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Tipos de ebo segn enseanza y aprendizaje :

EBO SUSTITUTIVO
Se sustituye la vida del animal por la de la persona (cambio de vida)
EBO VOTIVO
Se conoce como de pedir a los santos o egunns la bendicin para realizar dichas situaciones y
obtener el ir
EBO DE FUNDAMENTO
Es aquel que se realiza para dar vida al santo (soplo de vida)
EBO DE PEDIMENTO
Se conoce por dar sacrificio al osha o egungun para recibir solucin a nuestros problemas y
obtener mediante este el ir yale
EBO PARA CALMAR LA IRA DEL SANTO
Se realiza cuando se cometen errores tanto en romper tab o prohibiciones , o cuando no se
llevan a cabo los 16 mandamientos de ifa a los religiosos en la tierra
EBO DE AGRADECIMIENTO
Se le da de comer al osha o egungun por las bendiciones recibidas y el ir obtenido !!!
ASHE!!!!!

Si crees que tienes problemas, si estas pensando dejar aquel proyecto, sueo o aquello que
quieres por pensar que es muy difcil y no podrs...
Solo recuerda a nuestros antepasados y lo que tenan que atravesar. Como nunca
abandonaron la lucha por la dignidad y la libertad a pesar de grandes dificultades?
Es cierto que esta en medio de grandes desafos pero nunca debe dejar de luchar.
"Muchas almas se rindieron justo en el momento que su suerte iba a cambiar
Hoy 4 de octubre es la celebracin de Orula"
Orula u Orunmila es el Orisha de la adivinacin, el orculo supremo. Es el gran benefactor de la
humanidad y su principal consejero.
Orula es el primer profeta de la religin Yorb, enviado por Olodumare a fiscalizar los
nacimientos, los decesos y el desarrollo de los seres humanos y otras especies. Adivino y
dueo de los Orculos por excelencia, interprete de If. Estuvo en la tierra como profeta con los
16 ancestros celestiales (los Meyi de If), entre el ao 2000 y el 4000 a.c. Su culto proviene de
Il If y su nombre proviene del Yorb rnml ("Solo el cielo conoce quienes se salvaran").
Orula tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como el
conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano representa las
espiritualidades de todos los Aw ni Orula difuntos. Es el Orisha rector e intrprete de los Odun
del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a travs de su orculo. Goza
del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los Oshas y Coristas.
Orula est presente en el momento en que el espritu que va a encarnar a un individuo est
eligiendo su destino. Representa la seguridad, el apoyo y el consuelo ante la incertidumbre de
la vida. Con su ayuda todo es posible. Sus sacerdotes pudieran ser los mejores organizados,
los ms msticos y ms sabios. Eshu es su ayudante.

Sus colores son el verde y amarillo. En el sincretismo se le compara con San Francisco de
Ass.
Orula Iboru, Orula Iboy, Orula Ibosheshe!
"Que dichosos los que estn orientados por Orula "

