PRINCIPALES TRATADISTAS SOBRE EL ESTUDIO DE LAS FORMAS DE GOBIERNO

ARISTOTELES, POLIBIO, PLATN, MONTESQUIEU, MAQUIAVELO, ROUSSEAU, JELLINEK, SANTO

TOMAS DE AQUINO, KELSEN.
EQUIPO 1

INTRODUCCIN:
Antes de comenzar con el tema, creemos que es muy importante aclarar que no es lo mismo
FORMAS DE ESTADO que FORMAS DE GOBIENO, ya que llegar a confundirlas es muy comn.
Las formas de Gobierno y las formas de Estado responden a conceptos diferentes, aunque
algunos autores tratan de unificarlas bajo una denominacin comn.
Por lo que se refiere al gobierno lo consideramos en los diversos poderes y rganos
encaminados a la ejecucin de las leyes, a realizar los atributos fundamentales del Estado.
El Estado representa el todo, su unidad y su organizacin a nociones o principios diversos del
Gobierno. Este alude a una parte del Estado, al que le corresponde la realizacin de sus fines.
Entidad a la que se confiere la facultad de direccin.
La forma de gobierno, es la forma de uno de los elementos del Estado, la manera de organizar
y distribuir las estructuras y competencias de los rganos que componen el gobierno.
As podemos concluir definiendo las formas de gobierno como modos de formacin de los
rganos del Estado, sus poderes y relaciones, y las formas de Estado como estructura del Estado
y relacin entre el pueblo, el territorio y la soberana.
Ya establecida estadiferenciacin nos permitiremos comenzar el tema que nos concierne, es
decir, FORMAS DE GOBIENO, entre las cuales mencionaremos como principales.; en cuanto a
los autores nos referiremos a Aristteles, Polibio, Platn, Montesquieu, Maquiavelo, Rousseau,
entre otros.
Hay muchas formas de organizar el gobierno de un estado, pero no todas sern la mejor para
cada uno Y nuestro objetivo ser identificarlas.
Al realizar este trabajo consultamos varias fuentes que pueden consultar y que se encuentran al
final de este trabajo, esperamos que les sea til.
NDICE:
INTRODUCCIN..... 2
ARISTTELES.... 4
POLIBIO... 5
PLATN... 6
MONTESQUIEU... 9
MAQUIAVELO... 12
ROUSSEAU.. 15
JELLINEK.. 16
SANTO TOMAS DE AQUINO.. 16
KELSEN.. 20
CONCLUSIN.. 21
FUENTES BIBLIOGRAFCAS.. 22
INTEGRANTES DEL EQUIPO . 23
FORMAS DE GOBIERNO
Principales Tratadistas

Las formas de gobierno son sistemas mediante los cuales las autoridades de un Estado
gobiernan las instituciones. Son las diferentes maneras de organizacin de un Estado o ejercicio
del poder.
Dicho esto hablaremos especficamente de los principales tratadistas de las diferentes formas de
gobierno, quienes eran, el momento en el que vivieron y sus aportaciones con sus
diversasopiniones acerca de este tema.
En primer lugar hablaremos de Aristteles.
Aristteles
Gran filosofo que hizo aportaciones a diferentes materias entre las que destaca la Poltica. Naci
en el 348 a.C. y fue hijo de Nicomaco quien era medico del rey Amintas de Macedonia. A muy
corta edad ingreso a la escuela de Platn en donde tuvo la oportunidad de forjarse como el gran
filosofo que fue. A la muerte de Platn se dedico a viajar a diferentes ciudades y en una de esas
ciudades se caso con Pitia y permaneci ah hasta el asesinato del padre adoptivo de su esposa,
Hermias. Despus fue llamado a Macedonia por el rey Fillipo y fue el maestro personal del gran
Alejandro Magno. En el ao 335 a.C. fund en Atenas su escuela Liceo tambin conocida como
Peripato y que era apoyada econmicamente por Macedonia. Al morir Alejandro Magno creci
una fuerte ola anti macednica por lo que tuvo que dejar Atenas en 322 a.C. y partir hacia la isla
Eubea a una propiedad familiar donde muri un ao despus.
Refirindonos al tema de las formas de gobierno Aristteles hizo aportaciones muy valiosas que
fueron usadas muchos siglos despus de su muerte, el dividi las formas de gobierno en formas
puras y formas impuras.
Las formas puras son aquellas en las que el gobierno acta buscando el bien comn, es decir el
bienestar para todos los gobernados.
Las formas impuras son segn Aristteles las deformaciones de las primeras, en las que el
gobierno acta solamente para beneficio propio.
Porcuanto a las formas puras tenemos:
La Monarqua, que es el gobierno de uno solo, el ms virtuoso, el poder recae en una persona,
que a su vez busca el bien de todos.
La Aristocracia, que es el gobierno de unos pocos, los mas virtuosos, hombres de bien, quienes
buscan el bien de todos.
La Repblica, que es el gobierno de la mayora, una mezcla entre Oligarqua (gobierno de los
ricos) y Democracia (gobierno del pueblo). En el cual se buscaba la igualdad y bienestar para
todos.
Por cuanto a las formas impuras tenemos:
La Tirana, que es la que tiene como fin el bien personal del monarca
La Oligarqua, que es la que tiene como fin el bienestar de unos pocos, los ricos.
La Oclocracia o Demagogia, que tiene como fin la satisfaccin irracional de una muchedumbre.
Un claro ejemplo de esto es la historia del rgimen nacionalsocialista del III Reich.
Aqu tenemos entonces las diferentes formas de gobierno segn Aristteles, de las cuales el
deca que la mejor forma de gobierno era la Repblica o Politeia pues para l era preferible una
sociedad en donde predomines las clases medias y que los ciudadanos se alternen las diferentes
funciones gubernamentales pues una distribucin ms ecunime de las riquezas reduce el riesgo
a conflictos y garantiza la consecucin de los objetivos del Estado.
Polibio
Naci en Grecia en el 200 a.C. y muri en el 118 a.C. Es uno de los historiadores ms
importantes pues es el primero que escribe una Historia Universal. Es el historiadorantiguo que
ms ha escrito sobre la historia. Siempre perteneci a la clase gobernante por lo que siempre
estuvo ligado a cuestiones polticas. La mayor parte de su vida la dedico a la conservacin de la

