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RESUMO
O presente artigo trata das repercusses produzidas no bojo da constituio subjetiva
humana (implicada no sintoma social) frente aos novos avatares da modernidade a partir de
um conjunto de idias originais defendidas pelo psicanalista Charles Melman. O mtodo de
pesquisa utilizado foi o de uma reviso bibliogrfica do tema escolhido, enfatizando a
argumentao terica atravs de uma leitura psicanaltica do sintoma social integrado ao
cotidiano do sujeito em processo de constituio presente na modernidade o que ele
denomina de uma nova economia psquica. Em paralelo, buscamos no s apoio terico,
mas uma extenso conceitual nas obras de outros psicanalistas tais como: Calligaris,
Chemama, Joel Birman dentre outros. Para finalizar, fazemos uma breve anlise do
discurso vigente na atualidade, insculpido fidedignamente na pelcula Onde os fracos no
tem vez (vencedor do Oscar de melhor filme em 2008) como testemunha dos padres
narrativos pronunciados na nova ordem psquica.
Palavras-chave:
Nova Economia Psquica; Mal-estar na modernidade; Sintoma Social; Melman.
1. INTRODUO
Passados quase 80 anos da publicao de Freud de O mal-estar na civilizao
(1930), a promessa de liberdade e usufruto do gozo desmedido reina absoluta. Esta a
aposta central do mundo moderno e isto no se instaura sem efeitos no sujeito. Destarte, o
que nos propomos neste artigo refletir sobre os impactos produzidos pelo novo discurso
da modernidade na subjetividade humana, e, especialmente, quais as repercusses
observadas nesse sujeito contemporneo e, conseqentemente, no arcabouo terico que
sustenta a psicanlise.
fato que as queixas trazidas pelos pacientes que procuram anlise j no a
mesma dos tempos de Freud. Podemos citar como exemplo a histeria, que em sua forma
clssica se tornou muito rara, a julgar pelo sintoma conversivo (cegueira histrica, etc) que
hoje praticamente inexiste como sintoma presente nesta modalidade de estrutura. Ainda na
clnica observada por Freud, a primazia era a da impossibilidade, do limite imposto ao
gozo, ou seja, s se tem acesso ao prazer mediante um preo a que o sujeito se disponha a
pagar. Com efeito, esta disposio reguladora do gozo est enraizada na existncia de um
mal-estar presente na cultura que Freud (1997) atribua ao recalcamento sexual, ou seja,
[...] a civilizao se constri sobre uma renncia ao instinto. Dito de outra maneira,
Nesse mal-estar na cultura, do qual Freud falava, o que operava era sempre o
limite (grifo nosso). Havia o mundo das representaes, onde o sexo era
escondido, dissimulado pelo pudor, e ento havia este limite, que seria necessrio
transpor para ter acesso ao gozo sexual. (MELMAN, 2003a, p14).
O que se tem observado atualmente que isto vem mudando. Se antes a base da
constituio subjetiva advinha da castrao, e, portanto dos limites impostos pelo
recalcamento sexual, na modernidade o sujeito se sente livre e autorizado pela cultura a
alcanar a felicidade. Sendo assim, pode-se facilmente constatar que passamos de uma
cultura fundada no recalque do desejo para uma cultura que privilegia a exibio do gozo
sem limites. Dito de outra forma, o que est em jogo agora a livre e pblica expresso da
satisfao pela satisfao em si mesma. De resto, o que temos um mundo mergulhado na
viabilizao explcita do gozo onde no h espao para o sujeito da falta e do desejo. o
que o psicanalista Charles Melman vem designando de nova economia psquica. Esta
economia seria tributria de [...] uma nova forma de pensar, de julgar, de comer, de
Avancemos com Chemama (2007) quando aponta que o sujeito moderno o sujeito
da cincia. Simplificadamente, isto quer dizer que a partir de Descartes, o saber estaria
para-alm, amarrado numa lgica divina, mas que caberia unicamente cincia tornar
possvel desvendar o que Deus matematicamente apriorsticamente j estabeleceu. Portanto,
o sujeito moderno nasce com Descartes, sendo por um lado fiador da crena na onipotncia
sobre um saber pautado pela perspectiva mecanicista e que pela cincia tornado possvel
e, por outro lado, como instrumento assujeitado a este mesmo saber j que no lhe cabe
perscrutar as razes que teria Deus de criar as coisas desta ou de outra forma. Advm da
um sujeito marcado pela contradio entre a presuno de que tudo pode saber, porque xiste na medida em que pode pensar, e ao mesmo tempo limitado a no existir onde no
possa pensar (universo do inconsciente). esta construo silogstica que vai permitir a
Lacan (1998) defender a tese de que s foi possvel pensar no sujeito do inconsciente
porque o mesmo foi precedido pelo sujeito cartesiano.
