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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Brbara Assis Vianna da Silva

Aenesidemus: as objees de G. E. Schulze leitura de Reinhold da


Filosofia Crtica

So Paulo
2013

Brbara Assis Vianna da Silva

Aenesidemus: as objees de G. E. Schulze leitura de Reinhold da


Filosofia Crtica

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao
em
Filosofia
do
Departamento de Filosofia da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia,
sob a orientao da Prof. Dr. Maria
Lcia Mello e Oliveira Cacciola.

So Paulo
2013
2

Por que ser ento que ainda aqui no se encontrou o caminho seguro da
cincia? Acaso ser ele impossvel? De onde provm que a natureza ps na
nossa razo o impulso incansvel de procurar esse caminho como um dos
seus mais importantes desgnios? KANT, CRP, B XV, p. 19.
Este esquematismo do nosso entendimento, em relao aos fenmenos e
sua mera forma, uma arte oculta nas profundezas da alma, cujo segredo de
funcionamento dificilmente poderemos alguma vez arrancar natureza e pr
descoberto perante os nossos olhos. KANT, CRP, A 141/ B 180,181, p. 183.

Agradecimentos

Em primeiro lugar e em especial, Prof. Dr. Maria Lcia Mello e Oliveira


Cacciola, pela orientao, pela conduo deste trabalho, pela confiana e pelas muitas
crticas at esta verso final. Agradeo tambm por me receber na USP e aceitar me
orientar.
Ao Prof. Dr. Eduardo Brando e ao Prof. Dr. Roberto Bolzani, pela leitura do
texto para a qualificao. Agradeo por todas as sugestes e crticas, pela gentileza e
generosidade.
A Maria Helena, Marie, Luciana e Geni, por toda ateno e competente trabalho
na Secretaria do Departamento de Filosofia.
Ao meu querido Lus Henrique, por todo apoio, suporte e incansvel incentivo.
Voc meu grande exemplo de disciplina e trabalho no exerccio filosfico. Obrigada
tambm pelo auxlio com as tradues e leitura dos meus textos.
Ao meu pai e Snia, por todo amor e pacincia; a minha me, por desde sempre
colocar meus estudos como prioridade e pela fora de todos os dias; a Tat, pelo
acolhimento e escuta nos momentos difceis; e a minha av Lourdes, pela importante
presena em minha vida. Tambm ao meu Tio Paulo, Tet, primo Billy, Carina, meu
irmo, Amanda e o pequeno Davi, pelo carinho e por estarem sempre por perto.
Ao DAAD, pela bolsa concedida para frequentar o Hochschulwinterkurs na
Universitt Leipzig, Alemanha.
Finalmente, ao CNPq, pela concesso dos dois anos de bolsa para a pesquisa.

Resumo

SILVA, Brbara Assis Vianna da. Aenesidemus: as objees de G. E. Schulze


leitura de Reinhold da Filosofia Crtica. 2013. 147 f. Dissertao (Mestrado)
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de filosofia,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.

As principais objees do Aenesidemus (1792) de Gottlob Ernst Schulze (1761-1833)


filosofia kantiana segundo a Filosofia elementar de Reinhold sinalizam duas tendncias.
Por um lado, servindo-se de argumentos que recusam a proposio suprema proposta
por K. L. Reinhold (1757-1823) apontam para o esgotamento de investigaes relativas
ao mbito puramente terico em filosofia, mais especificamente, o da busca por um
primeiro princpio universal em filosofia. Por outro lado, do ensejo soluo dialtica
no iminente idealismo alemo, atravs da leitura que J. G. Fichte (1762-1814) faz das
objees, partindo ento para a construo da Doutrina da cincia. com a dialtica,
elemento central neste novo perodo, que Fichte ir propor o que entende ser o primeiro
princpio capaz de fundamentar a filosofia como saber do saber. Mais que uma
proposio terica, este princpio ser o Eu absoluto.

Palavras-chave: Filosofia kantiana, K. L. Reinhold, Filosofia Elementar, G. E. Schulze,


objees, Eu absoluto.

Abstract

SILVA, Brbara Assis Vianna da. Aenesidemus: G. E. Schulzes objections to


Reinholds reading of the Critical Philosophy. 2013. 147 f. Thesis (Master Degree)
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de filosofia,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.

In its main objections to the Kantian philosophy as presented by K. L. Reinhold's


Elementary Philosophy, G. E. Schulze's (1761-1833) Aenesidemus (1792) brings two
different tendencies to the fore. On the one hand, by relying on arguments which refuse
the supreme proposition as proposed by Reinhold (1757-1823), they signal the
exhaustion of investigations regarding the purely theoretical side of philosophy - more
specifically the one concerning the search for a first universal principle. On the other
hand, they prepare the context for the dialectic solution by rising German idealism,
namely through J. G. Fichte's (1762-1814) reading of those objections as he moves on
to the construction of his Doctrine of Science. It is with his dialectic, a key element of
this new period, that Fichte will propose what he takes to be the first principle capable
of grounding philosophy as the "knowledge of knowledge". More than a theoretical
proposition, this principle will be the absolute I.

Key words: Kantian philosophy, K. L. Reinhold, Elementary Philosophy, G. E. Schulze,


objections, absolute I

Sumrio

Introduo.......................................................................................................................9

Captulo 1- Sobre as observaes de Schulze a respeito da Doutrina fundamental


da Filosofia elementar (Fundamental-Lehre der Elementar-Philosophie) a partir
das Contribuies (Beitrge) de Reinhold: O fundamento da Filosofia elementar
(das Fundament der Elementarphilosophie).............................................................15
1.1. Schulze e o ceticismo de Enesidemo e David Hume.........................................................................15
1.2. As primeiras cartas trocadas entre Hermias e Enesidemo no Aenesidemus.......................................18
1.3. Enesidemo, o filsofo antigo..............................................................................................................27
1.4 Exposio da Doutrina Fundamental da Filosofia Elementar de Reinhold (Fundamental-Lehre der
Elementar-Philosophie) seguida das observaes (Bemerkungen) de Schulze...........................................36

Captulo 2 - A defesa schulzeana do ceticismo contra as pretenses da crtica........56


2.1. O ceticismo de Hume e a Crtica da razo kantiana.........................................................................56
2.2. Ceticismo moderno............................................................................................................................60
2.3. Ceticismo no Tratado.........................................................................................................................61
2.4. Ceticismo na Investigao................................................................................................................. .70
2.5. Avaliao kantiana do ceticismo de Hume........................................................................................75
2.6. Sobre a retomada de Hume no Enesidemo.........................................................................................80
2.7. Schulze e a defesa do ceticismo.........................................................................................................88
2.8. A refutao kantiana do idealismo na CRP e a interpretao de Schulze: idealismo material versus
idealismo transcendental..............................................................................................................................94

Captulo 3 - A denncia ctica como pressuposto para a soluo dialtica de Fichte,


o primeiro representante do Idealismo alemo........................................................101
3.1. O princpio de identidade como soluo para o impasse da Filosofia crtica .................................101
3.2. A identidade entre a forma e o contedo como proposta epistemolgica.......................................112
3.3. O papel da imaginao na doutrina-da-cincia.................................................................................116

3.4. O retorno a Kant................................................................................................................................124


3.5. A concluso do Aenesidemus nas duas ltimas cartas trocadas........................................................133

Concluso..................................................................................................................137
Referncias bibliogrficas..........................................................................................143

Introduo

A recepo da Crtica da Razo Pura (1781/1787) marcada por debates


suscitados principalmente na Universidade de Jena, tendo como pea-chave o ento
professor Christian Gottfried Schtz, o primeiro que chamou a ateno de seus alunos
para a obra de Kant, a partir de 1784 1. Karl Leonhard Reinhold

participa dessas

lies e rapidamente torna-se o principal divulgador da filosofia kantiana com a


publicao de suas Briefe ber die Kantische Philosophie3. Em seguida surge uma srie
de recenses, cartas, textos, obras cuja temtica incide sobre a filosofia kantiana. Dentre
os divulgadores, aprimoradores e tambm oponentes deste perodo podemos citar
Eberhard (1739-1809)4, Jacobi (1743-1819)5, Hamann (1730-1788)6, o prprio
Reinhold, Maimon (1753-1800)7, Schulze (1761-1833)8 e Beck (1761-1840)9, alm

GIL, F (org.) Recepo da Crtica da Razo Pura: Antologia de escritos sobre Kant (1786-1844).
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1992, p. XXV. Prefcio de Oswaldo Market.
2
Karl Leonhard Reinhold (1757-1823), considerado o principal discpulo de Kant, propagador e
continuador da filosofia crtica at ento. Ocupou a cadeira de filosofia crtica na Universidade de Jena
em 1787. Suas obras principais esto compreendidas entre 1789 e 1791. H que se ter presente que, de
fato, a partir de 1789, todo o dilogo com o pensamento kantiano se faz atravs da verso que dele
oferece Karl Reinhold. MARKET, Oswaldo. Reinhold. In: Recepo da Crtica, p. 158. Sobre as
implicaes disto nos deteremos no decorrer da dissertao.
3
Estas cartas so publicadas entre os anos de 1786 e 1787 no Deutsches Merkur e depois divulgadas
como livro.
4
Johann August Eberhard, professor da Universidade de Halle, seguidor da escola leibnizo-wolffiana e
colaborador no movimento da Popularphilosophie. Funda em 1788 o Philosophisches Magazin e declara
no Prefcio do primeiro nmero que o objetivo expresso da publicao ir ser o ataque sistemtico e
permanente filosofia kantiana. Em geral contesta a originalidade da filosofia kantiana, a coerncia
interna e as implicaes da doutrina. FERREIRA, Manuel. Eberhard. In: Recepo da Crtica, p. 41.
5
Friedrich Heinrich Jacobi publica em 1787 a obra David Hume sobre a crena, idealismo e realismo,
contestando a contradio do idealismo transcendental ao manter um idealismo universal e ao mesmo
tempo a fidelidade ao realismo. Sendo o criticismo, tendencialmente, um idealismo integral e um
niilismo que se confunde com um subjetivismo total, a distino mantida entre fenmeno e coisa-em-si
testemunha uma fidelidade ao realismo que supe a subsistncia em si do mundo e que afirma Deus, a
imortalidade da alma e a liberdade como cauo inabalvel da ordem prtica, mesmo se reduzidos a
fices heursticas no plano teortico. FERREIRA, Manuel. Jacobi. In: Recepo da crtica, p. 89.
6
Johann Georg Hamann, mediador da primeira publicao da Crtica em 1781, publica uma Recenso
(1781) e a Metacrtica (1784). Contesta tambm a Crtica da razo. Para Hamann, a razo
eminentemente linguagem, ele entende que a razo humana no pode receber como nico critrio de
avaliao a mesma razo, que a razo no possui nela mesma a sua razo de ser, que o ato de pensar no
atribuvel unicamente ao ato constitutivo do sujeito, que o que move o ato de pensar ultrapassa o movido,
que a medida da razo no a razo [...] MOLDER, Maria Filomena. Hamann. In: Recepo da Crtica,
p. 124.
7
Salomon Maimon publica o Ensaio sobre a Filosofia Transcendental e recebe em seguida o elogio de
Kant como sendo aquele que melhor o compreendeu. No manuscrito enviado a Kant, Maimon resume
suas principais objees nas seguintes perguntas: 1) Que sentido manter na distino entre proposies
analticas e sintticas e como podero estas alguma vez ser a priori? 2) A questo quid juris?, que parece

daqueles que publicam anonimamente. O fato que tal perodo ainda bastante
negligenciado por estudiosos de Kant e do idealismo alemo. Talvez isso ocorra pelo
fato de, tanto Kant como os que compem o idealismo alemo j darem suficiente
trabalho. Alm disso, em nosso pas a ausncia de tradues disponveis e mesmo
acesso aos originais tambm dificultam esses estudos. Com efeito, entende-se que temas
e questes que sero tratados no idealismo alemo encontram suas razes nestes
primeiros estudiosos de Kant.

--------------

Pressuposto o contexto da recepo brevemente descrito, o objetivo principal


desta dissertao consiste em expor e investigar, a partir da obra Aenesidemus (1792) de
Schulze, suas objees cticas direcionadas filosofia crtica tal como lida por Reinhold
e, alm disso, apontar o despertar de Fichte a partir de sua leitura do Aenesidemus.
Esta obra, tanto em seu impacto entre aqueles que ainda buscavam a compreenso

respondida satisfatoriamente na Deduo Transcendental das Categorias, esgotar-se- no mbito em que


coloca Kant ou deixar intacto o problema de saber como se pode aplicar um conceito a priori a uma
intuio? 3) Ao lado das idias da razo que exprimem totalidades meramente formais, no ser
necessrio afirmar tambm idias do entendimento, distintas dos seus conceitos, de modo a tornar
igualmente inteligveis totalidades materiais, por exemplo, uma srie infinita de nmeros prosseguida
segundo uma lei determinada e que a intuio nunca alcanar, mas que um objeto pois pertencem-lhe
determinadas propriedades? 4) A constituio da legalidade prpria da experincia atravs de juzos
universais e necessrios em resposta questo quid facti? suprimir efetivamente a contestao ctica de
Hume que inviabiliza uma cincia da experincia? FERREIRA, Manuel. Maimon. In: Recepo da
Crtica, p. 208.
8
Gottlob Ernst Schulze publica sob o pseudnimo Aenesidemus suas principais objees filosofia
crtica. Sua obra comea a circular anonimamente. Mas a posterior descoberta de que o autor annimo era
na verdade Schulze, professor de filosofia que ocupara cadeiras na Universidade de Helmstedt (1788) e
posteriormente na Universidade de Gttingen (1810), fundamental para que sua obra tivesse maior
divulgao no perodo. na Universidade de Gttingen que Schulze tem como aluno Schopenhauer
(1788-1860). Este, primeiramente inscrito em cincias naturais, passa a freqentar os cursos de lgica,
metafsica e psicologia ministrados por Schulze. Cf. apresentao de Hlne Slaouti. In: SCHULZE,
Gottlob Ernst. nsidme ou sur les fondements de la philosophie lmentaire expose Ina par
Reinhold. Paris: Vrin, 2007, p. 11. Suas objees so conhecidas como cticas. Schulze recorre aos seus
conhecimentos de filosofia antiga (ceticismo antigo) e retoma Hume na parte intitulada Defesa do
ceticismo contra as pretenses da Crtica. Esta parte especfica ser tratada no segundo captulo desta
dissertao. O objetivo de Schulze o de mostrar, pois, que o criticismo no uma superao das
grandes teses cticas em filosofia, nem sobre a existncia e no existncia das coisas em si e das
respectivas propriedades, nem sobre os limites das foras do conhecimento humano [...] MARQUES,
Antonio. Schulze. In: Recepo da Crtica, p. 249.
9
Jacob Sigismund Beck, aluno de Kant, tem como principal obra nico ponto de vista possvel de se
julgar a filosofia crtica. Entende que o idealismo transcendental cai em uma incongruncia, a saber, que
as coisas em si, por uma parte, nos afetem e nos forneam, pela afeio, a matria das representaes e,
por outra parte, existam fora do tempo, do espao e da causalidade. MARTINS, Estevo. Beck. In:
Recepo da crtica, p. 273.

10

daCrtica da razo pura (1781/1787) de Immanuel Kant (1724-1801), ou tentavam


aprimor-la, quanto por seu declarado ceticismo perante o que resultou de algumas das
formulaes kantianas e reinholdianas, representa um divisor de guas no que se refere
ao pensamento ps-kantiano. A pergunta que se poderia colocar : por que a escolha
especfica por Schulze? E, para responder, recorremos ao idealismo alemo. Pois
principalmente Fichte que nos leva a Schulze. Como nos esclarece Market sobre Fichte:
Num par de meses, l as trs crticas e converte-se num rendido discpulo de Kant. Em
cartas a familiares e amigos, manifesta um entusiasmo desbordante, sobretudo pela
descoberta da primazia absoluta da liberdade.10 Fichte seria ento supostamente o novo
continuador da filosofia kantiana, no lugar de Reinhold.
Mas, logo aps sua leitura do Aenesidemus de Schulze, em carta a H. Stephani,
fala da reviravolta que tal obra acarretou: Voc leu o Aenesidemus? Ele me confundiu
por um bom tempo, derrubou para mim Reinhold, tornou-me Kant suspeito, e agora
causou uma reviravolta em todo o meu sistema, desde o fundamento. E viver sob o cu
aberto no d!.11 O fato que Fichte considerado o grande inaugurador do idealismo
alemo e j por isso considera-se necessrio compreender bem o que de fato foi lido por
ele, abalando sua segurana filosfica inicial. Assim, no terceiro captulo, propomos
analisar brevemente o efeito que as observaes de Schulze ter neste que o primeiro
representante do idealismo alemo. Pretende-se apontar para o importante papel que o
ceticismo teria desempenhado neste despertar fichteano.
Na resenha do Aenesidemus, Fichte expe alguns de seus prprios princpios e
afirma abandonar a especulao puramente terica do conhecimento. Com isso, h um
rompimento profundo com as tentativas de aprimoramento e reformulao da filosofia
terica kantiana, dando incio assim ao suposto idealismo subjetivo, no qual o
conhecimento objetivo terico une-se ao primado da prtica e d lugar
Wissenschaftslehre. Ora, fundamental compreender que, em grande medida, o que
possibilita esta reviravolta no pensamento a partir de Reinhold so as observaes
cticas.
De acordo com Hoyos, os estudos sobre algumas concepes filosficas muito
influentes em fins do sculo XVIII e incio do XIX na Alemanha manifestam a
necessidade da pergunta: a filosofia transcendental um bom guia, o modo
10

MARKET, Oswaldo. Prefcio. In: Recepo da Crtica, p. XXVIII.


Cf. FICHTE. Carta para H. Stephani, dezembro de 1793. Apresentao Hlne Slaouti apud
SCHULZE. nsidme ou sur les fondements de la philosophie expose Ina par Reinhold. Avec une
dfense du scepticisme contre les prtentions de la Critique de la raison. Paris: Vrin, 2007.
11

11

transcendental de filosofar instaurado por Kant, para sair deste beco sem sada em que,
como o fez ver Hume, encontra-se a teoria moderna do conhecimento de corte
subjetivista? 12
O desenvolvimento da pesquisa seguir o plano de trabalho j estabelecido, o
qual est dividido em trs captulos.
A primeira consiste na leitura do Aenesidemus de Schulze, que ser realizada em
dois momentos. Primeiramente, com o foco na parte intitulada Doutrina fundamental
da Filosofia elementar (Fundamental-Lehre der Elementar-Philosophie), que se refere
diretamente s Contribuies (Beitrge) de Reinhold e tem como subttulo Conforme a
nova exposio da mesma nas Contribuies para a correo de mal-entendidos
cometidos at agora pelos filsofos (Nach der neuen Darstellung derselben in den
Beitrgen zur Berichtigung bisheriger Missverstndnisse der Philosophen). Nesta parte,
em que Schulze expe 1) a proposio da conscincia (der Satz des Bewusstseins); 2) o
conceito originrio de representao (der ursprngliche Begriff der Vorstellung); 3) o
conceito originrio de faculdade de representao (der ursprngliche Begriff des
Vorstellungsvermgens), faz-se a tentativa de compreender o ponto de partida inicial da
crtica de Schulze ao conceito de representao elaborado por Reinhold. Nesta etapa,
quer-se evidenciar que tais tpicos lidam diretamente com a crtica de Schulze
Filosofia elementar de Reinhold. Schulze expe passagens literais de Reinhold seguidos
das observaes (Bemerkungen). Aqui, Schulze no se refere a Kant em absolutamente
nenhuma passagem. As objees a Reinhold apontam, aos olhos de Schulze, para o
fracasso do intento de Reinhold, o principal discpulo de Kant neste momento, de
aprimorar a filosofia crtica.
Neste primeiro captulo, tambm tentaremos compreender a relao do
ceticismo de Schulze com o ceticismo antigo, j que Schulze assina esta obra sob o
pseudnimo Aenesidemus. Ora, sabe-se que Enesidemo foi um filsofo ctico antigo
autor dos dez tropos da suspenso do juzo e dos oito tropos da causalidade. Tambm
aqui, a ttulo de uma pequena introduo, vamos expor as primeiras cartas da obra, a
saber, dos personagens Hermias e Enesidemo. So trs cartas que iniciam a obra, antes
do texto em si (o qual supostamente uma carta tambm). Estas trs primeiras cartas
12

HOYOS, Luis Eduardo. El escepticismo y la filosofa transcendental: Estudios sobre el pensamiento


alemn a fines del siglo XVIII. Bogot: Siglo del Hombre Editores y Universidad Nacional de Colombia,
2001, p. 15. Publicado em alemo pela editora Karl Alber Freiburg/Mnchen em 2008 sob o ttulo: Der
Skeptizismus und die Transzendental philosophie: Deutsche Philosophie am Ende des 18. Jahrhunderts.
Esta obra a tese de doutorado de Hoyos defendida em Gttingen.

12

so importantes por evidenciar parte do contexto da poca, em que Reinhold era o


grande divulgador da filosofia kantiana.
A segunda etapa (este o segundo momento da leitura do Aenesidemus)
consistir tambm na leitura do Aenesidemus com foco na subdiviso: Uma defesa do
ceticismo contra as pretenses da Crtica da razo (Eine Verteidigung des Skeptizismus
gegen die Anmassungen der Vernunftkritik). Esta subdiviso parte da seo intitulada
Doutrina fundamental da Filosofia elementar (Fundamental-Lehre der ElementarPhilosophie), que ser analisada na primeira etapa em seus trs primeiros tpicos. Na
defesa do ceticismo, sero analisados os tpicos: 1) Breve apresentao do ceticismo
de Hume (Kurze Darstellung des Humischen Skeptizismus) e 2) O ceticismo de Hume
foi verdadeiramente refutado pela crtica da razo? (Ist Humes Skeptizismus durch die
Vernunftkritik wirklich widerlegt worden?). A perspicaz retomada de Hume por Schulze
tem como objetivo por um lado, apontar para o fato de que um filsofo anterior a ele j
havia levantado um argumento parecido e, por outro lado, defender o prprio ceticismo
diante da Crtica da razo. Prope-se ainda, neste captulo, a compreenso do ceticismo
de David Hume e, com essa finalidade, busca-se na prpria letra de Hume sua
compreenso do ceticismo. So analisadas, portanto, suas obras: Tratado da natureza
humana e Investigaes sobre o entendimento humano.
A anlise destas duas passagens do Aenesidemus tem por objetivo compreender
a metacrtica de Schulze. Esta sustenta que David Hume no foi refutado de nenhum
modo, o que resulta numa questo que se refere ao conhecimento em geral. Pretende-se
tambm salientar algumas das referncias de Kant a Hume na Crtica da razo pura.
Tais referncias esto na Introduo da segunda edio, na Passagem deduo
transcendental das categorias, parte da Analtica dos conceitos e nos Prolegmenos.
Esta busca pelas referncias do prprio Kant a Hume tem como finalidade investigar a
gnese do problema da causalidade e do conhecimento em geral que, segundo Kant, no
foi plenamente executado por Hume (e at mesmo desacreditado). Quanto a tal
retomada de Hume por Schulze, de forma geral, resulta a possvel insuficincia da
resposta de Kant a este filsofo, o que nos fornece a compreenso de que o problema do
conhecimento em filosofia bem maior do que Kant julgou, e talvez no possa ser
resolvido em um sistema do conhecimento. A outra direo desta etapa ser a anlise da
concluso de Schulze de que a Crtica, enfim, no triunfa sobre o idealismo de
Berkeley.

13

Uma vez que justificamos a presente pesquisa, em parte, a partir do importante


papel que a denncia ctica desempenharia nos primrdios do idealismo alemo,
especialmente na obra de Fichte, tornou-se necessria a incluso de um captulo final
sobre este tema; noutros termos, trata-se de avaliar a importncia e sentido do
ceticismo de Schulze nos textos iniciais de Fichte. Ora, a recusa do ctico em
aceitar um primeiro princpio como fundamental em filosofia, da maneira como o fez
Reinhold, o que despertar Fichte e, ao mesmo tempo, far com que este filsofo
coloque mos obra.

14

Captulo 1- Sobre as observaes de Schulze a respeito da Doutrina


fundamental da Filosofia elementar (Fundamental-Lehre der
Elementar-Philosophie) a partir das contribuies (Beitrge) de
Reinhold: O fundamento da Filosofia elementar (das Fundament der
Elementarphilosophie) 13

... o estudo da histria da filosofia o estudo da prpria filosofia, como de


fato no pode ocorrer de outra maneira... HEGEL, Introduo histria da
filosofia.

1.1.Schulze e o ceticismo de Enesidemo e David Hume14

O fato de Schulze atribuir sua obra ctica um ttulo que alude a um filsofo
ctico antigo despertou-nos duas tarefas iniciais. Primeiramente, voltar filosofia antiga
em busca de referncias sobre quem foi Enesidemo. E, posteriormente, compreender,
caso seja legtimo, a correlao entre as denncias apresentadas na obra de Schulze e o
13

Interessa a Schulze este primeiro volume das Beitrge, e especificamente a parte intitulada Nova
exposio dos momentos principais da Filosofia elementar, primeira parte (Neue Darstellung der
Hauptmomente der Elementarphilosophie, Erster Teil). O segundo volume das Beitrge, a saber, Os
fundamentos do saber filosfico, a respeito da metafsica, moral, religio moral e doutrina do gosto (die
Fundamente des philosophischen Wissens, der Metaphysik, Moral, moralischen Religion und
Geschmackslehre betreffend), no chega a ser alvo das observaes de Schulze.
14
David Hume (1711-1776) ser especificamente tratado no segundo captulo, de acordo com a seqncia
Aenesidemus. fato que h uma variedade de estudos humeanos que defendem tanto o filsofo como um
ctico (e tambm diferentes interpretaes do tipo de ceticismo endossado), como estudos recentes que
defendem Hume como um naturalista. Um dos argumentos contra o Hume ctico dizer que quem almeja
um sistema da natureza humana no pode ser ctico. O fato que se seguir o tratamento que Schulze
confere a Hume que, no caso, o toma, em geral, como ctico.

15

ceticismo de Enesidemo. Alm disso, na passagem uma defesa do ceticismo contra as


pretenses da Crtica da razo (Eine Verteidigung des Skeptizismus gegen die
Anmassungen der Vernunftkritik), Schulze pretende fazer uma defesa do ceticismo
perante a filosofia crtica. Para isso ir retomar tambm David Hume. A princpio, a
partir do exposto, ficam-nos algumas perguntas: qual a relao entre esses trs cticos
(Enesidemo, Hume, Schulze)? Ser que esta obra tem, de fato, um fio condutor que se
baseia em um princpio comum? H algum argumento principal levantado por Schulze
que endossa a sua afirmao de que a filosofia crtica no conseguiu proteger-se do
ceticismo? Na verdade, defende-se que Schulze, ao recorrer a dois filsofos precedentes
a ele, quer deixar subentendido que sua argumentao no original, mas, pelo
contrrio, dois cticos anteriores a ele j haviam levantado estas mesmas questes em
diferentes momentos. Neste sentido, Schulze enfatiza o carter atemporal do ceticismo,
sua capacidade de renascer em diferentes pocas.
Em ltima anlise, quer-se mostrar que o problema que une esses trs filsofos e
que levantado na defesa do ceticismo contra a filosofia crtica, tem como fio condutor
a questo da causalidade, tema discutido por estes trs filsofos. Primeiramente,
Schulze somente aponta na intitulao de seu texto este que foi um importante nome na
filosofia antiga. Cabe a ns ento a tarefa de buscar por este sentido em um todo da
obra. E, em seguida, retoma Hume a fim de evidenciar que a Crtica da razo no
responde a este filsofo.
Neste primeiro captulo pretende-se ento, em um primeiro momento, a busca
por referncias a Enesidemo a partir das trs primeiras cartas trocadas na obra entre os
personagens Hermias e Enesidemo. E, alm disso, aponta-se para o fato de que a troca
de cartas (primeiramente de Hermias a Enesidemo e as duas seguintes de Enesidemo a
Hermias, antes do texto em si) tem por objetivo tambm a defesa do ceticismo, por parte
de Enesidemo, contra a compreenso dogmtica do ceticismo em Hermias. Ou seja: na
verdade, Hermias no compreendeu o objetivo do ceticismo, como afirma na passagem:
Sim, querido amigo, a leitura dos filsofos crticos me curou totalmente do ceticismo
destruidor de toda filosofia.15 a partir de afirmaes como esta que Enesidemo, o
15

SCHULZE, Gottlob Ernst. Aenesidemus oder ber die Fundamente der von dem Herrn Professor
Reinhold in Jena gelieferten Elementar- Philosophie. Nebst einer Verteidigung des Skeptizismus gegen
die Anmassungen der Vernunftkritik. Hamburg: Felix Meiner, 1996/1792, alemo p. 11/2, edio
francesa p. 49. A edio francesa que tambm ser utilizada a seguinte: SCHULZE. nsidme ou sur
les fondements de la philosophie expose Ina par Reinhold. Avec une dfense du scepticisme contre
les prtentions de la Critique de la raison. Paris: Vrin, 2007. As duas edies (1996 e 2007) fazem
referncia paginao original de 1792. Nas citaes, colocaremos primeiramente a pgina da edio

16

personagem, buscar responder e esclarecer, primeiro (1): que o ceticismo no objetiva


destruir a filosofia, mas, pelo contrrio, exige dela respostas, provas ou demonstraes
plausveis, contundentes; e segundo (2): que os filsofos crticos ainda no conseguiram
proteger-se do ceticismo. Com isso quer-se apresentar aqui um breve estudo que
enuncie o fato de que o ttulo Aenesidemus no foi sem pretenses ou sentido. Pelo
contrrio, representa justamente o tipo de ceticismo a que Schulze recorre a fim de
acusar a filosofia crtica16.

alem de 1996 com uma barra (/) em seguida com a pgina da edio de 1792. E logo depois a pgina da
edio francesa. A referncia edio de 1792 importante, pois facilita a busca dos textos nas duas
edies (alem e francesa).
16
Interpreta-se aqui a denncia ctica sob dois pontos de vista. Em primeiro lugar, no sentido de que a
filosofia crtica (que Schulze entender tambm como dogmtica) de fato no responde s questes
colocadas pelos cticos j desde a Antiguidade e, em segundo lugar, que ela, a prpria filosofia crtica,
alia-se ao ceticismo ao promulgar o acesso cognoscvel somente aos fenmenos e no coisa em si.

