en
claro sus opiniones, a no ser que lo hiciera convencido de que su opinin es superior, en todo caso se expone al
reproche Caesar no est supra Grammaticos, o bien que rebaje su poder supremo hasta el punto de que ampare
dentro de su Estado el despotismo espiritual de algunos tiranos contra el resto de los sbditos.
Si nos preguntamos si vivimos ahora en una poca ilustrada, la respuesta es no, pero s en una poca de
Ilustracin. Todava falta mucho para que los hombres, tal como estn las cosas, considerados en su conjunto,
puedan ser capaces o estn en situacin de servirse bien y con seguridad de su propio entendimiento sin la gua
de otro en materia de religin. Sin embargo, es ahora cuando se les ha abierto el espacio para trabajar libremente
en este empeo, y percibimos inequvocas seales de que disminuyen continuamente los obstculos para una
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Ilustracin general, o para la salida de la autoculpable minora de edad. Desde este punto de vista, nuestra poca
es el tiempo de la Ilustracin o el siglo de Federico.
Un prncipe que no encuentra indigno de s mismo declarar que considera como un deber no prescribir nada a los
hombres en materia de religin, sino que les deja en ello plena libertad y que incluso rechaza el pretencioso
nombre de tolerancia, es un prncipe ilustrado y merece que el mundo y la posteridad lo ensalcen con
agradecimientos. Por lo menos, fue el primero que desde el gobierno sac al gnero humano de la minora de
edad, dejando a cada uno la libertad de servirse de su propia razn en todas las cuestiones de conciencia moral.
Bajo el gobierno del prncipe, dignsimos clrigos -sin perjuicios de sus deberes ministeriales- pueden someter al
examen del mundo, en su calidad de doctos, libre y pblicamente, aquellos juicios y opiniones que en ciertos
puntos se desvan del smbolo aceptado; con mucha mayor razn esto lo pueden llevar a cabo los que no estn
limitados por algn deber profesional. Este espritu de libertad se expande tambin exteriormente, incluso all
donde debe luchar contra obstculos externos de un gobierno que equivoca su misin. Este ejemplo nos aclara
cmo, en rgimen de libertad, no hay que temer lo ms mnimo por la tranquilidad pblica y la unidad del Estado.
Los hombres salen gradualmente del estado de rusticidad por su propio trabajo, siempre que no se intente
mantenerlos, adrede y de modo artificial, en esa condicin.
He situado el punto central de la Ilustracin, a saber, la salida del hombre de su culpable minora de edad,
preferentemente, en cuestiones religiosas, porque en lo que atae a la artes y las ciencias nuestros dominadores
no tienen ningn inters en ejercer de tutores sobre sus sbditos. Adems, la minora de edad en cuestiones
religiosas es, entre todas, la ms perjudicial y humillante. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que
favorece esta libertad va todava ms lejos y comprende que, incluso en lo que se refiere a su legislacin, no es
peligroso permitir que sus sbditos hagan uso pblico de su propia razn y expongan pblicamente al mundo sus
pensamientos sobre una mejor concepcin de aquella, aunque contenga una franca crtica de la existente.
Tambin en esto disponemos de un brillante ejemplo, pues ningn monarca se anticipo al que nosotros honramos.
Pero slo quien por ilustrado no teme a las sombras y, al mismo tiempo, dispone de numeroso y disciplinado
ejrcito, que garantiza a los ciudadanos una tranquilidad pblica, puede decir lo que ningn Estado libre se atreve
a decir: Razonad todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced! Se muestra aqu un extrao e
inesperado curso de las cosas humanas, pues sucede que, si lo consideramos con detenimiento y en general, casi
todo en l es paradjico. Un mayor grado de libertad ciudadana parece ser ventajosa para la libertad del espritu
del pueblo y, sin embargo, le fija barreras infranqueables. En cambio, un grado menor de libertad le procura el
mbito necesario para desarrollarse con arreglo a todas sus facultades. Una vez que la naturaleza, bajo esta dura
cscara, ha desarrollado la semilla que cuida con extrema ternura, es decir, la inclinacin y vocacin al libre
pensar; este hecho repercute gradualmente sobre el sentir del pueblo (con lo cual ste se va haciendo cada vez
ms capaz de la libertad de actuar) y, finalmente, hasta llegar a invadir a los principios del gobierno, que se
encuentra ya posible tratar al hombre, que es algo ms que una mquina (4), conforme a su dignidad (5).