independencia de la liga de Aquea una confederacin de diferentes estados de Grecia. Era el

principal representante de la poltica de neutralidad entre Roma y Macedonia por lo que su
actividad atrajo sobre si sospechas por los romanos y fue uno de los 1.000 nobles llevados como
rehenes a Roma en el 166 a.C. y permaneci ah durante 17 aos. Polibio despus por su alto
grado cultural pudo entrar a las casas de los nobles ms virtuosos y as consigui su libertad de
nuevo. Viajo a frica y estudio los diferentes pueblos y territorios, tuvo la oportunidad de
presenciar grandes batallas que narro en sus diferentes obras. Regreso a Grecia y utilizando sus
conexiones con los romanos promovi una mejora en la calidad de vida. Tuvo la difcil tarea de
organizar la vida poltica de las diferentes ciudades griegas. En Grecia a la edad de 82 aos
falleci despus de caer de su caballo. Hasta el da de hoy este gran poltico e historiador con
todas sus obras es motivo de estudio para las Ciencias Polticas y el Derecho Internacional.
Polibio coincida con Aristteles en sus diferentes formas de gobierno, pero deca que las
diferentes potencias que hasta la fecha haban existido haban recado por la degradacin de su
forma de gobierno por lo cual ninguna forma de gobierno por si sola era enrealidad el mejor
camino. El deca que la mejor forma de gobierno era la que combinaba la monarqua, la
aristocracia y la democracia, naciendo as la primera forma de gobierno mixta. El atribua a este
tipo de gobierno el podero de Roma, en la habilidad de los romanos en combinar estas 3
corrientes y convertirla en una forma de gobierno equilibrada con coordinacin de funciones sin
superioridad de unos ante otros. Sostena que la divisin debera de ser la siguiente:
Realeza, que era el Consulado formado por gente virtuosa.
Aristocracia, que era el Senado generalmente formado por ancianos cultos.
Democracia, que eran los Comicios representados por curias o centurias segn fuera el caso.
El aseguraba que de esta manera se podan asegurar realmente los objetivos del Estado que
eran los de brindar igualdad y justicia para las diferentes clases que existan pues as no podra
surgir algn tipo de degeneracin del tipo de gobierno al estar divido el poder.
Platn
Fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles, de familia nobilsima y de la
ms alta aristocracia.
Empezando por sus obras, entre las ms importantes se cuentan los Dilogos y La Repblica, en
la cual elabora la filosofa poltica de un estado ideal.
La Repblica (en griego, Politeia, de polis, que significa ciudad-estado) es la ms conocida e
influyente obra de Platn, el compendio de las ideas que conforman su filosofa. Escrita en forma
de dilogo entre Scrates y otros personajes, comodiscpulos o parientes, se estructura en diez
libros, si bien la transicin entre ellos no corresponde necesariamente con cambios en los temas
de discusin. En este libro, Platn discute cul sera la mejor filosofa y organizacin del Estado,
de tal forma que ste fuera ideal. Para ello, hace que Scrates opine sobre la forma de educar a
los hombres mientras instruye a los dems tertulianos. Las ideas clave segn el autor son la
importancia de la educacin de los guerreros para la posterior defensa del Estado, la obligacin
moral de ejercer la justicia y, finalmente, declara abiertamente que la repblica es la mejor
opcin para organizar un Estado.
Degeneracin de las formas de gobierno:
Sofocracia: gobierno de los sabios
Timocracia: gobierno de los guerreros
Oligarqua: gobierno de la clase alta
Democracia: gobierno del pueblo
Tirana: gobierno de uno que no conoce la verdad
El Estado ideal de Platn es la Sofocracia: gobierno de los sabios. Este gobierno no es eterno: va
a degenerar cuando los guerreros llegan al poder, pero los que han privilegiado la gimnasia por
la msica y no han hecho el equilibrio que se encuentra solo en los sabios.
Por ello, la timocracia es el gobierno de los guerreros. Estos llegan al gobierno no
necesariamente por un golpe de Estado, pero lo que importa es que ya no son lo que eran antes.

Esta timocracia sigue degenerando; ya no slo no tienen sabidura, sino que tambin pierden la
valenta. Viven de sus placeres. Tanto en la Sofocracia,timocracia como oligarqua, se trata de
pocos.
Como en la oligarqua, son pocos y viven bien los que son muchos y viven mal, se rebelan y se
pasa a la democracia. La democracia no logra cumplir las expectativas: los pobres toman el
gobierno, la situacin se vuelve catica y las riquezas no bastan para satisfacer a todos, y por
ello, el gobernante se vuelve tirano.
Tirana: gobierno de uno solo que se mantiene en el poder por el miedo. Este poder es dado por
el pueblo, que le da su apoyo. Caracterstica del tirano: gobernante nico no investido de
autoridad religiosa. El tirano no es el gran sacerdote y gobierna de una forma ruda.
Este filosofo nos habla de cmo las diversas formas de gobierno pasan de las que considera las
ms perfectas como la aristocracia o gobierno de los filsofos, hasta aquellas en decadencia
poltica en formas tales como la timocracia, la oligarqua que surge cuando los propietarios
asumen el poder poltico; y la democracia o gobierno de las masas -sistema criticado por Platn
-, hasta la tirana. Hasta que los filsofos sean reyes o los reyes y prncipes de este mundo
tengan el espritu y el poder de la filosofa y hasta que la grandeza y sabidura poltica se junten
en uno... las ciudades descansaran de sus males.
Platn, como el resto de filsofos griegos, considerar que el hombre es un ser social por
naturaleza; y es este hecho lo que explica la aparicin del Estado. Dada la gran importancia que
otorga al Estado en la educacin, vida buena yfelicidad del individuo no es extrao que la obra
platnica ms importante (Repblica) sea principalmente de filosofa poltica. Pero no fue este
su nico escrito sobre los asuntos polticos pues al final de su vida escribi tambin Leyes.
En relacin con el tema de las formas polticas y el estado ideal, Platn mantiene puntos de vista
distintos en estas dos obras.