Seguindo esta linha de pensamento,
Weber considerou que o que marcaria a modernidade seria o desencantamento do
mundo, o esvaziamento dos deuses e a racionalizao crescente da existncia
forjada pelo discurso da cincia (BIRMAN, 1999, p.18).
Sendo assim, o sujeito dito moderno j nasce fazendo fora para desaparecer j que
toda a sua fora advm de uma atopia instituda pelo discurso racionalista que prega
distncia e desencantamento de si mesmo frente ao mundo (traduzido como verbete no
discurso cientfico por neutralidade) ou num esvaziamento do referencial dos deuses que
nada tm a lhe dizer (do Outro?).
Assinalando este mal-estar na atualidade,
b) Sociedade do espetculo:
Desta maneira, as duas ltimas reservas de grafia do sagrado, o sexo e a morte
tambm passam a ser investidos no campo da mostrao.
At aqui pertencemos a uma cultura fundada na representao, quer dizer, numa
evocao do lugar onde se mantinha a instncia sexual suscetvel de autorizar
trocas. Passamos da representao que nos familiar, costumeira da relao com
o sexo, relao da qual apenas avizinhvamos, parece preferncia por sua
presentao (MELMAN, 2003, p. 20)
Corpos) foi vista por 14 milhes de pessoas em oito pases e rendeu 300 milhes
de reais em ingressos (Revista Veja, 2004).
E este estado de coisas no vem de agora, pois como tudo o mais se torna mercado
e, portanto forma de ganhar algum dinheiro, a banalizao da morte confirmada por
outras esquisitices tais como a mercantilizao do luto feita secularmente atravs de
contratos de servios de carpideiras profissionais que tm o objetivo de chorar
publicamente o morto. O que muda na atualidade que ,o que antes estava servindo a um
rito sagrado presente no folclore de cidades do interior nordestino, agora vai parar nas
pginas de classificados de muitos jornais repercutindo um novo ramo de negcios como
outro qualquer.
c) A questo do tempo - um sujeito sem histria:
Outro elemento importante a ser questionado na nova ordem psquica o fator
tempo. O tempo marca uma das diferenas fundamentais entre o que chamamos de tempo
da tradio e tempo da modernidade. Nas sociedades tradicionais, o tempo marcado pela
permanncia e circularidade, moldando para sempre o sujeito, que se constitui pela
insistncia do mesmo [...] ele no inventa a temporalidade (Birman, 1999, p. 266), ao
contrrio ele inventado pelo tempo.
Nas sociedades modernas, o tempo que funciona o tempo real, ou seja, o tempo
preconizado como dinheiro (tempo dinheiro) dos traders, aqueles que aplicam na bolsa
os capitais [...] Quando fazem uma operao, eles podem ver os efeitos, ganho ou perda,
imediatamente, porque imediatamente que os nmeros aparecem na tela (Chemama,
2007, p. 38). Os efeitos desta dinmica exigida pela modernidade alimentam o surgimento
de uma queixa persistente que se expressa na forma de tornar insuportvel a apreenso de
um acontecimento passado j que isto seria indicar a possibilidade de outros
acontecimentos sobrevirem e mudarem o curso das coisas (Chemama, 2007, p. 32).
