Doi: http://dx.doi.org/10.

1590/1413-73722233705

VIDA E RESISTNCIA: FORMAR PROFESSORES PODE

SER PRODUO DE SUBJETIVIDADE?1
Rosimeri de Oliveira Dias2
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro-RJ, Brasil

RESUMO. Este artigo discute a formao de professores relacionando-a com as noes de vida e de resistncia.
Prope uma anlise que faz atravessar estas trs noes: formao, vida e resistncia. Esta anlise acontece por
meio dos estudos da produo de subjetividade na perspectiva de Michel Foucault, problematizando o fato de que
na fronteira da constituio da existncia, na zona de indeterminao que emerge dela, possvel tratar o tema
da formao como produo de subjetividade. A noo de experincia-limite de Maurice Blanchot contribui para
se poder afirmar que formar professores produzir subjetividades. Com este agenciamento entre formao, vida
e resistncia, a ideia pensar possibilidades de condies de trabalhos para professores que vm sendo
judicializadas e aprisionadas em formaes ditas competentes para lidar com o contemporneo e suas facetas,
que cada vez mais investem em uma vida pret--porter para que se mantenha a permanncia de prticas
pedagogizantes. Contrrio a esta posio, o artigo prope agenciamentos para formar e desformar, assumindo os
riscos e afirmando modos desindividualizantes e mais coletivos e assim facultando a expresso de uma formao
inventiva de professores.
Palavras-chave: Subjetividade; formao de professores; inveno.

LIFE AND RSISTANCE: CAN TRAINING TEACHERS

BE PRODUCTION OF SUBJECTIVITY?
ABSTRACT. This article discuss the teachers training linking it with the notions of life and rsistance. It proposes
an analysis that crosses these three notions: training, life and rsistance. This analysis happens through studies of
production of subjectivity under the perspective of Michel Foucault, problematizing that in the border of the
existence constitution, inside the indeterminacy area that emerges from it, it is possible to deal with the subject of
training as production of subjectivity. It uses, as well, the notions of limit experience of Maurice Blanchot to
reassure that teachers training is to produce subjectivities. With this agency among training, life and rsistance the
idea is to think possibilities of work conditions to teachers that have been judicialized and trapped in supposedly
competent trainings to deal with the contemporary and its aspects that, increasingly, invest in a pret--porter life in
order to maintain the pedagogical practises. Against this view, the article proposes agencies to train and deform,
owning the risks and asserting unindividualizing and more collective ways, therefore, allowing the expression of an
inventive teachers training.
Keywords: Subjectivity; teachers training; invention.

VIDA Y RESISTENCIA: FORMAR PROFESORES PODE SER

PRODUCCIN DE SUBJETIVIDAD?
RESUMEN. Este artculo discute la formacin de profesores relacionndola con las nociones de vida y de
resistencia. Propone un anlisis que hace con que se atraviesen estas tres nociones: formacin, vida y
resistencia. Este anlisis se produce por medio de estudios de la produccin de subjetividad en la perspectiva de
Michel Foucault, problematizando que en la frontera de la constitucin de la existencia, en la zona de
indeterminacin que emerge de ella, es posible tratar el tema de la formacin como produccin de subjetividad.
La nocin de experiencia-lmite de Maurice Blanchot contribuye para poder afirmar que formar profesores es
1

Apoio e financiamento: Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e Fundao

Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ).
Endereo para correspondncia: Faculdade de Formao de Professores da UERJ - Rua Francisco Portela, 1470 Patronato CEP 24.435-005 - So Gonalo-RJ. E-mail: rosimeri.dias@uol.com.br.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 415-426, jul./set. 2014

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Dias

producir subjetividades. Con esta diligencia entre formacin, vida y resistencia la idea es la de pensar
posibilidades de condiciones de trabajos para profesores que vienen siendo judicializadas y aprisionadas en
formaciones dichas competentes para lidiar con el contemporneo y sus aspectos que, cada vez ms, invierten
en una vida pret--porter para que se mantenga la permanencia de prcticas pedagogizantes. Contrario a esta
posicin, el artculo propone diligencias para formar y des-formar, asumiendo los riesgos y afirmando modos
desindividualizantes y ms colectivos, facultando as, la expresin de una formacin inventiva de profesores.
Palabras-clave: Subjetividad; formacin de profesores; invencin.

Este trabalho trata do tema da formao,

uma questo especfica, embora no menos
difcil e delicada, que quero discutir em sua
relao com as noes de vida e de resistncia.
Estou propondo esta discusso de um lugar
onde estas trs noes se atravessam. Este
lugar o dos estudos da produo de
subjetividade na perspectiva foucaultiana.
Acredito que na fronteira da constituio da
existncia, na zona de indeterminao que
emerge dela, possvel tratar o tema da
formao como produo de subjetividade.
Quando falo em formao no quero este
nico sentido que lhe atribudo pelo senso
comum. Formao no s dar forma a, o que
j est dado de antemo ou que insiste como
limite para o conhecimento; ao contrrio, aqui a
formao pensada ensaisticamente como uma
experincia modificadora de si (Foucault,
1984/1994), cuja tessitura exige de ns o esforo
de fazer uma prtica formativa que evite
naturalizaes e, com esse esforo, resistir e
diferir. Precisamente uma concepo de
formao concebida pela sua possibilidade de se
deslocar (Dias, 2011), de se transformar, na
relao com as coisas, com os outros, consigo
mesmo, com a verdade - algo muito prximo do
que Foucault (2007; 2010b) fez com seus
estudos e livros sobre a loucura, a delinquncia
e a sexualidade, que dizem respeito quilo que
resultou de uma transformao profunda da
relao que o prprio autor se viu impelido a ter
com estes domnios. As contribuies de
Foucault em diversos mbitos no consistiram
em reafirmar um progresso do conhecimento,
uma acumulao de saberes e poderes, mas em
provocar deslocamentos. Afirma Foucault
(1994/2010a, p. 289):
Tenho absoluta conscincia de me
deslocar sempre, ao mesmo tempo, em
relao s coisas pelas quais me
interesso e em relao ao que j pensei.
No penso jamais a mesma coisa pela
razo de que meus livros so, para mim,
experincias, em um sentido que

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gostaria o mais pleno possvel. Uma

experincia qualquer coisa de que se
sai transformado. Se eu tivesse de
escrever um livro para comunicar o que
j penso, antes de comear a escrev-lo,
no teria jamais a coragem de
empreend-lo. S o escrevo porque no
sei, ainda, exatamente o que pensar
sobre essa coisa em que tanto gostaria
de pensar. De modo que o livro me
transforma e transforma o que penso.
Cada livro transforma o que eu pensava
quando terminava o livro precedente.
Sou um experimentador e no um
terico. Chamo de terico aquele que
constri um sistema global, seja de
deduo, seja de anlise, e o aplica de
maneira uniforme a campos diferentes.
No o meu caso. Sou um
experimentador no sentido em que
escrevo para mudar a mim mesmo e no
mais pensar na mesma coisa de antes.