FORMAS POLTICAS
FORMA POLTICA IDEAL
(descripcin en Repblica) Repblica: gobierno de los filsofos;
es el Estado ideal, casi inalcanzable
VALORACIN DE LAS FORMAS POLTICAS DESDE UN PUNTO DE VISTA MAS REALISTA
(descripcin en Leyes)
monarqua o aristocracia timocracia oligarqua democracia tirana
gobierno del mejor o de los mejores dominio de la clase militar dominio de una minora
ambiciosa gobierno del pueblo gobierno de un individuo preocupado por su propio inters
la forma ms perfecta de gobierno degeneracin de la aristocracia peor que la timocracia,
gobierno de los ricos todos legislan y mandan a la vez el gobierno ms injusto, bajo y
degenerado
Montesquieu
(18 de enero de 1689 - 10 de febrero de 1755), fue un cronista y pensador poltico francs que
vivi en la llamada Ilustracin. Es uno de los filsofos y ensayistas ilustrados ms relevantes en
especial por la articulacin de la teora de la separacin de poderes, que se da por descontado
en los debates modernos sobre los gobiernos, y ha sido implementado en muchas constituciones
a lo largo del mundo.
Su pensamiento debeser enmarcado dentro del espritu crtico de la Ilustracin francesa, patente
en rasgos como la tolerancia religiosa, la aspiracin de libertad y su concepto de la felicidad en
el sentido cvico, si bien se desmarcar de otros autores de la poca por su bsqueda de un
conocimiento ms concreto y emprico en oposicin a la abstraccin y mtodo deductivo
dominantes. Podemos decir que como difusor de la Constitucin inglesa y terico de la
separacin de poderes se encuentra muy cercano al pensamiento de Locke, en tanto que como

autor de las Cartas Persas podra situarse prximo a Saint-Simon. Sin embargo, el pensamiento
del seor de La Brde es complejo y tiene esa personalidad propia que le convierte en uno de los
pensadores ms influyentes en el seno de la Historia de las ideas polticas.
Montesquieu sostiene que hay tres formas de gobierno: gobiernos republicanos, los cuales
puedan tomar indistintamente la forma democrtica o aristocrtica; monarquas; y despotismos.
A diferencia de Aristteles, Montesquieu no distingue a las formas de gobierno segn la virtud
del soberano. Cada forma de gobierno tiene un principio, un conjunto de pasiones humanas que
se constituyen en su motor; y cada una puede ser corrompida si sus principios se encuentran
indeterminados o son destruidos.
En una democracia, el pueblo es soberano. Ellos pueden gobernar a travs de ministros, o ser
aconsejados por un senador, pero ellos deben tener el poder de elegir sus ministros y senadores.
El principio dela democracia es la virtud poltica, por la cual Montesquieu seala "el amor a las
leyes" que incluye la constitucin democrtica. La forma de un gobierno democrtico entiende al
sufragio y al voto como leyes fundamentales. La necesidad de proteger los principios, sin
embargo, impone requerimientos ms extensivos. La virtud requerida para un funcionario
democrtico no es natural, ya que es preciso "una preferencia constante de lo pblico por sobre
el inters privado."
Una democracia debe educar a sus ciudadanos para identificar sus intereses con los intereses de
su propio pas, y deber contar con mecanismos para protegerlos ms. Debe propenderse a
establecer el principio de la frugalidad como ley, para prevenir a los ciudadanos a ser tentados
por el avance de sus propios intereses a expensas del inters comn; por esta misma razn, las
leyes por las cuales la propiedad es transferida deben apuntar a preservar una igual distribucin
entre los ciudadanos.
La democracia puede resultar corrompida a travs de dos maneras: por lo que Montesquieu
entiende como "el espritu de la desigualdad" y por "el espritu de la extrema igualdad". El primer
caso se pone de manifiesto cuando los ciudadanos no logran identificar profundamente sus
intereses con los intereses de su propio pas, y por lo tanto buscan hacer valer sus intereses
propios a expensas de los de sus conciudadanos. El espritu de la extrema igualdad irrumpe
cuando la gente no se contenta con ser igual como ciudadanos, sinoque pretende ser igual en
todo sentido. En una democracia, la gente elige magistrados para ejercer el poder ejecutivo y
ellos respetan y obedecen. Si estos funcionarios faltan su respeto, ellos son reemplazados.
Cuando el espritu de la extrema igualdad cobra forma, sin embargo, los ciudadanos o bien no
respetan, o no obedecen a ningn magistrado. Ellos "quieren manejar todas las cosas por s
mismos, para debatir por el Senado, para ejecutar por el magistrado, y decidir por los jueces".
Eventualmente el gobierno cesar de funcionar, el ltimo remanente de la virtud desaparecer y
la democracia dar paso al despotismo.
En una aristocracia, una parte gobierna al resto. El principio de un gobierno aristocrtico es
moderacin, la virtud que se impone para aquellos que gobiernan en una aristocracia es
restringirse de oprimir al pueblo y de tratar de adquirir excesos de poder a expensas del resto.
En una aristocracia, las leyes debern estar encaminadas a inspirar y proteger este espritu de
moderacin. Para lograrlo, ellos deben hacer tres cosas. Primero, las leyes deben prevenir que
los nobles abusen del pueblo. El poder de la nobleza es el principal riesgo de una aristocracia;
para evitarlo, la ley debe denegarle a la nobleza algunos poderes, como el poder de gravar,
fomentando la responsabilidad y la administracin moderada. Segundo, la ley debe encubrir
como sea posible las diferencias entre la nobleza y el pueblo, a fin de que la gente sienta su falta
de poder lo menos posible.Por consiguiente, la nobleza debe tener maneras modestas y simples
a fin de que la gente pueda olvidar su sometimiento y debilidad. Finalmente, las leyes deben
tratar de asegurar igualdad entre los propios nobles, y entre las familias de los nobles. Cuando
ello falla, la nobleza pierde su espritu de moderacin y el gobierno se corrompe.
En una monarqua, una persona gobierna "mediante leyes inmutables y establecidas". De
acuerdo a Montesquieu, estas leyes "necesariamente suponen los canales de intermediacin por
los cuales el poder de la monarqua fluye: si estas leyes son solamente producto de la