El concepto Yoruba de la enfermedad


Cuenta un Ese de If que cuando comenz el mundo todos gozaban de perfecta salud y nadie
mora y por lo tanto nadie senta dolor por que se perdiera algn allegado. Sucede que en un
pueblo llamado Ir llegaron dos personajes muy particulares: Oggn e Ik que tomaron a la
fuerza el gobierno de este lugar, ambos lograron someterlos por el carcter temerario del
primero y los poderes sobrenaturales del segundo. Oggn gustaba de la bebida en exceso y
obligaba a que todos los pobladores le proporcionaran vino; esto le molestaba mucho a Ik
quin pensaba que Oggn descuidaba las actividades del gobierno por quedarse dormido y
que adems perda los estribos si lo trataban de despertar. Esta situacin trajo disgustos entre
los dos. Un da el consejo de ancianos de este pueblo, se reuni para buscar una solucin ante
esta situacin de atropello que su pueblo viva, pero ellos no posean armas para enfrentarlos;
despus de muchos debates un grupo de jvenes se inmiscuy en los asuntos de los mayores
y presentaron una solucin sin utilizar la fuerza. Los mayores dudaron pero se vieron obligados
a probar suerte ya que no llegaban a ningn acuerdo. Los muchachos pidieron mucha comida,
mucha bebida y convocaron a una gran fiesta en el centro del pueblo con la condicin de que
no fuera ninguna persona mayor. Oggn al enterarse de esto decidi ir pues los muchachos no
representaban ningn peligro para l. Los muchachos lo trataron muy bien y con delicadeza,
despus de muchos bailes, comida y bebida de todos tipos los chicos lo embriagaron
totalmente. Ik entonces noto la ausencia de su compaero y sali en su bsqueda pero lo
encontr tirado completamente ebrio, esto provoc la molestia de Ik quien trato de despertarlo
y Oggn furioso porque lo despertaron, tir un hachazo y corto el brazo a Ik que huy
despavorido y temeroso por todo el pueblo dejando una estela de sangre en busca de refugio.
Desde entonces se dice que ningn ser humano ha visto a Ik. Los muchachos en burla
salieron a contemplar el espectculo, pero todos los que pisaron la sangre presentaron lo que
no era conocido la enfermedad. Por eso se dice que en una epidemia los primeros en
enfermar son los ms jvenes. Y nace dentro del culto la prohibicin a los religiosos de pisar
sangre.

Nos arrodillamos y elegimos nuestro destino, cuando llegamos a la tierra y estamos en apuros,
no podemos volver a los cielos para modificar nuestro rumbo, la nica alternativa es consultar a
if; y ofrecer el sacrificio. Esta es la nica forma de mejorar nuestra vida!!!
Por eso es muy importante que consultemos a if para que tengamos una idea del destino que
hemos elegido y que orisa nos acompaa en nuestro viaje por el mundo.
"No se sabe cmo el agua entra en el coco"
Este es un dicho espiritual de if.
Aun que no se sabe como el agua entra en el coco, siempre esta all...
Confa en que las bendiciones entraran en tu vida, como siempre el agua entra al coco!!!
Ashe....

LA OBLIGACIN DEL BUEN RELIGIOSO ES EL RESULTADO DEL APRENDIZAJE DEL


AHIJADO DE ALL Q EL AHIJADO O INICIADO SEA RESPETUOSO DE LA RELIGIN Y SUS
MAYORES, SI ES FALTOSO TODO EL OSOGBO DE MIS ANCESTROS RECAER SOBRE
TI , NO EXISTE CRITICA DESTRUCTIVA HACIA TUS MAYORES NI CUESTIONAMIENTOS
RELIGIOSOS HACIA TUS FUNDAMENTOS , MS SIN EN CAMBIO EXISTE SENTIDO
COMN Y DE BIENESTAR DEL PADRINO HACIA SU PUEBLO ASHE

UNA MUJER PUEDE SER BABALAWO?


Buenas tardes estimados abures , y religiosos del mundo nos han estado llegando muchas
preguntas acerca de este tema , agradecemos el inters que tienen en nuestra literatura a lo
cual les decimos ORI ogbo oto!!!
Por otra parte comentarles q una mujer ciertamente puede ser iyanifa y coronar orula , con sus
licitantes en la interpretacin de diversos odus ,an cuandodentro del rol religiosos se ha
transquiversado mucho las tradiciones y costumbres religiosas yorubas, dentro de las cuales
algunos babalochas DEL MUNDO se niegan a aceptar q una mujer pueda ser iyanifa o en su
defecto matar a 4 patas , es algo muy complejo para esas casas ya que s recordamos q la
religin yoruba se da generacin en generacin dentro de la tradicin y costumbres orales de
ciertos sectores donde se desarroll o dio inici esta gran RELIGIN.
A la mujer que estudia y aprender el arte de practicar If no se le denomina Babalawo, es
llamada Iyanif. La persona cuando inicia su estudio, no es sacerdote inmediatamente, e
inclusive puede hacer la ceremonia de if siendo infante, pero esto no significa que un nio o
una nia se convierta en sacerdote o sacerdotisa al instante.En las escrituras sagradas de If
se habla de muchas mujeres que fueron iniciadas en if. Por ejemplo, en el Omo Od Otrupon
Ntete ( Oturupon Irete), una mujer llamada Agbamonu-Eru-Alakole fue iniciada en If.