Foucault toma o seu trabalho como um

deslocamento, movimento que possibilita ao
indivduo diferenciar-se e experienciar uma
relao consigo e com a produo de verdade.
Com esta ideia movente, o filsofo se
autodenomina um experimentador, - questo
muito cara para uma formao inventiva (Dias,
2012), que no quer se reduzir ao lugarcomum de dar forma a, mas se coloca como
uma formao-experincia, estando alm das
dimenses (im)pessoais, pois uma formao
feita consigo, com outros e para outros. Esta
questo tem um alcance coletivo, dizendo
respeito a uma prtica que tem por objetivo
desindividualizar, a um modo de pensar que
extrapola o sujeito individual e se enderea
experincia daqueles que sero formados ou
atravessam o caminho do formador. Nestes
termos, uma formao-experincia se ope a
lgicas capacitadoras e pedagogizantes que
formam produzindo verdades nicas e
explicaes que reduzem a relao com os
saberes, os fazeres, as coisas. Estas lgicas
capacitadoras e pedagogizantes so aqui
entendidas por um modo naturalizado, que

Formao, vida e resistncia

expressa uma formao universal e que se d

por
aplicao
de
um
saber
prvio
generalizante. Ao contrrio de tais lgicas,
uma experincia alguma coisa que fazemos
inteiramente ss, mas s podemos faz-la na
medida em que escapar pura subjetividade,
em que outros podero, no digo retom-la
exatamente, mas, ao menos, cruz-la e
atravess-la de novo. (Foucault, 1994/2010a,
p. 295).
Se isso poderia ser facilmente admitido para
a experincia de formar um professor - que ,
afinal, uma produo, um acontecimento -, como
colocar nessa chave da fabricao da
experincia aquilo que disparou uma formao
inventiva? Como se abrir para uma formao
que assuma uma dimenso de tessitura,
coemergente na articulao entre pessoas,
conhecimentos, relaes, programas e gestos?
Em que sentido seria possvel tomar a formao
como efeito de resistncias que intensificam a
vida? Seria possvel em territrios escolares
forjar prticas de experimentao ativa que
tornem visveis as diferenas? Como supor que
isto seja uma tessitura coletiva?
Estas questes tm me acompanhado nos
movimentos formativos e, neste trabalho,
tematizo agenciando as noes de formao,
de vida e de resistncia. Para tanto, uso a
perspectiva de produo de subjetividade de
Foucault e a noo de experincia-limite de
Blanchot para pensar uma formaoexperincia. Junto com estes conceitos, que
me guiaro no decorrer do trabalho, uso a
noo de vida e de resistncia para dizer que
formar professores produzir subjetividades e
dessubjetivaes. Com este agenciamento
entre formao, vida e resistncia ideia
possvel pensar possibilidades de condies
de trabalho para professores diversas das que
vm sendo hegemonicamente praticadas e
pensadas, as quais so judicializadas e
aprisionadas em formaes ditas competentes
e habilidosas para lidar com o contemporneo
e suas facetas, que cada vez mais investem
em uma vida pret--porter (Rolnik, 1997),
identitria, para que se mantenha a
permanncia de prticas generalizantes.
Contrariamente
a
esta
posio
de
judicializao da experincia, o agenciamento
feito para formar e desformar assumindo os
riscos de colocar a formao como inveno.

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417

EM QUE SENTIDOS FORMAR PROFESSORES

PODE ASSUMIR UMA DIMENSO DE
PRODUO DE SUBJETIVIDADE?

Aqui necessrio problematizar o que

diariamente acontece em cada aula e cada
espao-tempo de preparao desta aula, no
ensaio pensado como uma experincia
modificadora de si (Foucault, 1984/1994), nas
conversas e encontros feitos entre formadores e
formandos. Por que falar em produo de
subjetividade no lugar de formar professores? O
que emerge por essa exigncia que se cumpre
ou se perde quando falo de um modo que
implica diretamente a produo de subjetividade
e seus efeitos no formar?
Pensar a formao de professores como
produo de subjetividade serve de desvio do
imperativo de identidade que marca o campo. A
identidade uma operao de formalizao
indutiva e dedutiva que faz com que se criem
simetrias que autorizam a demarcao do
territrio da educao em categorias que
definam sujeito, objeto, didticas e prticas
pedaggicas a partir de uma dimenso abstrata,
inteligvel, harmoniosa e consensual. Esta
operao identitria, embora seja fundamental
para uma grande variedade de pensares e
fazeres da educao, no a nica ferramenta
que possumos para forjar mundos e o si.
Produo
de
subjetividade
e
dessubjetivao, como prope Foucault, entram
como uma variante de um caminho possvel
nsia de um sujeito e um mundo dados
previamente que se do a conhecer. A profuso
desta noo exige que se percorram suas
experincias para compreender seus distintos
modos de funcionar. Por isto importante dizer,
de incio, que produo de subjetividade no
um termo a mais para designar o mesmo que
sujeito,
eu,
conscincia,
identidade,
personalidade, termos muito usuais no cotidiano
pedaggico que insistem em manter o sujeito em
seu lugar dado e determinado previamente. No
obstante, bom lembrar que neste trabalho
problematizo o modo como a formao de
professores hegemonicamente pensada e
praticada;
porm,
quando
desloco
a
subjetividade para o ngulo da sua produo,
percebo a a possibilidade de o indivduo
apropriar-se das foras em jogo na sua
constituio e, com isso, expressar-se e criar-se