17

1.2.As primeiras cartas trocadas entre Hermias e Enesidemo no Aenesidemus

O Aenesidemus um livro em forma de cartas. Schulze utiliza dois nomes


antigos como seus interlocutores fictcios, a saber, Hermias e Enesidemo17. A grande
diferena que Hermias torna-se um partidrio da filosofia kantiana, principalmente
aps a leitura de Reinhold, e deixa claro sua convico absoluta da certeza dos
fundamentos que a Filosofia elementar trouxe luz. Hermias afirma que foi curado de
todo ceticismo destruidor, principalmente aps a leitura da Filosofia elementar de
Reinhold. O ex-ctico afirma que havia projetado h muitos anos estudar a Crtica da
Razo Pura, mas s pde faz-lo h um ano. Com efeito, Hermias expe suas primeiras
impresses sobre a leitura da Crtica e o porqu de s ter se convertido filosofia crtica
aps a leitura de Reinhold.18 Interessante perceber que so justamente os elogios que
Hermias faz Filosofia elementar que Schulze ir combater na obra, pois, para Hermias,
faltava um fundamento ou um princpio primeiro na filosofia crtica que foi dado por
Reinhold. Assim, segundo tal personagem, Reinhold de fato aprimorou a Crtica e
estabeleceu as bases para que a filosofia crtica pudesse ser denominada verdadeira
filosofia.
Neste sentido, Hermias explicita ento seu encontro com Reinhold:

17

Sobre a dificuldade em situar Enesidemo em um perodo especfico, ver estudo de Brochard:


Enesidemo nasceu em Cnossos, Creta, ou talvez na Egeia; ensinou em Alexandria, no se sabe em que
poca. Num perodo de duzentos e dez anos (80 a.C. a 130 d.C.) no se pode designar-lhe um lugar com
certeza. BROCHARD, Victor. Os cticos gregos. Traduo Jairmir Conte. Odysseus, 2009, p. 248. O
fato que a maioria dos historiadores concorda que Enesidemo quem inaugura o novo ceticismo.
18
Segundo as prprias palavras de Hermias e sobre os julgamentos contraditrios dos quais a Crtica era
alvo neste momento, e que o deixou confuso quando da leitura: Uma multido de obscuros sentimentos
se apossaram de mim desde o instante em que comecei a leitura desta obra: com efeito, segundo o juzo
de certos filsofos, ela teria revertido de novo o ceticismo e idealismo, enquanto que ela teria, segundo
outros, defendido e encorajado o materialismo, e enfim, segundo o juzo daqueles que dizem estar bem
familiarizados com o esprito daquela (obra), ela no somente teria destrudo totalmente o idealismo, o
ceticismo, o materialismo e o atesmo, mas teria igualmente fornecido as mais tranquilizadoras, as
unicamente verdadeiras e as mais convincentes descobertas tanto a propsito do fundamento (Grund) de
nossas esperanas (Hoffnungen) em uma vida futura e de nossos deveres e direitos na vida presente,
quanto a propsito dos verdadeiros limites do saber humano (menschlichen Wissens). SCHULZE,
alemo p. 13/4, edio francesa p. 50.

18

O Senhor j tinha elogiado o autor das Cartas sobre a filosofia kantiana


como aquele de quem, entre os filsofos atualmente vivos, podia-se esperar
os mais importantes esclarecimentos (Aufklrungen) sobre o sistema da
filosofia crtica; e eu no podia ento permanecer na incerteza quanto a saber
em qual, dentre os numerosos intrpretes e defensores (Auslegern und
Verteidigern) dos escritos kantianos, deveria principalmente buscar
ensinamento sobre o que me permanecera incompreensvel na Crtica da
Razo Pura. E eu lhe sou grato de todo corao por ter chamado minha
ateno para este grande e perspicaz discpulo (grossen und scharfsinnigen
Schler) da filosofia crtica.19

Apesar de Hermias citar nesta passagem as Cartas sobre a filosofia kantiana


1790 (Briefe ber die Kantische Philosophie), o fato que o Aenesidemus analisar, na
verdade, as Contribuies (Beitrge). Segundo Beiser, Quase dois teros do livro so
dedicados a um exame detalhado dos Beitrge de Reinhold, em particular o terceiro
ensaio do primeiro volume, onde Reinhold reformula os primeiros princpios de sua
Filosofia Elementar20. E o prprio Hermias far um comentrio sobre a importncia
das Beitrge: Contudo, ainda preciso que eu lhe relate como, atravs dos Beitrge de
Reinhold, consumou-se mais e mais em mim a vitria da filosofia crtica sobre o
ceticismo.21
Primeiramente, nas Contribuies de Reinhold, Hermias ocupa-se com o quinto
ensaio, a saber, Sobre a possibilidade da filosofia como cincia rigorosa (ber die
Mglichkeit der Philosophie als strenger Wissenschaft), afirmando que aps tal leitura
adquiriu um conhecimento bem determinado da nica coisa da qual a filosofia tem
necessidade, coisa que foi pressentida por muitos filsofos anteriores, indicada por Kant
na Crtica da Razo Pura, mas que no foi exposta de uma maneira verdadeiramente
clara e precisa seno neste ensaio, e cuja descoberta deve necessariamente destruir o
ceticismo.22
Em seguida, ocupa-se com o segundo ensaio intitulado Sobre a necessidade, a
possibilidade e as propriedades de um princpio de filosofia universalmente vlido
(ber das Bedrfnis, die Mglichkeit und die Eigenschaften eines allgemeingeltenden
19

SCHULZE. Alemo p. 15/7, edio francesa p. 52.


BEISER, F. C. The fate of reason: German philosophy from Kant to Fichte. Cambridge: Harvard
University Press, 1987, p. 285. Este terceiro ensaio do primeiro volume, do qual Beiser faz referncia
intitulado Neue Darstellung der hauptmomente der Elementarphilosophie. Erster Teil.
Fundamentallehre, que constitui o primeiro volume dos Beitrge: REINHOLD. Beitrge zur
Berichtigung bisheriger Missverstndnisse der Philosophen. Erster Band: das Fundament der
Elementarphilosophie betreffend, Jena 1790.
21
SCHULZE. Alemo p. 15, 16/8, edio francesa p. 53.
22
SCHULZE. Alemo p.16/9, edio francesa p. 53.
20

19

Grundsatzes der Philosophie). Sobre este afirma ter compreendido, a saber, que um
primeiro princpio universalmente vlido sobre o qual seria estabelecido todo o edifcio
da filosofia, que um acordo nas afirmaes e julgamentos da razo filosfica, e que uma
paz eterna entre os enamorados da filosofia, no so ideias que se pode esperar ver se
realizar enquanto se desconhecer totalmente a essncia da faculdade de conhecer
humana e da filosofia.23 A busca pela essncia da faculdade de conhecer como um
fato incontestvel e universalmente vlido , ento, o alvo da Filosofia elementar
enquanto tentativa de estabelecer um primeiro princpio.
Mas , com efeito, a partir da obra de Reinhold Nova apresentao dos
momentos principais da Filosofia Elementar (neue Darstellung der Hauptmomente der
Elementarphilosophie) que Hermias cr ter sido aberto o caminho em direo soluo
em torno das disputas filosficas sobre questes que concernem possibilidade da
filosofia enquanto um sistema universalmente vlido, que constitui o princpio ltimo
de toda filosofia e sua suprema premissa nos domnios terico e prtico24. Ele
confessa, ademais: [...] aps ter lido esta obra vrias vezes, e t-la compreendido, a
verdade dos princpios supremos da atividade filosfica que ela explicita me apareceu
de maneira to luminosa e evidente que eu fui totalmente liberado da dominao do
ceticismo sobre minhas convices.25 Assim, v-se que a partir desta ltima obra que
Hermias entende terem sido estabelecidas todas as premissas e condies para que a
filosofia se edifique como um sistema completo. Hermias ainda cita seu estudo dos
outros ensaios das Contribuies, e outra obra de Reinhold denominada Nova teoria da
faculdade

humana

de

representao

(Neue

Theorie

des

menschlichen

Vorstellungsvermgens).
Nosso personagem expressa ento sua certeza de que principalmente tais obras
de Reinhold traro o estabelecimento de uma paz perfeita e eterna no pas da filosofia;
pois como os artigos preliminares deste tratado de paz j foram perfeitamente bem
redigidos, no ser necessrio esperar ainda um meio sculo para terminar
completamente o instrumento da paz.26 Tal paz perfeita que se espera em filosofia
ento, segundo Hermias, divulgada nos escritos de Reinhold e est perto de ser
concretizada. Assim, no h dvida, da parte de Hermias, que, com Reinhold, a filosofia
finalmente respondeu s perguntas mais essenciais, podendo ento ser elevada ao posto
23

SCHULZE. Alemo p. 16/9, edio francesa p. 53.


SCHULZE. Alemo p. 17/10, edio francesa p.54.
25
SCHULZE. Alemo p.16/10, edio francesa p. 53.
26
SCHULZE. Alemo p.17/11, edio francesa p.54.
24

20

de rainha de todas as cincias. Reinhold seria, portanto, o filsofo que conseguiu


fundamentar a filosofia de maneira rigorosa e universal.
Ora, a fala que Schulze concede a Hermias evidencia-nos dois pontos principais:
primeiramente o vasto conhecimento que Schulze tinha das obras de Reinhold e sua
ampla divulgao no perodo, o que certamente comprova o fato de que Reinhold foi o
principal divulgador da filosofia crtica neste momento e que pretendia aprimor-la. Em
segundo lugar, pe em evidncia os principais escritos e opinies que Schulze
combater a fim de afirmar que, de fato, a Filosofia elementar no pode garantir a paz
no reino da filosofia.
Enfatiza-se com isso dois pontos que sero tratados mais frente: Primeiro, a
noo de que, no geral, Schulze no dialoga diretamente com a filosofia kantiana, mas
com a filosofia crtica segundo Reinhold, o que aponta Beiser em seu texto The fate of
Reason [1949],1987. E, segundo, a importncia que a obra Aenesidemus adquire ao
argumentar contra as concluses de Reinhold. Segundo Hartmann, reside na descoberta
do erro de Reinhold a importncia de Schulze para a elaborao e desenvolvimento
posteriores do idealismo kantiano. No se podia de modo algum ficar parado na
Filosofia Elementar.27 Ora, pode-se dizer, portanto, que at o surgimento da obra
Enesidemo, a Filosofia elementar atendia s expectativas daqueles que buscavam
respostas referentes a fundamentao da filosofia a partir de um primeiro princpio.
Por outro lado, N. Hartmann aponta tambm para o mrito de Reinhold que,
segundo o comentador, consiste na incansvel tentativa de compreender Kant 28:

O mrito de Reinhold ter dado o impulso mais decisivo para promover uma
forma diferente de apreciao de valor. As suas Briefe ber die Kantische
Philosophie (cartas sobre a filosofia kantiana), publicadas em 1786/87, no
Deutscher Merkur (mercrio alemo) de Wieland, lanaram a questo. Com
deciso acertada, tomou como ponto de partida aqueles aspectos da teoria
kantiana que iam na generalidade mais ao encontro da compreenso de
esferas mais amplas, os problemas morais e religiosos, indicando depois o
caminho natural que ele prprio tinha aberto para a Crtica da razo pura.
27

HARTMANN, Nicolai. A filosofia do idealismo alemo. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1983, p. 27.
Ao todo, Reinhold trabalhou sete anos em sua Filosofia Elementar, anos em que foi professor na
Universidade de Jena. Sua primeira obra Briefe ber die Kantische Philosophie (Cartas sobre a filosofia
kantiana). Segundo Hartmann, Esta primeira obra, que foi para os contemporneos o primeiro guia de
Kant, torna-o de repente conhecido, traz-lhe o aplauso de Kant e a chamada para professor de Filosofia na
Universidade de Jena. A Filosofia Elementar exposta principalmente em suas obras Versuch einer
neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermgen 1789 (Ensaio duma nova teoria da faculdade
humana de representao), nos Beitrgen zur Berichtigung bisherigen Missverstndnisse der Philosophie
1790 (Contribuies para a retificao dos erros at hoje cometidos pela filosofia) e no Fundament des
philosophischen Wissens (Fundamento do saber filosfico).
28

21

Com a divulgao da doutrina kantiana introduz-se, no entanto, no s a


interpretao do seu significado especfico, mas tambm a tendncia de
retirar dela certos pontos insatisfatrios. O prprio Reinhold faz a primeira
tentativa desta interpretao e torna-se o primeiro continuador da nova teoria.
29

O fato de Reinhold ser o primeiro a publicar estudos baseados na filosofia crtica


e que objetivavam sua compreenso, fez com que os contemporneos vissem a filosofia
de Kant luz de Reinhold, o que contribuiu poderosamente para a fama de Kant que
finalmente acreditou ter sido melhor compreendido. Assim, no primeiro momento,
parecia que havia desaparecido a diferena entre ambas as doutrinas. Se isso foi com o
andar dos tempos um impedimento para a compreenso de Kant, foi tambm uma razo
para o desconhecimento de Reinhold.30 E desta maneira que Reinhold inicia a sua
carreira, to brilhante quanto desconcertante.31 Reinhold torna-se ento, no s um
divulgador da filosofia kantiana, mas um transformador do pensamento de Kant. Mas,
com o passar do tempo, quanto mais se compreendia a filosofia de Kant, mais se
afastava das novas propostas de Reinhold.
Enesidemo responde s principais questes colocadas por Hermias na segunda
carta da obra Aenesidemus, e se concentra no argumento de que meu ceticismo no foi
vencido nem pela Crtica da razo pura [...] muito menos pela Nova teoria da
faculdade

humana

de

representao

(neue

Theorie

des

menschlichen

Vorstellungsvermgens) e pela Nova apresentao dos momentos principais da


Filosofia Elementar (Neue Darstellung der Hauptmomente der Elementarphilosophie).
O filsofo afirma ento que partir para a defesa do ceticismo, j que principalmente
Reinhold em suas obras sups completar os fundamentos da filosofia crtica j
estabelecidos por Kant e conduzir seus resultados por uma via nova e ainda mais

29

HARTMANN, p. 11. Na apresentao da traduo do Aenesidemus para o Francs, SLAOUTI afirma


que s recentemente algumas das obras de Reinhold foram traduzidas para o Francs. E que Reinhold
alvo de um esquecimento relativo, com exceo da parte dos comentadores de Fichte: Esquece-se,
freqentemente, na sombra dos grandes, que os interlocutores de Fichte ou de Schelling, foram antes
Reinhold, Schulze e Mamon. Apresentao de Hlne Slaouti. In: SCHULZE, Gottlob Ernst. nsidme
ou sur les fondements de la philosophie lmentaire expose Ina par Reinhold. Paris: Vrin, 2007, p.
23. As obras de Reinhold traduzidas so: uma seleo de textos e extratos intitulada Philosophie
lmentaire (Paris, Vrin, 1989), uma traduo parcial da Nouvelle prsentation des Moments principaux
de la Philosophie lmentaire, sob o ttulo Le principe de conscience (GOUBET, L. Harmattan, 1999) e
uma traduo tambm parcial dos lments dun tableau de la philosophie au dbut du XIX sicle (Paris,
Vrin, 1986, p. 83-97).
30
Idem, p. 22.
31
GIL. Recepo da Crtica, p. XXV.

22

segura.32 Assim, Enesidemo afirmar que continua ctico com relao aos resultados a
que chegou Reinhold e sua Filosofia elementar. Sua inteno ser, portanto, mostrar a
Hermias que o exame de Reinhold no conseguiu vencer seu ceticismo com relao
certeza de um primeiro princpio em filosofia terica.
Tais cartas introdutrias so importantes porque contm um dilogo esclarecedor
no s a respeito do que ser exposto no curso do texto, a saber, as principais objees
de Schulze; mas tambm porque passagens cruciais revelam-nos o grau de convico,
entre os contemporneos, de que a Filosofia elementar de Reinhold forneceria os
princpios supremos e universalmente vlidos:

Mas como o Senhor est realmente de acordo que somente atravs da


Filosofia elementar do professor Reinhold que foram fornecidos os axiomas
supremos e universalmente vlidos (hchsten und allgemeingiltigen
Grundstze) sobre os quais repousa com uma firmeza inabalvel a filosofia
crtica, e que somente esta Filosofia Elementar pode equilibrar todas as faltas
e as lacunas do sistema kantiano, faltas cuja supresso pode sozinha vir a
conferir a este sistema uma validade universal e o elevar acima de todos os
mal- entendidos que at a tanto tem causado obstculos a esta validade;
ento particularmente o exame da Filosofia elementar de Reinhold que
dever reter minha ateno se eu quiser defender a causa do ceticismo contra
as pretenses da filosofia crtica de uma maneira que seja satisfatria para o
Senhor.33

Aponta-se aqui para a compreenso, por parte do personagem Hermias, de que a


Filosofia elementar preenche as lacunas e os mal-entendidos deixados pela filosofia
kantiana nesta poca. Ora, a Filosofia Elementar de Reinhold no s contribuiria com o
estabelecimento da filosofia como cincia, mas de acordo com sua pretenso s ela
poderia fornecer as proposies principais. O pensamento de Reinhold teria
supostamente superado a filosofia crtica de Kant. E na voz destes personagens que
Schulze expe o que aconteceu neste perodo em que Reinhold o maior divulgador da
filosofia de Kant. E justifica-se tambm com isso o fato de Schulze focar sua avaliao
na Filosofia Elementar e no nos escritos de Kant.
ainda nesta carta que o personagem Enesidemo pretende mostrar a equivocada
compreenso do ceticismo por parte dos dogmticos, e que, na verdade, um erro da
32
33

SCHULZE. Alemo p. 21/17, edio francesa p. 57.


SCHULZE. Alemo p. 24/21-22, edio francesa p.60.

23

filosofia crtica glorificar-se de ter triunfado sobre o ceticismo: Antes era sobretudo
quase sempre usual, entre os dogmticos, retratar o ceticismo como o mais aventureiro
produto de um crebro doente (verbrannten Gehirns), e como uma maneira de pensar
engendrada por desordens da alma (Unordnungen im Gemte) para as quais no esto
disponveis inteleces racionais34; pretendendo tambm fornecer a definio do que
seja ceticismo35:

Segundo minha concepo o ceticismo no outra coisa seno a afirmao


segundo a qual nada, em filosofia, foi estabelecido segundo axiomas
(Grunstzen) de certeza indiscutvel e validade universal, nem sobre a
existncia ou a no existncia das coisas em si e suas propriedades, nem
tampouco sobre os limites das foras cognitivas humanas (menschlichen
Erkenntniskrfte). Ele no , ento, nada menos que um no saber que segue
regras e cientfico, que no supe fiabilidade e segurana em nenhuma parte
das descobertas humanas. A existncia das representaes e a certeza de tudo
o que se apresenta diretamente na prpria conscincia e dado atravs dela
ainda no foi colocada em dvida por nenhum ctico. 36

Enesidemo ainda sustenta que o "ceticismo tampouco declara como absoluta e


eternamente irrespondveis as questes que a razo humana levanta sobre a existncia
ou a no existncia das coisas em si, sobre suas propriedades reais e objetivas, e sobre
os limites dos poderes do conhecimento. 37 De acordo com Enesidemo, o problema dos
dogmticos consiste em afirmar que j sabem e podem provar de maneira
universalmente vlida os limites da potncia e da impotncia da faculdade de conhecer.
O ceticismo deixa inteiramente aberta a questo de saber se uma fora de pensamento
34

SCHULZE. Alemo p. 25/23, edio francesa p. 61.


Nesta carta, ainda sobre a definio de ceticismo, encontra-se a seguinte questo: Mas, poderia voc
objetar sobre este ponto, possvel que se trate bem a do verdadeiro carter da filosofia ctica que
floresceu na antiguidade grega, e que achou na modernidade um to sutil defensor na pessoa de David
Hume? Asseguradamente. SCHULZE, alemo p. 27/26, edio francesa p. 62. Aqui, v-se Schulze
comparando o ceticismo antigo com o moderno. Deixa-se claro que no entraremos em discusses sobre
o tipo de ceticismo defendido por Schulze, e nem em suas possveis equivocaes. Hegel, no s em seu
texto Verhltnis des Skeptizismus zur Philosophie (1802), mas tambm em outros momentos de suas
obras ir criticar a compreenso do ceticismo por parte de Schulze. E, principalmente, seu argumento
que Schulze no compreendeu a essncia do ceticismo antigo. O que queremos neste momento, aqui neste
trabalho, meramente expor o ceticismo de Schulze, da forma que ele se apresenta, tanto faz se
equivocado ou no. A anlise da verdade ou validade de seu ceticismo seria uma outra dissertao.
36
SCHULZE. Alemo p. 26/24, edio francesa p. 61.
37
SCHULZE. Alemo p. 26/24, edio francesa p. 61. Nesta passagem, pode-se entender um debate
direto com os resultados da Crtica da razo pura, de que nosso acesso cognitivo s coisas-em-si
impossvel (e eternamente impossvel). O ceticismo deixa em aberto esta possibilidade tambm. Ou seja,
o ceticismo combate tanto a afirmao de que a coisa-em-si existe (mas ns no a conhecemos). Ela pode
no existir de fato. Quanto a afirmao de que a ns impossvel conhec-la (eternamente).
35

24

mais madura e viril (mehr gereifte und mnnlichere Denkkraft) achar ou no um dia a
soluo dos problemas que a razo levanta sobre a existncia e a constituio das coisas
em si (das Dasein und die Beschaffenheit der Dinge na sich), e no destri de nenhuma
maneira a esperana que esta soluo possa ser alcanada.38 Assim, o ceticismo no
tem uma posio definida sobre o que a razo pode obter no mbito da especulao e
tambm no recusa a noo de que poder um dia encontrar respostas importantes no
domnio do conhecimento: [...] ao invs de se entregar a declaraes vazias e estreis
sobre a incapacidade natural da razo humana ele se esfora por vias diversas em levar a
razo, esta fasca da divindade em ns, a um verdadeiro conhecimento dela mesma.39
Segundo E. Fischer, a Crtica da razo pura no quis apresentar apenas a
origem do componente necessrio e universalmente vlido em nosso conhecimento,
mas quis mostrar principalmente que nossas representaes e juzos a priori
constituam apenas as formas dos conhecimentos de experincia. Este autor combate o
seguinte argumento acerca do conhecimento da coisa-em-si: j que a filosofia
dogmtica foi at agora incapaz de demonstrar suas pretenses ao conhecimento das
coisas em si; portanto tambm a capacidade de conhecimento humana por natureza
incapaz de chegar a um tal conhecimento da coisa em si.40 Fischer apresenta as
objees levantadas por Schulze, de maneira geral, neste momento principalmente
direcionadas contra a diviso e avaliao kantiana do conhecimento humano em um
conhecimento puro a priori do qual provm os juzos sintticos e num conhecimento a
posteriori criado a partir da experincia. E, a partir da, mostra porque o argumento
exposto acima sobre a filosofia dogmtica impedir o conhecimento da coisa-em-si no
vlido:

Tambm a segunda prova de Kant (b) em favor da tese de que a faculdade de


conhecer seria incapaz de um conhecimento das coisas em si no
convincente; pois do fato de que o reino das coisas em si ainda no tenha sido
descoberto at agora, no se segue com certeza que ele jamais poder ser
descoberto. Ns nos encontramos portanto, no que diz respeito ao poder e a
impotncia naturais da faculdade humana de conhecer, ainda na antiga
incerteza, e a Crtica da razo no ir dissuadir nenhuma cabea capaz de

38

SCHULZE. Alemo p. 26/25, edio francesa p. 61, 62.


SCHULZE. Alemo p. 26/25, edio francesa p. 62.
40
FISCHER, Ernst. Von G. E. Schulze zu A. Schopenhauer. Ein Beitrag zur Geschichte der Kantischen
Erkenntnistheorie. Aarau (Zrich): Druck und Verlag von H. R. Sauerlnder, 1901, p. 21.
39

25

pensar por si mesma de empenhar-se por um conhecimento das coisas em


si.41

Assim, o ceticismo quer mostrar o dogmatismo presente na afirmao da


filosofia crtica, a qual no alcanou o conhecimento das coisas-em-si e declara a
incapacidade para todo o sempre que a faculdade humana teria em conhec-las. Ora, o
ceticismo est, portanto, aberto mesmo possibilidade do conhecimento das coisas-em
si. Aqui j se enuncia parte das objees de Schulze que ser levantada. E que nas
primeiras cartas trocadas, j foram enunciadas por Enesidemo, quando do embate entre
ceticismo e criticismo, a fim de expor o verdadeiro caminho de reflexo que o ceticismo
prope.
E, finalmente, da terceira carta, tambm de Enesidemo a Hermias, que se segue
o exame propriamente dito de Schulze dos fundamentos da Filosofia elementar de
Reinhold. Na fala de Enesidemo, Schulze afirma que Hume o teria submetido a uma
crtica muito mais rigorosa.42 Sobre a metodologia adotada, Schulze esclarece: Como
o Senhor poder constatar, a todo momento fiz preceder exposio de dvidas sobre a
verdade e a validade universal dos fundamentos da filosofia elementar, as explicaes e
provas destes fundamentos tais como elas foram estabelecidas pelo prprio professor
Reinhold.43 E, de fato, Schulze transcreve literalmente as principais provas e
demonstraes de Reinhold sobre os princpios universalmente vlidos em filosofia.44
Antes de passarmos a estes argumentos, tentaremos compreender parte do pensamento
de Enesidemo, o filsofo antigo.

41

FISCHER, p. 22.
SCHULZE, alemo p. 38/41, edio francesa p. 71.
43
SCHULZE, alemo p. 38/42, edio francesa p. 71.
44
bvio que Reinhold merece um estudo aprofundado que no daramos conta de faz-lo aqui. Segundo
Market, J., Eduard Erdmann o nico os estudos posteriores vivem sob seu impacto - que analisa com
cuidado e aprofunda o pensamento de Reinhold, principalmente a sua obra Versuch einer
wissenschaftliche Darstellung der neueren Philosophie. Este comentador entende ser um descuido dos
estudiosos do idealismo alemo at agora no haver qualquer edio crtica de suas obras. [...] deve-se
dizer que o pensamento de Reinhold moldou quase fatalmente, de modo direto ou indireto, o destino da
grande filosofia alem [...] Reinhold quem luta com vigor por uma filosofia como cincia rigorosa,
estruturada como sistema e apoiada em princpios que, na sua aplicao, tornam quase forosas as
solues dialticas. GIL, op. cit., p. 159. Desta obra interessam-nos os textos de Market e Marques,
Antonio.
42

26

1.3.Enesidemo, o filsofo antigo

Apesar de termos acesso s importantes formulaes do ceticismo tanto de


45

Pirro (c. 365- c. 270 AC) quanto da nova Academia atravs do filsofo antigo Sexto
Emprico mais ou menos no sculo II DC, importantes comentadores apontam para o
fato de que, na verdade, Sexto foi aquele que organizou em obras os escritos cticos46.
No se sabe ao certo quais eram suas fontes, a quem recorreu, principalmente porque as
referncias que aparecem em suas obras no so exatas. Por outro lado, Brochard
afirma, sobre o legado deixado por Sexto:

Historiador erudito, dialtico e mdico, Sexto Emprico, mesmo se


supusermos, o que de maneira alguma est provado, que ele no tirou nada da
sua prpria cabea, ainda assim se resguarda um belo quinho. Os livros dele,
malgrado suas imperfeies, incluem-se entre os mais preciosos monumentos
que a Antiguidade nos deixou. Ns no conhecemos os cticos muito bem,
mas, graas a Sexto, podemos conhecer perfeitamente o ceticismo. 47

Assim, o que sabemos hoje sobre o ceticismo antigo devido s obras de Sexto
Emprico. Elas so a principal fonte de qualquer estudioso do ceticismo antigo. Para
Hankinson, pode-se citar como figuras de grande importncia no ceticismo grego:
Pirro, Arcesilau (c. 318- c. 243 AC), Carneades (c. 219- c. 129 AC), e Enesidemo
(floresceu primeiro sculo AC). Interessante que, como completa o comentador os
45

a escola de Sexto Emprico que ir denominar-se pirrnica em homenagem a este filsofo que at
onde se sabe no deixou escritos e no fez escola. Ele considerado um cone do ceticismo
principalmente por exemplos de sua prpria vida. Como assinala Brochard: Pirro de lis no deixou
nenhum escrito, mas seu discpulo Tmon diz que aquele que quer ser feliz deve considerar estes trs
pontos: em primeiro lugar, o que as coisas so em si mesmas? depois, que disposies devemos ter em
relao a elas? finalmente, o que nos resultar dessas disposies? As coisas no tm diferena entre si, e
so igualmente incertas e indiscernveis. Por isso, nossas sensaes e nossos juzos no nos ensinam o
verdadeiro nem o falso. Por conseguinte, no devemos nos fiar nem nos sentidos nem na razo, mas
permanecer sem opinio, sem nos inclinarmos para um lado ou para o outro, impassveis. Qualquer que
seja a coisa de que se trata, diremos que no se deve mais afirm-la do que neg-la, ou que se deve
afirm-la e neg-la ao mesmo tempo, ou que no se deve nem afirm-la nem neg-la.[...] BROCHARD,
Victor. Os cticos gregos. Traduo Jaimir Conte. So Paulo: Odysseus, 2009, p. 68.
46
Endossam esta opinio Brochard e Julia Annas, Jonathan Barnes na introduo Outlines of scepticism.
EMPIRICUS, Sextus. Outlines of scepticism. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. E tambm
os estudos de Hankinson e Richard Bett.
47
BROCHARD, p. 330.