(1) El trmino Unmndigkeit se presta a varias traducciones en castellano, pero todas ellas hacen referencia a una cierta "inmadurez" de
quien predica la trmino. Lo hemos traducido por "minora de edad", conservando as segn nuestra opinin, toda la carga semntica que
tiene el trmino en alemn. Sin embargo, en otros contextos hemos preferido las palabras "dependencia"; o "no emancipacin". Por el
contrario, el trmino Mndigkeit , que traducimos por "mayora de edad" por seguir con le metfora kantiana, podra traducirse en todos los
casos por "emancipacin".
(2) Del latn, mayor de edad por naturaleza (fsicamente), mientras que intelectualmente contina siendo menor de edad.
(3) Por el contrario, el uso privado de la razn es el que alguien ejerce como titular de un cargo publico; por ejemplo, el que lleva a cabo un
funcionario o un oficial del ejrcito.
(4) Alusin a J.O. De Lamettrie y su escrito L'homme-machine, 1748
(5) Al final de su articulo Kant coloca esta nota "en el Semanario de Bsching del 13 de septiembre lee hoy (30 del mismo mes) el anuncio
de la Berlinische Monatsschrift, correspondiente a este mes, que publica la respuestas del seor Mendelssohn a la misma cuestin. Todava
no ha llegado a mis manos; de otro modo hubiese retrasado mi actual respuesta, que ahora slo puede ser considerada como una prueba de
hasta que punto el acuerdo de las ideas se debe a la casualidad".