418

Dias

de um modo inteiramente novo, singularizando

sua experincia.
Feito isto, convoco Veyne (2008/2011) para
a discusso, pois ele diz que Foucault anuncia
que o sujeito constitudo, o sujeito no
natural, mas sim, feito em cada poca do
dispositivo, pelos discursos, pelas prticas de
sua liberdade individual e suas estticas. Afirma
Veyne:
A constituio do sujeito corresponde a
de suas maneiras: ele se comporta e se
v como vassalo fiel, sdito leal, bom
cidado etc. Um mesmo dispositivo que
constitui esses objetos, loucura, carne,
sexo,
cincias
fsicas,
governamentalidade, faz do eu de cada
um certo sujeito [itlico do autor]. A fsica
faz o fsico. Assim como, sem um
discurso, no haveria para ns objeto
conhecido, no existiria sujeito humano
sem uma subjetivao. Engendrado pelo
dispositivo de sua poca, o sujeito no
soberano, mas filho de seu tempo; no
possvel tornar-se qualquer sujeito em
qualquer poca. Em compensao,
possvel reagir contra os objetos e,
graas ao pensamento, tomar distncia
em relao a eles, religio como Igreja
e clero, por exemplo.
De tal maneira que o homem nunca
deixou de se constituir na srie infinita e
mltipla de subjetividades diferentes e
que nunca tero fim, sem que nunca
estejamos diante de algo que seria o
homem. ... Ao falar de morte do homem
de maneira confusa, simplificadora, era
isso o que eu queria dizer. A noo de
subjetivao serve para eliminar a
metafsica,
o
duplo
empricotranscendental que extrai do sujeito
constitudo o fantasma de um sujeito
soberano. (p. 179).

Seguindo as direes apontadas por Veyne

para compreender a produo de subjetividade e
as experincias de dessubjetivao, uma
espcie de prtica de si, preciso, a meu ver,
colocar em anlise duas noes importantes:
dispositivo e estetizao de si. Deleuze (1996;
1986/2005), ao analisar a obra de Foucault, diz
que o trabalho deste ltimo se apresenta como
dispositivo concreto, um conjunto multilinear
composto por linhas diferentes que seguem
direes e processos que esto sempre em
desequilbrio.
O dispositivo configura-se como mquinas
de fazer ver e falar para poder pensar em termos

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 415-426, jul./set. 2014

de linhas e regimes que se movimentam: No

so nem sujeitos nem objetos, mas regimes que
necessrio definir pelo visvel e pelo
enuncivel, com as suas derivaes, as suas
transformaes. (Deleuze, 1996, p. 85). Nos
dispositivos existem mltiplas linhas de
segmentaridades diversas, de visibilidade e de
enunciao, de foras e de subjetivao, luz e
enunciao que no so nem sujeito nem objeto,
mas regimes definidos pelo visvel, pelo invisvel
e pelo enuncivel, com suas derivaes e suas
transformaes. As linhas de foras comportam
o saber e o poder. As linhas de subjetivao
falam de uma crise do pensamento de Foucault
(p.86), que faz emergir o si, uma produo de
subjetividade. Nestas linhas e regimes o que h
uma dimenso de si que no de forma
nenhuma um a priori que se encontre acabado,
mas sim, um processo, uma produo de
subjetividade, na medida em que o dispositivo o
deixe ou o torne possvel. Deleuze entende que
no h uma frmula geral nas linhas de
subjetividade, o que h so linhas de fuga, uma
potncia de inveno. O estudo da variao dos
processos de subjetivao uma das tarefas
fundamentais que Foucault deixou aos que lhe
estavam prximos. (p. 88). Em tais estudos h
um traado de efeitos forjados com a noo de
dispositivo que destaco aqui: o repdio dos
universais e a abertura para a inveno, efeitos
fundamentais que permitem dizer, com Deleuze,
que pertencemos a dispositivos e agimos neles.
O dispositivo ento se define pelo que se
passa de mais duro e formal, atravessando as
linhas que marcam a capacidade de se
transformar, rachando e enfraquecendo as linhas
mais duras e slidas. Quando as linhas mais
rgidas se fragmentam abre-se espao e tempo
para se traarem caminhos de criao. No
predizer, mas estar atento ao desconhecido que
bate porta. (Deleuze, 1996, p. 94).
As diferentes linhas do dispositivo
visibilidade, enunciao, fora e subjetivao
mostram bem o traado metodolgico e prtico
de Foucault: manter viva a fora de uma linha
atual. O atual no o que somos, mas aquilo
em que nos vamos tornando, aquilo que somos
em devir, quer dizer, o Outro, o nosso deviroutro. (Deleuze, 1996, p. 92). Veyne
(2008/2011) complementa dizendo que o
empreendimento de Foucault foi
... problematizar um objeto, perguntar-lhe
como um ser foi pensado numa poca
dada ( a tarefa do que ele chamava de

Formao, vida e resistncia

arqueologia), analisar ( a tarefa da

genealogia, no sentido nietzschiano da
palavra) e descrever as diversas prticas
sociais, cientficas, ticas, punitivas,
mdicas etc. que tiveram por correlato
que o ser tivesse sido pensado assim. A
arqueologia no busca extrair estruturas
universais ou a priori, mas sim reduzir
tudo
a
acontecimentos
no
universalizveis. E a genealogia faz com
que tudo desa de uma conjuntura
emprica: a contingncia sempre nos faz
ver o que ramos ou somos. O que
nem sempre foi; isto , foi sempre na
confluncia de encontros, de acasos, ao
longo de uma histria frgil, precria,
que se formaram as coisas que nos do
a impresso de serem as mais
evidentes. (Veyne, 2008/2011, p. 183).

Problematizar, analisar e enunciar prticas

forjadas nos encontros educativos pode ajudar a
pensar em uma formao de professores como
produo de subjetividade? Para manter viva a
questo, sigo com a segunda noo: estetizao
de si. A esttica de si um pensamento que se
acentua no contexto do problema filosfico
perseguido por Foucault, a saber: como se d
historicamente a constituio das subjetividades
e quais os efeitos ticos, estticos e polticos de
tais definies (Foucault, 1994/2006). Trata-se
de uma perspectiva ontolgica que diz respeito
constituio dos sujeitos e, ao mesmo tempo,
forma como se do suas relaes de poder e de
saber e suas relaes consigo. Para Foucault,
na dimenso tica, pelas prticas de si,
expressas na relao de si para consigo, que o
indivduo resiste e possibilita uma vida livre. No
obstante, nem toda prtica pedaggica prev
uma positivao das experincias e da relao
com o outro. Foucault (1994/2006) diz que o que
unifica seus estudos a noo de
problematizao, que
... no quer dizer representao de um
objeto preexistente, nem tampouco a
criao pelo discurso de um objeto que
no existe. o conjunto das prticas
discursivas ou no discursivas que faz
alguma coisa entrar no jogo do
verdadeiro e do falso e o constitui como
objeto para o pensamento (seja sob a
forma
da
reflexo
moral,
do
conhecimento cientfico, da anlise
poltica etc.). ... Como se constitui uma
experincia em que esto ligadas a
relao consigo mesmo e a relao com
os outros. (p. 243).