27

trs no escreveram absolutamente nada.48 Entre estes, Pirro o primeiro filsofo a ser
descrito pela tradio como um ctico mas, para Hankinson ele no foi o primeiro a dar
um alerta epistemolgico. Este fato, ligado a uma tendncia geral grega de remontar o
prprio pedigree intelectual aos grandes homens do passado, no nos deixa ficar
surpresos quando Sexto, entre outros, voltem aos pr socrticos para encontrar as
origens do caminho ctico. Assim, a ttulo de uma breve citao pode-se apontar como
precursores Xenfanes (c.575-c. 475 AC), Parmnides (c. 520-c.450 AC), Empdocles
(c.495- c. 435 AC), Anaxgoras (c. 500- c. 428 AC) entre outros.49 Tambm David
Sedley confirma a antiguidade de questes que concerniam j s dvidas prprias do
ceticismo:

Dvidas sobre as habilidades do homem em obter conhecimento tm uma


ancestralidade que era convencionalmente traada at pelo menos Xenfanes
no sexto sculo, e objees ao conhecimento sensorial foram formuladas por
Parmnides na primeira parte do quinto sculo e, logo depois, por seus
seguidores Zeno de Elia e Melisso, e, com reservas, pelo atomista
Demcrito. Todos eles, e outros, vieram a ser vistos como precursores do
ceticismo [...].50

A importncia de estudos que apontam para a antiguidade do ceticismo ou


mesmo para os primeiros filsofos que duvidaram do que era convencionalmente aceito
que a partir deles constatamos a persistncia desta corrente que, para o bem ou para o
mal foi denominada ceticismo at pode-se dizer a filosofia contempornea. E com isso
pode-se perceber o grande benefcio que ele traz filosofia que o de sinalizar que a
filosofia necessita sempre voltar atrs, corrigir, refazer, reconstruir, j que o ctico o
exigente inquiridor.
Voltando a Sexto Emprico, ocorre, porm que apesar da importncia deste
filsofo em esclarecer o ceticismo e de seu trabalho de reconstruo, suas obras
consistem em uma variedade de argumentos cticos os quais no explicitam sua
principal fonte. Portanto, o problema de se estudar os gregos consiste principalmente

48

HANKINSON, R. J. The Sceptics: the arguments of the philosophers. London and New York:
Routledge, 1995, p. 5.
49
HANKINSON, op. cit., p. 31. Conferir interessante captulo III do livro I (Os precursores, p. 31) desta
obra de Hankinson.
50
SEDLEY, David. Os Protagonistas. In: SCHOFIELD, M. et al. (ed.). Doubt and Dogmatism: Studies in
Hellenistic Epistemology. Oxford, 1980, p. 1-19. Traduo de Rodrigo Pinto de Brito, este texto foi
publicado na Revista Indice: [http://www.revistaindice.com.br] vol 02, n. 01, 2010/1, p. 114.

28

neste fato, frustrante em grande medida, da necessidade de se lidar com material


incompleto e na impreciso das fontes. Como comenta Hankinson: [...] o filsofo
antigo trabalha com material frequentemente incompleto e fragmentrio escrito em
lnguas mortas. Mesmo plantnicos e aristotlicos, embora relativamente bem servidos
pela tradio, ainda precisam levar em considerao lacunas e imperfeies nos textos
transmitidos, assim como do fato de que algumas partes de suas obras foram perdidas
nas depredaes do tempo51. E isto no diferente com relao transmisso do
ceticismo antigo. Um exemplo da dificuldade nestas pesquisas o estudo de Richard
Bett especificamente sobre Enesidemo. Grande parte de seu estudo dedicado
tentativa de compreender as prprias contradies nas referncias a Enesidemo a partir
das fontes principais, que tambm so pouco seguras, a saber, Sexto Emprico, Fcio
(Photius) e Digenes Larcio. Este comentador levantar nestas trs fontes as
interpretaes relativas ao que de fato Enesidemo defendia. Entre seus interesses esto a
transio entre a posio de Pirro e a de Enesidemo, e na prpria transio entre a
posio de Enesidemo e a interpretao de Sexto Emprico.52 Assim, a busca por
referncias a Enesidemo claramente complexa e portanto vamos nos ater somente ao
que temos como referncia clssica em Sexto Emprico. E, pelas prprias palavras de
Sexto sabe-se que, dos principais tropos do ceticismo, a saber, os dez tropos da
suspenso do juzo, os oito tropos da causalidade e os cinco tropos de Agripa, os dois
primeiros grupos so atribudos a Enesidemo53.
Defende-se aqui a idia de que o que Schulze quis apontar, ao intitular sua obra
ctica de Aenesidemus, foi o nome deste como um smbolo dos principais argumentos
dos cticos e que, no mnimo, organizou a principal forma de argumentos dos antigos54.
Os historiadores do ceticismo defendem que os tropos eram o bem comum da escola

51

HANKINSON, op. cit. p. 3.


Pode-se exemplificar com o trecho: A passagem de Photius frequentemente relata que, de acordo com
Aenesidemus, certas coisas esto alm de nosso alcance, alm de nosso conhecimento, ou alm de nossa
apreenso. Isto tambm parece ser diferente da posio de Outlines of Pyrrhonism, a qual especificamente
distingue o pirronismo da afirmao que coisas no podem ser conhecidas [...]. BETT, Richard. Pyrrho,
his antecedents, and his legacy. Oxford: Oxford University Press, 2000, p. 203.
53
Brochard afirma que os historiadores geralmente dividem a histria do ceticismo em antigo e novo
ceticismo, e entre os dois est a nova Academia. Enesidemo faria parte do novo ceticismo. O fato que,
segundo Brochard, por outro lado, os prprios cticos esto em desacordo com tal diviso, pois, segundo
os escritos de Sexto Emprico, Enesidemo consta entre os antigos cticos. Com efeito, o estudo de
Brochard aponta para a proximidade de Enesidemo de fato com o novo ceticismo. BROCHARD, p. 51.
54
Os dez tropos do ceticismo so, como nos dizem as histrias da filosofia, uma coleo sistemtica de
todos ou dos mais importantes argumentos contra a possibilidade do conhecimento usada pelos antigos
pirrnicos. STRIKER, Gisela. Essays on hellenistic epistemology and ethics. Cambridge: Cambridge
University Press, 1996, p.116.
52

29

ctica.55 Primeiramente, Enesidemo classifica e intitula tropos56 os principais


argumentos cticos deixados pelos seus predecessores: Enesidemo foi o primeiro a
coloc-los em ordem, a enumer-los com mtodo seguro, a dar-lhes, em uma palavra, a
forma que conservaram. E, em seguida, mostra que a razo, da mesma forma que os
sentidos, tambm no nos d certezas, e isso atravs dos argumentos referentes
verdade, s causas, ao signo ou provas.57 A questo do mtodo crucial como
caracterstica do ceticismo e algo inovador no perodo, por exemplo, em comparao
com os sofistas: [...] os argumentos dos sofistas so apresentados sem ordem e sem
nenhum cuidado quanto ao mtodo. Veremos, ao contrrio, com que arte consumada os
novos acadmicos sabem dispor as diversas partes de uma argumentao. Carnades
(Nova academia, sucessor de Arcsilas) em particular, ainda que o conheamos apenas
por fragmentos mutilados, deixou modelos de discusso nos quais todos os argumentos
so sabiamente agrupados [...] .58 Este comentrio pretende somente apontar para a
especificidade do ceticismo em comparao com outras escolas, principalmente com
relao ao mtodo.
Para Brochard, Enesidemo , com Pirro, o mais ilustre representante do
ceticismo na Antiguidade 59. E ainda completa: O ceticismo lhe deve seus argumentos
mais fortes e mais temveis.

60

A doutrina de Enesidemo classificada ento sob o

nome de tais tropos. Brochard apresenta-nos tanto os dez tropos da suspenso do juzo
quanto os oito tropos da causalidade. Pretendemos apontar aqui, nestes dois grupos de
tropos, quais os que teriam relao com a crtica de Schulze; como j adiantamos,
defende-se que Schulze assina sua obra com o psudnimo Enesidemo justamente para
reforar suas objees frente teoria da representao em Reinhold. Os dez tropos da
suspenso do juzo seriam, de acordo com o resumo de Brochard dos textos de Sexto

55

BROCHARD, p. 260. Gisela Striker em sua obra Essays on hellenistic epistemology and ethics, na
anlise dos dez tropos, j os intitular Os dez tropos de Enesidemo. Segundo suas palavras: A lista de
oito, nove ou dez tropos, ou modos de argumento, presumivelmente remontam a Enesidemo, o
reanimador da escola pirrnica no primeiro sculo a. C. STRIKER, Gisela, p. 116.
56
Pode-se denominar tropos ou modos. O termo tropos na traduo para o portugus (plural) coincide
com o termo no singular em grego, que seria tropos ( ). E o termo no plural em grego seria
tropoi ().
57
BROCHARD, p. 260. Brochard ainda afirma: Enesidemo classifica metodicamente os argumentos
cticos sob o nome de tropos; e em Sexto Emprico o cuidado com a ordem e com o mtodo levado to
longe que se torna cansativo [...] BROCHARD, p. 34.
58
BROCHARD, p. 33-34.
59
BROCHARD, p. 248.
60
BROCHARD, p. 248.

30

Emprico e Digenes Larcio61: 1 A diversidade dos animais, 2 As diferenas entre


os homens, 3 A diversidade dos sentidos, 4 As circunstncias, 5 As situaes, as
distncias e os lugares, 6 As misturas, 7 As quantidades ou composies, 8 A relao,
9 A frequncia e a raridade, 10 Os costumes, as leis, as opinies. 62 No geral, pode-se
dividir tais tropos em grupos, de acordo com Sexto Emprico:

Sexto inclusive assume o fardo de simplificar sua lista e indica que os dez
tropos podem ser reduzidos a trs: o primeiro se refere quele que julga, ao
sujeito (compreende os quatro primeiros da lista); o segundo se refere ao
objeto (compreende o stimo e o dcimo); o terceiro se refere ao sujeito e ao
objeto (trata-se do quinto, sexto, oitavo e nono).63

Com efeito, fato que h todo o sentido em relacionar parte das objees de
Schulze com estes dez tropos da suspenso do juzo; e, especificamente com o quinto,
sexto, oitavo e nono. Nestes quatro tropos pode-se perceber o questionamento com
relao em que medida se conhece algo. Quando temos acesso a um objeto nossos
sentidos poderiam nos enganar? Os dez modos so construdos justamente contra a
afirmao de que temos representaes apreensivas da realidade. O principal destes
tropos a relao sujeito e objeto que tambm pode ser traduzida por conhecimento.
Como veremos no segundo captulo, a obra Aenesidemus de Schulze uma crtica
teoria da representao de Reinhold e seus desdobramentos. o declarado ceticismo
com relao a uma faculdade de representao, prpria representao e proposio
da conscincia da qual derivariam as primeiras. Resumiremos, portanto, o que nos
dizem estes quatro tropos:

5 (Situaes) Um navio visto de longe parece pequeno e imvel,


visto de perto, parece grande e em movimento. Uma torre quadrada vista de
longe parece redonda[...] Um remo parece quebrado na gua e reto fora[...]
Como, porm, conhecer as coisas, abstrao feita do lugar que ocupam, da
distncia em que nos encontramos, da posio que assumem? Portanto, ns
no as conhecemos.
61

Com a palavra tropos, os cticos designavam as diversas maneiras ou razes pelas quais se chega a
esta concluso: deve-se suspender o juzo [...]. Eles so expostos, com extrema abundncia de exemplos e
de comentrios, por Sexto, e com mais sobriedade, mas quase nos mesmos termos, por Digenes: uma
passagem deste faz pensar que ele tinha o prprio texto de Enesidemo diante dos olhos. BROCHARD, p.
262.
62
BROCHARD, p. 264-65.
63
BROCHARD, p. 266.

31

6 (Misturas) Um objeto jamais nos aparece sozinho, mas sempre


unido a alguma outra coisa: ao ar, ao calor, luz, ao frio, ao movimento.
Como conhecer o objeto em si mesmo nessa mistura? Por outro lado, ns no
conhecemos as coisas seno por intermdio de nossos rgos, nova unio que
altera a percepo. Por isso, tudo parece plido e esbranquiado aos que tm
ictercia.
8 (Relao) Cada coisa ao mesmo tempo relativa a outras coisas,
com as quais percebida, e quele que a percebe. Uma coisa no est
direita ou esquerda em si mesma, mas somente em relao a outra. Nada
conhecido em si mesmo.
9 (Frequncia) Um cometa nos assombra porque aparece raramente;
o sol nos assustaria se no o vssemos todos os dias. Logo, no so as
caractersticas das coisas em si mesmas que decidem nossos juzos, mas sua
frequncia ou sua raridade: nova prova de que s alcanamos as aparncias. 64

Estes argumentos, portanto seriam os que reforariam as objees de Schulze


direcionadas representao especificamente. Ora, como veremos frente, Reinhold
defende que nossas representaes conferem com a realidade. A defesa de uma teoria da
representao chega concluso de que na representao h a unio adequada da forma
e da matria (objeto). Aqui, deixa-se claro que os cticos no duvidam do conhecimento
de objetos ou do que o mundo lhes apresenta, eles simplesmente contestam a pretenso
de certos filsofos de afirmar: aqui est a prova! Ou aqui est uma teoria que prova o
vnculo subjetivo- emprico. E esta a pretenso de Reinhold, apresentar-nos uma teoria
que d conta de tal vnculo e que pretenda estabelecer este fundamento ou princpio
filosfico. Os tropos de Enesidemo como crtica representao e possibilidade de se
fundamentar o conhecimento sero apontados em nota de rodap no decorrer desta
dissertao todas as vezes que nos referirmos Reinhold e sua teoria da representao e
entendermos que se pode aplic-la no contexto.
Tambm propomos relacionar a objeo de Schulze com relao teoria da
representao com os oito tropos da causalidade. Entende-se que estes tropos de
Enesidemo podem reforar a objeo de Schulze direcionada Reinhold com relao
representao como sendo um efeito de uma causa externa sensibilidade. 65 Assim, os
oito tropos referentes s causas so:

64

BROCHARD, p. 264-65.
Supomos que a relao de Schulze com os oito tropos da causalidade seja a mais relevante, j que
como veremos no segundo captulo, Schulze tambm retomar Hume em sua crtica incapacidade da
razo de apreender o vnculo causa-efeito.
65

32

1 Recorrer a uma causa que no evidente e que no atestada por outra


coisa que se possa considerar evidente; 2 Tendo que escolher entre vrias
boas razes igualmente plausveis, ater-se arbitrariamente a uma nica; 3
Acontecendo as coisas conforme uma ordem regular, invocar causas que no
do conta dessa ordem; 4 Supor que as coisas que no se vem sucedem
como as que se vem, embora elas possam suceder tambm de outra maneira;
5 Dar conta de todas as coisas, assim como fez a maior parte dos filsofos,
com ajuda de elementos que foram imaginados, em vez de seguir as noes
comuns admitidas por todo mundo; 6 Levar em conta, como muitos filsofos
fazem, somente as causas que so conformes s suas prprias hipteses e
passar em silncio sobre as que lhes so contrrias, embora elas sejam
igualmente provveis; 7 Invocar causas que so contrrias no somente s
aparncias, mas tambm aos princpios que foram adotados; 8 Para explicar
coisas duvidosas, servir-se de causas igualmente duvidosas.66

Selecionamos aqui os seguintes tropos: primeiro, terceiro, quarto, quinto, sexto,


e oitavo. Defende-se que tais tropos e, de maneira indireta, tambm os que no foram
citados, definitivamente reforam a objeo que ser direcionada a Reinhold por
Schulze com relao ao que se desdobra a partir de sua teoria da representao. Com
efeito, torna-se explcita a razo porque Schulze intitula sua obra Aenesidemus. Ora,
este filsofo combateu especificamente o uso inapropriado do conceito de causa. Como
veremos mais frente, Reinhold, em sua teoria da representao apresenta-nos dois
conceitos, a saber, o de faculdade de representao e o de simples representao. O fato
que, segundo Schulze, a partir do que Reinhold expe, conclui-se que a faculdade de
representao seria aquela que causaria a simples representao e, alm disso, no
prprio conceito de representao h algo fornecido por aquilo que emprico que no
explicado. E a outra direo de sua objeo com relao ao uso inapropriado do
conceito de causa seria a coisa-em-si. Enesidemo, como todos os outros cticos, parte
do pressuposto da distino entre o fenmeno e aquilo que em si. J que no se sabe
nada a respeito daquilo que em si, no se pode atribuir o elemento causalidade no
sentido de se afirmar que o que em si pode ser causa daquilo que aparece. E Schulze
entende que o que se pode concluir da exposio de Kant da coisa-em-si que ela o
fundamento do fenmeno. E, com isso, na epistemologia kantiana, garante-se a
realidade de um mundo de coisas-em-si e, ao mesmo tempo, combate-se um mundo de
iluses fenomnicas. E entende-se que estes so, no geral, os principais argumentos que

66

BROCHARD, p. 268.

33

Schulze utiliza no confronto com Reinhold e sua teoria da representao 67 e, em outro


momento, com Kant e a coisa-em-si.68
Enesidemo debate principalmente com os esticos69 e com os epicuristas. O
comentador David Sedley afirmar sobre Enesidemo:

Em seu trabalho, a refutao do Estoicismo e outras filosofias dogmticas


permanece como a principal reivindicao, mas ele tambm lana mo de
uma sustentao da posio ctica por vias positivas. Neste intuito, ele
catalogou em tpicos, ou modos, todas as maneiras disponveis de
suspender o juzo.70

De forma geral, pode-se dizer que ele pretendia destruir a tese de que os efeitos,
em outros termos, os fenmenos seriam, ento, sinais ou provas cuja presena atestaria
a realidade das causas: o raciocnio seria o meio que o nosso esprito possui para elevarse explicao das coisas.71 Ora, v-se que Enesidemo reclama pela causa em si, pela
causa real, e no pelo raciocnio desta a partir do seu efeito. E pode-dizer que o que est
evidenciado que no havia demonstrao para isto. Esta pergunta, que ser tambm
retomada por Hume, sobre este vnculo racional do efeito com sua causa, ou sobre

67

GIL, op. cit., p. 167. As objees de Schulze especificamente teoria da representao de Reinhold
sero vistas frente. Este vnculo entre a doutrina de Enesidemo e as objees de Schuze no exposto
na obra Aenesidemus. Mas o que se entende (o que resulta) quando da pesquisa histrico-filosfica de
Enesidemo. Importante apontar aqui como que a discusso sobre a representao remonta Antiguidade.
E, provavelmente, os dez tropos da suspenso do juzo e, de certa forma, os oito da causalidade
direcionam-se justamente em oposio, por exemplo, aos esticos que, entre outras doutrinas, afirmavam
que temos representaes apreensivas da realidade, ou seja, que no h dvida de que representamos o
objeto real-emprico exatamente como ele . Os acadmicos so os primeiros a combater essa idia com
os argumentos: 1) h representaes falsas; 2) elas no do lugar a um conhecimento certo; 3) se
algumas representaes no apresentam nenhuma diferena entre si, impossvel dizer que umas sejam
certas e outras no; 4) no h representao verdadeira ao lado da qual no se encontre uma falsa que se
oponha a ela de alguma maneira BROCHARD, p. 140. O fato de apontarmos aqui para a antiguidade das
discusses em torno da representao com o intuito de evidenciar que a retomada de Reinhold de uma
teoria da representao (claramente muito mais sofisticada) ser, com efeito, rapidamente alvo do
ceticismo, novamente. E Schulze, com o Aenesidemus, mostra que, de certa forma, os antigos j haviam
questionado e discutido este problema.
68
Estes argumentos sero vistos detalhadamente no decorrer da dissertao.
69
Zeno (334 AC) quem foi considerado na poca o fundador do estoicismo. Seus sucessores so
Cleantes e Crisipo. Este ltimo desenvolve o estoicismo em um sistema verdadeiramente maior,
revisando, ampliando e estendendo em direo a novas reas o trabalho de seus predecessores [...].
SEDLEY, David. Os Protagonistas. In: SCHOFIELD, M. et al. (ed.). Doubt and Dogmatism: Studies in
Hellenistic Epistemology. Oxford, 1980, p. 1-19. Traduo de Rodrigo Pinto de Brito, este texto foi
publicado na Revista Indice: [http://www.revistaindice.com.br] vol 02, n. 01, 2010/1, p. 109.
70
SEDLEY, David. Os Protagonistas. In: SCHOFIELD, M. et al. (ed.). Doubt and Dogmatism: Studies in
Hellenistic Epistemology. Oxford, 1980, p. 1-19. Traduo de Rodrigo Pinto de Brito, este texto foi
publicado na Revista Indice: [http://www.revistaindice.com.br] vol 02, n. 01, 2010/1, p. 121.
71
BROCHARD, p. 273.

34

qualquer demonstrao plausvel com relao a isto, , alm de cientfica, uma pergunta
metafsica. Para o filsofo, o problema no est em se buscar a verdade, mas
principalmente, nas afirmaes dogmticas. O dogmatismo se vangloria de alcanar as
realidades em si, tais como elas so, independentemente de toda relao entre elas ou
com o pensamento.72
Pode-se perceber a aproximao de Enesidemo a Hume e Kant, segundo
Brochard, principalmente pelo fato de, como Hume e Kant mostraram, a relao de
causalidade uma relao sinttica. Os dois termos colocados como causa e efeito no
so dados ao pensamento humano como idnticos, mas apenas como ligados de certa
maneira, numa categoria sui generis que se chama causalidade. o que Enesidemo
compreendeu [...].73 Assim, a importncia da retomada de Enesidemo por Schulze
aqui enunciada. Este filsofo grego, apesar de no ter sido explicitado na obra
Aenesidemus, pois apareceu como um pseudnimo, certamente ser uma espcie de
smbolo ou um cone da refutao do dogmatismo que, na leitura de Schulze, afirmado
por Reinhold e sua teoria da representao.

72
73

BROCHARD, p. 297.
BROCHARD, p. 297.

35

1.4. Exposio da Doutrina Fundamental da Filosofia Elementar de Reinhold


(Fundamental-Lehre der Elementar-Philosophie) seguida das observaes
(Bemerkungen) de Schulze.

Na Filosofia elementar, Reinhold pretende o estabelecimento de um princpio


primeiro fundamentador de todo conhecimento filosfico, a base para todas as
condies do conhecer em geral. Tal tentativa de estabelecimento de um primeiro
princpio tambm pode ser considerada como uma tentativa de fundamentar a realidade.
Reinhold toma os conceitos de representao, de objeto representado e de faculdade
representativa, os quais toda a filosofia moderna fez uso, na tentativa de clarific-los.74
Na compreenso de Reinhold, a filosofia transcendental kantiana necessitava de um
fundamento que seria ento dado por sua Filosofia elementar. A proposio da
conscincia seria, portanto, o fundamento primeiro que daria filosofia transcendental
condies de ser entendida como absoluto fundamento em teoria do conhecimento.
Insatisfeito com o desenvolvimento da Filosofia elementar, Schulze escreve a obra
Aenesidemus com a inteno de refutar de forma definitiva o que Reinhold prope como
aprimoramento da filosofia transcendental kantiana.
Parte-se aqui, seguindo a obra Aenesidemus, para o exame prometido pelo
personagem Enesidemo, na terceira carta trocada entre este e Hermias, sobre os
fundamentos

da

Filosofia

elementar de Reinhold75. Como

j explicitamos

anteriormente, o procedimento adotado por Schulze ser o de expor passagens literais


das provas e explicaes dos principais argumentos de Reinhold, seguidos das
observaes (Bemerkungen) que so exposies a respeito das dvidas do prprio
Schulze sobre a verdade e a validade universal dos fundamentos da Filosofia
elementar.76 A crtica de Schulze incide sobre o intento de Reinhold de fundamentar a
74

MORUJO, Carlos. K. L. Reinhold e Kant. In: Herana de Kant II. Revista Portuguesa de Filosofia,
Julho-Dezembro, volume 61, 2005, p. 734.
75
Segundo Market, o no aprofundamento da filosofia de Reinhold entre os estudiosos do Idealismo
Alemo deve-se a trs motivos: a) a reduo reinholdiana do criticismo, fundamentalmente, sua
dimenso teortica, pelo que ser amplamente superado por Fichte; b) o ser injustamente identificado com
a sua obra de divulgao Briefe ber die kantische Philosophie; e, em ltimo lugar, c) o ter sido
considerado definitivamente refutado pelo Aenesidemus de Schulze. GIL, op. cit., p. 159.
76
SCHULZE. Alemo p. 38/42, edio francesa p. 71.

36

filosofia transcendental a partir de um primeiro princpio. Reinhold cr propor uma


teoria que explica as condies da representabilidade e da cognoscibilidade em geral.77
A exposio de Schulze de passagens literais de excertos de Reinhold (e que tambm
apontaremos aqui) fornece-nos os contedos principais da Filosofia elementar.
Sobre o fato da crtica de Schulze incidir sobre a Filosofia elementar de
Reinhold, Fichte afirma em sua Resenha do Enesidemo (1794): Sem dvida, o
ceticismo, na pessoa deste seu representante, tinha de voltar suas armas particularmente
contra a Filosofia elementar de Reinhold, e, na verdade, contra sua nova exposio nas
Contribuies, porque este escritor, de acordo com a declarao da maioria dos amantes
da filosofia crtica, j completou ou ao menos preparou da maneira mais primorosa a
fundao da filosofia como cincia.

78

Assim, o prprio Reinhold que afirmar estar

em condies de estabelecer o fundamento ltimo na teoria do conhecimento com sua


Filosofia elementar; portanto de fato o que incomodar o ctico ser justamente esta
pretenso, pois este mostrar que ainda no foram dadas as provas suficientes para que
este fundamento seja estabelecido com segurana.
Antes da exposio de alguns dos contedos da Filosofia elementar, seguida das
Bemerkungen, Schulze levanta dois pontos sobre a importncia de uma Filosofia
elementar, mas j adianta algumas de suas crticas. Estes pontos so: 1) Que at o
presente falta um supremo princpio universalmente vlido para fundar mediatamente
ou imediatamente as proposies da filosofia [...]: sobre este ponto estou totalmente de
acordo com o autor da Filosofia elementar. E, em segundo lugar,

2) Parece igualmente inegvel, e admitido entre os filsofos que pensam por


si prprios (selbstdenkenden Philosophen), que se a filosofia deve um dia
cessar de ser uma rapsdia de proposies problemticas e de meias
77

Beiser comenta o porqu de Reinhold pretender estabelecer um primeiro princpio em filosofia e sua
viso de que a tradio epistemolgica problemtica e falha em diversos pontos: Reinhold levanta uma
importante questo: Por que a epistemologia de Kant como a de Descartes, Locke e Hume falhou to
claramente em seu ideal de estabelecer a philosophia prima? Por que de fato toda a tradio
epistemolgica no foi bem sucedida em sua grande ambio de fazer da filosofia uma cincia? De
acordo com Reinhold, os prprios Descartes, Locke, Hume e Kant so grandemente culpados. BEISER,
p. 226.
78
FICHTE. Resenha do Enesidemo. In: Beckenkamp, Joosinho. Entre Kant e Hegel. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004, p. 75. Sobre Reinhold, Hoyos comenta: O aparecimento de Reinhold no cenrio dos
debates que concernem recepo da Crtica possui um carter e uma significao muito peculiares. Na
fase em que sua filosofia mais exerceu influncia sobre o meio acadmico alemo, pode-se apontar um
motivo que dinamizou com maior fora a evoluo do debate filosfico em fins do sculo XVIII: a
reconhecida necessidade de um fundamento primeiro do conhecimento filosfico, assim como uma
fervorosa convico no poder esclarecedor da razo no campo terico. HOYOS, op. cit. p. 26.