Dito de uma maneira excepcional e precisa,
[...] a temporalidade contempornea privilegia o presente imediato, o instante
destacado de toda continuidade histrica... o prprio instante no mais uma
simples mediao entre um instante e um depois. Ele se torna o horizonte
instransponvel e logo permanente de tudo o que . A isso corresponde, em
nossa clnica, a ligao do sujeito dimenso do mesmo: a impossibilidade de
projetar qualquer futuro que seja (CHEMAMA, 2007, p. 47).
Esta ordem de fatores cria por partio um mundo para ser vivido na forma de um
par sado-masoquista: um habitado por vorazes predadores e noutro habitado pelos fracos e
subjugados. Isto surge como efeito desta convergncia entre economia psquica e
liberalismo econmico, onde se implanta a ditadura do objeto,
Pois o progresso que eles instituem consiste em transformar um sistema que fazia
da troca um pacto, em particular um pacto de solidariedade..., em um outro, em
que domina o contrato, organizado no mais pela solidariedade de seus parceiros,
mas pelos conflitos, pelas concorrncias, pelas traies, por seus golpes baixos,
por suas astcias, pelo talento de seus advogados. Assim, uma nova poltica
econmica que marca o triunfo do liberalismo traz consigo, de maneira muito
direta, uma mutao da relao com o semelhante, rompendo as solidariedades
em proveito da concorrncia e da agressividade (MELMAN, 2003b, p. 171).
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O moderno discurso cnico pode se resumir assim: est fechado em si prprio, que no
responde a nenhum outro e no depende do desejo de ningum (GOLDENBERG, 1997,
p.262).
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4. A montagem perversa.
conhecido de todos a afirmao taxativa de Freud de que as neuroses seriam o
negativo da perverso. O que nos interessa pensar a partir desta afirmao que, se para o
neurtico o que o assinala a interdio atravs de uma Lei, no perverso a lei a dele
prprio. Isto tem efeitos importantes, pois no mundo moderno h um enfraquecimento das
interdies, naquilo que poderia se constituir como algo que barraria o gozo. De imediato, o
que temos uma impossibilidade deste sujeito moderno em reconhecer seus limites, ou
seja, sua intolerncia para aceitar a castrao e assim permitir a ascese da diferena sexual.
Sem este instituto, esbarramos na impraticabilidade da constituio subjetiva j que este
sujeito no se amarrar aos laos de seu desejo at porque no h espao para que este
aparea numa economia psquica voltada para que toda interdio seja desvalorizada.
Dito isto, este elemento complicador passa a nortear uma forma de
intersubjetividade onde a experincia da alteridade abandonada. Destarte, o que teramos
a apontar o crescente e excessivo investimento narcsico na contemporaneidade com
efeitos devastadores na economia psquica do indivduo. Portanto, passa a nos interessar a
forma como o outro passa a ser investido, como mero objeto de gozo do perverso, isto , o
outro no pode ser reconhecido como um sujeito.
Sabemos que o perverso como estrutura recusa a castrao simblica em cuja
tessitura est encarnada no desmentido da castrao da me que Me-Toda para ele, o que
organiza a idia de inexistncia do real da diferena sexual como causa do desejo sexual no
sujeito moldado por esta configurao. A questo que emerge destes comentrios se seria
possvel falar na modernidade de uma primazia da estrutura perversa em detrimento da
neurose. evidente que no disto que se trata. O que se apresenta uma sada perversa a
partir da constituio neurtica como testemunha a linha de pensamento defendida por
Contardo Calligaris (1986). E isto no est longe da nossa realidade, pois: sobre a questo
perversa, jamais poderemos dizer que ela no nos toca, seguros que estamos de que ela, de
qualquer maneira, nos toca (P. Aulagnier, 1967 citado por Kaufmann, 1996, p.421).
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Sendo assim, temos elementos suficientes pelo menos para questionar o que faz lao
social para o sujeito moderno aqui em questo. Seguramente no mais o Outro da
tradio, nem tampouco a Lei, pelo menos da forma como manifestamente expressa e
caracterizada pelo sintoma social vigente na nova economia psquica apontada por Charles
Melman. Ento, o que est acontecendo no mundo moderno que o lao est sendo
construdo atravs de um instrumental que aplaca e soterra toda a diferena e que por isto
vem a desempenhar uma espcie de funo: o fetiche servir de instrumento de
tamponamento da castrao atravs da renegao.