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Trata-se da anlise da constituio de uma

experincia interessada na questo do sujeito e
sua
relao
com
a
verdade.
Esta
problematizao aprofunda o tema da esttica
da existncia, esttica que faz ver e falar o
momento em que as foras ativas dominam as
foras que tendem submisso. neste
espao-tempo que uma experincia formativa
como inveno se produz e, ao mesmo tempo,
forja uma vida bela e livre. A liberdade s
produzida no momento em que o indivduo dirige
a vida por si mesmo.
A prpria matria de uma esttica de si
aponta a capacidade de conduzir a vida liberta
da moral em termos de juzo de valor, e neste
momento que se pode sair da armadilha da
judicializao da experincia. Foucault (2004;
2010b) abre um campo de problematizaes
sobre as artes de viver, no no sentido de
investigar uma vida de prazer ou de alegria
entediada, mas sim, de governar a prpria vida
numa espcie de saber e de arte - algo como
uma governabilidade implicada na relao de si
consigo mesmo, que significa justamente essa
noo de governabilidade entendida como um
conjunto de prticas pelas quais possvel
constituir, definir, organizar, instrumentalizar
estratgias que indivduos, em sua liberdade,
podem ter uns em relao aos outros. So
indivduos
livres
que
tentam
controlar,
determinar, delimitar a liberdade dos outros e,
para faz-lo, dispem de certos instrumentos
para governar os outros. (Foucault, 1994/2006,
p. 286). Governabilidade significa governar a si
no por uma moral normalizadora e dominante,
mas pela capacidade de dar forma a si prprio e
de modular seus prprios valores, gestos,
pensares e fazeres. A noo de governabilidade
permite fazer valer a liberdade do sujeito e a
relao com os outros, ou seja, o que constitui a
prpria matria da tica. (Foucault, 1994/2006,
p. 286).
Nestes termos, o dispositivo e a estetizao
de si facultam problematizar a formao de
professores como produo de subjetividade e
necessidade de dessubjetivao e exigem
colocar em anlise e intervir diariamente nos
focos de experincia para poder agir, escrever,
comunicar, pensar e forar o pensamento a
pensar - termos que forjam um modo de
expresso e um estilo da atitude. Formao no
somente dar forma a, representar um objeto
preexistente e resolver problemas, sendo
necessrio um esforo para resistir s

420

pedagogizaes,
pois
h
sempre
uma
resistncia, uma inveno favorvel expresso
de uma experincia tica, esttica e poltica que
problematiza para poder afirmar a vida l onde
ela acontece.

ENTRANDO PELOS MEIOS PARA

PROBLEMATIZAR UMA VIDA JUDICIALIZADA E
AFIRMAR A VIDA COMO POTNCIA E
RESISTNCIA

A ideia de uma vida judicializada coloca a lei

como produo de liberdade padronizada e
regulada, definindo aes legais que devem ser
tomadas, como a idade de entrada na escola,
dentre tantos outros exemplos: a lei enquadra a
vida. (Scheinvar, 2012, p. 46). Neste enquadrar,
como acentua Scheinvar, os processos de
judicializao investem na verdade e instauram
uma lgica para a vida que desqualifica outras
possibilidades de existncia, definindo como se
deve educar, trabalhar, viver, cuidar dos filhos, o
que inveno, o que formao, quais as
prticas pedaggicas que formam para uma vida
de liberdade padronizada, o que uma relao
de trabalho justa. Uma vida judicializada existe e
se mantm por uma regra geral e definida por
leis e princpios invariantes que, assim, podem
ser aplicados e intervm nas existncias mais
ntimas, incluindo desejos e estilos de pensar e
fazer.
Com efeito, no campo da formao de
professores enquadra-se para naturalizar e
tomar a vida, nas relaes pedaggicas, por
meio de normas, currculos, avaliaes,
controles e imposies de um modo de
governabilidade que apreende a vida e a reduz a
prticas de controle que no permitem que ela
se efetive nos acontecimentos, nas negociaes,
nos encontros e nas conversas.
Por isso, aqui sigo as sugestes de Foucault
e digo que a vida na formao ser tomada
como algo a ser problematizado. portanto a
formao
se
distancia
de
modos
representacionais e pedagogizantes, que
antecipam o aprender como aquisio de
competncias. Desta maneira, ao colocar
questes para a formao de professores estou
retirando-a do dito lugar-comum, no qual ela
compreendida como naturalmente formativa,
quando vista, obviamente, por um plano
organizado que se sustenta na prefixao de
nveis de habilidades ou processos a serem