37

verdades, se os conflitos que tem sempre agitado o mundo filosfico podem


ser resolvidos, e se os limites do saber humano (Grenzen des menschlichen
Wissens) podem ser definidos, seria preciso chegar a isso principalmente,
partindo em filosofia, dos mais supremos de todos os conceitos, a saber,
daqueles da representabilidade e da representao, estabelecendo e
determinando completamente as caractersticas universais e necessrias
destes, e indicando proposies universalmente vlidas nas quais estas
caractersticas foram corretamente exprimidas. 79

Portanto, Schulze concorda com Reinhold que, de fato, falta um princpio


supremo em filosofia, que at ento ainda no foi dado absolutamente. Para que a
filosofia seja fundamentada, tratando-se de teoria do conhecimento, necessrio
tambm que o conceito de representao e tudo o que deriva dele seja definido de
maneira universal. Ocorre, porm, que o que Schulze mostrar que a teoria da
representao no soluciona estas questes de maneira satisfatria. Em seguida, Schulze
levanta questes referentes a estes pontos: A proposio de conscincia de fato o
primeiro princpio da filosofia? Teria Reinhold analisado precisa e cuidadosamente, e
sem ambiguidade, o conceito de representao? Reinhold descreve estritamente os fatos
da conscincia e verdadeiramente permanece dentro dos limites fenomenolgicos de sua
prpria teoria?80 Porm, para Schulze, a principal questo que deve ser respondida
antes de se pretender fundar um sistema filosfico : Seria, em geral, possvel um
conhecimento da origem de nossas representaes a priori e a posteriori? Ele no
ultrapassa, ao contrrio, todas as capacidades de nosso esprito (Gemt)?81 O desejo de
fundar um sistema em filosofia, segundo Schulze, deveria ser precedido por uma
resposta a esta questo. Outra pergunta que Schulze faz antes de seu exame da Filosofia
elementar e por ele considerada relevante : se poderia a reflexo sobre a conscincia
fornecer esclarecimentos confiveis sobre a gnese da forma e da matria de nossas
representaes, e poderia um fato (a conscincia) conduzir a um conhecimento
verdadeiro do que se acha fora de toda experincia (a origem dos componentes de
nossas representaes)?82
A tarefa ento a que o Aenesidemus prope-se , sistematicamente, examinar os
pressupostos da Filosofia elementar de Reinhold, apontando as objees a cada
afirmao levantada.
79

SCHULZE. Alemo p.48/53-54, edio francesa p. 79, 80.


BEISER, p. 273.
81
SCHULZE. Alemo p.50/56, edio francesa p.81.
82
SCHULZE. Alemo p.50/57, edio francesa p.81.
80

38

Primeiramente, Schulze expe a proposio de conscincia (der Satz des


Bewusstseins), de acordo com o que Reinhold entende: Na conscincia a representao
distinguida do sujeito e do objeto, e reportada aos dois, pelo sujeito.83 Esta passagem
ainda continua com o texto de Reinhold:

Esta proposio aqui no exprime imediatamente nada alm do fato que


ocorre na conscincia; pelo contrrio, exprime os conceitos de representao,
de objeto e de sujeito apenas mediatamente, ou seja, enquanto eles so
determinados por este fato [...]. A proposio da conscincia no pressupe,
portanto, quaisquer conceitos filosoficamente determinados de representao,
de objeto ou de sujeito, mas estes conceitos so determinados e estabelecidos
somente nela e por ela. Estes conceitos somente podem ser exprimidos
atravs de proposies que adquirem seu sentido por meio da proposio da
conscincia, que nela esto contidos integralmente, e dela so imediatamente
derivados.84

Para Reinhold, o fundamento do conhecimento tem origem na conscincia e


ela que evidenciar as condies para a representao. Aps Schulze expor a passagem
literal de Reinhold sobre o primeiro princpio universalmente vlido em filosofia,
Schulze segue ento com as observaes (Bemerkungen). As observaes de Schulze
neste momento sero direcionadas principalmente para a tentativa de evidenciar que a
proposio de conscincia, como estabelecida na Filosofia elementar no nvel do
mais alto fundamento de proposio (hchste Grundsatz) de todo procedimento
filosfico, no possui absolutamente todas as perfeies que o prprio M. Reinhold
exige do supremo fundamento de proposio de toda filosofia enquanto tal.85 Sero
trs, ento, as principais objees de Schulze com seus principais argumentos: 1) a
proposio de conscincia est subordinada ao princpio de contradio; 2) a proposio
de conscincia no uma proposio integralmente determinada por ela mesma; 3) a
proposio de conscincia no universalmente vlida.
Primeiramente, Schulze sustenta que a proposio de conscincia no
absolutamente primeira, pois ela necessariamente j se encontra subordinada ao
princpio de contradio (Prinzip des Widerspruchs), segundo o qual nada do que deve
poder ser pensado pode conter caracteres contraditrios. Schulze denomina o princpio

83

SCHULZE. Alemo p.51/59, edio francesa p. 83.


SCHULZE. Alemo p. 51/59, edio francesa p. 83. Esta passagem do Aenesidemus retirada da
Beitrge de Reinhold, I, 3, Jena, 1790, p. 167.
85
SCHULZE. Alemo p. 52/60, edio francesa p.84.
84

39

de contradio de regra suprema de todo julgamento (der hchsten Regel alles


Urteilens).86 E ainda objeta sobre a proposio de conscincia:

Visto que a primeira (proposio da conscincia) somente se torna


proposio quando a ligao nela contida de sujeito e predicado adequada
regra de todo juzo (Regel alles Urteilens) contido na proposio da
contradio (Satze des Widerspruchs), segue-se que a proposio da
conscincia deve ser determinada quanto sua forma pela proposio da
contradio, e ela no pode ento ser determinada unicamente por ela mesma
em tudo que a constitui. verdade que o princpio de contradio (Prinzip
des Widerspruchs) no pode ser o fundamento real da verdade (Realgrund
der Wahrheit) da proposio da conscincia, pois este fundamento est
contido na experincia que ela deve exprimir; mesmo assim, preciso que ela
(proposio da conscincia) dependa em sua forma do princpio de
contradio, sendo a este ltimo subordinada. 87

Schulze refere-se subordinao da proposio de conscincia ao princpio de


contradio no que se refere forma. Sobre a matria, ele afirma ainda que a matria
da proposio da conscincia compreendesse os mais altos e os mais universais de todos
os caracteres [...] preciso, entretanto, que a verdade da conexo das representaes que
ela contm dependa da verdade de uma proposio superior, a saber, da proposio de
contradio [...].

88

E nesse sentido Schulze pergunta ainda, se na representao, o

objeto e o sujeito pudessem ser pensados como uma no-representao, um no-objeto e


um no-sujeito? Se poderia representar a separao e a relao dos componentes da
conscincia que ela exprime como uma no-separao e uma no-relao?89 O filsofo
parte ento de uma crtica ao estatuto de um primeiro princpio proposto por Reinhold.
Para Schulze, o princpio de conscincia no confirma a relao entre o subjetivo e o
real objetivo. 90
Em segundo lugar, Schulze afirma que a proposio da conscincia no uma
proposio integralmente determinada por ela mesma (ein durchgngig durch sich
86

SCHULZE. Alemo p. 52/60, edio francesa p.84.


SCHULZE. Alemo p. 53/61, edio francesa p. 84-85.
88
SCHULZE, alemo p. 54/62, edio francesa p. 85.
89
SCHULZE, alemo p. 52/60-61, edio francesa p.84.
90
Oswaldo Market, em seu pequeno texto sobre Reinhold, comenta sobre a tentativa reinholdiana de
fundar a sistematicidade, e corrobora com nossa anlise: Transparece uma certa esterilidade no esforo
reinholdiano por fundar a sistematicidade, j que, afinal, nem a faculdade representativa, nem a
Elementarphilosophie, nem o princpio de conscincia do lugar a uma doutrina em especial,
reduzindo-se o estatuto da filosofia como cincia rigorosa a uma condio formal cujo contedo no
aparece em lado nenhum. Market in Gil, Fernando. Recepo da Crtica, p. 167.
87

40

selbest bestimmter Satz).91 Aqui, o que Schulze quer mostrar que a proposio da
conscincia no suficiente para apontar de que modo especfico a representao
distinguida do sujeito e do objeto, j que est sua principal funo. Aqui, percebe-se
que se fica somente no mbito subjetivo. E, de fato, esta a principal objeo de
Schulze teoria da representao de Reinhold. E a partir dessa objeo que Schulze
sustentar que a distino e separao entre a representao, o sujeito e o objeto seria
uma distino subjetiva (subjektiver Unterschied) e no uma distino objetiva
(objektiver Unterschied) e real entre eles. Se a proposio da conscincia fosse uma
proposio determinada por ela mesma, no seria necessrio pensar nos elementos
distinguir e reportar, o caractere daquilo que se pensa seria j em si unvoco: O mais
alto princpio da Filosofia elementar no ento uma proposio determinada por ela
mesma, que excluiria todos os mal-entendidos e que seja pensada seja de maneira justa
ou mesmo no seja pensada.

92

Schulze afirma portanto que a proposio de

conscincia indeterminada, autoriza interpretaes mltiplas e variadas, e que


diferentes caracteres podem ser associados aos conceitos que ela evoca.

93

Sobre a

maneira como se d a relao entre representao, objeto e sujeito, Schulze pergunta


ento:

A representao na conscincia se reporta ao objeto e ao sujeito como a causa


a seu efeito, como a substncia ao acidente, como o todo parte, como o
signo ao significado ou como a forma matria? E a representao, deve
estar ligada ao objeto do mesmo modo que ao sujeito ou no? 94

Para Schulze a questo do vnculo sujeito-objeto e, consequentemente, a


representao, no est bem esclarecida por Reinhold e isso gera um problema para a
relao entre o subjetivo e o emprico-real. Ainda com relao questo subjetivo/
objetivo, Schulze ainda afirmar que Reinhold utiliza simplesmente o senso comum em
sua afirmao de que os objetos representados so a matria da representao: Eu no
ignoro que a opinio professada pela Filosofia elementar que situa a origem da matria
das representaes nos objetos representados conforme a maneira habitual de pensar a
gnese das representaes a partir de objetos sensveis, e concorda com os testemunhos

91

SCHULZE. Alemo p. 54/64, edio francesa p.86.


SCHULZE. Alemo p. 56/66, edio francesa p.87.
93
SCHULZE. Alemo p.56/66-67, edio francesa p. 87.
94
SCHULZE. Alemo p. 57/67, edio francesa p. 87.
92

41

do senso comum sobre a fonte de nossos conhecimentos empricos.95 E muitas das


objees de Schulze sero direcionadas ao fato de Reinhold afirmar que em sua teoria
da representao cabe tudo aquilo que emprico, que nos dado pelos sentidos, a
matria que fornecer a forma.
E, finalmente, a terceira objeo especificamente direcionada proposio da
conscincia, centra-se no argumento de que a proposio de conscincia tambm no
uma proposio universalmente vlida, nem uma proposio que exprime um fato
independentemente de uma experincia determinada ou de um certo raciocnio, que
acompanharia todas as experincias possveis e todos os pensamentos dos quais temos
conscincia.96 Schulze combate portanto a proposio de conscincia como proposio
universal em filosofia, a qual garantiria, por exemplo, a certeza de que ela seria capaz de
exprimir as caractersticas de toda representao enquanto tal, e tudo o mais que se
manifestar na conscincia.97 Marques ajuda-nos a entender tal objeo de Schulze: Na
argumentao

anti-Elementarphilosophie,

Schulze

utiliza

como

pea-chave,

precisamente a incapacidade que a Satz des Bewusstseins (proposio da conscincia)


revela para distinguir o subjetivo-ideal e o emprico-real. Esta crtica prepara o essencial
da que feita ao criticismo. E na sequncia afirma De fato, se a conscincia no
possui meio de distinguir nas representaes o que somente da ordem do exterior e o
que somente da ordem do interior torna-se invivel pretender introduzir na experincia
conceitos como necessrio, objetivo, em si, afeco etc.- isto , toda a panplia de
conceitos que informam a esfera emprico-real. 98
A conscincia um princpio fundamental aps a filosofia de Descartes, pode-se
dizer que a filosofia moderna inaugurada principalmente com este conceito. E, de
acordo com Reinhold, a partir da conscincia que podemos falar em representao.
Segundo Hoyos: A filosofia de Reinhold pode considerar-se como um impressionante
esforo de anlise e compreenso do que para ele e talvez para toda a filosofia moderna,
constitui o sinal mais essencial do conhecimento e de toda atividade consciente em

95

SCHULZE, alemo p. 148/207, edio francesa p. 154.


SCHULZE, alemo p. 58/70-71, edio francesa p. 89.
97
Esta crtica representao pode ser relacionada aos dez tropos, por exemplo, ao oitavo, o qual afirma
que nada pode ser conhecido em si mesmo. Ou seja, a proposio da conscincia, como um fato, no pode
fundamentar a realidade.
98
MARQUES, Antonio. Gottlob Ernst Schulze. In: Recepo da Crtica, p. 251. Nesta coletnea de
textos da obra Recepo da Crtica, organizada por Fernando Gil, so dois os comentadores que nos
interessam. O primeiro, j citado por ns em outro momento, Oswaldo Market que nos oferece um
interessante estudo de K. L. Reinhold, no captulo 4. O segundo Antonio Marques e seu estudo de nosso
principal autor, Gottlob Schulze, no captulo 6, este ltimo que fizemos referncia aqui nesta nota.
96

42

geral, a saber: o fato de ter imediatamente representaes.

99

Mas, com efeito, o

problema que surgir aqui em Reinhold, se entendemos bem, ser a unio da


conscincia/representao com o objeto. Aqui encontramos a maior dificuldade do
princpio de conscincia a conscincia situada como pivot de toda a representao e,
portanto, vem contaminada pela prpria factualidade desta, pelo que h que exclu-la de
anlises futuras acerca da sua constituio e torna-se impossvel ou invivel a sua
aplicao cientfica

100

. Assim, as perguntas: com que critrio a conscincia saber

representar um objeto exatamente da maneira que ele ? Ser que ela poderia se enganar
algumas vezes? Esto entre as perguntas de Schulze. J que a conscincia enquanto um
princpio fundamental para Reinhold deve garantir a certeza do conhecer atravs
daquilo que representado, ela deveria estar imune a qualquer engano e corresponder de
maneira exata prpria realidade.
Sobre esta terceira objeo de Schulze, a saber, de que a proposio da
conscincia no universalmente vlida, pode-se constatar sua relao com os dez
modos da suspenso do juzo de Enesidemo, o filsofo antigo, expostos no primeiro
captulo. Nestes tropos, evidenciada a impossibilidade de certeza no que se refere ao
conhecimento de objetos. A partir da pesquisa acerca do que est exposto nos dez
modos e a presente objeo, fica claro que Enesidemo retomado a fim de reforar o
argumento de Schulze. Assim, relacionaramos com esta objeo, entre os dez modos,
no mnimo o quinto, o sexto e o oitavo modos. A ttulo de breve citao tais modos
afirmam:

5 (Situaes) Um navio visto de longe parece pequeno e imvel, visto de


perto, parece grande e em movimento. Uma torre quadrada vista de longe
parece redonda[...] Um remo parece quebrado na gua e reto fora[...] Como,
porm, conhecer as coisas, abstrao feita do lugar que ocupam, da distncia
em que nos encontramos, da posio que assumem? Portanto, ns no as
conhecemos.
6 (Misturas) Um objeto jamais nos aparece sozinho, mas sempre unido a
alguma outra coisa: ao ar, ao calor, luz, ao frio, ao movimento. Como
conhecer o objeto em si mesmo nessa mistura? Por outro lado, ns no
conhecemos as coisas seno por intermdio de nossos rgos, nova unio que
altera a percepo. Por isso, tudo parece plido e esbranquiado aos que tm
ictercia.
8 (Relao) Cada coisa ao mesmo tempo relativa a outras coisas, com as
quais percebida, e quele que a percebe. Uma coisa no est direita ou
99

HOYOS, op. cit., p. 95.


MARKET. Reinhold. In: Gil. Recepo da Crtica, p. 167.

100

43

esquerda em si mesma, mas somente em relao a outra. Nada conhecido


em si mesmo. 101

So estes os principais modos a reforar o argumento de Schulze de que uma


proposio da conscincia no universalmente vlida. Principalmente o sexto modo,
da maneira como aparece aqui exposto por Brochard, evidencia a incapacidade que tem
nossa prpria apreenso de um objeto em revelar-nos este objeto de maneira adequada.
Ou seja, a constatao de que nossa conscincia engana-nos de diversas maneiras.
Portanto, impossvel afirmarmos que a prpria conscincia um critrio absoluto de
conhecimento daquilo que em si ou mesmo de objetos que possam aparecer-nos
envoltos em misturas. Portanto, defende-se aqui que Schulze, ao retomar a filosofia
ctica antiga, pretende a completa refutao de uma proposio da conscincia como
princpio fundamental da filosofia e critrio ltimo em teoria do conhecimento. Vale
ressaltar que os dez modos tinham como objetivo a j falada suspenso do juzo, ou
seja, ao fim da leitura e compreenso destes dez modos, a nica concluso a que se deve
chegar a de suspender o juzo j que no h critrio seguro e, a fim de no se adentrar
em infindveis discusses sempre resultando em argumentos opostos com o mesmo
grau de verdade, suspende-se o juzo e chega-se tranquilidade (ataraxia). Portanto, o
fato de Schulze simplesmente apresentar-nos argumentos que contradizem o que
exposto por Reinhold e no chegar a concluso, por exemplo, do que seria ento em sua
viso a proposio fundamental em filosofia, que o que Fichte far em seguida, revelanos que ele seguia de fato os princpios cticos.
Schulze expe, aps as passagens literais de Reinhold sobre a proposio da
conscincia, seguidas das observaes (Bemerkungen), a exposio de Reinhold sobre
o conceito originrio de representao (Der ursprngliche Begriff der Vorstellung).
Esta constitui o segundo pargrafo da parte intitulada Nova apresentao dos
momentos principais da Filosofia elementar (Neue Darstellung der hauptmomente der
Elementarphilosophie). Esta passagem subdividida em trs pargrafos, a saber, O
conceito originrio de objeto (Der ursprngliche Begriff des Objektes), O conceito
originrio de sujeito (Der ursprngliche Begriff des Subjektes), O conceito originrio
de mera representao (Der ursprngliche Begriff der blossen Vorstellung).
101

BROCHARD, op. cit., p. 264-65. A fim de facilitar a leitura da dissertao achamos interessante citar
novamente estes trs tropos j que se seguir uma anlise deles.

44

Segue ento, de acordo com Reinhold, o que se depreende do conceito originrio


de representao

102

: A representao o que distinguido na conscincia do objeto e

do sujeito, e reportada aos dois, pelo sujeito. Nesse sentido, Reinhold ainda afirma:

O caractere sob o qual a representao estabelecida aqui obtido pela


reflexo (Reflexion) sobre a conscincia, e no por abstrao (Abstraktion) a
partir das diferentes espcies de representaes. Por este caractere a
representao pensada como representao, e de nenhuma maneira ainda
como representao em geral (berhaupt) ou como gnero. No conceito
genrico de representao se pensa justamente esse caractere, mas somente
na medida em que este aqui compreende o que comum (Gemeinschaftliche)
representao sensvel, ao conceito e ideia razo pela qual naturalmente
preciso abstrair (abstrahiert) do que h de particular a estas espcies de
representaes. 103

Ora, a representao ento derivada da chamada reflexo sobre a


conscincia.104 Assim, Reinhold mostra que o conceito de representao no resulta da
abstrao de tipos diferentes de representao, mas a base do conceito geral de
representao, comum a todas as representaes. A representao constituda por
Reinhold como um elemento da conscincia. Reinhold segue o mesmo raciocnio com
relao aos conceitos de objeto e de sujeito. O objeto o que, na conscincia,
distinguido pelo sujeito do sujeito e da representao, e a que se reporta a representao
distinguida do sujeito; e o sujeito seria o que, na conscincia, distinguido por ela
mesma da representao e do objeto, e a que se reporta a representao distinguida do
objeto. 105 V-se aqui j um problema sobre o qual Schulze incidir crticas. O motivo
que faz com que Reinhold busque uma soluo para os impasses da crtica kantiana a
ambiguidade que a Crtica da razo levanta no seguinte aspecto: o elemento subjetivo
a priori (intuitivo e categorial) e o dado, origem objetiva da afeco sensorial, que
pressupe uma causalidade efetiva por parte do objeto, prvia e marginal quela que
reconhecvel a partir do horizonte intelectivo, mediante o uso da categoria da
causalidade.106 E justamente a teoria da representao a soluo encontrada por
Reinhold para dissolver tal ambiguidade. Reinhold interpreta ento a filosofia kantiana
102

Sobretudo este ltimo conceito (representao) que interessa a um Schulze que pretende guardar a
integridade das anlises de Hume a respeito da relao entre causa e efeito. MARQUES, Antonio.
Schulze. Recepo da Crtica, p. 251.
103
SCHULZE. Alemo p. 63/78, edio francesa p. 92.
104
SCHULZE. Alemo p. 63/77, edio francesa p. 92.
105
SCHULZE. Alemo p. 64/78-79, edio francesa p. 92.
106
MARKET, Recepo da Crtica, p. 163.

45

do conhecimento dividindo-a primeiramente em dois elementos, a saber, a intuio


representativa daquilo que dado, e a representao intelectual. Estas constituem as
formas de representao. O ncleo que fundar a possibilidade do objeto frente ao
sujeito, por sua vez, ser a faculdade de representao. E neste ponto que os
elementos o objeto, o sujeito e a prpria representao se conectam com um carter de
princpio fundante e que se chamar ento a proposio da conscincia.107
Hoyos oferece-nos um interessante comentrio sobre a afirmao de Reinhold de
que o conceito de representao deve ser a base das representaes, comum a todas as
representaes, e no o resultado da abstrao de diferentes tipos de representao:
Este duplo aspecto da representao, como composto que rene o diferente, e que,
enquanto tal, ele mesmo tambm se diferencia dos elementos que o compem, o que
permite liberar o representacionalismo de Reinhold do encargo de defender uma posio
idealista extrema como a de Berkeley. E segue: [...] segundo a qual os objetos
materiais se reduzem/identificam com suas representaes; pois, por definio os
objetos no so representaes mas elementos constitutivos dela. 108
A concepo de objeto como constitutivo da representao, porm diferente dela
e de seu outro elemento constitutivo (o sujeito que representa) ento a tentativa
reinholdiana de proteger sua teoria da representao do ceticismo filosfico, que
consiste em assinalar a impossibilidade de uma demonstrao/prova do acesso,
mediante o conhecimento, a uma esfera real de objetos. Mas o fato que se permanece,
e na teoria reinholdiana no h como ser diferente, na esfera da representao.109 E
Hartmann esclarece o intento de Reinhold ao pressupor a conscincia representativa
como critrio ltimo em sua teoria do conhecimento: [...] na conscincia, a
representao diferente do representado e do representante e refere-se a ambos. Nem o
sujeito nem o objeto coincidem, portanto, com a representao, mas esto ambos, sem
dvida, contidos nela como fatores. A conscincia representativa, todavia, conhece
imediatamente tanto esta diferena como esta correspondncia mtua, o que significa
que a tese da conscincia autnoma, quer dizer, evidente em si mesma. dada no
107

Market afirma que neste ponto Kant d-se conta de que este ir alm da sua prpria posio, esta
pretenso de suprimir toda a ambigidade, ameaa, no fundo, a autonomia da coisa-em-si e chama cauta e
prudentemente, com aluses, a ateno de seu jovem amigo. O fato que a filosofia transcendental de
Kant j tem seu caminho traado e que, para Market, precisar somente, ou de uma retificao de
Reinhold ou da superao deste (que no caso Schulze providencia). Reinhold aqui j no mais um
discpulo e aprimorador da filosofia kantiana, mas um filsofo completo, que passa a pensar por si
mesmo. GIL, op. cit., p. 165.
108
HOYOS, p. 97.
109
HOYOS, p. 98.

46

simples fato da conscincia, portanto, certa. Por conseguinte, tambm certo tudo o que
se pode deduzir dela. Mas a deduo realiza-se na medida em que se apresentam as
condies, sem as quais no possvel uma representao no sentido indicado. A srie
das condies dessa tese bsica ao princpio tem de participar da certeza que o prprio
princpio possui.

110

Ainda segundo Hartamnn, tais condies resumem-se

justamente na explicao de Reinhold sobre o papel da conscincia, em que o sujeito e o


objeto do representar so diferenciados da prpria representao, porm o objeto referese a ambos. 111
A representao, portanto, de um lado liga-se ao sujeito e, de outro, liga-se ao
objeto. O problema que a teoria da representao passa a ser um ncleo fechado que
pe entre parntesis a realidade enquanto tal. Mesmo tendo estabelecido um primeiro
princpio universal e afirmar que o objeto ser sempre distinto do sujeito e da
representao, necessariamente este objeto mantm-se acorrentado prpria
conscincia. Com isso, a Filosofia elementar de Reinhold passa a ser um idealismo
puro, que no transcendental, pois no necessrio que sujeito e o seu objeto do
conhecer externo estejam vinculados.
O terceiro e ltimo ponto exposto por Schulze antes da retomada de Hume (que
far parte do segundo captulo desta dissertao) e que constitudo dos pargrafos VI,
VII e VIII, a saber, o conceito originrio de faculdade de representao
(Vorstellungsvermgen) esclarece que112:

VI. A faculdade de representao aquilo pelo qual a simples representao,


ou seja, aquilo que na conscincia se deixa referir ao sujeito e ao objeto, mas
que se distingue dos dois, possvel, e aquilo que deve estar presente antes
de toda representao na causa da representao (Ursache der Vorstellung),
isto , no que contm o fundamento de efetividade de uma representao [...]
VII. Assim como a representao sensvel, o conceito e a idia tm em
comum o nome de representao, e este designa sob o predicado de
representao em geral (Vorstellung berhaupt) o que lhes comum; da

110

HARTMANN, p. 17.
Idem, ibidem.
112
Na sequncia do Aenesidemus, aps a retomada de Hume, so analisados os pargrafos IX ao XXXVI
com as respectivas observaes de Schulze; antes da quarta carta de Hermias a Enesidemo que
analisaremos no terceiro captulo. Em todos estes pargrafos so expostas as afirmaes de Reinhold a
respeito de algum ponto de sua teoria da representao e em seguida as objees de Schulze. Como no
daremos conta de analisar aqui todos estes pontos e, alm disso, entende-se que nosso objetivo no
unicamente a anlise do Aenesidemus, mas tambm a pesquisa historiogrfica, a tentativa de buscar um
fio condutor e o contexto ps-kantiano; apontaremos somente o que se compreende como relevante nestes
pargrafos.
111

47

mesma maneira, a sensibilidade, o entendimento e a razo, enquanto


faculdades da representao sensvel, do conceito e da ideia, chamam-se
faculdades de representao [...] VIII. certo que a faculdade de
representao em geral no pode estar presente fora da sensibilidade, do
entendimento e da razo; mas seu conceito no pode ser derivado da fora, e
sim somente do efeito da mesma, a saber, da simples representao [...]113

A faculdade de representao ento para Schulze aquilo que possibilitar a


representao. Cabe a ela efetivar a representao na conscincia. Schulze resume ento
o que, segundo ele, foi dito nos pargrafos VI, VII, VIII: a) a faculdade de
representao a causa e o fundamento (die Ursache und der Grund) da realidade das
representaes; b) a faculdade de representao est presente, de maneira determinada,
antes de toda representao; c) a faculdade de representao diferente das
representaes, como toda causa diferente de seu efeito; d) o conceito de faculdade de
representao somente pode ser derivado de seu efeito, a saber, da simples
representao [...]114.
Schulze insiste no fato de que, na exposio de Reinhold, fica claro que se trata
somente

do

conceito

de

faculdade

de

representao

(Begriffs

des

Vorstellungsvermgens), e que no h qualquer fundamento ou explicao da relao


que este conceito tem com a existncia objetiva/objetivamente real. Schulze afirma que
devemos primeiro examinar como a Filosofia elementar chegou ao conhecimento da
existncia real de tal faculdade e suas derivaes: A maneira pela qual a Filosofia
elementar explica a faculdade de representao no vai de fato alm de uma simples
explicao dos caracteres da prpria representao, que suposta constituir o seu efeito,
equipada com o ttulo vazio de poder ou faculdade.115 Para Schulze, a representao
em teoria do conhecimento uma das questes mais importantes e discutidas da
filosofia: Saber de onde vm as representaes que possumos e como elas se formam
em ns ou, como as representaes em ns se identificam com as coisas mesmas?116 E
que, dizer que a faculdade de representao a causa da efetividade das representaes
em ns de maneira nenhuma satisfaz tais perguntas. Segundo a formulao de Schulze,
a faculdade de representao e o prprio conceito de representao tero uma relao
em que predominar o atributo da causalidade. E, portanto, a Filosofia elementar no
113

SCHULZE. Alemo p. 72/91-92, edio francesa p. 98.


SCHULZE. Alemo p. 76/97, edio francesa p. 101.
115
SCHULZE. Alemo p. 81/105-106, edio francesa p. 105.
116
SCHULZE. Alemo p. 74/94, edio francesa p. 99.
114

48

fornece qualquer prova da possibilidade de uma faculdade de representao e muito


menos que seria a causa para a efetivao da representao. E, alm do mais, segundo
Schulze, derivar as representaes efetivas de uma faculdade de representao como de
uma coisa que seria objetivamente efetiva, apoderando-se de um uso inapropriado do
elemento da causalidade, contradizer os prprios princpios da Crtica da razo pura.
Uma vez que o uso das categorias deve ser limitado s intuies empricas e que o
conhecimento de fato somente possvel quando as categorias so aplicadas ao objetos
da intuio emprica e que h portanto a diferena entre pensar e conhecer, pois um
objeto pensado no um objeto conhecido, Reinhold viola estes princpios ao aplicar o
elemento efetividade a uma categoria exclusivamente do pensamento 117. Segundo
Schulze:

Neste sentido, absolutamente impossvel captar de onde a Filosofia


Elementar, ao estabelecer seus fundamentos, obteria o direito de aplicar as
categorias de causa e de realidade efetiva (Wirklichkeit) a um objeto
suprassensvel, a saber, a uma faculdade particular das representaes que
no pode ser intuda e no dada por nenhuma experincia. 118

Schulze conclui, portanto, que a Filosofia elementar no torna mais


compreensveis a existncia e a natureza das representaes em ns. Os debates entre os
filsofos do conhecimento sobre a prpria existncia das representaes j mostra que
h dificuldades neste termo. E, alm disso, ainda pressupor uma faculdade de
representao que garantiria a possibilidade dessas representaes, para Schulze,
simplesmente fantasiar uma soluo para este problema:

117

O efeito de um objeto sobre a capacidade representativa, na medida em que por ele somos afetados,
a sensao. A intuio que se relaciona com o objeto, por meio de sensao, chama-se emprica.
Contudo, o pensamento tem sempre que referir-se, finalmente, a intuies, quer diretamente, quer por
rodeios (mediante certos caracteres) e, por conseguinte, no que respeita a ns, por via da sensibilidade,
porque de outro modo nenhum objeto nos pode ser dado. KANT. CRP B34, p. 61. Interessante perceber
que no so direcionadas objees Crtica da razo pura, que neste momento no alvo de Schulze.
Pelo contrrio, Schulze expe seus vastos conhecimentos da filosofia kantiana. Defende-se o ponto de
vista de que Schulze era um kantiano que no concordou com alguns dos resultados da Crtica e menos
ainda com as especulaes de Reinhold. A Crtica da razo ser alvo de Schulze na parte intutulada: O
ceticismo de Hume foi verdadeiramente refutado pela Crtica da razo? que constituir nosso segundo
captulo.
118
SCHULZE. Alemo p. 80/103, edio francesa p. 104. Schulze utiliza esta mesma objeo direcionada
coisa-em-si.