momentnea y caprichosa voluntad de una sola persona para gobernar el estado, nada puede
ser cambiado, y, por supuesto no hay ley fundamental". Estos canales de intermediacin son
instituciones subordinadas como la nobleza y una judicatura; y las leyes de una monarqua
deberan por lo tanto ser designadas para preservar ese poder. El principio de un gobierno
monrquico es el honor.
Una monarqua se corrompe cuando el monarca o bien destruye las instituciones subordinadas
que lo inhiben, o decide gobernar arbitrariamente, sin miramiento alguno para con las leyes
bsicas de su pas, o envilece los honores por los cuales sus ciudadanos podran clamar. Las
primeras dos formas de corrupcin destruyen los controles soberanos que separan la monarqua
del despotismo; la tercera cercena la conexin entre la conducta honorable y sus propios
incentivos. En una monarqua, las ambicionespersonales y el sentido del honor operan en forma
conjunta. Esta es la gran fuerza de la monarqua y la fuente de su extraordinaria estabilidad: ya
sea si sus ciudadanos actan con genuina virtud, un sentido de su propio valor, un deseo de
servir a su rey, ellos sern dirigidos a actuar de un modo en la que sirvan a su pas. Una
monarqua que opera arbitrariamente, o en la que estmulos serviles e innobles son los que
priman, en lugar de un honor genuino, cercena y corrompe a este gobierno.
En un estado desptico "una sola persona dirige todo por sus propios designios y caprichos". Sin
leyes para controlarlo, y sin necesidad de ser asistido por nadie, un dspota puede hacer lo que
guste, sin embargo ser imprudente o reprobable. Su sometimiento no ser menor que en la
esclavitud, ya que l puede deshacerse de quien sea, tal como le parezca. El principio del
despotismo es el miedo. Este temor es fcilmente sostenido, teniendo en cuanta que el
sometimiento genuino de un dspota es a travs del terror. La educacin resulta innecesaria en
un despotismo; en caso de que ella exista, estar basada en quebrar la mente y el espritu.
Aquellas ideas como el honor y la virtud no existen en la sumisin del dspota, ya que las
"personas capaces de anteponer sus propios valores seran consideradas como creadores de
disturbios. El miedo, por lo tanto, deprime los espritus, y extingue an el mnimo sentido de
ambicin".
Montesquieu escribe que "el principio de un gobierno desptico se vincula con unacontinua
corrupcin, debido a que es naturalmente corrupto". Esto es verdadero desde varios puntos de
vista.
Primero, los gobiernos despticos se socavan a s mismos. Debido a que la propiedad no se
encuentra asegurada, el comercio no florecer, y el estado ser cada vez ms pobre. El pueblo
debe ser mantenido en un estado de terror mediante la amenaza y la pena; sin embargo, a
travs del tiempo, las penas necesitarn ser cada vez ms severas hasta que la propia amenaza
pierda su propia fuerza. Nada se desarrolla conforme a la inteligencia. Un dspota es
naturalmente ocioso, voluptuoso e ignorante, y carece de inters en gobernar realmente para su
pueblo. Optar por un visir para gobernar por l, retirndose a su harn para satisfacer sus
propsitos de placer. Con su ausencia, sin embargo, la intriga comenzar a amenazarlo de
mltiples maneras, considerando que el odio es la respuesta a su sometimiento, y que poco hay
para perder formando parte de una conspiracin que amenace derrocarlo. El dspota no podr
recurrir a su ejrcito para que lo proteja, teniendo en cuenta la probabilidad de que sus propios
generales traten de apoderarse de su poder. Por esta razn, el dspota carece de seguridad al
igual que el pueblo.
Segundo, los gobiernos monrquicos y republicanos cuentan con especficas estructuras
gubernamentales, y requieren que sus ciudadanos tengan especficos tipos de motivacin.
Cuando estas estructuras se desmoronan, o estas motivaciones caen, las monarquas
orepblicas son corrompidas, y el resultado de esta corrupcin es que desembocarn en el
despotismo. Pero cuando un gobierno desptico cae, no necesariamente sern reemplazados por
una monarqua o repblica. La instauracin de una monarqua o repblica estable es
extremadamente dificultoso: "una obra de arte de la legislacin, raramente se produce por azar,
y rara vez se genera por prudencia". Es particularmente difcil instaurar la vigencia de la ley
cuando previamente se ha brutalizado y degradado por medio del despotismo. Por esta razn el