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 415-426, jul./set. 2014

Dias

desenvolvidos que devem ser atingidos e por isto

podem ser ensinados.
Ao desnaturalizar a vida e a formao
envolvo
os
acontecimentos
polticos,
econmicos, sociais, educativos e subjetivos
nela ocorridos que emergem quando diferentes
formas e foras entram em ao, forjando efeitos
que no podem ser antecipados e, por isto,
precisam ser cartografados. Quando a formao
diverge de sua verso naturalizada ela se
associa a prticas formativas por meio de temas
que destacam o controle da vida, a
despotencializao
do
cotidiano,
o
questionamento do tema da experincia como
somatrio e acmulo, os investimentos
econmicos feitos para a manuteno de lgicas
capacitadoras que privilegiam experincia como
acmulo e a produo de saberes e de
especialistas nesse campo. Tomar a formao
como um problema incluir todas essas
dimenses e outras impensadas em sua anlise,
privilegiando as experimentaes ativas das
micropolticas que geram realidades vistas e
ditas sobre e com ela. Fao isto para poder
deslocar uma vida judicializada para uma vida
como resistncia e potncia, seguindo junto com
Foucault e Blanchot, que pensam a vida como
um ensaio intenso que se coloca no eixo das
relaes problematizadoras e prximas para
afirmar coletivos que desindividualizam e podem,
com isto, pensar prticas formativas abertas
inveno de si e do mundo.
O sentido de vida ganha, assim, a dimenso
de uma experincia-limite que mantm acesa a
ideia de Blanchot (1986/2007), abordando a
possibilidade permanente de o homem se
colocar em questo. Desta maneira, Blanchot,
conversando com Bataille, coloca em evidncia
a ideia de que a experincia exige o
acontecimento de se colocar em questo,
porque ela abre na existncia acabada uma
brecha para que isso que est definido deixe-se
repentinamente transbordar e escapar como
uma possibilidade, num inacabamento disforme,
estranho. De onde vem este movimento de
exceder cuja medida no dada pelo poder que
tudo pode? (Blanchot, 1986/2007, p. 190).
Sobre esta questo feita a Bataille, em que
Blanchot anuncia a necessidade de entender
rigorosamente, eu cito:
preciso entender que a possibilidade
no a nica dimenso de nossa
existncia e que talvez seja-nos dado
viver cada acontecimento de ns

Formao, vida e resistncia

mesmos numa dupla relao: uma vez

como aquilo que compreendemos,
agarramos e dominamos (mesmo que
com dificuldade e dolorosamente)
relacionando-o a um bem qualquer, um
valor qualquer, isto , uma ltima
instncia, Unidade; outra vez como
aquilo que se subtrai a todo emprego e a
todo fim, mais ainda, como aquilo que
escapa a nosso prprio poder de provlo, mas prova do qual no poderamos
escapar: sim, como se a impossibilidade,
aquilo em que j no podemos poder,
nos aguardasse atrs de tudo o que
vivemos, pensamos e dizemos, por
menos que tenhamos estado alguma vez
no fim dessa espera, sem nunca faltar
quilo que exigiu esse excedente, esse
acrscimo,
excedente
de
vazio,
acrscimo de negatividade, que em
ns o corao infinito da paixo do
pensamento. (Blanchot, 1986/2007, p.
190).

Blanchot chama a ateno para uma vida

que se coloca tambm sob outra forma quando a
relaciona ao jogo do interdito e da resistncia, o
que ultrapassa o limite do possvel. O interdito
marca o ponto onde cessa o poder (Bataille,
1987 citado por Blanchot, 1986/2007, p. 190).
Neste jogo, para Blanchot, possvel afirmar que
a resistncia no um ato de que, em certas
condies, a fora e o domnio de certos homens
se mostrariam ainda capazes. Ela designa aquilo
que est radicalmente fora do alcance: um virtual
que exige do homem se abrir quando o poder
deixa de ser nele a ltima dimenso.
A dimenso virtual externa um pensamento e
o porqu de a experincia no vir do sujeito, mas
do movimento que a conduz e do qual ela no se
separa, j que seus princpios exprimem o
infinito do questionar. Por isto necessrio
concluir sem pressa o que se passa entre o
acontecimento, a produo de si e a
dessubjetivao e demorar-se no acontecimento
para experienciar um no saber que pode
afirmar o que no um produto, como resultado
da dupla negao, e escapar a todas as
oposies e dialticas que se consumam antes
da experincia. Afirma Blanchot (1986/2007, p.
193):
o sim decisivo. a presena sem
nada de presente. Nessa afirmao que
se libertou de todas as negaes, que
relegou e deps o mundo dos valores,
que no consiste em afirmar em portar
e suportar o que , mas se mantm

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 415-426, jul./set. 2014

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acima, fora do ser e no depende

portanto nem da ontologia, nem da
dialtica, o homem se v atribuir, entre
ser e nada e a partir do infinito desse
entre-dois acolhido como relao, o
estatuto de sua nova soberania, a de um
ser sem ser no devenir sem fim de uma
morte
impossvel
de
morrer.
A
experincia-limite assim a prpria
experincia: o pensamento pensa aquilo
que no se deixa pensar! O pensamento
pensa mais do que pode pensar, numa
afirmao que afirma mais do que o que
se pode afirmar!

Blanchot (1986/2007) diz que o mais a

prpria experincia de pensar e voltar-se contra
a soberania do homem ao se fazer instrumento
de soberania; uma experincia que no um
acontecimento vivido, mas se afirma e pode ser
falada talvez na espessura estrangeira e
flutuante de comunicar o visvel e o invisvel do
ser da linguagem, que
... no aparece a si prprio seno no
desaparecimento do sujeito. Como ter
acesso a esta estranha relao? Talvez
por uma forma de pensamento cuja
possibilidade ainda incerta, a cultura
ocidental esboou nas suas margens.
Este pensamento que se mantm fora de
toda a subjetividade para fazer surgir
como que do exterior os seus limites,
enunciar o seu fim, fazer cintilar a sua
disperso e dela recolher apenas a
invencvel ausncia, e que ao mesmo
tempo se mantm no limiar de toda a
positividade, no tanto para lhe
apreender
o
fundamento
ou
a
justificao, mas para redescobrir o
espao em que ela se desdobra, o vazio
que lhe serve de lugar, a distncia na
qual ele se constitui e onde se esquivam
as certezas imediatas assim que o olhar
as procura , este pensamento, por
referncia interioridade da nossa
reflexo filosfica e por referncia aquilo
a que poderamos chamar em suma o
pensamento do exterior. (Foucault,
1966/2001, p.15-16).