49

Quanto aos meios propostos e aplicados pela Filosofia Elementar com o


objetivo de obter os caracteres da faculdade de representao, eles no so
de nenhuma utilidade; e deduzir as propriedades (Eigenschaften) desta
faculdade a partir daquelas da mera representao (blossen Vorstellung) ,
verdadeiramente dizendo, de todo infrutfero. De fato, do modo de ser do
efeito impossvel concluir com segurana algo sobre o modo de ser ou da
causa de ser real que deve ter produzido aquele efeito, nem sobre a natureza
deste. 119

Alm da objeo de Schulze faculdade de representao como sendo a causa


da representao, h tambm a pergunta a respeito deste prprio afetar (do objeto
externo) nossa sensibilidade. Assim, schulze entende que no h a explicao sobre o
vnculo entre aquilo que externo a ns e a subjetividade. Neste sentido, a coisa-em-si
de Kant tambm alvo de Schulze.120
Sobre esta ltima citao de Schulze e voltando primeira parte deste captulo, a
saber, sobre nosso filsofo antigo Enesidemo, propomos a aproximao principalmente
da ltima parte desta afirmao: De fato, do modo de ser do efeito impossvel
concluir com segurana algo sobre o modo de ser ou a razo de ser real que deve ter
produzido aquele efeito, nem sobre a natureza deste, com os oito modos de Enesidemo,
especificamente, de maneira bvia o primeiro e o oitavo, no mnimo:
1 Recorrer a uma causa que no evidente e que no atestada por outra coisa
que se possa considerar evidente; 8 Para explicar coisas duvidosas, servir-se de causas
igualmente duvidosas.121 Entende-se que h semelhana entre a objeo de Schulze e
estes dois modos simplesmente pelo fato de os dois questionarem a certeza de uma
causa a partir do efeito. Ora, sabe-se que a partir de um efeito, por abstrao ou talvez
119

SCHULZE. Alemo p. 80-81/104-105, edio francesa p. 104.


Como o foco da dissertao principalmente a objeo de Schulze tentativa de fundamentar o
conhecimento a partir de um primeiro princpio com Reinhold (teoria da representao), no entramos na
anlise definitiva da coisa-em-si. Mas segue aqui o resumo da principal objeo de Schulze coisa-em-si:
Segundo a deduo transcendental dos conceitos puros do entendimento, que a crtica da razo
apresentou, as categorias causa e realidade (Ursache und Wirklichkeit) podero aplicar-se somente a
intuies empricas, apenas a qualquer coisa que tenha sido percepcionada no tempo, e, fora desta
aplicao, as categorias no tero nem sentido nem significado. Mas o objeto fora de nossas
representaes (a coisa-em-si) que, segundo a crtica da razo suposto ter fornecido os materiais (die
Materialien) das intuies atravs do influxo sobre nossa sensibilidade, no ele mesmo uma intuio ou
uma representao sensvel, mas deve, ao contrrio, ser alguma coisa de realmente (realiter) diferente e
independente das mesmas; portanto no se pode aplicar-lhe (coisa-em-si), segundo os prprios resultados
da Crtica, nem o conceito de causa, nem o de realidade; e se certa a deduo transcendental das
categorias que a Crtica da razo apresentou, ento tambm errado e falso um dos axiomas (Grundstze)
mais primorosos da Crtica da razo, que todo conhecimento comea com a atividade de objetos objetivos
sobre nosso nimo (Gemt). SCHUZE. Alemo p. 184/263, edio francesa p. 180. A coisa-em-si no
faz parte da teoria da representao de Reinhold. O que fornece a matria para as representaes o
objeto e no se discute se ele seria em si ou mera aparncia.
121
BROCHARD, p. 268.
120

50

imaginao, impossvel chegarmos sua causa, quilo que o produziu. Assim mais
uma vez pode-se aproximar Enesidemo e Schulze e entende-se o sentido na pesquisa
historiogrfica de Enesidemo.
Utilizando a terminologia kantiana, pode-se dizer que o que Reinhold faz
alargar o nosso conhecimento pela razo pura.122 E Kant, em diversas passagens da
Crtica, adverte-nos do problema de se tomar um objeto do simples pensamento e
referi-lo quilo que emprico. Segundo Kant,

No simples conceito de uma coisa no se pode encontrar nenhum carter de


sua existncia. Embora esse conceito seja de tal modo completo, que nada lhe
falte para pensar a coisa com todas as suas determinaes internas, a
existncia nada tem a ver com tudo isso; trata-se apenas de saber se a coisa
nos dada, de tal modo que a sua percepo possa sempre preceder o
conceito. Se o conceito precede a percepo, isto significa a mera
possibilidade da coisa; mas a percepo, que fornece a matria para o
conceito, o nico carter da realidade.123

E, com relao ao conceito de causalidade em Kant, ele far parte da tbua das
categorias, a qual dividida em 1) Da quantidade, 2) Da qualidade, 3) Da relao, 4)
Da modalidade.124 na de relao que est contida causalidade e dependncia (causa
e efeito)125. Kant afirma, em seguida: Esta , pois a lista de todos os conceitos,
originariamente puros, da sntese que o entendimento a priori contm em si [...].126
Porm, j que o conceito de causalidade contm a forma de qualquer mudana, a
pergunta de Kant : a partir da, como conhecemos uma mudana emprica?:

No podemos a priori ter o mnimo conceito acerca de como pode alguma


coisa em geral mudar de estado, como possvel que um estado, em certo
momento, seja seguido por um estado oposto noutro momento. Para tal se
requer o conhecimento de foras reais, que s pode ser dado empiricamente,
de foras motrizes, por exemplo, ou, o que o mesmo, de certos fenmenos
sucessivos (enquanto movimentos) que manifestam essas foras. Mas a forma
de toda e qualquer mudana, a condio nica, pela qual esta pode surgir,
122

H, todavia, tantas pretenses infundadas de alargar o nosso conhecimento pela razo pura que, como
regra geral, convm usar de extrema desconfiana e, mesmo perante a mais clara prova dogmtica, nada
aceitar nem acreditar sem documentos, que uma deduo slida possa apresentar. KANT. CRP A209/
B255, p. 231.
123
KANT. CRP A225/B272, p. 242.
124
KANT. CRP A 80/B106, p. 111.
125
KANT. CRP A 80/B106, p. 111.
126
KANT. CRP A 80/B106, p. 111.

51

como um nascer de outro estado (seja qual for o seu contedo, ou seja, o
estado que mudado), por conseguinte, a sucesso dos prprios estados (o
que acontece), podem ser considerados a priori segundo a lei da causalidade
e as condies de tempo.127

E, desse modo, Schulze recusa a afirmao reinholdiana de que a faculdade de


representao serviria como causa para a efetividade das representaes. O que ocorre
que Reinhold, em sua Filosofia elementar, retorna ao, pode-se dizer, racionalismo
clssico, ao proclamar a garantia de que seu primeiro princpio vai proporcionar-nos
um conhecimento representativo exato daquilo que nos for dado. Em uma de suas
observaes, a saber, sobre a faculdade de representao, Schulze cita Locke,
afirmando que, antes de declarar a infalibilidade da filosofia crtica, necessrio
compreender os fundamentos que permitem mostrar no s que h algo de determinado
a priori pela mente, mas antes que este a priori constitui a forma da matria de nosso
conhecimento, a qual dada a posteriori.128 E, de fato, isto que constitui a pergunta
essencial da Crtica da razo, a saber, como so possveis juzos sintticos a priori. O
que Schulze evidencia que no h nem mesmo essa preocupao em Reinhold. O
embate entre racionalismo e empirismo na Crtica da razo, no suscitado na
Filosofia elementar de Reinhold

129

. Sobre o caminho desbravado por Locke,

Cassirer130 comenta que o verdadeiro conhecimento da realidade no pode fundar-se


127

KANT. CRP A206/B252, p. 229.


No embate entre empirismo e racionalismo na obra Novos ensaios sobre o entendimento humano que
Leibniz supostamente responde a Locke, o representante do empirismo. Com efeito, depois de empregar
todo o seu primeiro livro a rejeitar as luzes inatas [...] ele confessa [...] que as idias que no podem de
modo algum provir da sensao vem da reflexo. Ora, a reflexo no outra coisa seno uma ateno
quilo que est em ns [...] Sendo assim, pode negar-se que h muito de inato ao nosso esprito, uma vez
que ns somos inatos, por assim dizer, a ns prprios e que h em ns prprios: Ser, Unidade, Substancia,
Durao, Mudana, Ao [...] e mil outros objetos das nossas idias intelectuais? LEIBNIZ. Novos
ensaios sobre o entendimento humano. Lisboa: Colibri, 2004. Prefcio Adelino Cardoso p. 28.
129
a noo de percepo o trao mais geral do pensar nas filosofias do conhecimento do fim do sculo
XVII e incio do XVIII. E este ser o legado para os prximos pensadores. Em Descartes como em
Espinosa, Arnauld, Malebranche, Gassendi, Locke, Berkeley, D. Hume, a percepo ocupa um lugar
central na atividade do esprito. A ambigidade da noo de percepo reforada pelo seu termo
correlativo: a ideia [...] qual sua verdadeira natureza? Um modo do pensamento (Descartes)? Uma
representao que o sujeito encontra imediatamente em si (Locke)? Uma concepo do pensamento
(Espinosa)? Uma entidade inteligvel com um valor e pertinncia prprios (Malebranche)? E as questes
adensam-se, se considerarmos a relao entre ideias e coisas: a ideia a prpria coisa (Berkeley)? uma
imagem da coisa (Gassendi, Locke)? Ou o ser objetivo da coisa (Espinosa)? LEIBNIZ. Novos ensaios
sobre o entendimento humano. Lisboa: Colibri, 2004. Prefcio Adelino Cardoso p. 14. Aponta-se aqui
para algumas das diferentes concepes filosficas a respeito dos conceitos de percepo e ideia, e a
dificuldade de consenso. Tais disputas constituem o legado para a representao tambm, que pressupe
no s estes dois conceitos, mas alguns outros ainda sero adicionados.
130
A partir de Newton pode-se dizer que a filosofia nunca mais esteve tranquila ao afirmar um princpio
universalmente vlido baseando-se somente naquilo que nos oferece a conscincia. O mtodo de Newton
mostrou-nos a importncia da experincia. Cassirer, em sua histria das ideias na poca do Iluminismo,
128

52

sobre um princpio puramente formal, simplesmente pensvel (Gedenkbaren), como o


princpio de razo; essa pensabilidade (Gedenkbarkeit) [...] no conhecimento da
realidade, pelo contrrio, se lida com determinaes materiais, com slidos e com foras
[...] no basta constru-la com ajuda de conceitos [...].131
De acordo com Schulze e diante de seu exame histrico-filosfico, Reinhold
seria: [...] um exemplo inflamado das aberraes a que conduz as crenas sobre o que
descansa toda a filosofia terica desde, pelo menos Descartes, at Kant e seus
discpulos. A saber: que se pode oferecer em um discurso filosfico o fundamento real
de nosso conhecimento de objetos.

132

O comentador Hoyos chega a denominar o

procedimento de Reinhold de fundamentalismo extremado e, a partir de sua leitura o


problema no est, para Schulze, nos filsofos se proporem a busca da origem e dos
fundamentos reais de nosso conhecimento, mas em se darem por satisfeitos nesta busca
a partir de uma simples combinao de conceitos e argumentaes que explicam
seguramente a possibilidade do conhecimento, mas no de alguma informao efetiva

ao expor as ideias fundamentais que se apresentaram no sculo XVIII aps o aparecimento das ideias de
Newton, evidencia o legado que os estudos empricos deixaram para a prpria metafsica. O mtodo de
Newton no unicamente vlido para a fsica; ele vale para todo saber em geral [...] Quando no
podemos valer-nos da bssola das matemticas nem do farol da experincia e da fsica, certo que no
podemos dar um s passo em nosso caminho. O que Cassirer sustenta que, aps Newton, no h mais
como voltar a qualquer tipo de saber que no leve em conta o dado emprico ou que se baseie somente em
um princpio racional: No poderemos compreender, partindo de ideias gerais, como possvel que uma
frao de matria aja sobre uma outra se no chegamos a fazer uma ideia clara do nascimento das nossas
representaes. Cassirer entende tal mudana como uma revoluo empreendida pela fsica: Para
Descartes, a certeza e a firmeza de todo o saber fundavam-se nesses primeiros princpios, ao passo que
todo o estado de fato como tal permanecia incerto e problemtico. No podemos confiar na aparncia
sensvel [...] Para escapar a essa iluso, no temos outro recurso seno [...] relacionar os dados empricos
com ideias, exprimi-los por ideias que em si contm suas prprias garantias. Mas a nova teoria do
conhecimento fsico, apoiando-se em Newton e Locke, inverte essa relao [...] O princpio que
derivado e o fato, como matter of fact, que est na origem. No existe nenhum princpio que seja certo
em-si [...]. CASSIRER. A filosofia do Iluminismo. So Paulo: Unicamp, 1997, p. 86-87.
131
Cassirer aponta para o fato de que j os filsofos do sculo XVIII vislumbraram as dificuldades nesta
reduo (terica): Leibniz, ao elaborar o seu conceito de mnada, no procurou reduzir a sua natureza
simples representao, ao conhecimento terico. De acordo com sua anlise, o fato que no "conjunto
de problemas de que tratam a teoria do conhecimento e a psicologia do sculo XVIII, surpreende a
noo de que eles convergem para um mesmo ponto (que Cassirer denomina problema terico
fundamental), a saber, a questo que, segundo Cassirer foi levantada pela primeira vez na ptica de
Molineux e para alm do exemplo particular que ele destaca, encontra-se colocada a questo geral de
saber se o sentido como tal est em condies de construir para a nossa conscincia a forma do mundo
real [...] Entre os filsofos que se debruaram sobre esta questo na tentativa de resolv-la destaca-se
Berkeley, O Dirio filosfico, de Berkeley, mostra-nos como ele se preocupou com esses problemas que
constituram, de certo modo, o germe de toda a sua teoria da percepo. E tambm a sua Nova teoria da
viso, segundo Cassirer, tambm uma tentativa de solucionar essa questo. CASSIRER p. 150, 154,
155. A importncia de se recorrer histria da filosofia centra-se em duas questes: Primeiramente o fato
de que Schulze o faz em diversas passagens; e, em segundo lugar, considera-se relevante apontar para a
gnese de algumas das questes do conhecimento terico em filosofia moderna. CASSIRER, p. 181.
132
HOYOS, 144.

53

sobre sua realidade.

133

A concluso de Schulze que a Filosofia elementar fornece-

nos antes uma espcie de guia acerca de como deveramos pensar, como deveria ser
dado o conhecimento atravs da representao, mas no provas de como ele se d:

[...] A Filosofia elementar no deveria de forma alguma pretender decidir


sobre o que so efetivamente e realmente a representao, sua matria
(Materie), sua forma, a faculdade de representao, o espao, o tempo, as
categorias, as ideias transcendentais, e nem sobre o que o sentido, o
meramente pensado (bloss Gedachte), o representado pela razo; mas
unicamente decidir a respeito do que ns deveramos pensar sob tais termos,
e quais conceitos ns deveramos construir em funo da necessidade de
distinguir dois componentes em cada representao.134

O VI pargrafo do primeiro captulo do livro de Hoyos intitulado Aporia da


circularidade

135

. Este comentador entende que o projeto reinholdiano de fundamentar

um primeiro princpio sugere uma estrutura circular incmoda que no cumpre o que
promete.136 Que, segundo Hoyos, seria transformar a Crtica da razo, como crtica da
metafsica, em uma filosofia primeira da faculdade de representao dotada de absoluta
evidncia e completa comprovao dos princpios assumidos pela filosofia

133

HOYOS, 144.
SCHULZE. Alemo p.142/198, edio francesa p. 149.
135
HOYOS, p. 67.
136
Relaciona-se aqui esta crtica chamada estrutura circular incmoda aos cinco tropos de Agripa,
sucessor de Enesidemo. Segundo Brochard: Ns temos sobre Enesidemo apenas esclarecimentos
insuficientes: depois dele, a escurido total. Um dos sucessores de Enesidemo citado por Digenes
Agripa, Sexto emprico no faz qualquer referncia a ele. So cinco os tropos de Agripa e se sucedem
mutuamente, reforam-se e se completam, de modo a no permitir que os dogmticos busquem qualquer
sada. P. 305 Os tropos so, de acordo com Brochard: o desacordo, a progresso ao infinito, a relao, a
hiptese e o dialelo. Enfatiza-se aqui o termo dialelo que justamente o crculo em que caem todas as
provas, seja a partir do sensvel ou do inteligvel, ou seja, prova-se algo obscuro a partir de um princpio
tambm obscuro. Os tropos so ento detalhados por Brochard: 1 Qualquer coisa que est em questo
sensvel ou inteligvel, mas, seja o que for, h desacordo a seu respeito, quer entre os filsofos, quer na
vida ordinria [...]; 2 Se no decidimos nada, fica claro que devemos suspender o juzo. Se decidimos,
como proceder? Para provar uma coisa sensvel teremos de recorrer a outra coisa sensvel, ou nos
serviremos de uma coisa inteligvel para provar uma coisa inteligvel. Mas estas necessitam, elas mesmas,
de confirmao, e assim ao infinito; 3 Para escapar progresso ao infinito diremos que o sensvel se
prova pelo inteligvel? Mas como se prova o inteligvel? Se pelo inteligvel, eis de novo a progresso ao
infinito; se pelo sensvel, que , ele mesmo, provado pelo inteligvel, estaremos encerrados num crculo:
trata-se do dialelo; 4 Para sair do crculo, o adversrio dir que ele admite como concordes, sem
demonstrao, certos princpios que serviro para a demonstrao futura? [...] 5 Enfim, tudo relativo. O
sensvel relativo ao ser que sente, e o inteligvel inteligncia.[...]. BROCHARD, p. 305. Assim, os
cinco tropos atingem toda e qualquer proposio que supostamente provada mas que no se explica o
que poderia prov-la.
134

54

transcendental kantiana.

137

Para Reinhold, Kant descobriu os principais elementos da

teoria da faculdade de representao, mas no chegou a construir tal teoria. Assim,


Reinhold afirma que a Filosofia elementar comea justamente onde a crtica kantiana
termina. Porm, no entender de Schulze, Reinhold no conseguiu de maneira satisfatria
fundamentar a filosofia kantiana. Para Hoyos: Parece, ento, que este fundamentalismo
extremado no tinha avanado demasiadamente no tocante ao procedimento
transcendental de demonstrao destinado a dotar de comprovaes a filosofia
transcendental.138 Portanto, a tentativa reinholdiana de estabelecer um fundamento
nico filosofia kantiana vai aos poucos sendo percebida como insuficiente e distante
daquilo que Kant fizera. A Filosofia elementar de Reinhold adquire cada vez mais
vida e independncia, porm a no percepo disto por parte do prprio Reinhold faz
com que sua filosofia permanea cada vez mais ligada de Kant, j que o prprio
Reinhold que declara sua estreita ligao com a filosofia kantiana.
O fato que Reinhold, na medida em que vai construindo sua Filosofia
elementar, distancia-se cada vez mais de Kant teoricamente. E, por no afirmar seu
caminho prprio, Reinhold ser cada vez mais associado a um insuficiente aprimorador
da filosofia transcendental, e no a um filsofo que pretende desdobrar seu prprio
sistema filosfico.

137
138

HOYOS, p. 67.
HOYOS, op. cit., p. 71.

55

Captulo 2- A defesa schulzeana do ceticismo contra as pretenses da


Crtica

E esse em-jogo foi amenamente dissimulado a geraes de escolares, ao


se lhes ensinar que a possibilidade das cincias da natureza, diabolicamente
minada em Edimburgo, fora salva in extremis em Knigsberg, poucos anos
depois. Tocante lenda universitria que s tem um defeito: crer na palavra
de Kant quando deplora que Hume tenha sido capaz de se resignar
falncia da cincia [...]A partir da, como dizer que ele salvou a cincia
contra Hume? LEBRUN. Sobre Kant, p. 13.

Essa dvida ctica, tanto em relao razo como aos sentidos, uma
doena que jamais pode ser radicalmente curada, voltando sempre a nos
atormentar, por mais que a afastemos, e por mais que s vezes pareamos
estar inteiramente livres dela. HUME. Tratado, p. 251.

2.1. O ceticismo de Hume e a Crtica da razo kantiana

Podem-se enumerar trs motivos principais determinantes na escolha kantiana de


David Hume (1711-1776) como um filsofo importante na modernidade e que tenha
inspirado o despertar kantiano do sono dogmtico139: 1) O rompimento com a
metafsica tradicional ou dogmtica; 2) A pretenso de um Tratado da natureza
humana, ou seja, a tentativa de fazer cincia e 3) O fato de Kant enfrentar como um
desafio fundamentar um princpio para alm do que a experincia garante, e que Hume
julgou impossvel ou de difcil soluo140, como exposto na passagem:
139

Confesso francamente: a lembrana de David Hume foi justamente o que h muitos anos interrompeu
pela primeira vez meu sono dogmtico e deu s minhas pesquisas no campo da filosofia especulativa uma
direo completamente nova KANT, Prolegmenos a toda metafsica futura que queira apresentar-se
como cincia. So Paulo: Abril cultural, 1974., p. 104. (coleo Os pensadores).
140
No se sabe ao certo quando Kant teria lido Hume e despertado do sono dogmtico, pois a palavra
em alemo utilizada por Kant Erinnerung (lembrana, recordao, lembrete). Pode ter sido quando das

56

Quando se pergunta Qual a natureza de todos os nossos raciocnios acerca


de questes de fato? , a resposta apropriada parece ser que eles se fundam na
relao de causa e efeito. Quando em seguida se pergunta Qual o
fundamento de todos os nossos raciocnios e concluses acerca dessa
relao? , pode-se dar a resposta em uma palavra: a experincia. Mas, se
ainda perseverarmos em nosso esprito esmiuador e perguntarmos Qual o
fundamento de todas as nossas concluses a partir da experincia? , isso
introduz uma questo nova que pode ser ainda mais difcil de solucionar e
esclarecer141.

Nesta passagem, Hume expressa as principais questes que permeiam suas


investigaes acerca do conhecimento. E tambm aqui se v o filsofo procura de
respostas fundamentais no mbito da cincia, o que no tpico em um filsofo ctico,
como ele foi denominado pelo prprio Kant. A fim de compreendermos a defesa do
ceticismo contra as pretenses da crtica tentaremos brevemente ler Hume apontando
para questes como: a abertura que ele proporciona a Kant no domnio de
questionamentos frente metafsica dogmtica, o que comumente conhecido como o
despertar do sono dogmtico; a pergunta pelo fundamento da experincia, a qual Kant
se debruar como que seguindo um mestre, mas sem deixar de dizer que Hume
somente chegou perto da questo principal, reduzindo-o de fato a um ctico. Tais
questes fazem-nos refletir no seguinte aspecto: quo de retrico poderia haver nas
afirmaes kantianas, j que Kant na verdade segue e tenta solucionar perguntas
colocadas por Hume, citando-o em diversas passagens, mas sempre com o argumento
do filsofo ctico. Ser que Kant de fato responde s questes colocadas por Hume
satisfatoriamente? O que h de verdade na afirmao de que Kant salvou a cincia do
ceticismo de Hume?142
De acordo com as tendncias do pensamento humeano pode-se dizer que Hume
ope-se s certezas metafsicas e privilegia a experincia como fonte principal do
conhecimento. E ainda acrescenta que dizer alm da experincia acarretar
tradues dos textos em ingls para o alemo, ou ele leu em ingls muitos anos antes de escrever a CRP e
os Prolegmenos (GUYER, p.1, 2008).
141
HUME. David. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral. So
Paulo: UNESP, 2004, p. 61.
142
Ora, por um lado, temos um subttulo que se refere ao ceticismo de Hume e, por outro lado, pretendese a defesa de Hume perante as acusaes de Kant, entre elas a de ser ctico. Deixa-se claro, portanto,
que nossa inteno compreender o especfico ceticismo de David Hume a partir da defesa schulzeana
contra as pretenses da Crtica. Pois, como j expomos em outro momento desta dissertao, estudos
humeanos o tomam como um naturalista e tentam evidenciar o seu pontual ceticismo, o que concordamos.
Outra questo tambm seria que, na verdade, o que recusamos a compreenso que parte dos dogmticos
a respeito do ceticismo que seria aquele, resumidamente, destruidor da filosofia.

57

explicaes mais difceis. Como um bom seguidor do mtodo experimental143, nega as


condies a priori da razo e conclui que pelo hbito que apreendemos os objetos:
Este princpio o hbito ou costume [...] tenhamos de nos satisfazer com esse princpio
como o mais fundamental que nos possvel identificar [...]144. Ainda sobre o hbito
Hume esclarece:

Suponha-se que seja trazida de sbito a este mundo uma pessoa dotada, no
obstante, das mais poderosas faculdades da razo e reflexo. verdade que
ela observaria imediatamente uma contnua sucesso de objetos, e um
acontecimento seguindo-se a outro, mas no conseguiria descobrir mais nada
alm disso [...] Suponhamos agora que ela tenha adquirido mais experincia e
vivido no mundo o bastante para observar [...] O resultado que essa pessoa
a inferir imediatamente a existncia de um objeto a partir do aparecimento de
outro[...] H aqui algum outro princpio que a faz chegar a essa concluso.
Esse princpio o hbito ou costume. 145

O filsofo aponta que, de fato, o costume ou hbito so os responsveis pela


apreenso dos objetos. E chega ainda a afirmar que O hbito , assim, o grande guia da
vida humana. s esse princpio que torna nossa experincia til para ns, e faz-nos
esperar, no futuro, uma cadeia de acontecimentos semelhante s que ocorreram no
passado.146 Ora, o costume desencadeado pela experincia e garante o conhecimento
de objetos ou eventos familiares, mesmo que estes sejam completamente
desconhecidos a princpio. Todas as inferncias da experincia so, pois, efeitos do
hbito, no do raciocnio.147 Hume deixa claro, assim, o afastamento da razo com
relao a qualquer apreenso de objetos. Figura-se da sua divergncia com Kant, por
um lado, com relao aos princpios da experincia; e por outro, com suas concluses a
partir do experienciado, que seria o conceito de costume ou hbito.

143

Estudos recentes discutem as especificidades do empirismo em David Hume. Interessante ver a recusa
a algumas das interpretaes tradicionais que consideram a filosofia humena ctica, baseada em certo
psicologismo e que teria levado o empirismo s ltimas conseqncias. Ver: MONTEIRO, Joo
Paulo. Novos estudos humeanos. So Paulo: Discurso Editorial, 2003.
144
HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral. So
Paulo: Unesp, 2004, p. 74.
145
HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral. So
Paulo: Unesp, 2004, p. 73.
146
HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral. So
Paulo: Unesp, 2004, p. 77.
147
HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral. So
Paulo: Unesp, 2004, p. 75.

58

Ora, a proposta kantiana justamente estabelecer conceitos que possam


fundament-la (a experincia) e, de fato, afastar as tentativas de regular toda a nossa
fonte de conhecimentos a partir da experincia.148 Mais que isso Kant pretende, alm de
fundamentar os princpios que vo alm de uma experincia possvel, derrubar alguns
dos chamados dogmas que ele entende ter prevalecido nos estudos de Hume. De
acordo com esta posio:

Kant alcanou maturidade filosfica, pelo menos, na maneira que ele


concebeu sua tarefa filosfica, que foi colocar os princpios fundamentais em
bases mais seguras do que todos aqueles que Hume tinha mostrado e que no
repousam sobre a razo, mas, na melhor das hipteses, na experincia e
costume e, na pior das hipteses, sobre o mero dogmatismo. 149

Esta passagem, no geral, apresenta-nos o que se entende ter sido feito por Kant.
Este teria como objetivo estabelecer princpios mais seguros que os de Hume. Porm,
prope-se aqui ir letra do texto de Hume. Indicaremos no Tratado, na Investigao e
mesmo nas referncias de Kant a Hume (CRP e Prolegmenos) passagens que nos
apontam parte da questo.

148

Por esta razo designaremos, doravante, por juzos a priori, no aqueles que no dependem desta ou
daquela experincia, mas aqueles em que se verifica absoluta independncia de toda e qualquer
experincia. Dos conhecimentos a priori, so puros aqueles em que nada de emprico se mistura. KANT,
CRP, p. 37, B2-3.
149
GUYER, Paul. Knowledge, reason and taste: Kants response to Hume. Princeton: Princeton
University Press, 2008, p.1.