EL POR Q LOS BABALAWOS COBRAN DERECHOS!!!!!


En nuestra religin, como todo en la vida-, todo tiene su precio, no se hace nada sin
cumplimentar ste, porque as ha sido determinado por los Orisas..." En una oportunidad
Orunmila le dijo a sus hijos los babalawos e iyanifas: Tienen que ensear a la gente que, pagar
por el bien que se recibe no es retribuir al pie de la letra; es agradecer, apreciar, respetar y
corresponder en alguna medida a los Orichas y a ustedes, sus sacerdotes y sacerdotisas..."
Antes de que Orunmila emitiera a sus hijos el mensaje que acabamos de citar, los babalawos
predicaban y practicaban el bien a la humanidad gratuitamente, vivan en la ms absoluta
pobreza y desposedos totalmente de bien material alguno. Se sustentaban, o al menos lo
intentaban, de la caridad publica, y se conformaban con lo que sta, cada vez ms
miserablemente, les conceda en reciprocidad por el incalculable bien recibido. Sin embargo,
lleg un momento en el cual los babalawos comenzaron a padecer la miseria, el hambre, el fro
y la muerte prematura, mientras que para la mayora de la gente el holocausto de estos seres
humanos les fue indiferente. An as, los babalawos prosiguieron en el cumplimiento de su
noble y sagrada misin, hasta que casi llegaron a extinguirse por inanicin. Ya sus fuerzas

haban tocado fondo. Mientras todo esto suceda la mayora de la gente se olvidaba
rpidamente del beneficio recibido de manos de aquellos religiosos. Muchos haban sido
curados de graves enfermedades, otros se haban salvado de mortales accidentes, otros
haban recuperado la felicidad y la paz de sus vidas y familias, otros haban hecho grandes
fortunas, otros fueron salvados de la muerte y la desgracia, y as, la lista de beneficios
obtenidos por la gente, de manos de aquellos dedicados sacerdotes, se hacia interminable.
Pero, sin embargo, el ser humano pona de manifiesto su febril egosmo, al desconocer de
manera irrespetuosa las necesidades vitales de aquellos, por cuya intermediacin, haban
recibido la caridad de los Orichas y ancestros. Y, Orunmila prosigui con el mensaje... "Porque
hasta hoy he visto con gran tristeza, cmo muchos seres humanos, tan rpidamente olvidan el
bien que reciben. Es menester entonces, ante tan abusivo egosmo, que vosotros no vivan a
expensas de la buena voluntad, la iniciativa humanitaria y la caridad de quienes cada vez ms,
demuestran con sus actitudes, la indiferencia y el desprecio que sienten por todo aquello que
consiguen fcilmente. La mayora de los hombres han aprendido equivocadamente a darle
valor material a todo lo que les concierne. La mercadera que ustedes ofrecen no tiene un valor
material, porque ella misma, en s, no es material; pero sin embargo, les puedo asegurar que,
la salud, el amor, la paz, el equilibrio, la vida misma y la salvacin que a travs de ustedes ellos
obtienen, no puede ser valorado materialmente, porque ningn ser humano puede pagar el
verdadero valor que estos aspectos tienen en sus vidas". "Por todo lo que les he dicho hasta
aqu, a partir de estos momentos toda accin vuestra, a ttulo personal o a favor de terceras
personas, que implique una participacin directa o indirecta de algn Orisa o ancestro, sea cual
fuere sta, tendr que ser recompensada materialmente siempre, mediante la ofrenda de
animales u objetos valiosos de cambio, que obliguen al beneficiario de nuestros favores, a
demostrar en todo momento, una accin reciproca que nos demuestre su disposicin al
sacrificio, cualquiera que este sea, a cambio de la caridad incalculable que recibe". "El ser
humano ha recibido de nosotros los Orisas la vida y la naturaleza para que crezca, se
desarrolle y se engrandezca mediante el sacrificio, la honestidad, la justicia y el amor a sus
semejantes. Grandes cosas hemos hecho previamente para ellos a fin de facilitarles el camino,
pero una vez ms ahora se hacen los desentendidos y se autoconsideran con el derecho a
recibir gratuitamente vuestro sacrificio unido a nuestros favores. Sin embargo, ante tales
actitudes, a partir de ahora nuestros favores y vuestro trabajo tendrn que ser recompensados
materialmente por todo aquel que les requiera". "Cada babalawo deber exigir siempre el
`derecho de Oricha o contrapartida material, previa o posteriormente a la consumacin de su
trabajo. Y, dejar claro con cada cual, que el pago de esos "Los hombres deben dedicar sus
vidas a labrar la madera, a cultivar los campos, a cazar, a pescar, a curar enfermos, a ensear
a los nios, a cuidar los animales, a las labores artsticas, a extraer las riquezas
naturales...pero tambin hay quienes tienen la sagrada misin de servir de intermediarios entre
los hombres y sus dioses, dedicando su tiempo y su vida a tan noble y encomiable labor...y por
ello tienen tanto derecho a recibir lo mismo que los dems!. La labor de ustedes, es una labor
tan socialmente importante como cualquier otra, y por ello deben recibir lo necesario para vivir
dignamente entre sus semejantes. Por tanto, si la gente no es capaz de reconocer en toda su
magnitud el valor del trabajo, entonces que a partir de ahora aprendan que la caridad hay que
merecerla, que sta requiere accin y trabajo, que por ello tambin tiene un precio, y que a
quienes son aptos por sus consagraciones y Ash para tramitarla -vosotros-, tambin tendrn
que pagarles, en su justa medida, por su trabajo". "Por lo dicho, decreto que...:" "No habr
accin vuestra, ni nuestra, que quede libre de A partir del momento en que el mensaje de
Orunmila fue recibido por los sacerdotes las cosas cambiaron mucho para stos. La gente
acept y se adapt rpidamente al "derecho". Por ello, cualquier olorisa o babalawo, donde