Ao afirmar o pensamento do fora, Foucault

anuncia que o sujeito esvai-se, e com seu
desaparecimento se manifestam movimentos
sensveis desejosos de estabelecer uma relao
entre o desconhecido e o que transforma. O
pensamento deixa de ocupar o lugar de
verdadeiro para assumir a conotao de uma
provisoriedade para as questes que emergem

422

em um dado local e tempo, em um presente

histrico - nem antes nem fora do tempo, com
seus limites, possibilidades e mortes - pois o
possvel no o que est dado, mas a coragem
de inventar novas formas e modos de pensar e
fazer e torn-los atuais. Isso implica arrancar o
sujeito de si mesmo para dar visibilidade aos
devires, para experimentar a relao com a
alteridade, com o mundo, com a vida. A
experincia do fora assume o sentido de um
devir outro, um expresso que est em vias de se
fazer, sem comeo e sem fim, mas que se faz
entre dois, que no oposio nem
complementaridade de dois opostos, mas a
afirmao de uma diferena entre duas coisas
distintas; contudo, vida e experimentao so
distintas
uma
na
outra,
porm
so
indissociveis. A vida aponta as condies por
meio das quais emergem as experimentaes,
que, por sua vez, fogem, desviam-se da prpria
vida. Como se deslocar na vida produzindo
desvios
e
fazendo
devirem
novas
possibilidades de existncia? Vida e devir so
um fenmeno de dupla captura que no uma
produo do Mesmo, uma repetio do
diferente. No a emanao de um Eu, a
instaurao da imanncia de um sempre-outro
ou de um No-eu. (Deleuze, 1988, p. 105).
A experincia do fora desdobra a vida
presente, no sentido de uma atualidade em que
no se volta ao passado para pensar o presente,
mas para delimitar a diferena dos modos de
existncia em determinadas formaes. O que
nos forma? Que devires? Que deslocamentos?
Quais os efeitos?
O que interessa a Foucault a nossa
atualidade, os sentidos que conseguimos ver,
dizer, pensar para constituir modos de
existncia. uma vida que acontece entre o que
se deixa de ser e o que se transforma, um
ressoar permanente de questes e foras que
marcam as relaes de poder e suas
resistncias; poder sobre a vida e potncia de
vida.
Blanchot
e
Foucault
mostram-se
fundamentais para se pensar a formao como
produo de subjetividade, como correlao de
foras que constituem modos de vida
experienciais.
Neste
sentido,
Foucault
(1966/2001) busca em Blanchot a ideia do fora,
para falar de um pensamento do exterior ou um
pensamento de resistncia; fora que no est
dentro e nem exterior; fora do eu de uma
conscincia crtica, de certezas naturalizadas;
fora como abertura ao imprevisvel, ao invisvel,

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 415-426, jul./set. 2014

Dias

ao indizvel, ao impensado, a qual, por isto, se

afirma como uma potncia dispersa e estranha.
Com efeito, pensar a formao como
processo de produo de subjetividade pode
assumir a composio de uma multiplicidade de
foras em devir permanente que se desviam de
prticas de judicializao para afirmar a vida
pela sua potncia de diferenciao. Como coloca
Deleuze (1986/2005), o processo de formao
uma dobra do fora que guarda uma potncia de
resistncia que distribui diferena. Formar
como uma dobra do fora para experienciar a vida
e forjar um exerccio de resistncia e, assim,
abrir-se aos deslocamentos; uma tenso no
campo
da
educao
que
se
faz
hegemonicamente como um campo de aplicao
de didticas e de pedagogias identitrias. H
uma necessidade incessante de se avaliar
quanto se trabalha para a judicializao da vida
ou para a expanso da vida, uma necessidade
emergente de escolhas que respondam
desindividualizao e constituio de planos
mais coletivos de se formar.

AGENCIAR PARA ARRISCAR, FORMAR,

DESFORMAR E INVENTAR

As noes de dispositivo, de estetizao de

si,
de
produo
de
subjetividade
e
dessubjetivao se associam s ideias de
formao, de vida e de resistncia para a criao
de um plano coletivo de formar que conceba a
vida como uma obra de arte (Dias, 2011; 2012).
Nestes termos, cada um dos conceitos e dos
gestos de formar um espao-tempo de risco, e
nisto, mais uma vez Blanchot (1955/2011)
convocado para forar a pensar, quando traz
uma passagem de uma carta de Rilke
(1898/2011) endereada a Clara Rilke, ao dizer
que ... as obras de arte so sempre os produtos
de um perigo corrido, de uma experincia
conduzida at ao fim, at ao ponto em que o
homem no pode mais continuar (p. 193). E
continua Blanchot (1955/2011), acrescentando
que a obra de arte est ligada a um risco, a
afirmao de uma experincia extrema. Mas
qual este risco? Qual a natureza desse
vnculo que a une ao risco? (p. 257).
O risco de que o autor fala acima o de
assumir uma experincia-limite que objetiva
terminar com a permanncia do homem e da
verdade para poder tensionar sua dimenso
natural, formada e dada histrica e socialmente.

Formao, vida e resistncia

Assumindo-se o risco amplia-se o grau de

suportabilidade de uma experincia, e com isto
possvel que se d uma potncia annima,
impessoal de uma formao que se comprometa
mais com a dissoluo de sua naturalizao
para que se possa deslocar e devir outro. O
tempo da suportabilidade designa o tempo da
feitura e da fabricao de uma obra de arte, de
uma inveno, justamente porque as respostas
certas vacilam e a problematizao se mantm.
No campo da formao de professores a ideia
de inveno nos fortalece para analisar e intervir
naquilo que se move e nos move, bem como
seus efeitos diretos na vida dos formandos e
formadores.
Com efeito, uma formao inventiva de
professores
(Dias,
2012)
possibilita
deslocamentos quando fora o pensamento a se
derivar daquilo que j est colocado como
verdade, como um objeto a ser descoberto,
como uma aprendizagem adquirida e um
ensinamento forjado por cdigos didticos que
pressupem um plano de realidade configurado
como origem da representao do real que
legitima o corte sujeito/objeto, cultura/natureza,
eu ensino/ele aprende, um plano que legitima
um modelo e o replica por meio de mtodos
pedaggicos, processos de ensino e avaliaes
institucionais que regulam e judicializam a vida.
Formar nestes termos, em modelos que
regulam, carrega em si a razo e o entendimento
que contribuem para um conhecer que forma um
senso comum lgico como uma imagem
dogmtica do pensamento (Deleuze, 1988). Em
outras palavras, geralmente formar assume uma
representao capacitadora. Esta generalizao
possui elementos modelares que colocam a
formao como ideal e, por isto, julga, prefigura,
supe, recorda, percebe a formao como
idntica, semelhante, analgica e oposta;
contudo, o que h uma produo identitria
que se assenta principalmente na judicializao
das relaes, na pretenso de no escapar aos
enquadramentos.
Contrria a esta posio modelar que
judicializa a vida, uma formao inventiva de
professores no acredita em projetos gerais,
capacitadores de professores. H na inveno
outras formas que no convidam o pensamento
a um exame, a um julgamento ou manuteno
de um modelo. Estas formas foram o
pensamento a pensar e se colocam como um
aprender
infinito,
como
uma
instncia
problemtica.
Com
esta
dimenso