59

2.2. Ceticismo moderno

Antes de analisarmos as passagens referentes ao ceticismo nas obras de Hume,


faremos uma breve elucidao a respeito do ceticismo moderno, que constitui
justamente o tipo de ceticismo endossado com o advento da filosofia moderna. Tal
tarefa torna-se eminentemente metodolgica, j que no se pretende aprofundar sua
definio. J que, no primeiro captulo, detemo-nos em algumas especificaes do
ceticismo antigo, pretende-se aqui somente esclarecer essa outra espcie de ceticismo
que retomada quando se denomina David Hume de ctico.
relevante deixar claro, por exemplo, a grande diferena entre o ceticismo
antigo e o ceticismo moderno. Aquele consiste principalmente na suspenso do juzo
(epoch) e tem como objetivo um sistema prprio de filosofia, que tem como princpio
mostrar que para cada afirmao dogmtica, haver outra que a confronte com o mesmo
grau de verdade. Portanto, suspende-se o juzo e chega-se tranquilidade (ataraxia),
j que uma investigao no ser capaz de solucionar a questo. Julia Annas afirma: o
ceticismo moderno com frequncia explicitamente local em sua abrangncia. Pode-se
ser ctico sobre objetos abstratos, enquanto se aceita valores, ou sobre valores, enquanto
no se permanece ctico com relao ao mundo externo.150 O ctico moderno, ao invs
de suspender o juzo frente suas dvidas maneira como o ctico antigo faria, propor,
muitas vezes, uma investigao. O ceticismo moderno aquele, portanto que parte de
dvidas, mas acaba por construir dogmatismos, sistemas, abandonando assim sua
dvida inicial. O ctico moderno utilizar o ceticismo como um ponto de partida a fim
de estabelecer o que ele j pretendia fazer.
Outro termo utilizado para referir-se ao ceticismo moderno ceticismo
mitigado, que justamente um ceticismo suavizado que tem como finalidade no
prolongar a dvida e sim mostrar que possvel construir uma teoria que responda
quelas dvidas iniciais.
Entre os artigos que fazem parte da coletnea de Oswaldo Porchat em seu livro
Rumo ao ceticismo (2007) h o denominado Ceticismo e mundo exterior. Neste
texto, o autor afirma que: O ceticismo constitui, sem sombra de dvida, uma das
150

ANNAS, Julia. Hume e o ceticismo antigo. Revista Skpsis, ano I, n.2, 2007, p. 131.

60

questes mais cruciais para a reflexo filosfica e no h como obscurecer sua


importncia.151 Segundo Porchat, lugar comum na filosofia moderna e
contempornea a suspenso metodolgica de juzo sobre o mundo exterior como
ponto de partida para a reflexo filosfica. Assim, explicita-se a importncia do
ceticismo na prpria inaugurao da filosofia moderna. Os exemplos so Montaigne e
Ren Descartes.

2.3. Ceticismo no Tratado

O Tratado da natureza humana [1739] , sem dvida, a principal obra de David


Hume. Mas, devido ao desinteresse geral dos leitores, o filsofo decide escrever, anos
depois, trs textos que se referem diretamente a ele, na tentativa de dar aos seus temas
uma nova abordagem152. Mesmo assim, o fato que Hume mantm seus principais
conceitos e princpios.
Nossa inteno de destacar alguns pormenores pertinentes ao Hume que busca
princpios que fundamentem uma cincia do homem, em confronto com o Hume
ctico com relao metafsica, deve-se necessidade de evidenciar quem de fato foi
o grande impulsionador de Kant quando da partida de seu projeto crtico. Ora, Kant no
s acorda de seu sono dogmtico, mas refere-se a David Hume em vrias passagens
da Crtica, o que quer dizer que a influncia de Hume pode ter sido maior do que se

151

PEREIRA, Oswaldo P. Rumo ao ceticismo. So Paulo: Editora UNESP, 2007, p. 115.


So eles Investigao sobre o entendimento humano (1748), Investigao sobre os princpios da
moral (1751), e Dissertao sobre as paixes (1757), os quais correspondem aos trs livros do Tratado.
152

61

supe. Sobre a pretenso de Hume de tentar explicar uma srie de princpios da natureza
humana, o que o aproxima de Kant, Broughton comenta:

Hume objetivou produzir uma cincia do homem[...] um conjunto de


princpios da natureza humana que explicariam uma imensa variedade de
fenmenos da vida humana. A maior parte dos princpios bsicos que
interessaram a ele foram princpios causais que explicariam caractersticas de
nossa vida mental, embora ele tambm pensasse que estes, por sua vez,
ajudariam a explicar alguns aspectos gerais de nosso comportamento que
dependem de como nossa mente funciona.153

Com efeito, o Tratado dividido em trs livros: Entendimento, Paixes e Moral.


Porm, na Quarta parte do Primeiro livro que Hume, de fato, refere-se ao ceticismo.
Esta parte intitulada Do ceticismo e outros sistemas filosficos e, em seguida, a
primeira seo denomina-se Do ceticismo quanto razo. Pretende-se mostrar de
maneira breve algumas de suas concepes a respeito do ceticismo quando da
composio do Tratado. Hume inicia deixando claro sua hiptese com relao anlise
que fez sobre, no geral, eventos ocorridos ou mesmo sobre como se d o conhecimento,
e a seguinte: Que nossos raciocnios acerca de causas e efeitos derivam unicamente
do costume; e que a crena mais propriamente um ato da parte sensitiva que da parte
cogitativa de nossa natureza.154 Nesta passagem j est exposto aquilo que Hume tem
como fio condutor para tudo o que ele posteriormente afirmar com relao aquisio
de conhecimento. Para Hume, a razo incapaz de apreender eventos que conectam
causa e efeito (resumidamente, pode-se dizer que este o ceticismo de Hume. E
entendemos que a retomada schulzeana de Hume, principalmente em referncia a este
argumento)155; e de fato, o hbito o nico critrio que temos para qualquer afirmao
que implique conhecimento. Um outro termo relevante em Hume e que exposto
diversas vezes neste contexto do ceticismo probabilidade. Como em suas prprias
palavras: Desse modo, todo conhecimento degenera em probabilidade; e essa
probabilidade maior ou menor, segundo nossa experincia da veracidade ou falsidade

153

BROUGHTON, Janet. Impressions and ideas. In: TRAIGER, Saul. (Ed.)The Blackwell guide to
Humes Treatise. Oxford, Blackwell, 2006, p.43.
154
HUME, David. Tratado da natureza humana. So Paulo: Unesp, 2009, p. 216.
155
Nas palavras de Joo Paulo Monteiro, o ceticismo de Hume acerca da impossibilidade de derivar da
razo a crena causal. MONTEIRO, Joo Paulo. Novos estudos humeanos. So Paulo: Discurso
editorial, 2003, p. 104.

62

de nosso entendimento [...]156 Neste sentido, Hume aplica este termo mesmo em
relao s cincias demonstrativas. Ele no deixar de negar que, em termos de
regras, as cincias so certas e infalveis; o problema estaria em aplic-las s nossas
faculdades, ou seja, quando se serve do raciocnio para chegar concluso. Portanto,
para Hume no h a excluso da razo no que se refere obteno de conhecimento ou
mesmo julgamento de eventos corriqueiros, ele somente afirma que a razo no pode ser
o nico critrio: Nossa razo deve ser considerada uma espcie de causa, cujo efeito
natural a verdade; mas esse efeito pode ser frequentemente impedido pela irrupo de
outras causas, e pela inconstncia de nossos poderes mentais.157 E por isso portanto
que ele utilizar o termo probabilidade e, enfim, o conhecimento para ele deve ser
reduzido probabilidade. Mesmo o conhecimento matemtico:

Nenhum algebrista ou matemtico to versado em sua cincia a ponto de


depositar plena confiana em uma verdade assim que a descobre, ou de
consider-la algo mais que uma mera probabilidade. Sua confiana cresce
toda vez que refaz as provas; e cresce ainda mais com a aceitao dos
amigos, atingindo sua mxima perfeio pela aprovao universal e pelos
158
aplausos do mundo erudito.

O aumento gradual da certeza que ocorreria, segundo Hume, em todo cientista


nada menos que a adio de novas probabilidades. Assim, o papel da experincia e da
observao de eventos que j ocorreram fundamental neste processo em que se
objetiva alcanar a certeza. Ocorre, porm, que Hume tambm questionar este prprio
raciocnio instaurado por ele, afirmando que ele no um ctico que de fato acredita
que tudo incerto e que nosso raciocnio incapaz de garantir-nos a verdade. E seu
argumento principal para questionar suas prprias afirmaes o de que a natureza
detentora de uma necessidade absoluta e incontrolvel:

Se me perguntassem se concordo sinceramente com esse argumento, que


pareo esforar-me tanto para estabelecer, e se sou realmente um desses
cticos que sustentam que tudo incerto e que nosso juzo no possui
nenhuma medida de verdade ou falsidade de nada, responderia que essa
questo inteiramente suprflua, e nem eu nem qualquer outra pessoa jamais
esposou sincera e constantemente tal opinio. A natureza, por uma

156

HUME, David. Tratado da natureza humana. So Paulo: Unesp, 2009, p. 213.


HUME. Tratado, p. 213.
158
HUME. Tratado, p. 214.
157

63

necessidade absoluta e incontrolvel, determinou-nos a julgar, assim como a


respirar e a sentir.159

Hume no se denomina ctico justamente por acreditar que nossa prpria


natureza obriga-nos a respirar e sentir, ou seja, viver. Suas afirmaes de fato
levantam dvidas diversas, mas isto representa antes uma tentativa de afastar as
afirmaes que colocam a razo como um critrio seguro para se ter acesso s certezas.
E, recusando tanto o ceticismo como o dogmatismo, afirma: As razes ctica e
dogmtica so da mesma espcie, embora contrrias em suas operaes e tendncias.
Desse modo, quando a ltima forte, encontra na primeira um inimigo com a mesma
fora [...].160 Conclui-se portanto que, apesar do subttulo ser Do ceticismo quanto
razo, Hume recusar o que ele denomina ceticismo total e defender a fora
incontrolvel que possui a razo governada pela natureza.161 Mais frente ele tambm
afirma: A influncia da natureza tal, que capaz de deter nosso avano, mesmo no
decorrer das reflexes mais profundas, impedindo-nos de tirar todas as consequncias
de um sistema filosfico.162 Fica claro portanto a oposio que h, para Hume, entre
natureza e conhecimento filosfico. E, na tentativa de estabelecer fundamentos que
esclaream questes que se ope natureza, esta certamente triunfar, derrubando por
terra tais concepes filosficas.
Na sequncia, Hume analisa a parte intitulada Do ceticismo quanto aos
sentidos j iniciando com a afirmao: Assim, o ctico continua a raciocinar e a crer,
muito embora afirme ser incapaz de defender a razo pela razo. 163 Pode-se dizer que
esta a concluso de tudo o que foi dito na primeira parte analisada; na medida em que
somos obrigados, pela prpria natureza, a raciocinar e crer, cai por terra todo
argumento ctico, embora no se tenha provas demonstrveis sobre o modo como a
razo funciona. E, assim, do mesmo modo com relao aos sentidos, isto , sabemos
que os corpos existem embora no possamos sustentar sua veracidade por meio de
argumentos filosficos. E, mais uma vez, contestando o que normalmente o senso
comum afirma sobre o ceticismo, que teria como pergunta relevante a existncia ou no
de corpos, Hume afirmar que a pergunta fundamental Que causas nos induzem a
159

HUME. Tratado, p. 216.


HUME. Tratado, p. 220.
161
O princpio de Hume , segundo penso, um claro princpio de racionalidade. MONTEIRO, Joo
Paulo, p. 63.
162
HUME. Tratado, p. 247.
163
HUME. Tratado, p. 220.
160

64

crer na existncia dos corpos? e que completamente intil perguntar se existem ou


no corpos.164 A investigao de Hume neste ponto tem como ideia central algo que,
pode-se dizer, a filosofia moderna em teoria do conhecimento lidou e produziu diversas
maneiras de abordagem e soluo. Esta questo est na base da filosofia portanto
principalmente a partir do surgimento do cogito:

Por que atribumos uma existncia CONTNUA aos objetos, mesmo quando
no esto presentes aos sentidos? E por que supomos que possuem uma
existncia DISTINTA da mente e da percepo? As duas questes,
concernentes existncia contnua e distinta dos corpos, esto estreitamente
conectadas. Porque se os objetos dos nossos sentidos continuam a existir
mesmo quando no so mais percebidos, claro que sua existncia
independente e distinta da percepo; e vice-versa, se sua existncia
independente e distinta da percepo, eles tm de continuar existindo, mesmo
quando no so percebidos.

Para Hume, entre as ferramentas, sentidos, razo e imaginao, esta ltima


que faz com que acreditemos que os objetos tenham sua existncia de maneira contnua
e distinta. Assim, aqui atribudo um importante papel imaginao: Como todas as
impresses so existncias internas e perecveis, e aparecem como tais, a noo de sua
existncia distinta e contnua tem de surgir da concorrncia de algumas de suas
qualidades com aquelas da imaginao [...].165 Ora, os sentidos, por oferecer-nos
sempre uma percepo singular, no so capazes, sozinhos de proporcionar uma
certeza sobre uma existncia contnua e distinta com relao aos objetos: [...] Eles no
nos do nenhuma noo de existncia contnua, porque no podem operar alm do
domnio em que realmente operam.166 E, com relao razo, esta tambm excluda
como garantidora de certezas neste domnio de objetos contnuos e distintos, pois: [...]
Por mais convincentes que sejam os argumentos que os filsofos imaginam poder
produzir para estabelecer a crena nos objetos independentes da mente, bvio que tais
argumentos so conhecidos por muito poucas pessoas, e que no por meio deles que
crianas, camponeses e a maior parte da humanidade so induzidos a atribuir objetos a
algumas impresses[...].167 Ora, ento excluindo os sentidos e a razo que Hume
164

HUME. Tratado, p. 220.


HUME. Tratado, p. 227.
166
HUME. Tratado, p. 224.
167
HUME. Tratado, p. 226.
165

65

conceder unicamente imaginao a funo de nos trazer luz a certeza de objetos


contnuos e distintos. Esta funo da imaginao estar atrelada aos conceitos de
coerncia e constncia desses mesmos objetos.
Aps ento a concluso do importante papel da imaginao neste processo de
atribuir uma existncia contnua e distinta a um objeto que no esteja no domnio de
nossas percepes, Hume tambm concede ateno aos termos coerncia e constncia.
E exemplifica afirmando que quando sai de seu aposento e deixa sua lareira acesa,
assim que retorna percebe uma pequena mudana, o fogo no est da mesma maneira
que estava quando ele saiu; porm, tal mudana j foi percebida tambm por ele estando
presente no aposento o tempo todo e com a mesma diferena de tempo. Hume conclui
essa coerncia em suas mudanas, portanto, uma das caractersticas dos objetos
externos, ao lado de sua constncia168 e um pouco mais frente sou levado a ver o
mundo como algo real e duradouro, que preserva sua existncia mesmo quando no
mais presente minha percepo.169 Porm, no que concerne coerncia das
aparies no ser a mera percepo que garantir a certeza da existncia contnua
dos objetos dos sentidos, (da o subttulo Do ceticismo quanto aos sentidos), mas
ser a regularidade, frequncia, costume, ou seja, o famoso termo humeano hbito.
Interessante perceber que aps parecer que Hume conceder tudo aos sentidos, e em
vrios momentos ele leva-nos quase a isso, ele afirmar que s com a repetio destes
eventos, ou a chamada experincia de eventos passados que chegamos a tal certeza e
que o sentido, sozinho, ainda no capaz de nos dar segurana com relao aos eventos
ocorridos (ou melhor com relao a apreenso dos eventos ocorridos baseados na
conexo entre causa e efeito).
Hume perguntar em seguida pela crena na existncia contnua de objetos: [...]
Ns no apenas fantasiamos, mas tambm cremos nessa existncia contnua, a questo
: de onde surge tal crena? J foi estabelecida a participao da imaginao no
processo de certeza da existncia contnua de um objeto, porm, alm de fantasiar, crse que h a existncia contnua. E neste momento que Hume esclarece uma relevante
diferena conceitual entre percepes, impresses e ideias; conceitos bsicos
fundamentais em quaisquer estudos de Hume:

168
169

HUME. Tratado, p. 228.


HUME. Tratado, p. 230.

66

[...] A crena em geral no consiste seno na vividez de uma ideia, e uma


ideia pode adquirir tal vividez por sua relao com alguma impresso
presente. As impresses so naturalmente as percepes mais vvidas da
mente; e essa qualidade parcialmente transmitida, pela relao, a toda ideia
conectada. A relao causa uma passagem suave da impresso ideia, e
produz at mesmo uma propenso para essa passagem. A mente resvala to
facilmente de uma percepo a outra, que quase no percebe a mudana,
retendo na segunda, uma parcela considervel da vividez da primeira. Ela
estimulada pela impresso vvida, e essa vividez transmitida ideia
relacionada sem que haja uma grande diminuio nessa passagem, em razo
da transio suave e da propenso da imaginao.170

A crena na existncia contnua de objetos, apesar da participao da


imaginao no processo, , contudo, atestada pela vividez das impresses na
memria.171 aps analisar, portanto, tanto a razo como os sentidos que Hume
concluir que impossvel, com base em qualquer sistema, defender seja nosso
entendimento, sejam nossos sentidos.172 Assim, com relao a este tipo de ceticismo
em Hume, to s se pode afirmar que Hume acreditava na impossibilidade de defender a
razo e os sentidos; portanto em nenhum momento o filsofo desacreditou na
participao da razo ou dos sentidos em suas formulaes. Ele tinha convico de que
eles possuam determinado papel, a questo era discursar sobre isto ou mesmo provar.
E, mais uma vez, apelar para a fora da natureza atuante em ns: Como a dvida
ctica nasce naturalmente de uma reflexo profunda e intensa sobre esses assuntos, ela
cresce quanto mais longe levamos nossas reflexes, sejam estas conformes ou opostas a
ela. E, em seguida: Apenas o descuido e a desateno podem nos trazer algum
remdio. Por essa razo, confio inteiramente neles; e estou seguro de que, qualquer que
seja a opinio do leitor neste momento presente, daqui a uma hora estar convencido de
que existe tanto um mundo externo como um interno.173 Constata-se que, em diversas
passagens, Hume recorrer natureza frente a alguns de seus impasses, o que estudiosos

170

HUME. Tratado, p. 241.


um fato que, durante a formulao de algumas afirmaes, Hume parece estar ainda refletindo sobre
suas prprias hipteses ou conceitos j construdos. Isso causa uma certa estranheza pois parece que o
filsofo permanece em constante luta entre suas concepes filosficas e o que ele inclinado de fato
(o que ele chamaria natureza): Tendo assim explicado todos os sistemas, tanto populares como
filosficos, a respeito das existncias externas, no posso deixar de dar vazo a um certo sentimento, que
surge quando torno a examinar tais sistemas. Iniciei este tema com a premissa de que deveramos ter uma
f implcita em nossos sentidos, e que essa a concluso que extrairia da totalidade de meu raciocnio.
Mas, para ser franco, sinto-me neste momento possudo pelo sentimento contrrio. Estou mais inclinado a
no ter f alguma em meus sentidos, ou antes imaginao, do que depositar neles uma tal confiana
implcita. ! HUME. Tratado, p. 250.
172
HUME. Tratado, p. 251.
173
HUME. Tratado, p. 251.
171

67

deste filsofo tm cada vez mais tentado apontar como caracterstica principal, na
tentativa de derrubar concepes no baseadas na letra de Hume que o classificam como
ctico inconsequente ou mesmo destruidor da cincia.
na concluso deste livro que Hume afirmar sentir-se isolado em suas
concepes, tentando constantemente corrigir seus erros, mas sempre insistindo em
lanar-se mais e mais vezes nas imensas profundezas da filosofia: Sinto-me como
um homem que, aps encalhar em vrios bancos de areia, e escapar por muito pouco do
naufrgio ao navegar por um pequeno esteiro, ainda tem a temeridade de fazer-se ao
mar na mesma embarcao avariada e maltratada pelas intempries[...].174 Hume
entende que sua tarefa no fcil, por isso volta atrs em diversos momentos e deixa
claro que est ciente de algumas de suas inimizades: Expus-me inimizade de todos os
metafsicos, lgicos, matemticos e mesmo telogos; como me espantar, ento, com os
insultos que devo sofrer? Declarei que desaprovo seus sistemas; como me surpreender
se expressarem seu dio a meu prprio sistema e a minha pessoa?175 afirmando suas
inimizades que Hume confirmar mais uma vez suas certezas: Aps o mais cuidadoso
e exato de meus raciocnios, ainda sou incapaz de dizer por que deveria assentir a ele;
sinto apenas uma forte propenso a considerar fortemente os objetos segundo o ponto de
vista em que me aparecem. A experincia um princpio que me instrui sobre as
diversas conjunes de objetos no passado.176 Enfim, para concluir esta parte Hume faz
uma espcie de resumo de seus principais conceitos: O hbito um outro princpio,
que me determina a esperar o mesmo para o futuro; e ambos, atuando conjuntamente
sobre a imaginao, levam-me a formar certas ideias de uma maneira mais intensa e
vvida que outras que no se fazem acompanhar das mesmas vantagens.177 Segundo tal
concepo, seria impossvel dar qualquer assentimento a um argumento sem este fato,
que o da mente avivar em maior grau algumas ideias mais do que outras; tambm no
seria possvel atentar para objetos que estivessem longe de nossos sentidos.178
E Hume ainda confirma sua certeza de que a prpria natureza age, quando a
razo se v rodeada por questionamentos que so julgados insolveis por ele:

174

HUME. Tratado, p. 296.


HUME. Tratado, p. 297.
176
HUME. Tratado, p. 297.
177
HUME. Tratado, p. 297.
178
HUME. Tratado, p. 297.
175

68

Felizmente ocorre que, sendo a razo incapaz de dissipar essas nuvens, a


prpria natureza o faz, e me cura dessa melancolia e delrio filosficos,
tornando mais branda essa inclinao da mente, ou ento fornecendo-me
alguma distrao e alguma impresso sensvel mais vvida, que apagam todas
essas quimeras. Janto, jogo uma partida de gamo, converso e me alegro com
meus amigos; aps trs ou quatro horas de diverso, quando quero retomar
essas especulaes, elas me parecem to frias, foradas e ridculas [...].179

Esta , de fato, a passagem mais famosa humeana do Tratado, referente ao


ceticismo. Sua concluso a de que seu ceticismo est grandemente atrelado ao agir da
natureza. Portanto, seus questionamentos filosoficamente mais profundos so
rapidamente dissipados diante da ao da natureza. Mais frente, ainda diz: Encontrome aqui, portanto, absoluta e necessariamente determinado a viver, a falar e a agir como
as outras pessoas, nos assuntos da vida corrente.180 A fora da natureza , em Hume, o
que faz com que ele ceda e deixe de lado sua busca por verdades e certezas no momento
em que ele sente que isto ser intil ou demasiadamente complicado. Com relao
razo, ele afirmar, portanto que se deve segui-la somente quando ela for vvida e
combinada com alguma propenso. Fora isto, ela no deve ser seguida nem prevalecer
frente natureza. E conclui: Se somos filsofos, deveria ser somente com base em
princpios cticos, e por sentirmos uma inclinao a assim empregar nossa vida.181
Sobre sua inclinao, ele afirma que somente persevera no estudo da filosofia por
naturalmente brotar uma ambio de contribuir para a humanidade e pelas invenes e
descobertas e, para Hume, erradicar suas investigaes, perder no mbito do prazer.
E principalmente por este motivo que ele afirma superar as dificuldades e perseverar.
E com esta certeza que ele afirmar no final da concluso:
E no devemos apenas nos entregar em geral nossa inclinao nas pesquisas
filosficas mais elaboradas, apesar de nossos princpios cticos, mas tambm
ceder propenso que nos inclina a ser confiantes e seguros acerca de pontos
particulares, segundo a perspectiva como os examinaremos naquele instante
particular.182

Hume objetiva, portanto a investigao. Ora, seu ceticismo ento pontual e


atrelado ao naturalismo. No h qualquer dvida no que se refere busca por solues e
179

HUME. Tratado, p. 301.


HUME. Tratado, p. 301.
181
HUME. Tratado, p. 302.
182
HUME. Tratado, p. 305.
180

69

respostas no mbito do conhecimento e sua meta de fato analisar ou mesmo produzir


uma cincia da natureza humana.
Pretendeu-se, na exposio detalhada da parte em que Hume expe algumas de
suas concepes referentes ao ceticismo no Tratado, buscar, portanto na letra do texto
que tipo de ceticismo Hume endossa; j que Schulze retomar Hume em sua defesa do
ceticismo.

2.4. Ceticismo na Investigao

na seo 12 das Investigaes sobre o entendimento humano [1748] onde


Hume refere-se diretamente ao ceticismo e tambm aqui que se percebe a proximidade
com o ceticismo endossado por Schulze no Aenesidemus. Aps as perguntas: o que se
entende por um ctico? e At que ponto possvel levar esses princpios filosficos de
dvida e incerteza?183 Hume partir para uma espcie de defesa de um ceticismo
universal em filosofia, necessrio e antecedente a todo estudo e toda filosofia, muito
recomendado por Descartes e outros como a suprema salvaguarda contra o erro e o
julgamento precipitado.184 Esse tipo de ceticismo, o qual pregaria uma dvida
universal, exposto aqui por Hume, seria um preparativo necessrio para o estudo da
filosofia. E ele teria tambm a funo de nos tornar cautelosos e dispostos a rever
frequentemente nossas concluses.185 Este tipo de ceticismo teria uma questo
negativa, que seria tornar um pouco lento o progresso em nossos sistemas porm,
183

HUME. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral. So Paulo:


UNESP, 2004, p. 203.
184
HUME. Investigaes, p. 203.
185
HUME. Investigaes, p. 204.

70

Hume afirma tambm que somente desta maneira que conseguiremos chegar um dia
verdade e certeza no que se refere aos resultados das buscas.
Hume tambm faz referncia a uma espcie de ceticismo que ele afirma ser
consequente cincia e investigao e que ocorre quando se supe que os homens
constataram quer a natureza absolutamente falaciosa de suas faculdades mentais, quer a
incapacidade que elas demonstram de chegar a qualquer concluso definida [...].186 E,
desta maneira, at mesmo os sentidos so colocados em dvida:

No preciso estender-me sobre as consideraes mais banais empregadas


pelos cticos de todas as pocas contra a evidncia dos sentidos, tais como as
que derivam das falhas e imperfeies de nossos rgos em um sem-nmero
de ocasies, a aparncia torta de um remo na gua, as diferentes perspectivas
dos objetos conforme suas diferentes distncias, as imagens duplas
produzidas ao se pressionarem os olhos [...]187.

Hume expe aqui as consideraes mais clssicas dos cticos no que se refere s
dvidas com relao aos sentidos, em uma palavra, o que os cticos querem dizer :
nossos sentidos nos enganam. Assim, se um pedao de madeira introduzido na gua nos
d a impresso de que ele est torto, embora saibamos que ele no est; o que dizer
ento de outros eventos corriqueiros que nos aparecem de tal maneira e tal maneira?
Assim, os cticos apontam para o fato de que os sentidos no so confiveis. Para o
filsofo, somos levados, por nossa prpria natureza, a depositar f em nossos
sentidos, por um instinto ou predisposio natural. Essa tal predisposio natural,
tambm denominada por Hume, em outro momento, de cego e poderoso instinto da
natureza.188 Em oposio a este instinto, h uma espcie de raciocnio que nos
obrigaria a afastarmos dele. A recusa, portanto deste instinto, a dvida com relao aos
sentidos, seria ento um esforo que deveria ser feito a fim de encontrarmos uma
resposta adequada a essa especfica questo. E esse esforo , para Hume, um esforo
que advm da razo. Eis sua concluso:

186

HUME. Investigaes, p. 205.


HUME. Investigaes, p. 205.
188
HUME. Investigaes, p. 206.
187

71

A primeira objeo filosfica ao testemunho dos sentidos ou crena na


existncia de coisas externas consiste em que essa crena, se apoiada no
instinto natural, contrria razo, e, se referida razo, contrria ao
instinto natural, ao mesmo tempo que no traz consigo nenhuma evidncia
racional capaz de convencer o investigador parcial.189

Assim, constatado que os sentidos nos enganam, o que se teria a fazer seria
ento nos aliarmos razo a fim de obtermos respostas seguras. Porm, o que Hume
quer dizer que a razo tambm no nos dar segurana. Ela tambm no assegurar
uma resposta a essa questo. Que poderia ser resumida tambm nessa afirmao: E
nada pode ser mais inexplicvel que a maneira pela qual um corpo deveria operar sobre
a mente para ser capaz de transmitir uma imagem de si mesmo uma substncia que se
supe dotada de uma natureza to distinta e mesmo oposta. 190 Portanto, Hume expe a
clara dificuldade em encontrar o caminho que feito entre um objeto externo, aquilo
que emprico, e nossa prpria mente.
Na seo 4 intitulada Dvidas cticas sobre as operaes do entendimento,
Hume se deter na questo que muito nos interessa relativa a causas e efeitos. Ser nesta
parte que o filsofo mostrar todo seu ceticismo neste aspecto. Segundo Hume,
Nenhum objeto jamais revela, pelas qualidades que aparecem aos sentidos, nem as
causas que o produziram, nem os efeitos que dele proviro; e tampouco nossa razo
capaz de extrair, sem auxlio da experincia, qualquer concluso referente existncia
efetiva de coisas ou questes de fato.191 A experincia seria portanto o grande guia
com relao ao conhecimento/apreenso de um evento. Por exemplo, que o fogo queima
algo que somente a experincia mostrar, portanto, o efeito dessa causa, que o fogo,
189

HUME. Investigaes, p. 210.