quiera que se encuentre, esta obligado a cobrar los "Despus de repasar lo anterior, se
comprende perfectamente porqu, iniciarse o recibir los Ilekes (collares) de nuestra religin,
cuesta dinero; porqu recibir Ajagun (Orichas Guerreros), cuesta dinero; porqu recibir otras
consagraciones y fundamentos, cuesta dinero; porqu hacer Elehan (asentar Oricha), cuesta
dinero; porqu hacer Itefa (hacer if), cuesta dinero; porqu realizar una simple rogacin o eb,
tambin cuesta dinero. Tambin cada etapa de formacin religiosa requiere un largo y duro
camino a recorrer, as como un gran esfuerzo y tiempo de la vida til de una persona, por lo
cual sta no slo est limitada a recibir recompensa y reconocimiento por parte de los Orisas,
sino, tambin de sus semejantes. Todo puede resumirse en largos aos de esfuerzos y
sacrificios en pos de una formacin adecuada que les permita a los iniciados, estar en
condiciones optimas para ayudar a los dems. No hay diferencias entre el tiempo, el esfuerzo,
el sacrificio, la disciplina y la dedicacin que un iniciado dedica a su formacin religiosa dentro
de la Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral, y el que otro miembro de la sociedad, sea ste
quien sea, dedica a formarse en cualquier otra disciplina del conocimiento humano.
Oshelade