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TRMINOS RELATIVOS A KANT

TEORA DELCONOCIMIENTO (GNOSEOLOGA)
1. Razn: Kant distingue entre razn terica y razn prctica. En el primer caso hace referencia al tema del
conocimiento en tanto en cuanto que la razn elabora sntesis de conceptos cada vez ms generales; en el segundo,
hace referencia a la tica y es la facultad que nos permite guiar nuestra conducta elaborando mandatos o
imperativos. En la Dialctica trascendental perteneciente a la Crtica de la razn Pura la razn es la tercera facultad
cognoscitiva que cierra el proceso de conocimiento, elaborando conceptos cada vez ms generales. En el mismo
lugar distingue dos usos de la razn: uno lgico y otro puro, este ltimo es ilcito ya que en su tarea generalizadora va
ms all de la experiencia y da lugar a ilusiones trascendentales (Yo-alma, Dios y Mudo)
2. Entendimiento: En la Crtica De Razn Pura, y ms concretamente en la parte de la Analtica trascendental
Kant afirma que el conocimiento humano no se reduce a la percepcin sensible, sino que tambin es pensamiento.
La facultad que interviene en el pensamiento es el entendimiento, que es segn Kant, "la facultad de pensar el
objeto de la intuicin sensible". El entendimiento opera con conceptos que son utilizados en el juicio. Kant
sostiene que los a priori de esta facultad son las doce categoras puras que nos permiten organizar el material
suministrado por la sensibilidad, ahora bien, dichas categoras no pueden utilizarse ms all de lo dado en la
experiencia
TEORA POLTICA/ESTADO
1. Ilustracin: supone para Kant la mayora de edad, es decir, el momento en que el ser humano es capaz de
pensar de manera autnoma sin servirse de la tutela de otro, liberada de la autoridad, de las tradiciones, de
imposiciones extraas. El lema ilustrado es: Sapere aude! Kant establece una diferencia entre poca ilustrada y
poca de la ilustracin. Se pregunta si en su tiempo se vive una poca ilustrada. Su respuesta es negativa. Afirma,
sin embargo, que vive en una poca de Ilustracin en la que van abrindose espacios de libertad y se va permitiendo
el uso pblico de la razn. La extensin de la libertad de expresin tendr como consecuencia la evolucin poltica
hacia un modo de vida libre.
2. Minora de edad: representa para Kant la incapacidad humana para pensar autnomamente. Las causas de sta
son la pereza y la cobarda a la que contribuyen tambin los tutores fomentando dudas y miedos e inculcando
prejuicios, estos ltimos actan como grilletes e impiden el libre pensar. La minora de edad en cuestiones religiosas
es la que tiene ms peligro. Kant repite continuamente que somos responsables personalmente de permanecer en
ese estado, pero a la vez cuando elogia a Federico II El Grande seala tambin el papel importante de unas
circunstancias histricas adecuadas para salir de la minora de edad.
3. Libertad: Es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes racionales; la libertad se
entiende como autonoma de la voluntad, liberada de las inclinaciones. Desde la razn terica Kant en su Crtica de
la Razn Pura no pudo demostrar la existencia de la libertad ya que slo podemos conocer fenmenos y en el mundo
natural al que pertenece el ser humano todo est sometido a la ley de causalidad. Sin embargo, desde la perspectiva
de la razn prctica, en su Crtica De La Razn Pura Prctica establece la libertad como postulado de la moralidad,
es decir, debemos suponer que somos libres y por lo tanto moralmente responsables de nuestros actos. De este
modo, la libertad es la condicin de la posibilidad de la moralidad, a la vez que la moralidad nos permite deducir que
la libertad existe.
4. Uso pblico: es aqul que alguien hace de ella en cuanto docto ante el gran pblico. O lo que es lo mismo: el
uso de la razn que hace un ciudadano cuando trata de poner en conocimiento de sus semejantes un aspecto
negativo del sistema, exponiendo las razones en contra y proponiendo una reforma. Se trata de una especie de
crtica constructiva bien fundada que se realiza con el fin de mejorar y hacer progresar a la sociedad en su conjunto.
El uso pblico no es, sin embargo, incompatible con lo que Kant denomina uso privado de la razn, y que consiste
bsicamente en la obediencia a las normas establecidas, para evitar as la disolucin de los vnculos sociales que
dichas normas tratan de consolidar, no obstante debe mantenerse la confianza en la posibilidad del progreso que trae
consigo el otro uso de la razn, el pblico.
5. Uso privado: Kant denomina uso privado de la razn: utilizacin que le es permitida hacer en un determinado
puesto civil o funcin pblica. O lo que es lo mismo: un ciudadano que detente cualquier cargo pblico debe
entender que las normas, aunque sean incomprensibles o anticuadas deben ser obedecidas, para evitar as la
disolucin de los vnculos sociales que dichas normas tratan de consolidar, no obstante debe mantenerse la
confianza en la posibilidad del progreso que trae consigo el otro uso de la razn, el pblico.