HUME. Investigaes, p. 208. Pode-se dizer que aqui estamos lidando diretamente com o conceito de
representao. Hume afirma que no h algo mais inexplicvel do que o fato de que um corpo externo
possa transmitir uma imagem para uma outra substncia. Ora, o fato de ser inexplicvel no significa que
no ocorra. Hume no afirma que no ocorra uma representao ele simplesmente recusa uma teoria que
esclarea como ela se d. Assim, este seria o argumento de Hume contra uma teoria que explicasse como
se daria uma representao. E isto justamente o que foi feito por Reinhold. Em sua teoria da
representao, a denominada faculdade de representao seria aquela que causaria a representao.
Portanto aponta-se aqui para o sentido da retomada de Hume por Schulze. O que Schulze quis mostrar
que Hume possui argumentos contrrios uma teoria que explique a representao.
191
HUME. Investigaes, p. 56. Hume divide os objetos das investigaes humanas em relaes de
ideias e questes de fato. As relaes de ideias so operaes que podem ser descobertas pela simples
operao do pensamento, por exemplo, que o quadrado da hipotenusa igual ao quadrado dos dois
lados. J as questes de fato so aquelas que no podem ser demonstradas. O contrrio de toda questo
de fato permanece sendo possvel, porque no pode jamais implicar contradio, e a mente o concebe
com a mesma facilidade e clareza, como algo perfeitamente ajustvel realidade. E, para Hume, todos
os raciocnios referentes a questes de fato parecem fundar-se na relao de causa e efeito. HUME, I, p.
53-4.
190

72

somente conhecido pela experincia. Dessa maneira, causas e efeitos so descobertos


no pela razo, mas pela experincia.192 E, principalmente, quando a experincia
transforma-se em hbito.193 Ora, a experincia e o hbito atuam de maneira to forte que
no temos muitas vezes qualquer resposta para o fato ou o porqu de tal efeito
comportar-se de tal maneira, por exemplo, quem se apresentar como capaz de
fornecer a razo ltima pela qual po e leite so alimentos apropriados para um ser
humano, mas no para um leo ou tigre?.194 Assim, nossos conhecimentos a respeito
de acontecimentos so adquiridos, portanto, pelo costume e, mesmo que busquemos em
muitos eventos um sentido ou uma razo ltima que os explique, tal tarefa ser em vo e
permaneceremos sem saber o porqu de algo acontecer de dada maneira. Outra questo
enfatizada por Hume tambm a que afirma que todo efeito um acontecimento
distinto de sua causa.195 Dessa maneira, a causa e seu efeito so conceitos
completamente diferentes e a partir do raciocnio no saberemos, por exemplo, que tal
efeito teve tal causa, pois este conhecimento somente seria dado pela experincia.196
Ora, o fato de no podermos sequer utilizar nosso raciocnio para responder questes
que dizem respeito quilo que corriqueiro, faz com que o filsofo conclua: [...] o
resultado de toda filosofia a constatao da cegueira e debilidades humanas, com a
qual deparamos por toda parte apesar de nossos esforos [...]. 197 Fica clara a descrena
que Hume tem na razo como detentora de respostas, por exemplo, a respeito de causas
ltimas. Para Hume, portanto: Quando raciocinamos a priori e consideramos um
objeto ou causa apenas tal como aparece mente, independente de toda observao, ele
jamais poder sugerir-nos a ideia de algum objeto distinto, como seu efeito, e muito
192

HUME. Investigaes, p. 56.


[...] E sua Investigao insiste que costume e hbito so os nomes adequados para designar
aquele princpio de inferncia que em sua filosofia vem ocupar o lugar da razo. MONTEIRO. Joo
Paulo. O princpio de Hume. In: Novos estudos humeanos. So Paulo: Discurso editorial, 2003, p. 51.
194
HUME. Investigaes, p. 57.
195
HUME. Investigaes, p. 59.
196
Mas na construo de nossas indues importante tambm que haja, pelo menos em certas
circunstncias, uma experincia de repetio. De onde vem esta nossa especial sensibilidade repetio
das conjunes de fenmenos, que nos faz passar a esperar que ao aparecimento de um dos fenmenos
repetidamente conjugados se siga o aparecimento do outro? Hume mostrou que a origem dessa
capacidade no pode nunca estar na razo, pois esta faculdade humana sempre indiferente repetio.
Em geometria, por exemplo, a soma dos ngulos internos de um tringulo obviamente no foi
estabelecida medindo repetidamente esses ngulos, numa longa srie de tringulos seria absurda tal
suposio. [...] Por isso Hume atribui essa nossa sensibilidade repetio ao que chama costume ou
hbito [...] MONTEIRO, Joo Paulo. Novos estudos humeanos. So Paulo: Discurso editorial, 2003, p.
153. Sobre o mesmo tema, em Lebrun: Mas uma repetio de experincia j garantiu alguma vez a
necessidade absoluta de alguma relao? a experincia que torna necessrio um teorema de geometria?
Ora, quando se trata de fatos e eventos, voc nunca obter o equivalente dessa certeza geomtrica...
LEBRUN. Hume e a astcia de Kant. In: Sobre Kant. So Paulo: Iluminuras, 2001, p. 9.
197
HUME. Investigaes, p. 60.
193

73

menos exibir-nos a conexo inseparvel e inviolvel entre eles.198 A conexo entre a


causa e seu efeito no , com efeito, apreendida racionalmente mas necessita da
observao, que se transformar em costume.
V-se assim que Hume entende como no tendo qualidade de necessidade o que
apreendemos na conexo entre uma causa e seu efeito:

Quanto experincia passada, pode-se admitir que ela prov informao


imediata e segura apenas acerca dos precisos objetos que lhe foram dados, e
apenas durante aquele preciso perodo de tempo; mas por que se deveria
estender essa experincia ao tempo futuro ou a outros objetos que, por tudo
que sabemos, podem ser semelhantes apenas em aparncia?[...] O po que
comi anteriormente alimentou-me, isto , um corpo de tais e tais qualidades
sensveis esteve, naquela ocasio, dotado de tais e tais poderes secretos, mas
segue-se porventura disso que outro po deva igualmente alimentar-me em
outra ocasio, e que qualidades sensveis semelhantes devam estar sempre
acompanhadas de poderes secretos semelhantes? Essa consequncia no
parece de nenhum modo necessria.199

Hume chega a denominar poderes secretos as qualidades que fazem com que
um po nos alimente. Ora, o que ele quer dizer que no existe qualquer razo
fundamentada que nos esclarea que um po ir hoje e eternamente nos alimentar.
Sabemos disso simplesmente pelo hbito. O fato de que o po nos alimenta no possui
uma causa ltima, ou seja, um ser humano experimentou um po em algum momento e
percebeu que ele possua caractersticas que o fazia bem. Mas esse ser humano no
possua um reconhecimento a priori, fundamentado racionalmente de que tais e tais
caractersticas contidas naquele po iriam fazer bem a ele. Ele precisou prov-lo. E por
que no precisamos mais provar um po para saber que ele alimentar? E Hume
conclui: Constatei que tal objeto sempre esteve acompanhado de tal efeito e prevejo
que outros objetos, de aparncia semelhante, estaro acompanhados de efeitos
semelhantes.200 Porm, Hume no deixar de reconhecer que de fato algo acontece,
que um passo dado, e que h um percurso do pensamento. Contudo, ele afirma
que nenhuma investigao ser capaz de, ao estabelecer essa ligao (causa e efeito),
apoi-la no entendimento.

198

HUME. Investigaes, p. 61.


HUME. Investigaes, p. 63.
200
HUME. Investigaes, p. 63.
199

74

Hume conclui insistindo no fato de que apenas aps um longo decurso de


experincias uniformes que obtemos, em objetos de qualquer espcie, uma firme
confiana e certeza com relao a um resultado particular.201 Hume no deixa de
afirmar sua curiosidade em saber se de fato haveria algo alm da experincia, entretanto
afirma tambm que at o momento ainda no encontrou qualquer resposta satisfatria
no que diz respeito sua investigao.

2.5. Avaliao kantiana do ceticismo de Hume

Passamos agora a algumas das citaes em Kant faz referncias a Hume. J que
na parte em que Schulze retoma Hume, ele objetiva uma defesa do ceticismo perante a
Crtica da razo. Parte-se ento para a anlise das citaes de Kant sobre Hume na
Crtica e nos Prolegmenos.
Na Analtica dos conceitos, na Passagem deduo transcendental das
categorias, pargrafo 14, temos:

David Hume reconheceu que, para tal ser possvel 202, seria necessrio que
esses conceitos tivessem uma origem a priori. Mas, no podendo de maneira
nenhuma explicar, como era possvel que o entendimento devesse pensar
como necessariamente ligados no objeto, conceitos que no esto ligados, em
si, no entendimento, e como no lhe ocorreu que o entendimento poderia,

201

HUME. Investigaes, p. 66.


Estas consideraes remetem questo de que necessrio buscar os conceitos que concedem o
fundamento objetivo da possibilidade da experincia (CRP, p. 125); ou seja, buscar antes de qualquer
experincia os conceitos puros do entendimento.
202

75

porventura, mediante esses conceitos, ser o autor da experincia onde se


encontram os seus objetos, foi compelido a deriv-los da experincia [...] 203

Kant aponta para a questo que para ele crucial na compreenso do


pensamento de Hume: o descrdito do entendimento204 como participante no processo
de conhecimento. O filsofo de Knigsberg coloca nestes termos: mas, no podendo
de maneira nenhuma explicar... Ora, de fato, David Hume afirma que dizer para alm
do que a experincia garante pode ser de soluo e explicao mais difceis. No livro
de Watkins205 sobre o tratamento dado por Kant questo da causalidade206, o autor
comenta: H mais de dois sculos de tentativas sustentadas exegticas e
filosoficamente, nenhum consenso emergiu sobre o que o argumento de Kant na
segunda analogia207 e como supostamente refuta a posio de Hume208.
Voltando pergunta de Hume: Qual o fundamento de todas as concluses
derivadas da experincia? v-se que o que Kant quer, na verdade, enveredar
justamente nestas questes que so julgadas como sendo de explicao difcil. Pois,
segundo o filsofo, a salvao ou a runa da metafsica dependeria de como seria
tratado este problema.
Em outra referncia de Kant a Hume na CRP, fica evidente que, segundo Kant,
Hume foi o filsofo que mais se aproximou deste problema que ele, no caso, pretende
resolver. Tal referncia ocorre na parte intitulada Problema geral da razo pura, uma
subdiviso da introduo da CRP. Tal passagem tem relao com o problema dos juzos
sintticos a priori:

203

KANT. CRP, p. 126, B127.


Com relao ao termo entendimento, Joo Paulo Monteiro esclarece no prefcio do Tratado: O
primeiro destes termos, entendimento, no inteiramente unvoco nos textos humeanos- s vezes
designa simplesmente a razo abstrata e dedutiva mas o sentido predominantemente o do trabalho da
imaginao (esta sim, um poder inato do esprito humano) quando ela rege pelos padres derivados da
experincia da regularidade da natureza. HUME, David. Tratado da natureza humana. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2001, p. 08.
205
WATKINS, Eric. Kant and the metaphysics of causality. Cambridge: Cambridge University Press,
2005.
206
Esta a principal questo no dilogo entre Kant e Hume e tem relao direta com a experincia.
207
nesta parte da crtica que Kant estabelece os princpios da experincia e apresenta a sua
fundamentao da causalidade.
208
WATKINS, p. 4.
204

76

A salvao ou a runa da metafsica assenta na soluo deste problema 209 ou


numa demonstrao satisfatria de que no h realmente possibilidade de
resolver o que ela pretende ver esclarecido. David Hume, o filsofo que,
entre todos, mais se aproximou deste problema, embora estivesse longe de o
determinar com suficiente rigor e de o conceber na sua universalidade, pois
se deteve apenas na proposio sinttica da relao do efeito com suas causas
(principium causalitatis), julgou ter demonstrado que tal proposio a priori
era totalmente impossvel; segundo o seu raciocnio, tudo o que
denominamos metafsica mais no seria do que simples iluso de um
pretenso conhecimento racional[...]210

Alm disso, para Kant, o valor dado por Hume experincia e quilo que ele
julga ser adquirido pelo hbito e no de maneira a priori, destri toda a filosofia pura.
Aqui, deixa-se claro que no entraremos na questo meritria de Kant de ter enveredado
por este difcil caminho, nossa pergunta ser pela soluo ou talvez resposta de Kant s
questes levantadas por Hume. Ser que Hume tambm no se aproximou bastante
deste caminho, mas o julgou deveras complicado?211
nos Prolegmenos que Kant expe sua inquietao a respeito da Metafsica.212
E, principalmente, as condies de possibilidade de seu status de Cincia. Sabemos que
a CRP seria a propedutica para a construo de sua Metafsica da natureza. Ao
estabelecer os limites do conhecimento, Kant pretendia poder afirmar seguramente
questes que, em ltima anlise, referiam-se a liberdade da vontade, imortalidade da
alma e a respeito de Deus. O fato que ele no constri a Metafsica da natureza,
porm, nos Prolegmenos esse problema discutido de maneira extensa: necessrio,
portanto, chegar-se a uma concluso segura a respeito da natureza desta pretensa
cincia, quer isto demonstre saber ou ignorncia, pois ela no pode permanecer por mais
tempo no p em que est. E ainda: Parece quase ridculo que cada cincia progrida
209

Este problema justamente a pergunta: Como so possveis os juzos sintticos a priori?


KANT. CRP, p. 49, B 20.
211
A operao humeana de humilhao da razo no constituiu um passo na direo do irracionalismo,
mas simplesmente uma identificao dos limites dessa faculdade e do lugar que lhe competia no esquema
geral da cognio humana. A filosofia crtica de Hume era sobretudo uma crtica do lugar excessivo
reservado razo pela tradio filosfica, mas aqui importante insistir que seu conceito do ncleo
central dessa faculdade no era fundamentalmente diferente da de seus contemporneos e antecessores.
MONTEIRO. Joo Paulo. O princpio de Hume. In: Novos estudos humeanos. So Paulo: Discurso
editorial, 2003, p. 43.
212
Primeiramente, no que se refere s fontes de um conhecimento metafsico; j est implcito em seu
conceito que elas no podem ser empricas. Seus princpios (aos quais pertencem no s seus axiomas,
mas seus conceitos fundamentais) no devem ser tirados da experincia, pois o conhecimento deve ser
metafsico e no fsico, isto , estar alm da experincia. Logo, nem a experincia externa, que a fonte
da fsica propriamente dita, nem a interna, que a base da Psicologia emprica, constituem o seu
fundamento. Ela , portanto, conhecimento a priori, de entendimento puro ou de razo pura. KANT.
Prolegmenos, p. 108.
210

77

sem cessar, enquanto que esta, que pretende ser a prpria sabedoria, cujo orculo cada
homem consulta, continue girando num mesmo crculo [...].213 Portanto, Kant aqui
expe questionamentos com relao ao estabelecimento da Metafsica como Cincia.
Porm, Kant afirmar que o interesse da razo humana universal est intimamente
entrelaado com ela, e que a busca, portanto do estabelecimento da Metafsica no
poder ser deixada de lado.214
, ento, neste contexto que Kant ir referir-se a Hume em algumas passagens.
Kant deixa claro que Hume foi o filsofo que melhor compreendeu a questo da
metafsica como cincia e os problemas decorrentes disso:

Desde as tentativas de Locke e Leibniz, ou, mais ainda, desde a criao da


metafsica, por mais longe que remonte a sua histria, no houve
acontecimento algum que fosse mais decisivo em relao ao destino desta
cincia do que a ofensiva levada a efeito por David Hume contra ela. Ele no
trouxe luz a esta espcie de conhecimento, mas despertou uma centelha, na
qual se poderia ter acendido uma luz, se ele tivesse encontrado uma mecha
inflamvel, cujo arder fosse cuidadosamente mantido e aumentado. 215

Porm, segundo Kant, Hume somente levantou o problema, mas no soube


analis-lo de maneira suficiente. Kant descreve a principal questo colocada por Hume
com relao s suas dvidas a respeito das respostas no mbito racional que poderiam
ser dadas questo causa e efeito, a saber, a de desafiar a razo a responder com que
direito ela pensa que uma coisa possa ter sido criada de tal maneira que, uma vez posta,
possa-se depreender da que outra coisa qualquer tambm deva ser posta. 216 E tambm
apontar para o questionamento de Hume sobre a categoria de a necessidade estar
213

KANT. Prolegmenos a toda metafsica futura que queira apresentar-se como cincia. So Paulo:
Abril cultural, 1974. (coleo os pensadores), p. 101.
214
Uma clssica passagem em que Kant tambm se refere fundamentao da metafsica esta sobre os
cticos e dogmticos: Inicialmente, sob a hegemonia dos dogmticos, o seu poder era desptico. Porm,
como a legislao ainda trazia consigo o vestgio da antiga barbrie, pouco a pouco, devido a guerras
intestinas, caiu essa metafsica em completa anarquia e os cticos, espcies de nmadas, que tem
repugnncia em se estabelecer definitivamente numa terra, rompiam, de tempos a tempos, a ordem social.
Como, felizmente, eram pouco numerosos, no puderam impedir que os seus adversrios, os dogmticos,
embora sem concordarem num plano prvio, tentassem repetidamente, restaurar a ordem destruda. [...]
Agora, depois de serem tentados todos os caminhos (ao que se v) em vo, reina o enfado e um
indiferentismo, que engendram o caos e a noite nas cincias, mas tambm, ao mesmo tempo, so origem,
ou pelo menos preldio, de uma prxima transformao e de uma renovao dessas cincias [...] p. 4
CRP AIX. Kant deixa claro o esforo dos filsofos tanto com relao construo dos sistemas como em
exigir que estes mesmos sistemas sejam irrefutveis.
215
KANT. Prolegmenos, p. 102.
216
KANT. Prolegmenos, p. 102.

78

implicada nesta conexo, caso fosse uma questo apreendida racionalmente:


Demonstrou de maneira irrefutvel ser totalmente impossvel razo pensar esta
conexo a priori e a partir de conceitos [...] no , pois, possvel conceber que, pelo fato
de uma coisa ser, outra coisa deva ser necessariamente [...].217 Porm, para Kant,
quando Hume conclui que a razo no tem a faculdade de pensar em tais conexes e
que todos os seus pretensos conhecimentos a priori no seriam mais do que
experincias comuns mal rotuladas ele est afirmando que no h em parte alguma e
nem pode haver uma metafsica.218 Entretanto, Kant no deixar de afirmar que a
questo crucial no consistia na simples conexo causa e efeito, mas remontava
origem do conceito de causa.
A partir deste problema levantado por Hume, Kant buscar, portanto uma
verdade interior independente de toda a experincia, uma utilidade mais ampla no
limitada simplesmente aos objetos da experincia.219 E por isso que Kant afirma ter
sido despertado por Hume. O problema dele leva Kant a buscar as origens a priori de
conceitos, porm sem recorrer experincia, pois em sua compreenso, a metafsica
totalmente constituda disso.220 Segundo Kant, a Filosofia transcendental tem a
vantagem, mas tambm a obrigao de procurar esses conceitos segundo um princpio;
porque brotam do entendimento como de uma unidade absoluta, puros e sem mistura
[...].221 Kant parte, ento, para a busca de um certificado de nascimento para esses
conceitos puros que dever ser completamente independente da experincia e muito
diferente daquele que os faz derivar da experincia.222 Para Kant portanto:

H pois, pelo menos, uma questo que carece de um estudo mais atento e que
no se resolve primeira vista; vem a ser esta: se haver um conhecimento
assim, independente da experincia e de todas as impresses dos sentidos.
Denomina-se a priori esse conhecimento e distingue-se do emprico, cuja
origem a posteriori, ou seja, na experincia.223

A concluso de Kant, portanto a de que Hume, em suas especulaes, acabaria


por destruir a metafsica, entendida pelo primeiro como fundamento a priori
217

KANT, Prolegmenos, p. 103.


KANT, Prolegmenos, p. 103.
219
KANT, Prolegmenos, p. 103.
220
KANT, Prolegmenos, p. 104.
221
KANT, CRP, p. 101, A67/B92.
222
KANT, CRP, p. 120, A86/B119.
223
KANT, CRP, p. 37, B2.
218

79

independente da experincia, no mbito do conhecimento. Mas, na tentativa de


enfatizarmos a exigncia de Hume como pensador faremos as perguntas: O
empreendimento kantiano respondeu de maneira satisfatria questo de Hume? Ou
seja, Kant conseguiu provar que de fato possumos conceitos a priori que independem
da experincia? Ou a filosofia kantiana somente estabeleceu um sistema filosfico com
suas regras internas?
Como veremos frente, na avaliao de Lebrun, por exemplo, Kant no
responde a Hume nos termos exigidos por este. Lebrun conclui que Kant salva, na
verdade, a razo universal.224

2.6. Sobre a retomada de David Hume no Aenesidemus

Aps algumas das referncias de Kant a Hume e da pontuao do problema,


faremos ento a anlise no Aenesidemus da parte que tem como pergunta principal: O
ceticismo de Hume foi verdadeiramente refutado pela Crtica da razo pura?
O primeiro problema encontrado nesta passagem a expresso o ceticismo de
Hume, pois o que Schulze entende exatamente por este ceticismo de Hume traz-nos
algumas dificuldades.225 Luis Eduardo Hoyos afirma ser raciocinado e polmico o
ceticismo de Schulze:

224

LEBRUN. Hume e a astcia de Kant. In: Sobre Kant. So Paulo: Iluminuras, 2001, p. 13.
Como j esclarecemos no primeiro captulo, no entraremos na difcil questo relativa compreenso
de Schulze a respeito do ceticismo. Talvez Schulze tenha de fato confundido os diferentes tipos de
ceticismo. O fato que esta anlise nos daria o trabalho de uma outra dissertao. Pretende-se aqui
somente expor e analisar as principais objees de Schulze filosofia crtica, tanto faz se o autor entende
Hume como um ctico maneira dos antigos ou no.
225

80

Isto algo que at certo ponto tem em comum Schulze e Hume. O


ceticismo de Hume no consiste, no que se refere ao mtodo, na exposio de
opinies contrapostas, mas antes na mxima agudizao possvel dos
paradoxos da teoria moderna do conhecimento e de seus pressupostos
representacionalistas, para mostrar o beco sem sada a que esta teoria se v
conduzida. Mais prxima ao procedimento antittico do ceticismo grego
parecem mais as antinomias kantianas do que o mesmo modelo de
argumentao destrutivo de Schulze ou Hume. 226

O ponto de vista ctico adotado por Schulze o de um ceticismo racional e por


isso mesmo polmico; nem seguidor do mtodo ctico, nem da suspenso do juzo
maneira de Pirro por exemplo. Mas, tanto a retomada de Enesidemo quanto a de Hume
esclarece-nos o caminho escolhido por Schulze. Que muito mais o de um radical
questionamento diante da fundamentao do conhecimento. Schulze afirma que o ponto
de partida do ceticismo de Hume a importante questo referente ao princpio de
causalidade:

Com efeito, Hume tomou como ponto de partida de seu ceticismo um nico
conceito, que contudo de uma importncia extrema para a razo terica, a
saber o conceito da conexo de causa e efeito (e, portanto, igualmente os
conceitos derivados de fora e de ao etc.), e exigiu da razo, que pretendia
ento t-lo engendrado em seu seio, que ela lhe prestasse contas sobre o que a
autoriza a pensar que alguma coisa pode ser constituda de maneira a que,
quando esta alguma coisa colocada, alguma outra coisa deva tambm
necessariamente ser colocada; pois isto o que diz o princpio de
causalidade.227

A partir da elucidao do ponto de partida do ceticismo de Hume, assim como o


entende Schulze, partimos ento para o esclarecimento do sentido da retomada de Hume
por Schulze e em seguida uma defesa de Hume. A partir da exposio da proposio da
Filosofia elementar e da teoria da representao, Schulze concentra-se em dois aspectos.
Primeiramente, analisar os caracteres do conceito de causalidade e relacion-lo
representao, a fim de compreender: 1) as representaes provm efetivamente das
226

HOYOS, Luis Eduardo. El escepticismo y la filosofa transcendental. Estudios sobre el pensamento


alemn a fines del siglo XVIII. Bogot: Siglo del Hombre Editores y Universidad Nacional de Colombia,
2001, p. 119. Este estudo foi a tese de doutorado de Luis Eduardo Hoyos na Universidade de Gttingen,
tambm editada na Alemanha com o ttulo: Der Skeptizismus und die Transzendental-philosophie.
Deutsche Philosophie am Ende des 18. Jahrhunderts. Mnchen: Verlag Karl Alber Freiburg, 2008.
227
SCHULZE. Alemo p. 100/134-135, edio francesa p. 118. Esta passagem foi retirada dos
Prolegmenos (corresponde p. 102 da edio que utilizamos aqui); porm, Schulze no especifica esta
informao, somente coloca a passagem estre aspas.

81

impresses dos objetos sobre nosso sentido interno ou externo? , nossas representaes
correspondem, efetivamente, ao objeto externo?

228

E, em segundo lugar, compreender,

em ltima anlise, um problema que Schulze considera fundamental para o


conhecimento, a saber, o vnculo entre o subjetivo e real-emprico. Como j exposto no
primeiro captulo, Schulze recorre ao problema da causalidade por interpretar a
exposio de Reinhold sobre o conceito de faculdade de representao nas seguintes
proposies:

a) a faculdade de representao a causa e o fundamento da realidade das


representaes; b) a faculdade de representao est presente, de maneira
determinada antes da representao; c) a faculdade de representao
diferente das representaes como uma causa de seu efeito; d) o conceito de
faculdade de representao no pode ser derivado seno do efeito deste, a
saber, da simples representao, para poder obter os caracteres internos ou o
conceito determinado de faculdade de representao, deve desenvolver
inteiramente o conceito da simples representao229.

As objees de Schulze com relao s formulaes sobre a representao em


Reinhold esto relacionadas ao problema da causalidade, e da entende-se o apelo a
Enesidemo e a Hume. Assim, Schulze questiona tanto a adequao das representaes
ao objeto (no sentido daquilo que externo afetar a sensibilidade), como a faculdade de
representao como causa da mera representao. Em sua objeo reformulao da
filosofia crtica feita por Reinhold, a retomada de Hume ser ento a perspicaz
estratgia do filsofo e ser a busca por uma antiga questo que Kant entendeu de fato
ter resolvido, mas que foi novamente colocada em dvida pelos principais crticos da
filosofia terica kantiana. Neste sentido, Paul Guyer e Lebrun tambm tomam partido a
favor de Hume, e, ao contrrio de alguns comentadores, que entendem a deduo
transcendental 230 como refutao ao ceticismo de Hume, estes comentadores entendem
que esta resposta de Kant no satisfatria, pois em ltima anlise, a tentativa de

228

SCHULZE. Alemo p. 84/109, edio francesa p. 106.


SCHULZE. Alemo p. 76/97, edio francesa p. 101.
230
Entre os diversos conceitos, porm, que constituem o tecido muito mesclado do conhecimento
humano, alguns h que se destinam tambm a um uso puro a priori (totalmente independente de qualquer
experincia); e este seu direito requer sempre uma deduo, porque no bastam as provas da experincia
para legitimar a sua aplicao, preciso saber como se podem reportar a objetos que no so extrados de
nenhuma experincia. Dou o nome de deduo transcendental explicao do modo pelo qual esses
conceitos se podem referir a priori a estes objetos[...] KANT, CRP, p. 120 A85/B117.
229

82

fundamentao de conceitos a priori e do conhecimento sinttico a priori ainda no


estava completamente provada.
Segundo Torres Filho, com relao resposta de Kant a Hume:

-O desafio de Hume ao dogmatismo aceito por Kant em nome do


dogmatismo, e todo o empreendimento da Crtica consiste em restaurar sua
verdade e reafirm-la contra o ceticismo. A Crtica da Razo , no fundo,
uma apologia da razo, e, alis, da razo clssica, do racionalismo. 231

Nesta passagem, Torres Filho compara as duas espcies de dogmatismo. Por um


lado, a chamada metafsica dogmtica que at ento levantava verdades supostamente
inabalveis e que desafiada, num primeiro momento, por Hume. Kant aceita o
desafio e prope assim um sistema crtico com a finalidade de estabelecer os limites da
razo. Torres Filho sustenta a idia de que Kant, apesar de inicialmente aceitar o desafio
humeano contra a metafsica dogmtica, na verdade, pretende atribuir um lugar central
para a razo em seu projeto crtico. Assim, Kant acaba por restaurar a verdade do
dogmatismo e reafirm-la contra o ceticismo.
na Seo IV, Dvidas cticas sobre as operaes do entendimento (j exposta
neste captulo pormenorizadamente), e na Seo V intitulada Soluo ctica destas
dvidas em que Hume apresenta sua discusso sobre a causalidade j revelando o
problema da racionalidade da induo. Tal problema, a saber, que em toda conexo
causal no h qualquer tipo de racionalidade a priori do conceito de causa para o
conceito de efeito evidencia que, a princpio, no se pode explicar a participao da
razo neste processo de conhecimento. Assim, as dvidas cticas sobre a causalidade
parecem ser dvidas sobre a racionalidade da induo.232 Porm, Kant no estava
satisfeito com a restrio deste processo de conhecimento somente ao campo das
impresses; ao contrrio, em sua teoria dos conceitos puros do entendimento e seu
esquematismo, apela tanto para a lgica, como expresso formal do pensamento, quanto
para as formas puras da intuio a fim de fornecer os fundamentos para o conceito a
priori de causalidade. Alm disso, Kant quer mostrar na Segunda analogia que o

231

TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. A virtus dormitiva de Kant. In: Ensaios de filosofia ilustrada.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1987, p. 37.
232
GUYER, Paul. Knowledge, reason and taste: Kants response to Hume. Princeton: Princeton
university Press, 2008, p. 71.