CORONAR SANTO!!!!!
La coronacin de nuestro angel de la guarda brinda da la proteccin de los Orichas y nos
permite conocer los consejos y advertencias de estos hacia nosotros mediante la adivinacin
It. A diferencia de lo que muchos creen un persona que se haga santo, no tiene que cambiar
radicalmente su personalidad sino que al experimentar la relacin con su orisha y sintonizar su
energa alcanza muchos cambios tanto emotiva, sentimental, psicolgica y incluso fsicamente
que aportan una gran positividad a su persona si esta goza de una f autntica y es respetuoso
a los dictmenes de la religin.
Las razones ms frecuentes por la cuales las personas se hacen santo son:
Vocacin, destino o realizacin espiritual.
Solucin a desequilibrios emocionales, fsicos y sociales de varios tipos.
Bsqueda de estabilidad y proteccin general.
Bsqueda de proteccin ante peligros marcados en su destino.
Si los Oloshas o Santeros cumplen con los designios de la Santera y las recomendaciones de
los Orishas, en los primeros 5 aos de su vida espiritual experimentan numerosos cambios
positivos a medida que armonizan su ser con las fuerzas de la naturaleza. Obviamente, creer
que la santera brinda una proteccin absoluta e infalible contra todos los eventos negativos en
el destino de las personas, es u grave error, sin embargo, uestra religin si ofrece una multitud
de recursos para evitar muchos de estos problemas y en la mayora de los casos ofrece
soluciones o al menos nos avisa de muchas de estas eventualidades. Tampoco las acciones
incorrectas o antisociales son protegidas por nuestra creencia, de hecho, actuar de forma
inmoral o inhumana es la va ms rpida de desarmonizar con los dioses y el fracaso es seguro
para quienes pretendan burlar la fuerza de los Orishas.
La autntica creencia y fe yoruba, crea mejores hombres y mujeres, que respetan y ayudan a
sus prjimos, que cuidan de la naturaleza y mantienen una conducta moral y sincera en la vida.

Quien busque crecimiento personal y espiritual lo obtendr de manera segura, pero para ellos
necesita gozar de fe genuina y deseos de agradar a los dioses y a los hombres.

Si desea iniciarse en la Religin Yoruba y disfrutar de todos los beneficios que brindan los
santos, o quiere hacer alguna consulta o necesita consejo espiritual,

PROCESO DE ASENTAMIENTO DE SANTO!!!!!


El hacerse "santo" es ser iniciado en la religin yoruba conocido tradicionalmente en Amrica
como "regla de ocha o santera" y en el frica antigua como "elgun". La iniciacin busca
conducir a la persona al reencuentro de cierto comportamiento arquetipo, aquel que es
atribuido a su "ngel de la guarda" (divinidad tutelar).
Todos los seres humanos poseen, en potencial, numerosas tendencias y facultades que
quedan en estado de vigilia. Las experiencias vividas por el individuo, el ejemplo del ms viejo,
los principios inculcados por la educacin y la censura del medio social, hacen que slo
algunas de esas tendencias y facultades innatas puedan expandirse, resultando la creacin de
una personalidad aparente, diferente de aquella que l podra haber tenido si hubiese estado
en un medio donde los valores morales y los principios admitidos hubiese sido diferentes.
La iniciacin consiste en resucitar en el novicio, en ciertas circunstancias, aspectos de esa
personalidad escondida; aquellos correspondientes a la personalidad del ancestral divinizado
(ngel de la guarda) presente, en l, en estado latente. No se trata de un lavado de cerebro,
porque la personalidad del iniciado no es movida; slo son realzados sus puntos de contacto
con los pertenecientes al arquetipo de la divinidad tutelar.
Si en el caso que, en el individuo no hayan quedado en estado de vigilia las facultades
correspondientes con el ancestral divinizado y el comportamiento arquetipo (modelo) de ambos
coinciden, no se necesita ser iniciado. En tal caso, el linaje espiritual no se ha perdido ya que,
los patrones de conducta impuestos desde la niez, coinciden con los patrones de su divinidad
tutelar.
El ser iniciado sin tener en cuenta estos patrones, acarreara la involucin del individuo y de
todos los logros alcanzados en su vida terrenal y espiritual. La iniciacin es una resurreccin en
la que, los iniciados, reciben nuevas actitudes, diferentes a aquellas que les han originados
graves problemas existenciales. Se adopta un nuevo nombre, se rasuran semejante a un nio
recin nacido, se visten con nuevos trajes alegricos y se le imponen patrones conductuales
para una nueva vida, semejante a la vida relatada en ciertas leyendas yoruba, que son
seleccionadas para tal caso, consultando el orculo (Dilogun) de la divinidad (Ceremonia de
Itn o It), etc.
Por tanto la iniciacin constituye una institucin vital para ensear y preparar al novicio, el cual
traspasa los lmites del conocimiento de los valores de su sociedad hacia la comprensin de la
razn y procedencia de las cosas.