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 415-426, jul./set. 2014

423

problematizadora,
a
formao
inventiva
comparece, paradoxalmente, excedendo os
estados perceptivos do vivido, podendo assim
acontecer como um esforo de liberar a vida l
onde
ela

aprisionada,
facultando
deslocamentos dos modelos representacionais que colocam a formao como soluo de
problemas prvios - para um bloco de sensao
no qual a formao assume a dimenso de
inveno de problemas.
Um composto problemtico que se abre,
vibra e se enlaa para tecer uma experincia. O
tema da inveno no campo da formao de
professores passa a ser coletivo, o que implica,
para a maioria, muitos riscos; mas possvel ver
que a palavra inveno e a experincia que a
atravessa trazem perigo e riscos. Desde j
bom deixar claro que o risco signo da
liberdade, e nisto sigo contando com Blanchot
(1955/2011) para ajudar a pensar por que formar
professores pode assumir uma dimenso de
produo de subjetividade. Afirma o autor:
O homem , de todos os seres, o que
est sujeito a mais riscos, j que ele
prprio vai ao encontro do risco.
Construir o mundo, transformar natureza
pelo trabalho, s tem xito por um
desafio audacioso no decorrer do qual o
mais fcil posto de lado. Entretanto,
nesse desafio fala ainda a busca de uma
vida protegida, satisfeita e segura, falam
as tarefas precisas e os deveres justos.
O homem arrisca sua vida, mas sob a
proteo do dia comum, luz do til, do
salutar e do verdadeiro. Por vezes, na
revoluo, na guerra, sob a presso do
desenvolvimento histrico, ele pe em
risco o seu mundo, mas sempre em vista
de uma possibilidade maior, para reduzir
o longnquo, proteger o que , proteger
os valores aos quais seu poder est
ligado numa palavra, para compor o
dia e dilat-lo ou verific-lo na medida do
possvel (Blanchot, 1955/2011, p. 258).

Como dilatar o possvel? Qual risco se

assume quando o que est em jogo uma
formao que tem por tarefa produzir
deslocamentos
entre
subjetividades
e
dessubjetivaes? Tal interrogao j no
surpreendente? Qual o risco levantado por
Blanchot que o artista espera? Talvez seja
preciso acreditar mais no possvel para que se
possa invent-lo, para que se processe uma
experincia-limite. necessrio fazer uma
distino entre o possvel que se realiza e se

424

Dias

estabiliza e um possvel que se inventa. Na

formao, o primeiro refere-se ao possvel como
realizao de um projeto previamente pensvel e
dado por determinaes e limitaes que
pedagogizam gestos; j o possvel inventado
remete ao acontecimento que no e denominado
previamente, mas se atualiza na singularizao,
efetivando
uma
transformao.
Deleuze
(1986/2005) diz da importncia de se esgotar o
possvel como atualizao de um estado de
coisas, como apreenso da atualidade de uma
situao para poder criar o possvel como
potncia, como um campo de foras.
Esta dupla captura acredita na efetuao de
um campo problemtico e desacredita das ideias
prontas, dos clichs, das totalidades, de que
tudo j esteja dado de antemo, de que no
temos nada a fazer, nada em que acreditar.
Tomar o possvel, no campo da formao como
potncia, como experincia de problematizao,
como criao de novas possibilidades de vida,
de novos modos de existncia, proporcionando
pensar, fazer, sentir diferentemente.
Deleuze (1986/2005) diz que Foucault faz
uma histria das condies institucionais e dos
sujeitos que integram relaes diferenciais de
foras, no horizonte de um campo ontolgico e
social. Para Deleuze, o que perturba Foucault
o pensamento: Pensar experimentar,
problematizar. O saber, o poder e o si so a
tripla raiz de uma problematizao do
pensamento (p. 124); mas afirma um
pensamento que prima pela diferena, pelo lado
de fora, que explicita o impensado problemtico
e d lugar a um ser pensante que se
problematiza a si prprio, como sujeito tico. O
que acontece uma batalha, so relaes de
foras,
intensidades
e
estratgias
que
subjetivam e dessubjetivam. As foras vm
sempre de fora, atualizando e diferenciando sem
deixar de se integrar. Deste modo, diferir
sempre um arriscar-se em contnuo movimento.
Blanchot (1955/2011, p. 260) afirma:
O risco que espera o poeta e, atrs dele,
todo homem que escreve sob a
dependncia de uma obra essencial, o
erro. Erro significa o fato de errar, de no
poder permanecer porque, onde se est,
faltam as condies de um aqui decisivo;
l onde se est, o que acontece no tem
a ao clara do evento a partir do qual
qualquer coisa firme poderia ser feita e,
por conseguinte, o que acontece, no
acontece, mas tampouco passa, nunca
ultrapassado, chega, vai e volta

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 415-426, jul./set. 2014

incessantemente, o horror e a
confuso, e a incerteza de uma
repetio eterna. ... O risco que o
homem corre quando pertence obra, e
quando a obra a busca da arte,
consiste, portanto, em que ele pode
arriscar-se do modo mais extremo: no
s arriscar sua vida, no s o mundo
onde est, mas a sua essncia, o seu
direito verdade e, mais ainda, o seu
direito morte.

O risco da obra de arte tomada como vida

fora o pensamento a pensar para fazer ressoar
os dois pontos importantes destacados no incio
deste artigo para se pensar a formao como
produo de subjetividade: dispositivo e esttica
de si. Deleuze (1996) recupera uma passagem
do livro Arqueologia do Saber, de Foucault
(1969/2005), para afirmar que o dispositivo
possui linhas de estratificao ou de
sedimentao e linhas de atualizao ou de
inveno. Destaco uma parte que acentua o
carter de risco que o dispositivo proporciona
quando toma o desconhecido que bate porta, o
errante que problematiza e faz emergir o que
est do lado de fora, o que diferena. Foucault
(1969/2005, citado por Deleuze, 1996, pp. 94-95)
explica:
A descrio do dispositivo dissipa essa
identidade temporal em que gostamos
de olhar para ns prprios para exorcizar
as rupturas da histria; ela quebra o fio
das teleologias transcendentais; e no
lugar onde o pensamento antropolgico
interrogava o ser do homem ou a sua
subjec-tividade, ela faz com que se
manifeste o outro, o que est do lado de
fora. O diagnstico, assim entendido,
no confere o certificado da nossa
identidade por intermdio do jogo das
distines. Ele demonstra que ns
somos diferena, que a nossa razo a
diferena dos discursos, a nossa histria
a diferena dos tempos, o nosso eu a
diferena das mscaras.