Para Calligaris [...] o neurtico sujeito e deseja graas referncia paterna, por
isso mesmo ele condenado a uma ignorncia sobre o que quer e perplexidade sobre o
que fazer (TARLEY at al, 1991, p.111). Nesta nova economia psquica baseada numa
expropriao do lugar do pai (declnio da funo paterna), o saber se torna apreensvel e,
portanto, acessvel. O que antes estava aposto como rubrica de ignorncia e impossibilidade
marcada pelo saber suposto ao pai, agora se efetiva pela apropriao do saber certo e sabido
e, portanto no mais suposto do pai, pondo fim s incertezas predominantes da estrutura
neurtica: o sujeito moderno sabe o que quer e como deve fazer.
este milagre que persegue o que chamo de sada perversa da neurose. Sendo
impossvel chegar a conhecer o saber paterno suposto, a opo abdicar a prpria
singularidade de sujeito, alien-la, construindo de preferncia coletivamente
(grifo nosso) um semblante de saber paterno que por isso mesmo seja sabido e
compartilhado. Que isso nos garanta a certeza nos atos e a prtica possvel de
uma fantasia comum o prmio da operao. O seu custo a transformao do
sujeito em instrumento do saber assim estabelecido (TARLEY at al, 1991, p.112).
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paixo de ser instrumento. Dito de outra forma, a inrcia normal do lao social
duplamente totalitria: que todos os sujeitos acabam sendo nada mais do que instrumentos
de funcionalidade do lao.
O que mais interessa, portanto a facilidade do neurtico em fazer lao perverso:
[...] a formao perversa o ncleo de nossa vida social, da vida social do neurtico [...]
todo neurtico sonha em ser perverso. Sonha em ser perverso porque a posio neurtica
muito insatisfatria (CALLIGARIS,1986, p.13). Sendo assim, fazendo uso do saber e do
fazer, o sujeito moderno faz sua aposta do lado do objeto e no mais do lado do Outro, ou
seja, faz uma escolha entre ter ao invs de ser, pois do lado do ser s encontra a incerteza
alienante da condio neurtica enquanto que do lado do ter usufrui do conforto de ter
respostas certas j que pode haver um saber sabido e compartilhado: ser um homem, por
exemplo, consistiria em ter e controlar objetos. Como resultado final, o que situaria a
diferena entre o homem moderno que dispe de posses de objetos que tamponam sua falta
e um outro homem situado na antiga ordem psquica a sua relao com o Outro e com os
objetos.
Adstrito concepo terica, Calligaris enfatiza na sada perversa do neurtico uma
condio imprescindvel expressa num casamento perfeito entre indivduo e satisfao,
sujeito e objeto, ou seja, a importncia da vida na nova economia psquica est
fundamentada pela lgica do gozo o que a tornaria impossvel de se sustentar por si mesma
sem a montagem perversa:
O perverso encontrou uma maneira de reunir, no fantasma, as duas coisas: a
posio flica de sujeito e a posio objetal. Como? Fazendo do objeto um falo
imaginrio, ou melhor, antes um instrumento que um objeto. Como conseguir
no ser um objeto e sim um instrumento? Precisa-se para tanto, usurpar o
lugar do pai, ou seja, apropriar-se do saber suposto ao pai (grifo nosso) [...] Se
este saber, que permite ter o domnio do gozo do Outro, eu prprio o tenho, no
se trata de o supor a um suposto sujeito; mas, se eu prprio o tenho, ento eu
posso realizar o fantasma j que agora sem perigo, j que tenho o saber que
domina este gozo e tambm sei como utilizar o objeto para fazer o Outro gozar.
Por isso esse objeto se torna um instrumento: meu ser objetvel se torna tolervel
por que eu tenho o domnio de seu uso. Nessa posio de falo imaginrio, o
perverso , ao mesmo tempo, o objeto que se tornou instrumento e tambm o
sujeito do saber sobre o bom uso desse instrumento (CALLIGARIS, 1986, p.12).