El individuo que ha sido iniciado ya no es un ser a la deriva sino un ser formado y completo, o
como llaman los antiguos yoruba: "Eni she wa di kla" - "a la persona hacemos que se
convierta en honorable". De lo contrario, si la conducta que ha mantenido, la persona, durante
su vida le ha proporcionado ciertos logros y beneficios y corresponde con los patrones de su
divinidad tutelar y es iniciada, su vida, a partir de la iniciacin, ser msera y desgraciada.
Para que un sacerdote pueda determinar, con certeza, si una persona puede o no ser iniciada,
debe tener en cuenta el origen de la problemtica. Si esta corresponde a la influencia negativa
del medio, a las sentencias de personas malintencionadas o simplemente al deterioro o
desviacin de su conducta predestinada.
LA IMPORTANCIA DEL EVO!!
Evo= sacrificio
El sacrificio es fundamental en el culto a los orichas, pues piden y agradecen este alimento.
Para garantizar su eficacia hay que ceirse a la tradicin y la tcnica del sacrificio.
La sangre de los animales no debe faltar en las ceremonias ms importantes y cada divinidad
tiene sus sacrificios favoritos que sirven de alimento para el oricha, pues no es un ser
todopoderoso. Por eso el sacrificio le brinda la energa csmica vital (ash). Un oricha puede
tener preferencia para el chivo, el carnero, el cerdo, el pez, la oveja o la tortuga mientras que a
otro le gustan las aves tales como las gallinas blancas o negras, las palomas, los pollos, el
gallo, la guinea, el codorniz, el ganso, el pavo o los patos. Adems hay ofrendas que no
envuelven la sangre tales como la miel, la fruta o el vegetal como el frijol negro cocido y el
arroz.
Los orichas - materializados en sus OTAS con los caracoles e ilekes - no consumen la carne de
los animales sacrificados, sino el ash que contiene la sangre, la cual se derrama sobre los
fundamentos de los santos y las cabezas de los iniciados. Se libera esta energa en virtud de la
consagracin por medio de las palabras sagradas en yoruba en las invocaciones. La sangre
acrecienta las energas de los dioses. Los mantiene potentes, eficientes y satisfechos de sus
adoradores. De esta manera el oricha se alimenta y tambin se beneficia al santero. Hay que
tener en cuenta que para la RELIGIN YORUBA sin sacrificios no hay salvacin ni prosperidad
ni seguridad. Adems, los dioses no pueden prescindir de la sangre de los sacrificios, porque
aumentan sus energas. Los orichas tienen que alimentarse! A la vez la sangre beneficia al
que la ofrece y a los que participan en el sacrificio, pues les infunde nuevas fuerzas y vitalidad
(ash). As aumenta sus energas y defensas naturales. Mediante el sacrificio se comulga y se
estrecha la unin con los orichas, y los mismos beneficios alcanzan los que asisten a la
matanza impregnndose de la esencia sagrada y poderosa de la sangre que es "vida de la
vida".
Existen otras razones para el sacrificio de animales. A veces en la historia ha sido un medio de
obtener el perdn de algn oricha. Se hace adems en ocasiones para evitar a que la furia del
creador se descargue sobre los seres humanos. En el ritual de la iniciacin la sangre suele
simbolizar a veces el nuevo nacimiento del iniciado. En otras ocasiones su propsito es
suplicatorio; tiene el fin de obtener un favor o un beneficio de algn oricha. A veces tiene el