despotismo necesariamente se erige como una particular relacin de corrupcin que lo distingue
de otras formas de gobierno: mientras en stas la corrupcin es factible, en el despotismo es su
propia esencia.
NICOLAS MAQUIAVELO
Diplomtico, filsofo y terico poltico italiano nacido en Florencia el 3 de mayo de 1469 y
fallecido en la misma ciudad el 21 de junio de 1527. Estuvo al servicio de la Repblica de
Florencia, siendo un importante funcionario y diplomtico al que se le encomendaron diversas
misiones diplomticas en Roma, Francia y Alemania. Tras la vuelta de los Mdici a Florencia y el
fin de la Repblica, fue despedido de la funcin pblica y apresado, aunque por mediacin papal
se le liber, malviviendo unos aos a las afueras de la ciudad dedicndose a la agricultura, la
ganadera y la tala de rboles en una finca de su propiedad. Fue durante su exilio cuando
escribi la mayor parte de sus obras, en especial la ms importante de ellas,El Prncipe. Tras ser
perdonado por los Mdici pudo volver a su ciudad, donde trabaj en diversos oficios (traduciendo
a Polibio, por ejemplo) hasta que fue acusado de nuevo, muriendo en la pobreza. En El Prncipe,
una de las obras de teora poltica ms importantes de la historia, Maquiavelo pone toda su
experiencia como diplomtico por escrito, hablando de las virtudes y defectos de un buen
gobernante en base a sus entrevistas y conocimientos acerca de lderes como Csar Borgia,
Fernando de Aragn o el emperador Maximiliano de Austria. Maquiavelo redact El Prncipe en el
otoo negro de 1513; Los dilogos sobre el arte de la guerra quedaron terminados en 1516; Los
discursos sobre la primera dcada de Tito Livio datan del ao 1519; su exitosa comedia La
mandrgora se sita en 1520 y ese mismo ao inici Las historias florentinas por encargo de
Julio de Mdici, elegido pontfice de la Iglesia con el nombre de Len X. Este libro marc el
acercamiento a quienes fueran antes sus mortales enemigos y, por nica vez en su vida,
Maquiavelo aplic las teoras que desarrollara magistralmente en sus ensayos
Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables del Renacimiento,
pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su concepcin poltica y a la
reestructuracin social.
En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo del supuesto de que
toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes (quequieren
gobernar al pueblo), que estn en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una
Repblica bien organizada (toma como ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar
participacin a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener el conflicto
poltico dentro de la esfera pblica.
Maquiavelo seala, y de aqu la calificacin de bien organizada, que es primordial que en dicha
repblica se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las
mismas sin las cuales la repblica se desarmara. Ninguna de las otras formas de gobierno como
la aristocracia, la tirana, la democracia o la monarqua logran el equilibrio de los partidos dentro
del rgimen por lo que son inestables.
Con Maquiavelo inician muchas cosas importantes en la historia del pensamiento poltico, incluso
una nueva clasificacin de las formas de gobierno, tema que aborda tanto en el Prncipe como en
los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Ello adquiere relevancia porque se introduce
el trmino Estado, para indicar lo que los griegos llamaron polis, los romanos res publica, y un
gran pensador poltico francs, Juan Bodino (Jean Bodine, llamar repblica.
Maquiavelo presenta una biparticin en vez de la triparticin clsica aristotlico-polibiana. El
principado corresponde al reino, la repblica abarca tanto la aristocracia como la democracia. La
diferencia contina siendo cuantitativa (ms no slo ello), pero es simplificada: losEstados estn
regidos por uno o por varios. Esta es la diferencia verdaderamente sustancial: los "varios"
pueden ser pocos o muchos, de all que en el mbito de las repblicas se distingan las
aristocrticas y las democrticas; pero esta segunda distincin ya no est basada en una
diferencia esencial. Dicho de otro modo: o el poder reside en la voluntad de uno solo, y se tiene
el principado, o el poder radica en una voluntad colectiva, que se expresa en un colegio o en una
asamblea, y se tiene la repblica en sus diversas formas. Lo que cambia en el paso del

principado a la repblica es la naturaleza misma de la voluntad; lo que cambia en le paso de la