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profissional Anton Chigurg ( conveniente destacar a sua pronncia em ingls por sugar
que, hilariamente , significa acar, doce) e o sujeito moderno que namora com a lei, mas a
transgride vez por outra, ou seja, o neurtico que encontrou sua sada pela perverso: Moss
o caador que encontra uma mala de dinheiro que no sua e mesmo assim arrisca a
prpria vida e a de sua mulher.
Representando o sujeito perverso, Chigurgh a encarnao da prpria lei. Numa
cena antolgica, ainda no incio do filme, coloca em jogo a vida de um velho dono de um
posto de gasolina apenas para gozar de sua fragilidade neurtica. Obriga-o a jogar cara ou
coroa sem que este saiba quais so as regras e nem mesmo o que est sendo posto em jogo;
na verdade se trata de apostar a prpria vida. Os dilogos so to ricos de elementos da
nova ordem psquica que decidimos traz-los na ntegra:
- Vejo que voc de Dallas. E o que te importa de onde eu sou, amigo? Neste e em
outros trechos, percebe-se que Chigurg no tem passado nem razes, at porque durante
todo o filme no se fala de sua histria nem de onde ele veio: um sujeito a-histrico e sem
lugar, caractersticas centrais da nova ordem psquica. Ainda no que diz respeito atopia
dominante na nova ordem psquica, curioso observar tambm que o filme se passa numa
zona de lugares sempre passageiros: a fronteira entre os EUA e o Mxico, os diversos
hotis onde Moss vai tentando se esconder, o trailler onde mora Moss no incio do filme, o
hospital onde Moss atendido, etc.
Seguindo com o relato, Chigurg revela no cinismo outro trao marcante da
modernidade no momento em que questiona o velho dono do posto se ele no teria se
aproveitado do fato de que a famlia de sua mulher dispunha de posses materiais para tomar
a deciso de se casar com ela:
- Mora na casa dos fundos?
- Sim, moro.
- E morou aqui a vida toda?
- Essa casa era do pai da minha esposa.
- Casou-se pela casa?
- Casou-se pela casa?
- Bem, se quiser colocar assim.
- No estou colocando assim. como as coisas so.
Absolutamente indiferentemente apreenso e sustentao da dvida sempre
reinante nos neurticos por conta de seu destino incerto, Chigurg argi de novo o velho
dono do posto para mostrar que ali ele a corporificao da lei no que implica que at uma
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moeda que chega s suas mos deve estar sob o seu controle no h escolhas diante de um
perverso:
- Escolha.
- Escolher?
- Pelo que?
- Apenas escolha.
- Bem, precisamos saber o que est em jogo aqui.
- No posso escolher por voc. No seria justo.
- Mas eu no apostei nada.
- Sim, voc apostou.
- Tem apostado por toda a sua vida. Apenas no sabia.
- Sabe o ano desta moeda?
- No.
- 1958. Est viajando h 22 anos para c. E agora est aqui. E ser cara ou coroa. E voc
ter que escolher.
- Eu preciso saber o que vou ganhar.
- Tudo.
Quando se fala de Chigurg, se fala de um homem de princpios e que tem uma tica
muito peculiar. Carson, capanga contratado pela mfia para reaver o dinheiro roubado por
Moss, assim o explica:
- Voc no entende. No pode fazer um acordo com ele. Mesmo se devolvesse o dinheiro a
ele, ele ainda o mataria, apenas por sua inconvenincia com ele. Ele um homem
peculiar. Poderia at dizer que tem princpios. Princpios que transcendem dinheiro,
drogas ou qualquer outra coisa.
o prprio Carson quem vai provar de perto o doce Chigurg quando por ele
assassinado impiedosamente. A troca de dilogos mostra um confronto entre uma estrutura
perversa e a de um neurtico que funciona atravs de uma montagem perversa; afinal
Carson entra em cena apenas para reaver o dinheiro roubado sem se implicar com nada que
possa ser visto como legitimado pela lei. Ele no est preocupado com ningum, mas
apenas consigo prprio; o que ele quer ganhar um bom dinheiro pelo que pensa ser o seu
trabalho. Uma forma cnica como j vista anteriormente na citao grafada no portal de
entrada de Auschwitz: o trabalho libera.