propsito de librarse de la mala influencia de un trabajo de hechicera, tal vez una enfermedad
o aun la muerte. Adems suele usarse para una limpieza, una purificacin o un despojo para
recoger las enviaciones de espritus de poca elevacin moral. Por ltimo en algunos rituales los
animales simbolizan factores negativos o la muerte que adhieren a esos animales y que se
alejan de uno.
A su vez los santeros aprovechan de varios argumentos para justificar este sacrificio de
animales. Afirman que desde la creacin todo pacto entre Dios y el hombre ha sido ratificado
por la sangre animal. Se necesita la vctima como prueba de la intencin del hombre de honrar
el pacto. La misma sangre representa la energa de la cual todas las cosas fueron creadas.
Ofrecer sangre a la deidad es darle un regalo de energa pura que puede ser usada otra vez en
la creacin. Tanto la sangre de los animales sacrificados como las velas y las ofrendas de
comida se dan a los orichas, y a travs de estos al dios creador Olofi. De esta manera las
ofrendas de diferentes clases de energa sirven para rellenar los poderes de los orichas. Ni los
orichas ni los muertos antepasados "comen" la sangre o la comida, ms bien absorben las
energas de estas ofrendas. Es igual para las velas. De las tres clases de ofrendas, la sangre
es la ms importante y la indispensable debido a que su energa es una viviente, de la cual el
"mundo espiritual" se forma y se nutre. Por esta razn, concluyen los santeros, Dios siempre ha
demandado del hombre un sacrificio de sangre para la ratificacin de cada pacto. Como
ejemplo de un sacrificio mximo est la muerte de Cristo en la cruz para establecer el nuevo
pacto.
Para la Santera la sangre de los animales sacrificados pertenece a los orichas y por lo tanto al
dios creador Olofi. Se trata de un derecho divino. La matanza de los animales no se trata de
algo sin sentido sino se lleva a cabo en ceremonias celebradas con gran seriedad y con mucho
respeto y slo personas entrenadas por medio de los ritos iniciatorios apropiados lo llevan a
caboix.

Patakies de Shango
Despus que Shango derroto a Oggn, el volvi a su vida despreocupada de mujeres y fiestas.
Oggn fue de nuevo a su fragua y a su trabajo. Los dos se evitaron encontrar siempre que
fuera posible, pero cuando se vean se oa un trueno en el cielo y se vean relmpagos.
Despus de or hablar de la pelea entre los dos hermanos, Obbatal convoc a Shango y le
dijo.
-Omo-milla. Tu pelea con tu hermano me trae mucha tristeza. T debes aprender a controlar tu
temperamento.
-Es su culpa Bab, l ha ofendido no solamente a mi madre, sino que luego fue detrs de Oy
e intento interponerse entre Oshn y yo.
-Hijo mo, l nunca debi ofender a tu madre. Pero l no es solo el culpable. Oy era su esposa
y Oshn le tent. Por ofender a su madre se ha condenando a trabajar duro por el resto de su
vida. Eso es un castigo grave. Tu no eres completamente inocente; tu tomaste a su esposa y a
su amante y luego le robaste su espada y su color.

-El mato a mi perro. Ahora el puede decir que los perros son de l.- Shango le replic a
Obbatal.
-Entiendo tu resentimiento, pero entiende que la energa incontrolada puede ser muy
destructiva. Tu energa es grande, pero tu necesitas la direccin. Para eso te ofrezco este
regalo y este don.
Obbatal sac el collar de cuentas blancas que siempre usaba y quit una de las cuentas y se
la dio a Shango.
-Usa esta cuenta blanca, como un smbolo de la paz y la sabidura, con las cuentas rojas de tu
collar. Te doy a ti el poder de controlar tu energa sabiamente. Tu virtud ser la justicia y no la
venganza. Nadie ni nada te superar nunca.
A partir de ese momento Shango us su collar de cuentas rojas y blancas y ha sido el Orisha
de la justicia.