repblica aristocrtica a la repblica democrtica solamente es la diferente formacin de una
voluntad colectiva.
La realidad poltica de la poca de Maquiavelo haba cambiado profundamente. No poda escapar
a quien haba escrito de poltica que era "ms conveniente ir tras la verdad efectiva de las cosas
que tras su apariencia"; y mira con desconfianza a todos aquellos que "se han imaginado como
existentes de veras a repblicas y principados que nunca se han visto ni conocido (El prncipe,
XV). Con respecto a la historia, el campo de las reflexiones de Maquiavelo no fueron las ciudades
griegas sino la repblica romana: una historia secular y gloriosa que pareca hecha a propsito
en su desarrollo dividido principalmente, salvo los primeros siglos, en una repblica y un
principado, para confirmar la tesis de que los Estados sonprecisamente como quera
demostrarse, o repblicas o principados. Respecto a los "Estados intermedios" los entiende como
defectuosos. Su razn es clara; la monarqua, como la repblica, slo tienen un camino para
desintegrarse; para aquella convertirse en repblica, para sta, en monarqua. Los Estados
intermedios tienen, en cambio, dos vas: una la que les conduce hacia la monarqua, y otra la
que les lleva hacia la repblica, y de all su inestabilidad. El concepto de Estado intermedio no
debe confundirse con la nocin de gobierno mixto, al que identifica en el Estado romano como
una repblica compuesta, compleja, formada por diversas partes que mantienen relaciones de
concordia y discordia entre ellas. En cambio, el Estado intermedio que l critica no deriva de una
fusin de diferentes partes en un todo que las trasciende, sino de un acuerdo provisional entre
dos partes en conflicto que no lograron encontrar una constitucin unitaria que las abarque y
supere.
. Respecto a los principados, los entiende como:
a. Principados hereditarios: en los cuales el poder se transmite con base en una ley
constitucional de sucesin, y que a su vez se clasifican como:
i. Sin intermediarios: el poder aqu es absoluto, con la consecuencia de que los sbditos son, con
respecto al prncipe, "siervos".
ii. Con intermediarios: hay prncipes que gobiernan con la intermediacin de la nobleza, cuyo
poder no depende del rey sino que es originario. En este caso, el prncipe ya no cuenta con un
poderabsoluto.
b. Principados nuevos: en los que el poder es conquistado por un seor que antes de conquistar
aquel Estado no era "prncipe". Aqu, Maquiavelo distingue cuatro especies de acuerdo al modo
de conquistar el poder:
I. Por virtud: son los que considera como los ms duraderos.
II. Por fortuna: en los cuales el prncipe nuevo llega ms que por los propios mritos personales
por circunstancias externas favorables. Son lbiles y estn destinados a desaparecer en corto
tiempo.
III. Por maldad: dado que para Maquiavelo, todos los prncipes nuevos son -en cierto modotiranos, ninguno es verdaderamente tirano
IV. Por consenso.
Un prncipe hereditario tiene pocas oportunidades de grandeza, ya que la gloria es ms posible
cuando se conquista el poder que cuando se lo hereda. El monarca hereditario se expone a sufrir
una "doble humillacin" si "habiendo nacido prncipe, pierde su dominio por no ser prudente".
Por aadidura, a un prncipe que habiendo disfrutado de un largo reinado sufra luego un sbito
revs, se le negaba incluso el consuelo de atribuir su cada a la Fortuna. Es evidente que,
adormecido por la seguridad, no se ha preparado adecuadamente para las contingencias
polticas que aquejan a todos los regmenes. El prncipe nuevo, en cambio, tiene la posibilidad de
una "doble gloria": puede fundar un nuevo reino y experimentar el jbilo esttico de imponerle el
sello de su propia personalidad; algo inevitablemente negado al gobernante hereditario, cuyo
poder dependede que honre los ordenamientos existentes.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Su herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en su
obra: El contrato social.
Rousseau precisa en su obra que: por naturaleza el hombre, que no ha sido alcanzado por la
civilizacin, es bueno y sociable y que: la mxima del gobierno legtimo y popular que persigue
el bien del pueblo es guiarse por la voluntad general; adems advierte Rousseau que "como
para querer hace falta ser libre, otra dificultad no menor consiste en asegurar a la vez la libertad
pblica y la autoridad del gobierno, otra de sus creencias es: la fuerza es el poder y
necesariamente hay que obedecer a los poderes si estos son los legtimos. As es como
Rousseau explica 3 formas de gobierno en base a estos pensamientos:
Democracia:
S el depsito del poder es confiado a todo el pueblo en su mayor parte, el gobierno se llama
democracia. El pueblo que sabe las leyes es el que las ejecuta, o sea, que el poder ejecutivo est
unido al legislativo. Rousseau lo considera un mal gobierno porque las cosas que deben ser
distintas no lo son.
Aristocracia:
S es confiado a un pequeo nmero de personas, es una aristocracia. ste tipo de gobierno
puede ser natural, electiva o hereditaria. Para Rousseau el mejor es la aristocracia electiva, pero
exige moderacin en los ricos y el consentimiento de los pobres.
Monarqua:
S es confiado a un magistrado nico, es una monarqua o gobierno real. Lamonarqua es el
gobierno con ms vigor, pues en ella todo camina hacia un mismo fin y no hay movimientos
opuestos, pero al mismo tiempo en este gobierno es en el que la voluntad particular tiene ms
peso y domina ms fcilmente a los dems.
De Los Gobiernos Mixtos: "Las formas mixtas desarrollan un trmino medio de fuerza"; l crea
que los estados que el mejor gobierno era el simple.
JELLINEK
Jellinek clasifica las formas de gobierno en:
Monarqua: gobierno de un solo individuo, se asigna a esta forma de gobierno una cualidad
estabilizadora de la vida poltica, la sucesin del cargo es hereditaria. Puede ser absoluta (donde
el rey es la mxima autoridad y nadie ni nada esta por encima de el) constitucional (el rey se
encuentra sujeto a las disposiciones constitucionales).
Repblica: la jefatura de estado puede atribuirse a una persona o a un grupo de ellas, y su
designacin, en forma mas o menos restringida, es electiva, puede ser directa (la poblacin
ejerce directamente su soberana) indirecta (la soberana radica en el pueblo, pero es ejercida
por los gobernantes).
SANTO TOMAS DE AQUINO
Tommaso D'Aquino, naci en 1225 en Roccasecca, cerca de Aquino, Italia. Su familia perteneca a
la nobleza napolitana. Hijo del Conde Landuf de Aquino, estudi en el monasterio de Montecasino
y despus en la Universidad de Npoles. En el ao 1244 tom el hbito de la Orden de
Predicadores .Se ha dicho que muy pocos filsofos o telogos han logrado escribir esa cantidad
detrabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres dcadas.
Muere en 1274, en el transcurso del viaje iniciado ese ao para dirigirse de Npoles a Lyon,
donde iba a celebrarse un concilio convocado por el papa Gregorio X.
Pensamiento poltico de Sto. Tomas de Aquino

La teora de las formas de gobierno se manifiesta en el pensamiento poltico medieval de Tomas

de Aquino en su obra Summa Theologicaen los libros II y III.