6. Tutores: Kant entiende por tutores a aquellas personas que se encargan de supervisar ensear y dirigir en algn
grado a un grupo o una sociedad. Kant se muestra a veces irnico, a veces crtico respecto a estos considerando que
su labor obstaculiza la ilustracin cuando por el temor a perder su influencia obstaculizan el libre pensamiento y su
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labor se parece ms a la domesticacin que a la educacin ya que en vez de luchar contra los prejuicios, son ellos
quienes los inculcan. Aunque tambin afirma que existen tutores que fomentan la autonoma racional y en ocasiones
son censurados, sometidos al yugo por el pueblo dirigido por esos otros tutores incapaces de cualquier ilustracin
7. Ciudadano/sbdito: Solo en la constitucin republicana los sbditos tienen la dignidad de ciudadanos
porque poseen sus tres atributos jurdicos: libertad legal; igualdad civil e independencia civil. Segn Kant, slo
pueden tenerse como ciudadanos a los considerados activos, es decir, a los que gozan de independencia. Estos
estn legalmente capacitados para ejercer el sufragio y hacer uso pblico de su razn. El ciudadano pasivo
(mujeres, siervos) goza de igualdad y libertad naturales reconocidas por las leyes, pero es una parte pasiva del
Estado y no le es reconocido el derecho al sufragio.
ANTROPOLOGA
1. Hombre: En tanto que fenmeno, el hombre est sometido a las mismas leyes matemtico-fsico-biolgicas de la
naturaleza, y su comportamiento se explica como el de los dems objetos del mundo fsico; en tanto que nomeno, el
hombre es un ser libre y pertenece al mbito de lo inteligible, de la moral. En este mbito rigen las ideas de la
moralidad y de la libertad, cognoscibles por la razn prctica. El hombre en cuanto fenmeno, ligado a los procesos
naturales es un individuo egosta, cerrado sobre s, antisocial. En cambio, en su dimensin tico-social, tiende a
formar parte de una comunidad, a relacionarse con otros individuos que son fines en s mismos tambin. El ser
humano se caracteriza por una insociable sociabilidad o una sociable insociabilidad Este antagonismo es el
medio del que se sirve la naturaleza para hacer que los seres humanos lleguen a un orden legal donde puedan
realizarse como fines en s mismos, y no solamente como medios.
TICA
1. Deber(es): Define el deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley, pero es una ley que la
voluntad se da a s misma con la gua de la razn, al margen de inclinaciones, intereses egostas o apetitos. El deber
tiene la forma del imperativo categrico. El cumplimiento del deber es el fundamento y el objetivo de la tica kantiana.
Kant distingue tres tipos de acciones respecto al deber: contrarias al deber o inmorales, conformes al deber o
meramente legales y las estrictamente morales, aquellas que se realizan por el puro respeto al deber. Sin embargo la
voluntad, en su accin moral persigue un fin inalcanzable en esta vida; luego hay que afirmar la inmortalidad para que
exista la posibilidad de conseguir el fin de una voluntad absolutamente buena, es decir, que siempre acte por
respeto al deber.

Kant se inspira en el concepto de voluntad general de Rousseau,

pero el prusiano no la entiende como mero bien comn fruto de decisiones democrticas asamblearias,

2. Voluntad de todo el pueblo:

sino entendida como idea regulativa de la razn, por la que el legislador se obliga a proponer leyes como si las estas
fueran derivadas de la voluntad general del pueblo. As, en la sociedad civil, todo ciudadano es un colegislador,
pues al obedecer las leyes, se obedece a s mismo. Desde esta posicin Kant puede aceptar la legitimidad del
monarca desptico, suponiendo que ste, cuando legisla, lo hace en nombre del pueblo en cuanto que se inspira en
el principio de no dar ninguna ley que no pueda ser querida por todo el pueblo.
3. Dignidad: Kant afirma que la persona humana no tiene precio, sino dignidad, es decir que es un fin en s misma
porque tiene valor intrnseco. El ser humano por el hecho de ser un fin en s mismo y no un medio es merecedor de
respeto y tiene como deber respetar igualmente a otras personas, tal como se desprende de la segunda formulacin
del imperativo categrico. La humanidad tiene como deber colectivo tender al ideal reino de los fines en el que el
ser humano alcanzar una perfecta dignidad cuando en cada accin se rija por la consideracin de tratar a los otros
como fines en s mismos.

Es propia de los seres racionales. Kant la define como un tribunal interno que
nos permite realizar y valorar nuestros actos de acuerdo con el ideal del cumplimiento del deber
que se plasma en el imperativo categrico. Es el reino de lo que debe ser, en oposicin a la
Naturaleza, que es el reino del ser.

4. Conciencia moral:

KANT

ARME

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