Outro elemento interessante e marcante neste filme a disposio contextual
presente em algumas cenas no entorno dos personagens principais. Com efeito, temos o
exemplo da cena em que Moss todo ensangentado procura ajuda de trs jovens para
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atravessar a fronteira do Mxico. Ele pede a um dos jovens para que ele venda um casaco e
este de maneira oportunista se serve da situao para vender o mesmo e fazer um bom
negcio! Neste exato momento, quando se imagina terminado o suplcio de Moss, ele
implora por um copo de cerveja a outro jovem e este o nega de imediato a no ser que seja
por ele remunerado no que repreendido por um terceiro (percebe-se que o terceiro est
posto em cena aqui numa funo de pequeno outro, ou seja, passivamente, em dvida de
sua condio de referncia; no h Outro).
Em outro instante e de forma inesperada, Chigurg dirige um carro numa via onde o
semforo est verde e, portanto, livre para ele (pela primeira vez se v o personagem
seguindo regras?!!!) quando abalroado por um choque violento produzido por um carro
que atravessa um sinal vermelho transgredindo a lei. Este fato revelador da presena de
inmeros sujeitos imitadores desta dinmica perversa. E como no podemos imaginar que
se trate apenas e to somente de estrutura perversas, arriscaria em dizer que estamos diante
de neurticos que buscaram na sada perversa a forma possvel de se estruturarem no
mundo moderno. Resumidamente, estamos falando da Gerao-Gerson em que sua insgnia
se vale por dever levar vantagem em tudo.
Noutra circunstncia, mediado atravs do dilogo entre um policial de fronteira e o
caador Moss que tenta retornar aos EUA, o que se observa de forma clara a construo
de uma narrativa onde o sujeito faz uso de sua condio de poder para fazer valer sua
prpria lei. Este policial inserido dentro de sua corporao se coloca como assujeitado e
assujeitador ao mesmo tempo. Num dado momento se coloca como representante dos EUA
onde estaria ali apenas cumprindo ordens (paixo intrumental): no deixar passar os
mexicanos, considerados ao longo do filme como personas non gratas. Por outro lado, na
condio de quem tem o saber e o poder, pois que ele quem define as regras que
facultariam a passagem pela fronteira. Vejamos no texto como isto se d s claras:
- Me diga uma coisa. Quem voc acha que passa para o lado dos EUA?
- No sei...os cidados americanos.
- Alguns cidados americanos. Quem voc acha que decide?
- Voc decide.
- Correto.
- Como eu decido?
- No sei.
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- Eu fao perguntas. Se eu consigo respostas sensatas, eles passam. Seno, eles ficam.
Do lado neurtico, h o xerife que se aposenta, revelando em dois sonhos os seus
desejos mais recnditos: encontrar um pai. Vale lembrar que o sonho a eterna esperana
de viver o desejo na estrutura neurtica. O que fica assegurado atravs desta revelao
onrica que se torna crvel um encontro com uma referncia, um pai por excelncia, a
quem possa atribuir um saber suposto e que indique uma sada que possa permitir tirar o
neurtico da escurido: (sonho)
- Bem, foram dois. Com meu pai. Bem peculiar.
- Estou mais velho agora e ele sempre teve vinte anos. Ento, de certa forma, ele o mais
jovem. De qualquer forma, no lembro muito do primeiro, mas ele me encontrou na
cidade e me deu algum dinheiro. Acho que o perdi.
- No segundo, era como se ambos tivssemos voltado ao passado. Eu estava a cavalo,
andando pelas montanhas no meio da noite. Estava frio e havia neve no cho, Ele me
passou e continuou andando. No disse nada. Apenas me passou. Estava enrolado num
cobertor e de cabea baixa. E quando ele passou, vi que carregava uma tocha, como se
fazia na poca. Eu podia ver a luz dentro daquela tocha. Tinha a cor da lua. E, no sonho,
eu sabia que ele iria adiante, e que queria fazer uma fogueira no meio daquela escurido
e daquele frio, e eu sabia que, a qualquer momento que eu fosse l, ele estaria l.
- E ai acordei.