La poltica Tomista
La influencia de Aristteles se encuentra en toda la obra poltica de Toms de Aquino, aunque
ste la amplie bajo presupuestos teolgicos. Aristteles consideraba que el hombre era un ser
social, y que su plenitud se lograba en el mbito de la polis. El estado era necesario para que el
individuo se desarrollara moralmente y alcanzase la felicidad. Para Aristteles la tica y la
poltica van estrechamente unidas.
Toms de Aquino al igual que Aristteles destaca la importancia del Estado como institucin
natural fundamental para el hombre, ya que ste ha nacido para ser un ser social. El Estado
segn Toms de Aquino se encuentra prefigurado en la naturaleza humana, y como la propia
naturaleza es creada por Dios, el Estado es deseado por Dios. La diferencia con Aristteles se da
en que si bien ste pensaba que el bien, la felicidad se poda conseguir dentro de la polis, el
aquinatense se separa de esta concepcin desde el momento que acepta como presupuesto
bsico que la felicidad dependedel encuentro con Dios. Toms de Aquino de esta forma introduce
en la tica aristotlica elementos teolgicos. El hombre no puede alcanzar la plenitud solamente
en el estado, pues la autntica felicidad se encuentra en la otra vida, la sobrenatural. La
responsabilidad de educar y ayudar al hombre a conseguir la felicidad es de la iglesia, como
institucin perfecta y superior, al recoger directamente los mandatos de Dios.
La razn como esencia bsica de la naturaleza humana permite, segn Toms de Aquino,
reconocer cules son las reglas comunes e indispensables para el desarrollo tico de los
hombres, siempre en consonancia con los principios de la propia naturaleza. Las reglas que
regulan a sta, reciben el nombre de leyes naturales, entre algunas de stas podemos citar:
1.- El hombre como todas las sustancias tiene una inclinacin natural a conservar su existencia y
la razn.
2.- El hombre al igual que los animales tiene una tendencia a propagar su propia Especie y a
criar hijos. El hombre tambin tiene una inclinacin natural a buscar la verdad, y en concreto en
la bsqueda de Dios.
3.- El hombre, por su naturaleza, es un ser social, adems, como es un ser racional busca formas
adecuadas (leyes positivas) para organizarse en comunidad.
Las leyes naturales son inamovibles ya que forman parte de la propia naturaleza humana, y su
cumplimiento es absolutamente necesario para el bien del hombre, por tal motivo el hombre
debe luchar para adquirirlas y conservarlas.Las leyes naturales y las positivas se fundamentan
en la participacin que el hombre tiene de la ley eterna (ordenacin divina del universo). El
conocimiento de estas leyes naturales es accesible a todos los hombres, ya que su contenido se
puede deducir de las tendencias de la propia naturaleza.
El hombre segn Toms de Aquino es libre, puede decidir entre cumplir o no cumplir las leyes
naturales, es decir entre obrar bien o mal. El estado y la sociedad son componentes naturales de
la propia naturaleza humana, ahora bien, para que estado y sociedad funcionen de forma
armnica se necesita la figura del gobernante. Para Toms de Aquino el mandato del monarca
debe estar subordinado a las leyes naturales, y por supuesto a la iglesia. El gobernante debe
propiciar la felicidad en la tierra, en vistas a una felicidad mayor en otra vida, propuesto (dogma

cristiano).As el monarca debe proveer adecuadamente las necesidades de los hombres, cuidar
de la paz, y unificar las actividades de sus sbditos, en vista al logro de la beatitud eterna. El
hombre tiene un fin ltimo (teleologa) el conocimiento de Dios, y la principal tarea del monarca
es ayudar a sus sbditos a acercarse a este objetivo, trabajando en los aspectos terrenales, en
su vida concreta: necesidades, problemas, etc.
La misin del legislador es primordialmente aplicar la ley natural a partir de leyes positivas,
utilizando si fuese necesario el uso de sanciones. Toms de Aquino afirma que el gobernador,
legislador (su poderlegislativo deriva de Dios) nunca puede ir en contra de las leyes naturales y
en el caso en el que los sbditos quedaran perjudicados por el incumplimiento de dichas leyes
naturales, estara justificada la sublevacin, siempre y cuando las posibilidades de triunfo fuesen
seguras, ya que, si no el legislador podra tomar represalias tremendas contra sus sbditos. En el
caso de no tener seguridad de vencer al monarca Toms de Aquino aconseja tener paciencia, y
aguantar hasta que las condiciones sean ms favorables.
Para Toms de Aquino existen tres tipos de gobierno bueno: la democracia, la aristocracia y la
monarqua, y tres formas malas la democracia demaggica e irresponsable, la oligarqua y la
tirana. La forma ms idnea de gobierno es la monarqua, pues la considera la ms natural y la
que en mayor medida conduce a la paz. En esta forma de gobierno el monarca debe ser el ms
perfecto de los hombres, pero como esto es en la mayora de las veces inviable, lo mejor ser
una constitucin mixta: monarqua, aristocracia y democracia (eleccin de magistrados por el
pueblo) en donde se de una autntica armona de poderes.
La iglesia es superior siempre al Estado, ya que el fin de la iglesia es sobrenatural, en
contraposicin al estado que se dedica a los asuntos terrenales. Por este motivo el Estado queda
siempre subordinado al poder eclesistico, la iglesia.
Conclusin
Para Toms de Aquino existen tres tipos de gobierno bueno: la democracia, la aristocracia y
lamonarqua, y tres formas malas la democracia demaggica e irresponsable, la oligarqua y la
tirana. La forma ms idnea de gobierno es la monarqua, pues la considera la ms natural y la
que en mayor medida conduce a la paz En esta forma de gobierno el monarca debe ser el ms
perfecto de los hombres, pero como esto es en la mayora de las veces inviable, lo mejor ser
una constitucin mixta: monarqua, aristocracia y democracia (eleccin de magistrados por el
pueblo) en donde se d una autntica armona de poderes.
La iglesia es superior siempre al Estado, ya que el fin de la iglesia es sobrenatural, en
contraposicin al estado que se dedica a los asuntos terrenales. Por este motivo el Estado queda
siempre subordinado al poder eclesistico, la iglesia.
Kelsen
Gran jurista, poltico y filsofo de nuestra era. Naci en 1881 en Austria y muri en 1973 en
California. Fue maestro en la universidad de Colonia pero tras el ascenso de Hitler tuvo que dejar
Alemania, en donde tuvo oportunidad de dar su ctedra y expresar su idea en diferentes
universidades europeas. Finalmente al estallar la Segunda Guerra Mundial parti hacia los
Estados Unidos en donde fue maestro en Harvard para despus hacerlo en Berkeley donde paso
sus ltimos aos.
Kelsen hace todo un estudio acerca de las formas de gobierno y el Estado, en donde nos regala
una importante definicin que hasta la fecha es generalmente aceptada l deca que los
gobiernos se forman segn la manera que las decisiones polticas formanleyes.
"Cuando esas decisiones fluyen predominantemente de arriba hacia abajo, se tiene una