Deleuze (1996) destaca que as linhas de um

dispositivo englobam toda a obra de Foucault,
expressando seu mtodo e estratgia, que so
extremamente novos ao analisarem as prticas
discursivas, os jogos de poder e modos de
existncia como foco de experincia que
expressa os modos de existncia virtuais para
sujeitos possveis; mas acrescenta que isso a
metade da tarefa de Foucault, que as linhas de

Formao, vida e resistncia

atualizao expressas em suas entrevistas so

endereadas para um futuro, para um devir.
Chegando at este ponto, a questo inicial do
artigo se modula e a pergunta agora pode ser
formulada assim: Seria possvel pensar em
prticas de produo de subjetividade e de
dessubjetivaes na formao de professores,
no sentido de inveno e de investimento da
experincia-limite? Com a modulao da
questo e o agenciamento das noes aqui
tratadas e com os riscos que tal agenciamento
suscita no campo da formao de professores,
fao ressoarem as linhas da entrevista feita a
Foucault por Trombadori, em que o primeiro diz
que no se considera um filsofo e destaca que
seus autores mais importantes foram Bataille,
Nietzsche e Blanchot, pois estes lhe permitiram
deslocar-se de sua formao universitria.
Afirma Foucault (1994/2010a, p. 291):
... para Nietzsche, Bataille, Blanchot, ao
contrrio, a experincia tentar chegar a
um certo ponto da vida que seja o mais
perto possvel do no possvel de ser
vivido. O que requerido o mximo de
intensidade e, ao mesmo tempo, de
impossibilidade.
O
trabalho
fenomenolgico, ao contrrio, consiste
em desdobrar todo o campo de
possibilidades ligadas experincia
vivida. ... A experincia em Nietzsche,
Blanchot, Bataille tem por funo
arrancar o sujeito de si prprio, de fazer
com que no seja mais ele prprio ou
que seja levado a seu aniquilamento ou
sua dissoluo. uma empreitada de
dessubjetivao.
A ideia de uma experincia-limite, que
arranca o sujeito de si mesmo, eis o que
foi importante, para mim, na leitura de
Nietzsche, de Bataille, de Blanchot, e
que, to aborrecidos, to eruditos que
sejam seus livros, eu os tenha sempre
concebido como experincias diretas,
visando a me arrancar de mim mesmo, a
me impedir de ser o mesmo.

Com as linhas de atualizao desta longa

entrevista, Foucault faz uma ontologia do
presente, de acordo com a qual a dissoluo do
sujeito era menos tributria da arte literria do
que remetida a todo um jogo de foras, apto a
reinventar a relao entre sujeito e experincia,
pois na arte, quando a obra emerge como efeito
de uma expresso, o homem desaparece,
necessitando de grandes deslocamentos para se
dessubjetivar de verdades a priori. Talvez estas

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 415-426, jul./set. 2014

425

linhas da entrevista estejam tambm em vrios

outros textos e entrevistas dos Ditos e Escritos
(Foucault, 1994/2006). Sero elas a expresso
do que Foucault pensa ou a experimentao
daquilo que pode o pensamento? E o prprio
autor responde: Eu me resguardo de fazer a lei.
Tento antes colocar problemas, trabalh-los,
mostr-los em uma complexidade tal que chegue
a fazer calar os profetas e os legisladores, todos
aqueles que falam pelos outros e antes dos
outros (Foucault, 1994/2010a, p. 338). Ao calar
os legisladores, Foucault faz ver e falar a
complexidade de um problema com a
concretude da vida das pessoas e, com efeito,
elabora um plano comum por meio de questes
concretas, de casos difceis, de movimentos, de
encontros e de conversas. Com isto, ele elabora
um trabalho social eliminando o porta-voz.
O problema da formao de professores
como produo de subjetividades , pra mim, um
problema muito difcil, pois os cdigos so muito
determinados e suas expresses assumem a
dimenso do vivido, de um ser que j sabe de
antemo o que deve ser ensinado e solucionado.
A formao de professores assume, deste modo,
um processo sistemtico que pode ser
empregado como um mtodo generalizante e
aplicvel. Essa formao imprime grandes
sistemas pedaggicos e histricos que tm
efeitos de dominao, de manuteno e de
controle da vida das pessoas, por isto funciona
por normas visveis e invisveis que aprisionam e
judicializam a vida, necessitando dessubjetivar.
Por outro lado, a formao inventiva de
professores e o risco que carrega assumem
assim uma problematizao e sua experincialimite. Sem porta-voz, ela prope tessituras de
encontros e conversas que tm como desafio
manter vivo um campo problemtico (Dias,
2012). Possvel e impossvel por no se ocupar
com a produo de sujeitos essencialmente
prescritos, mas com o que ainda necessita
continuamente se agenciar em um processo de
constituio da existncia de si que forja objetos,
essa formao os desloca, e ao mesmo tempo
em que os deforma, ela os transforma e os
transfigura. a inveno e constituio de uma
srie mltipla de subjetividades infinitas, dando
acesso diferena como possibilidade de
alteridade, de estranhamento de si, do outro e do
mundo.
Talvez - na contramo do momento atual,
que grita por normas e direitos que tambm
modulam
as
relaes,
instituindo
uma

426

Dias

judicializao da vida em que a fixidez e a

paralisia das solues rpidas imprimem uma
imensa imobilidade do fazer e do pensar - seja
possvel habitar os espaos e tempos
institucionais formativos fazendo deles territrios
de pensamentos outros, problematizando sem
porta-voz, um vez que os formandos e os
formadores podem falar por si mesmos e
constituir a si mesmos e suas tessituras
experienciais, resistindo e movendo a vida.

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Recebido em 03/11/2013
Aceito em 21/09/2014

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