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6. Consideraes Finais
Voc no pode parar o que est vindo. Nada mais vai esperar por voc. intil.
Esta uma elocuo que encerra um sentido imperativo produzido numa frase dita ao xerife
no final do filme. O xerife est s portas de se aposentar, ou seja, metaforicamente a lei est
saindo de cena, est perdendo o seu lugar. O dilogo que precede esta sua deciso
demonstra que este estado de coisas j estava presente desde algum tempo, o que muda
que se no passado havia um cdigo de honra baseado no sagrado respeito ao outro, ao seu
corpo como pode se evidenciar no relato abaixo em que os ndios aguardam
pacientemente a morte de um opositor sem tocar a mo na viva por outro lado, o que se
v na atitude de Chicurg matar a todos impiedosamente sem respeitar qualquer coisa.
Vejamos como tudo isto se d no texto descrito abaixo:
Loretta me disse que est deixando o cargo.
- Por que est fazendo isso?
- Eu no sei.
- Me sinto ultrapassado. Eu sempre pensei que, quando envelhecesse, Deus entraria na
minha vida. Ele no entrou. E eu no o culpo. Se eu fosse ele, teria a mesma opinio que
ele tem de mim.
- Ah, voc no sabe o que ele (Deus) pensa. (condio essencial para a existncia do Outro que est
esquecida na nova ordem psquica).
- Eu enviei o distintivo e o revlver do Tio Mac para o museu dos Rangers. Seu pai lhe
contou como o Tio Mac conseguiu essa homenagem?Baleado na prpria varanda, no
Condado de Hudspeth. Eram sete ou oito deles. Querendo isso e aquilo. Ele entrou para
pegar a espingarda. Mas eles se adiantaram. Mataram-no na porta de casa. A Tia Ella
correu e tentou parar o sangramento Ele ainda queria pegar a espingarda. Eles ficaram
nos seus cavalos, esperando ele morrer. Depois disso, um deles disse algo em Injun, e
todos foram embora.
- Quando ele morreu?
- Mil, novecentos e... nove?
- No, eu quero dizer se foi naquela hora, ou noite, ou quando. Acredito que naquela
noite. Ela o enterrou na manh seguinte, cavando naquela terra dura. O que voc tem no
novo.
Diante dos fatos e como concluso geral, o que podemos perceber que na
modernidade o lugar do sujeito fusionado aos objetos como numa tentativa desesperada
de no ouvir que na verdade no tem lugar neste mundo, apesar das promessas em
contrrio, ser que no se trata aqui de ouvir o ttulo do filme que nos exorta a reconhecer
que vivemos num mundo Onde os fracos no tem vez?! Destarte, resta ao sujeito ficar atado
possibilidade ofertada pelo ter coisas, pois s assim poder ser algum: Tenho logo sou.
Podemos pensar que por isto que Moss tentando fugir continua a emitir sinais, sem que o
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saiba, do objeto dinheiro preso ao seu corpo. uma boa metfora para substituir o lugar de
sujeito operado pela modernidade, um sujeito transponder, ou seja, enviscado no mais
pelo desejo de ser, mas fundado na lgica do ter:
- Sabe como ele te encontrou?
- , eu sei.
- Chama-se transponder.[...]
- o maldito dinheiro, Ed Tom. O dinheiro e as drogas esto por trs de tudo.
- O que isso? Onde vamos parar? Se viesse me contar vinte anos atrs que eu veria
crianas pelas ruas com cabelo verde e ossos nos seus narizes, eu nunca acreditaria em
voc. So sinais. Quando se pra de escutar "senhor" e "senhora", um sinal do fim dos
tempos. o curso das coisas. O triste curso das coisas.
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Referncias
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23
ONDE os fracos no tem vez. Direo: Ethan Coen e Joel Coen. Produo: Ethan Coen,
Joel Coen e Scott Rudin Production. Roteiro: Ethan Coen e Joel Coen. Intrpretes: Tommy
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Vantage/ Miramax Films/ Mike Productions/ Scott Rudin Productions. 1 DVD (122 min),
widescreen, color. Baseado no romance "Onde os Velhos No tm Vez" do norteamericano Cormac McCarthy.
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