autocracia; cuando ellas proceden preferentemente de abajo hacia arriba, se tiene una
democracia", pero, ms adelante, Kelsen afirma que "hay autocracia cuando los que obedecen
las leyes no participan en su creacin".
Si pensamos bien en la definicin anterior llegaremos a la conclusin de que en Mxico sin duda
alguna vivimos una autocracia pues los que estn en los puestos de gobierno hacen y deshacen
a su antojo las leyes, basta solo con contar con la mayora de votantes en el congreso.
Democracia segn Kelsen: El gobierno del pueblo por el pueblo
Libertad, uniendo esfuerzos y respetando los derechos de los dems.
Pueblo, A quien en esencia pertenece el Estado.
Parlamentarismo, en una sociedad tan grande resulta imposible atender todas las propuestas
de cada persona singularmente, es necesario designar representantes.
Principio de las mayoras, es el modo en que se toman las decisiones en el parlamento, es un
sistema apropiado para impedir la hegemona de una fuerza poltica sobre otra
Administracin, Actividad del Estado, no poltica sino administrativa.
Seleccin de los dirigentes, el pueblo elige a sus dirigentes.
CONCLUSIN:
Para concluir este trabajo queremos resumir puntos importantes donde adems agregamos
nuestra conclusin:
1.- Las formas de estado y las formas de gobierno no son lo mismo; pero si se relacionan ya que
la mayora de veces la forma deestado determina la forma de gobierno viceversa la forma de
gobierno es la que va a determinar como se compone el estado.
2.- Existen diversas formas de gobierno pero entre las principales encontramos la Monarqua, la
Repblica, la Aristocracia, Gobierno Mixto, etc.; y de ellas dependiendo del autor degeneran
otras, derivan otras, incluso la forma en como distinguen a las formas de gobierno sea su
principio formador, es decir porque se formo, o como otros en que tipo de estado ser aplicable.
3.- En cuanto a los autores nos referimos a Aristteles, Polibio, Platn, Montesquieu, Maquiavelo,
Rousseau, Jellinek, Sto. Tomas de Aquino, Kelsen; grandes filsofos griegos, de Francia, Italia,
Suiza, etc. que fueron influidos o que influenciaron a otros grandes pensadores de sus pocas;
aunque de diferentes pocas todos trataban de encontrar la mejor forma de gobierno, la mayora
llegando a la conclusin que a continuacin enunciamos: hay muchas formas de organizar el
gobierno de un estado, pero no todas sern la mejor para cada uno, depende del estado que
forma adoptara e incluso hubo algunos autores como Polibio quien crea que era mejor una
forma de gobierno mixto.
Muchas de las formas de gobierno han fracasado debido a que han querido tomar como modelos
ideales a seguir formas de gobierno que tal vez sean magnficos para regir la vida de ciertos
estados pero al ser trasplantados en otros se crea una disociacin entre el pueblo y el gobierno
ocasionando trastornos debido a que nose tomo en cuenta la condicin histrica y sociolgica
En fin, es mucho lo que se ha hablado respecto a este tema, pero antes de finalizarlo nos
gustara finalizarlo dicindoles La nica verdad absoluta es que no hay verdades absolutas.
(Pal Feyerabend.) es cierto que cada autor expresa sus puntos de vista del porque cada forma
es la mejor, pero hay muchas formas de organizar el gobierno de un estado, pero no todas
sern la mejor para cada uno, depende del estado que forma adoptara.
.
FUENTES BIBLIOGRFICAS:
Polibio (1983-1997) Historias, Madrid editorial Gredos. Libros XVI-XXXIX.
Teora del estado Dr. Arturo pellet Lastra.
Teora del estado: Fundamentos de filosofa poltica Agustn Basave Fernndez del Valle.
Teora del estado Georg Jellinek.
Teora del estado Hans Kelsen.
Teora del estado Francisco Porra Prez.

El contrato social Jean-Jacques Rousseau

Fuente: http://html.rincondelvago.com/formas-de-gobierno-y-de-estado.html
Historiasimple.com/2009/03/bibliografa-dearistoteles.html
Webdianoia.com/aristoteles/aristoteles-polis.html
Anscombe, G.E.M. y Geach, P.T. (1961) three Philosophers. Ithaca: Cornell University Press.
Keyoner, J.M Las ciudades Antiguas de la civilizacion Hinds. Oxford: Prensa de Universidad
Oxford 1998.