Egngn es una parte del panten de la mitologa yoruba. En la tradicin Yoruba y la adoracin
de los antepasados, el Egngn representa "el espritu colectivo" de los antepasados.
La adoracin de antepasados est presente en alguna forma en la mayor parte de culturas pero
es la ms evidente en las culturas indgenas del mundo. Casi el 95 % de la poblacin lder
mundial, los rezos y ofrecimientos ceremoniales a antepasados difuntos son una parte natural
de vida diaria. Proporcionar un lugar para los antepasados en mesa de alguien; celebrar el
recuerdo de antepasados en reuniones; para buscar la direccin y la intercesin de
antepasados en las decisiones, los esfuerzos, o la lucha, son naturales en pueblos indgenas
en el mundo entero. El Egngn es una parte de esta adoracin.
Los antepasados aseguran un lugar para los muertos en la vida. Es su responsabilidad de
obligar a los vivos a mantener las normas ticas de generaciones pasadas. Egngn es
celebrado en festivales (Odun Egungun) y el ritual familiar por de la mascarada. En situaciones
de familia una familia mayor o Alagba preside ritos hereditarios y puede o no ser iniciado en la
sociedad local. Pero en ajustes de comunidad, los sacerdotes Egngn inician el entrenamiento
por comunicacin hereditaria, trabajos de elevacin del esprito y los ritos de entierro. Trajes
complicados adornan a los bailarines enmascarados Egngn, y estos bailarines se hacen
posee por los espritus de los antepasados. El Egngn entonces espiritualmente limpia la
comunidad y mediante acciones exageradas demuestran tanto un comportamiento tico como
el amoral de lo que ocurri desde su ltima visita, exponiendo las fuerzas y las debilidades de
la comunidad con las esperanzas de animar el comportamiento ms adecuado a sus
descendientes. Una vez que esto ocurre los mensajes, las advertencias y las bendiciones son
repartidos a los espectadores. Algn Egngn importante incluye el Elewe de la subetnia
Yoruba gbmn, que son comunes en k-l rngn, l rngn, y Arandun.
La adoracin de antepasados nos recuerda que no somos individuos solos en el mundo; pero
la parte de una herencia comprensiva y coherente que ata mil millones de almas juntas,
provoca que el reino de los antepasados sea nuestra casa. Aunque la pena de prdida todava

acompae la llegada de Orisa Iku, la adoracin de un antepasado nos provee del entendimiento
esencial para detener el dolor y celebrar la belleza del proceso de la vida.

ORI PARA LOS RELIGIOSOS PRACTICANTES DE LA RELIGIN YORUBA !!!!!!!


Para los Yorubas los poderes sobrenaturales se dividen en dos:
Los positivos y los negativos , a su vez los positivos se dividen en dos , uno son Orishas (Dioses) y
Ancestros (Orun).
Los poderes positivos son los que ayudan a la persona a lograr los objetivos trazados para prosperar, tener
salud y desenvolvimiento, un buen trabajo ,en fin una estabilidad vienen siendo como protectores del ser
humano.
Los poderes negativos tambin se dividen en dos:los Ajogun (poderes belicosos enemigos del hombre) y
Eniyan o Eleye (llamados Brujos) , estos trabajan para la maldad, el estancamiento,y la falta de
prosperidad paralizando el desevolvimiento de las persona.Todo esto hasta que la persona se hacen las
ceremonias correspondientes para restablecer la situacin y evitar la destruccin del hombre.
En el Ajogun los ms importantes son:
Iku:-muerte
Aron:-enfermedad
Ona Buruku:-camino torcido
Egba:-invalidez
Ofu:-perdidas
Eyo:-tragedias
Estos Ajogun si no se le da atencin rpida y eficiente se puede llevar y destruir la prosperidad , el
desenvolvimiento y la suerte fuera del astral positivo del hombre, terminando con su vida, estos siempre
van en contra del desarrollo general de las personas.
Hay una teora que poco a poco ha ido ganando terreno, basado en que todos los seres humanos que estos
poseen dentro de si ambos poderes positivo y negativo, entre los cuales existe una gran lucha espiritual
por dominar el Ori de la persona donde al final el vencedor (puede ser temporal)define la personalidad de
la persona en un por ciento elevado, aparte de otros factores que tambin tienen influencia en este aspecto
como son:
Medio ambiente, medio familiar, nivel cultural , ancestros, lugar de convivencia y hasta el factor suerte