83

princpio geral da causalidade fundamento da possibilidade233, a saber, do


conhecimento objetivo dos fenmenos, quanto relao dos mesmos na sucesso do
tempo.234 Tais questes so ento ampliadas para a metafsica:

Examinei em primeiro lugar, portanto, se a objeo de Hume no poderia ser


tomada como geral e logo descobri que o conceito de conexo entre causa e
efeito no de modo algum o nico pelo qual o entendimento pensa a priori
as conexes entre as coisas, mas, muito mais do que isto, a metafsica
totalmente constituda disso.235

H a necessidade de se recorrer, na pesquisa, ao problema da tentativa de


resposta de Kant a Hume e a algumas passagens que confirmam a preocupao do
filsofo de Knigsberg com os resultados da filosofia de Hume por dois motivos.
Primeiramente, desta constatao que parte Schulze em suas objees principalmente
com relao questo da causalidade. Schulze entende que Kant, de fato, pretendeu
refutar Hume.236 E assim nossa exposio seguir o que o prprio Schulze nos apontar
sobre esta insuficincia da resposta de Kant. Em segundo lugar, pretende-se
compreender a gnese do problema da causalidade.
Lebrun escreveu dois textos sobre a relao Kant e Hume ou possvel resposta de
Kant a Hume, so eles: A boutade de Charing-Cross e Hume e a astcia de Kant.
Nestes, h a certeza de que Kant precisou responder a Hume, e com tal urgncia de
resposta que j evidenciava a gravidade do problema: preciso responder a Hume.
Mostrar que Hume pecou, por precipitao, ao proclamar a total impotncia da
razo.237 Para Lebrun, a histria contada por Kant sobre seu desespero em salvar a
metafsica, desde o despertar angustiado, a dvida insuportvel238 at sua resposta
quele filsofo, no passou de um recurso estratgico: Ora, pode-se duvidar de que
233

GUYER, p. 94.
KANT, I. [1781] e [1787]. Crtica da Razo Pura. Trad. de Manuela P. dos Santos e Alexandre F.
Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997, p. 225, KrV A201/ B246. Para a referncia da
obra no original utiliza-se Kritik der reinen Vernunft, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1998.
235
KANT. Prolegmenos a toda metafsica futura que possa apresentar-se como cincia. So Paulo:
Abril Cultural, 1974/1783, p. 104.
236
Aqui se quer enfatizar que no entraremos nas infindveis discusses sobre a resposta de Kant a
Hume. Pois sabido que h discusses sobre o prprio fato de se afirmar que Kant se ocupou, na Crtica,
de responder a Hume. Deixa-se claro que a pesquisa seguir o ponto de vista de Schulze, de que Kant se
preocupou, de fato, com os problemas advindos da filosofia de Hume.
237
LEBRUN, Gerrd. Hume e a astcia de Kant. In: Sobre Kant. Organizao Rubens Rodrigues Torres
Filho. So Paulo: Editora Iluminuras, 2001, p.10.
238
Idem p. 11.
234

84

todo este drama intelectual tenha jamais ocorrido da maneira contada por Kant, esse
mestre do suspense. Atravs dele, admiremos antes a mais insidiosa (e a mais
deslumbrante) das retiradas estratgicas que se possa efetuar nessa arte da guerra
ideolgica chamada filosofia: Kant finge ceder em tudo, porque ser o nico meio de
no ceder em nada.239 E, em outro momento, afirma:

certo que honraram Hume ao lhe responderem, mas como se responde a


um blasfemador ou a um profanador: para apagar os vestgios de sua fala e de
seu gesto. por isso que a preocupao de responder a Hume atesta uma
probidade bem relativa: se preciso responder-lhe , em primeiro lugar,
porque ficou muito claro que ele proferiu algo inaceitvel. Como que
algum pode seriamente pensar em colocar em p de igualdade um fato
fisicamente determinado e uma ocorrncia anedtica? [...] A resposta a Hume
foi sempre suscitada por esse sorriso enganador.240

Para Lebrun, se Kant foi despertado por Hume do seu sono dogmtico,
que no achou nada a responder ao desafio lanado nesses termos. Hume disse ele
provou de maneira irrefutvel que inconcebvel que a existncia de uma coisa B
deva resultar necessariamente da existncia de uma coisa A. Teve, pois, toda a razo
em concluir que a idia de haver uma relao de causalidade entre essas coisas (fora do
nosso esprito que, por hbito, forja esta relao) uma mentira e uma iluso241. E,
nesta anlise de Lebrun, o que teria incomodado Kant que este era professor de
metafsica. E que ser, desde ento, do metafsico, daquele que fala de noes das
quais no temos experincia sensvel e que, por isso, no pode sequer fundar na
observao as relaes que estabelece entre essas noes?

242

A leitura de Hume feita

por Kant, nas palavras de Lebrun, foi, na verdade, uma campainha de alarme, e no
um despertar.
O texto A boutade de Charing-Cross tem logo em seu incio uma passagem
interessante que, a propsito, resume a tomada de posio de Lebrun, na verdade, o que
ele pensa sobre a refutao kantiana de Hume:
Quem poderia indicar-me, dos anos 30 aos anos 50, um nico caso em que
um homem ntegro tenha derrotado, esmagado ou posto para correr, um
miservel intrigante? Afirmo que uma tal eventualidade impossvel, to
239

Idem.
LEBRUN, Gerard. A boutade de Charing-Cross. In: A filosofia e sua histria .(Orgs.) MOURA,
Carlos A., CACCIOLA, M. L., KAWANO, M. So Paulo: CosacNaif, 2006, p. 149.
241
LEBRUN. Hume e a astcia de Kant, p. 9-10.
242
LEBRUN. Hume e a astcia de Kant, p. 10.
240

85

impossvel quanto uma cachoeira correr, excepcionalmente, para cima [...]


Por que ento a cachoeira cairia para cima? 243

Ora, neste escrito pode-se antever a posio de Lebrun. Em analogia com a


relao Kant e Hume, caso este fosse um miservel intrigante, de fato, Kant no teria
se ocupado respondendo-o e, alm disso, no haveria interesse em derrot-lo ou
coloc-lo para correr. Seria bem diferente do que conta Kant, que nos expe Hume
como uma ameaa prpria metafsica, ou um mero destruidor de toda a filosofia. A
questo que Lebrun pretende levantar que Hume incomodou demasiadamente Kant
com suas dvidas e exigncias filosficas. Embora seja um tanto difcil muitas vezes
compreender a posio de Lebrun, pois em outros momentos toma David Hume como
adversrio, fica explcita ao menos uma questo: Lebrun no enxerga Kant como
algum que refutou Hume. Neste texto so apontadas algumas das ambiguidades de
Hume, encontradas na diferena entre seus escritos:

A constncia do comportamento dos elementos no nem mais nem menos


forte do que a dos comportamentos humanos e, sendo assim, a confiana nas
leis naturais nunca , nem mais nem menos, seno uma esperana razovel. A
questo estaria assim encerrada, e o desabono da cincia seria retumbante
se outros textos de Hume de ressonncia determinista, laplaciana no
parecessem contradizer o primeiro grupo de textos.244

O que Lebrun quer certamente mostrar que Hume um filsofo talvez um


pouco mais complexo do que se julga. E exemplifica com uma pequena passagem que
se apresenta deveras diferente desta ltima: Admite-se universalmente que a matria,
em todas as suas operaes, movida por uma fora necessria, e que todo efeito
natural determinado de modo to preciso pela energia de sua causa que, nessas
circunstancias particulares, no seria possvel que um outro efeito resultasse desta.245 A
dificuldade em se analisar um autor como David Hume apresenta-se quando nos
deparamos com passagens como estas. Para Lebrun, a tradio racionalista [...] em vez
de procurar compreender Hume, preferiu logo traduzi-lo com a ajuda de um lxico cuja
autoridade contestada, com justia, por toda a sua obra.246 Hume igualmente
algum que passeia pelos campos semnticos, que se diverte com remanej-los, que
243

A. Soljenitsin. O arquiplago Gulag, apud LEBRUN op. cit.


LEBRUN. A boutade, p. 145.
245
HUME. Investigao, apud Lebrun, p. 146.
246
LEBRUN. A boutade, p. 149.
244

86

brinca de deslocar as fronteiras habituais que , em suma, um filsofo.247 Uma


pergunta importante ento, no entender de Lebrun feita por Hume seria Onde acaba a
regularidade? Onde comea o extraordinrio? Onde traar, de modo no arbitrrio, a
fronteira entre eles? [...] Ele ope as operaes naturais regulares, nas quais acredita ver
operar a conexo real entre a causa e o efeito, aos fenmenos desconcertantes, nos quais
os poderes comuns da natureza cessariam de operar.248 Na anlise de Lebrun, Hume
pretendeu antes unir o regular com o extraordinrio e recusou a ideia de crtica e limite,
optando pelo subverter, subverter a metafsica algo bem diferente de critic-la [...]
comear por desconfiar da ideia de limitao e desconfiar, por isso mesmo, das
clivagens demasiado abruptas s quais a metafsica nos acostumou: natural/artificial,
necessrio/contingente.249
Assim, o fato que no h um texto sequer em que Hume confessasse reduzir a
fices as leis da natureza e pulverizar as cincias250, ou mesmo destru-la. Segundo
as palavras de Lebrun: Este newtoniano convicto nada tinha de um Doutor Fantstico
da episteme. Sua verdadeira audcia vertiginosa, verdade foi libertar o saber do
sistema de segurana ideolgica chamado razo universal. Foi pensar que uma
proposio, para ser cientfica, no precisa inscrever-se num logos que j tivesse
organizado o Ser ou o fenmeno. E, este desafio radical, Kant no enfrentou...251 O que
faz com que Lebrun entenda uma no refutao ou resposta de Kant a Hume, o fato de
que este salva, na verdade, a razo universal, que Lebrun tambm entende como
figura derradeira de Deus252. E que os procedimentos cientficos podem
perfeitamente dispensar. Assim, em termos cientficos, Kant estaria em dvida com as
exigncias de um inquiridor do porte de David Hume.

247

LEBRUN. A boutade, p. 149.


LEBRUN. A boutade, p. 150.
249
LEBRUN. A boutade, p. 150.
250
LEBRUN. Hume e a astcia de Kant, p. 13.
251
LEBRUN. Hume e a astcia de Kant, p. 13.
252
LEBRUN. Hume e a astcia de Kant, p. 13.
248

87

2.7. Schulze e a defesa do ceticismo

Hoyos, em seu captulo sobre o ceticismo de Schulze e a filosofia


transcendental, deixa claro que a inteno de Schulze , de uma vez por todas,
esclarecer que pretenses fundamentadoras em um sistema do conhecimento so
expectativas que dificilmente se cumpriro. A questo da possibilidade do
conhecimento, assim como tambm a dvida acerca do carter explicativo da teoria do
conhecimento ou filosofia terica, com suas pretenses fundamentadoras esto, pois,
para Schulze, condicionadas a um determinado conceito do conhecimento e da
epistemologia, em virtude da qual se geram determinadas expectativas.

253

Tais

expectativas, segundo Schulze, pode-se perceber na aspirao da filosofia terica em


dar conta do fundamento ltimo do conhecimento humano, o qual preconcebido por
aquela como vlido objetiva e universalmente.254 A partir dessa constatao, a inteno
de Schulze mostrar que nem este preconceito se justifica (salvo no caso da
matemtica, cuja universalidade irrestrita), nem (em ntima conexo com esta ltima)
tampouco pode-se dizer que as expectativas geradas pela filosofa terica se
cumprem.255
Ainda na anlise de Hoyos, a forma como Schulze leva a cabo sua defesa do
ceticismo precisa ser bem entendida, e ele afirma: Uma queixa muito comum ao
ceticismo filosfico aquela que sustenta que ele contrrio ao esprito da Ilustrao e
ao avano do saber; em outras palavras, a queixa de que o ceticismo filosfico nocivo
para o progresso humano.256 Assim, Schulze v-se incumbido de duas tarefas: 1)
levantar suas objees em direo tal fundamentao do conhecimento e tudo o que
deriva disto e 2) defender-se dos que possam vir a considera-lo ctico (no sentido de
oposio ao avano do saber), e que j tem um preconceito do que ele pretende; o que
no pior dos casos pode provocar mesmo a total desconsiderao de suas objees antes
mesmo do real conhecimento do que elas sejam. Schulze mostraria com isso que o

253

HOYOS, p. 130.
HOYOS, p. 130.
255
HOYOS, p. 130.
256
HOYOS, p. 130.
254

88

inimigo que a filosofa transcendental antictica quer combater identificando-o


previamente com o nome de ceticismo , em no pouca medida, um inimigo
imaginrio.257
Seguiremos, pois, a anlise de Hoyos sobre a defesa do ceticismo feita por
Schulze. Apesar de tal defesa estar completa na obra Crtica da filosofia terica, de
1801 de Schulze, obra que no daramos conta de analisar nesta dissertao; considerase relevante a exposio, seguindo o estudo de Hoyos, dos quatro preconceitos contra o
ceticismo e, por ltimo, a defesa do ceticismo. Para Hoyos: Schulze pensa que a falsa
concepo que se tem do ceticismo filosfico pode ser destruda refutando um a um os
quatro preconceitos [...],

258

de acordo com sua compreenso. Estes seriam: 1) o

ceticismo no tem nenhum fim adequado razo humana; 2) o ceticismo deixa


totalmente sem efeitos um excelente meio de cultura do entendimento humano; 3) o
ceticismo mina os fundamentos da moral e da religio e 4) o ceticismo favorece, pelo
menos de um modo indireto, todo tipo de fanatismo.259 Schulze v como seu principal
oponente a prpria filosofia transcendental, que ele entende como dogmtica. Aps a
exposio destas quatro posies contra o ceticismo, Schulze parte ento para a defesa
do ceticismo.
O primeiro argumento contra o ceticismo (1), consiste em chamar a ateno
sobre sua desesperante inteno de permanecer na dvida e navegar por um oceano de
incertezas sem fim.260 Pelo contrrio, o interesse bsico do dogmatismo consiste na
defesa do conhecimento transcendental para alm dos limites do que se pode saber.261
Assim, a pretenso transcendental em estabelecer um conhecimento universal sobre a
existncia de Deus, a liberdade da vontade e a imortalidade da alma262 seria uma
vantagem perante o ceticismo. O segundo argumento contra o ceticismo, que tambm
257

HOYOS, p. 131.
HOYOS, p. 131.
259
HOYOS, p. 131, 132, 133.
260
HOYOS, p. 132.
261
HOYOS, p. 132.
262
Sobre esta pretenso Kant explicita na Crtica da razo pura: precisamente em relao a estes
conhecimentos, que se elevam acima do mundo sensvel, em que a experincia no pode dar um fio
condutor nem correo, que se situam as investigaes da nossa razo, as quais, por sua importncia,
consideramos eminentemente preferveis e muito mais sublimes quanto ao seu significado ltimo, do que
tudo o que o entendimento nos pode ensinar no campo dos fenmenos. Por esse motivo, mesmo correndo
o risco de nos enganarmos, preferimos arriscar tudo a desistir de to importantes pesquisas, qualquer que
seja o motivo, dificuldade, menosprezo ou indiferena. [Estes problemas inevitveis da prpria razo pura
so Deus, a liberdade e a imortalidade e a cincia que, com todos os seus requisitos, tem por verdadeira
finalidade a resoluo destes problemas chama-se metafsica. O seu proceder metdico , de incio,
dogmtico, isto , aborda confiadamente a realizao de to magna empresa, sem previamente examinar a
sua capacidade ou incapacidade.] KANT, Introduo, p. 40, CRP A3/B6-7.
258

89

advm de princpios da filosofia transcendental parte da noo de que o dogmatismo, ao


ensinar derivar os conhecimentos a partir de princpios universais e elevar-se acima
da mera experincia imediata e da vida diria, contribui para o desenvolvimento da
cultura do entendimento. E, na medida em que o ceticismo no valoriza a ocupao
racional com os sistemas do pensamento especulativo e despreza o exerccio
conceitual e de adestramento argumentativo, ele seria acusado no s de no promover
o cultivo do esprito, mas de provocar um estancamento no mbito da cultura do
entendimento que levaria, por exemplo, barbrie.263
O terceiro argumento de que o ceticismo minaria os fundamentos da moral e da
religio, baseia-se na seguinte perspectiva: a conhecida opinio segundo a qual o
filsofo ctico no v legitimidade na defesa do carter absoluto de nenhum princpio.
Esta atitude anti-absolutista, por assim dizer, para o filsofo especulativo, uma clara
afronta contra a religio.264 O quarto argumento que se ope ao ceticismo, de que o
ceticismo favoreceria todo tipo de fanatismo, parte da noo de que o ceticismo
pretende exilar o fanatismo, mas, no lugar disso, o fomenta sem dar-se conta265:
O homem possui uma grande inclinao a resolver os problemas e mistrios
mais significativos da existncia e a filosofia especulativa oferece um meio
para dar satisfao a essa inclinao. O ceticismo no respeita essa tendncia
natural do homem, nem se mostra preocupado em encontrar ao menos algo
que a supra. Seu desprezo aos princpios e esforos da filosofia especulativa
se assemelham aos do fantico por tratar-se de um desprezo aos
procedimentos racionais fundados em conceitos e em proposies
fundamentais.266

Segue-se a estes quatro argumentos contra o ceticismo, a defesa de Schulze do


que, na verdade, ele entende por ceticismo, e sua tentativa de mostrar quo equivocados
e mesmo infundados so estes argumentos. Sua inteno expor de maneira justa o
modo de pensar do ceticismo. Para isso, para cada argumento que foi levantado em
oposio ao ceticismo, Schulze apontar outro que esteja em oposio a ele. Assim, a
fim de defender o ceticismo do primeiro argumento, que afirma que o ceticismo no tem
um fim adequado razo, Schulze levanta a pergunta: O que busca o ceticismo
filosfico? E a resposta seria sua prpria defesa:

263

HOYOS, p. 132.
HOYOS, p. 133.
265
HOYOS, p. 133.
266
HOYOS, p. 133.
264

90

Para Schulze, a busca do ceticismo no deve situar-se no mbito de


conhecimentos particulares, isto , no campo das disciplinas cientficas
especiais. No , portanto, a busca de contedos de verdade especficos, mas
antes se trata de uma busca que tem que se situar no mbito da crtica do
conhecimento. [...] Trata-se de uma busca no mesmo mbito em que se situa
a filosofia transcendental do conhecimento (um mbito exclusivamente metaterico), mas sem pretender encontrar no interior deste mbito algo que possa
ser considerado com o mesmo valor de verdade de que esto dotadas as
disciplinas cientficas particulares.267

Alm de afirmar que o ceticismo , por sua natureza, eminentemente crtico e


que no tem tantas pretenses como a filosofia transcendental, Schulze ainda afirmar
que o ceticismo um fio condutor seguro para o uso das faculdades de
conhecimento.268 Ao resumir o que entende pelo propsito bsico do ceticismo
filosfico neste sentido, Hoyos afirma: O propsito [...] do ceticismo filosfico pode-se
resumir na tarefa de investigar se e como possvel saber, antes de saber concretamente
algo. Neste sentido, haveria at mesmo uma aproximao entre os propsitos da
filosofia transcendental e os do ceticismo. A diferena estaria em que a filosofia
transcendental seria segura com relao s suas explicaes dos fundamentos do
conhecimento, e o ceticismo seria menos otimista com relao s possibilidades desta
explicao. Mas, a busca pelo se e como seria a mesma, o mtodo transcendental seria
construtivo e o ceticismo, destrutivo.269 Assim, o ceticismo teria um componente
saudvel finalidade da razo, ao propor o esclarecimento frente s iluses do
conhecimento e dos enganos conceituais na teoria do conhecimento ou filosofia terica.
Schulze defender, em segundo lugar, que o ceticismo no um obstculo na
cultura do entendimento humano. Primeiramente, pelo fato de que o ceticismo no
orienta suas dvidas com relao s leis da lgica formal. Esta reconhecida por ele
como um direito bsico inquestionvel.270 E, em segundo lugar, o ceticismo no
aspira s a coerncia espiritual, a derivao consistente de juzos a partir de juzos, mas
est interessado em dotar de verdade suas construes conceituais para poder distinguilas de meras imaginaes ou fices.

271

Assim, a coerncia lgica condio

necessria, mas as condies lgicas precisam tambm estar de acordo com o que lhes
corresponde, ou melhor, a certeza da correspondncia entre um contedo e os juzos ou
267

HOYOS, p. 134.
HOYOS, p. 134.
269
HOYOS, p. 135.
270
HOYOS, p. 137.
271
HOYOS, p. 137.
268

91

proposies em questo. Ao contrrio, para Schulze, o dogmatismo sim que leva a um


certo estancamento a cultura do entendimento, quando cr que suas elaboraes
meramente conceituais podem servir como de assento para descansar na busca do
conhecimento verdadeiro.272 Hoyos afirma:

A crena de estar na posse segura de verdades absolutamente certas conduz a


um adormecimento da razo. Pode-se ter a cincia experimental moderna
(exemplos como os de Bacon, Kepler e Galileu), como modelo de avano
cientfico diante das doutrinas defendidas anteriormente como se fossem as
nicas certas e seguras. A filosofia especulativa quer tranquilizar o esprito
com a pretensa certeza em relao a conhecimentos hiperfsicos e
transcendentais. O ceticismo, pelo contrrio, ativador, inquietante, convida
o esprito a despertar e a sacudir a modorra pastoril a que o leva o sentimento
de estar em posse da verdade.273

Ainda para Schulze, as pretenses a-histricas da filosofia kantiana que no


coincidiriam com a ideia de progresso racional, como afirma no Aenesidemus: a
opinio segundo a qual a Crtica da razo e a Filosofia elementar teriam fornecido,
raciocinando sobre um certo fato, uma medida das capacidades do esprito humano
vlida para todas as pocas vindouras, s pode, em virtude destes motivos, ser
considerada: como um tolo atrevimento da razo que desconhece suas prprias foras,
ou ento como a consequncia do pedantismo.274 Com efeito, para Schulze, as
pretenses supra histricas de que se apoderam tanto a CRP quanto a
Elementarphilosophie so grandemente nocivas para a cultura do entendimento.
O argumento de Schulze contra aqueles que afirmam que o ceticismo minaria os
fundamentos da moral e da religio (3), baseia-se no entendimento de que o ceticismo
nunca negou que haja diferenas entre justia e injustia, bem e mal. Mas o fato que,
para Schulze, a distino entre bem e mal, por exemplo, funda-se em um conhecimento
imediato, uma espcie de conhecimento subjetivo que no interessa ao ceticismo
investigar ou estabelecer opinies: Assim como o ceticismo no nega em geral nenhum
direito da conscincia, nem pode negar ou por em dvida sua natureza, tambm no
nega nem pe em dvida a voz da conscincia, ou o conhecimento de que haja fins

272

HOYOS, p. 138.
HOYOS, p. 138.
274
SCHULZE. Alemo p. 276/405, edio francesa p. 249.
273

92

moralmente necessrios para a vontade humana.275 No pelo fato de que o ceticismo


no cr que possa haver uma fundamentao ltima do conhecimento, que ele poderia
ser acusado de dar margens ao imoralismo ou algo que conduzisse irreligio. O quarto
e ltimo argumento em defesa do ceticismo, contra a afirmao de que o ceticismo
levaria ao fanatismo, evidencia que, na verdade, so todas as formas de dogmatismo que
conduzem ao fanatismo. E o ceticismo seria um verdadeiro antdoto contra o fanatismo,
ao posicionar-se criticamente contra pretenses fundantes.
O procedimento adotado por Schulze em sua defesa do ceticismo foi o dialtico
de contraposies de opinies ou ctico de filosofar. O que Schulze fez foi
apresentar os argumentos dogmticos a favor de uma falsa concepo do que seja o
ceticismo e, para cada afirmao, apresentar outra que a contraponha com o mesmo
grau de verdade.276 Com isso, Schulze mostra sua intimidade com o mtodo ctico
clssico, que consiste em contrapor duas opinies.

275
276

HOYOS, p. 140-141
HOYOS, p. 131.

93

2.8. A refutao kantiana do idealismo na CRP e a interpretao de Schulze:


idealismo material versus idealismo transcendental

A questo da realidade exterior e as condies de nosso acesso a ela, e os objetos


que a acompanham percorre toda a histria da filosofia. E o que seria filosofar se no
houvesse tal pergunta como um dos pilares da dvida humana? Pode-se dizer que a
filosofia inaugurada pelo primeiro homem que questionou a si mesmo e o que estava
sua volta. Perguntar pelo que h em nossa volta e por nossa prpria capacidade de
apreenso, perguntar at onde podemos ir. Nossos limites, capacidades e
possibilidades. Descartes, em suas Meditaes metafsicas mostra sua certeza da
existncia das coisas materiais. a partir do Eu sou que Descartes iniciar a soluo
de suas principais dvidas. Pois, a partir do Eu sou ele capaz de saber algo de si,
mesmo que seja um saber que se sabe a partir das dvidas. Assim, no exerccio da
prpria dvida que Descartes formula sua certeza do Eu sou.277 A certeza de que Deus
existe vem em seguida a este primeiro passo e dada pela ideia de Deus como aquele
somente atravs do qual podemos ter acesso, por exemplo, ideia de infinito278. A
prova da existncia das coisas materiais advm, portanto, indiretamente, da ideia de
Deus: E, primeiramente, no h dvida de que tudo o que a natureza me ensina contm
alguma verdade. Pois, por natureza considerada em geral, no entendo agora outra coisa
seno o prprio Deus, ou a ordem e a disposio que Deus estabeleceu nas coisas
criadas.279 E ainda: E no devo de maneira alguma duvidar da verdade dessas coisas
se, depois de haver convocado todos os meus sentidos, minha memria e meu
entendimento para examin-las, nada me for apresentado por algum deles que esteja em
oposio com o que me for apresentado pelos outros. Pois, do fato de que Deus no
enganador segue-se necessariamente que nisso no sou enganado.280 Assim, da

277

Ora, eu sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente; mas que coisa? J o disse: uma coisa
que pensa. P. 26 Que uma coisa que pensa? uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que
nega, que quer, que no quer, que imagina tambm e que sente. DESCARTES. Meditaes metafsicas.
So Paulo: Nova cultural, 1988. (Os pensadores), p. 26 e 27.
278
E, por conseguinte, preciso necessariamente concluir, de tudo o que foi dito antes, que Deus existe;
pois, ainda que a ideia da substncia esteja em mim, pelo prprio fato de ser eu uma substncia, eu no
teria, todavia, a ideia de uma substncia infinita, eu que sou um ser finito, se ela no tivesse sido colocada
em mim por alguma substncia que fosse verdadeiramente infinita. DESCARTES, op. cit., p. 39.
279
DESCARTES, op. cit., p. 68
280
DESCARTES, op. cit, p. 74

94

unidade e veracidade de Deus que decorre a harmonia das faculdades. Diz Berkeley, a
respeito dessa questo:

Entre os homens permanece a opinio singular de que as casas, montanhas,


rios, todos os objetos sensveis tm uma existncia natural ou real, distinta da
sua perceptibilidade pelo esprito. Mas, por mais segura aquiescncia que este
princpio tenha tido no mundo, quem tiver coragem de discuti-lo
compreender, se no me engano, que envolve manifesta contradio. Pois
que so os objetos mencionados seno coisas percebidas pelos sentidos? E
que percebemos ns alm das nossas prprias ideias ou sensaes? E no
repugna admitir que alguma ou um conjunto delas possa existir
impercebido?281

So muitas as dvidas levantadas pelos filsofos da modernidade a respeito de


questes que concernem ao conhecimento. E, principalmente, neste perodo que
surgem os grandes debates a respeito das diferenas entre, por exemplo, idealismo e
realismo e racionalismo e empirismo.
Immanuel Kant foi o filsofo que mais se esforou por tentar conciliar o
idealismo tradicional ou material, que a noo de que no h realidade fora daquilo
que percebo, ou seja, tudo o que vejo e conheo criao da minha mente e no h
objetos exteriores; com o realismo, que a certeza de um mundo real mesmo se no
existssemos para perceb-lo.282 Assim, o idealismo transcendental de Kant, ao propor a
coisa em si como incognoscvel, mas de fato existente no mundo, conseguiu garantir a
noo de um mundo real, para alm daquilo que sensvel a mim (coisa em si) e
tambm um mundo ideal, com o nosso acesso aos fenmenos. Mas o fato que, aps a
publicao da CRP, os filsofos debruaram-se sobre este conceito problemtico de
coisa em si (e com isso questionando o idealismo transcendental) de maneira to
veemente que Kant reelaborou ou mesmo incluiu algumas passagens em sua segunda
edio da CRP de 1787. Entre estas est a Refutao do idealismo. Na compreenso de
Schulze, a afirmao encontrada na refutao do idealismo, que afirma que o idealismo

281

BERKELEY, G. Tratado sobre os princpios do conhecimento humano. In: Os pensadores. So Paulo:


Nova cultural 1989, p. 13.
282
Nas palavras de Kant: O idealismo (o idealismo material, entenda-se) a teoria que considera a
existncia dos objetos fora de ns, no espao, ou simplesmente duvidosa ou indemonstrvel, ou falsa e
impossvel; o primeiro o idealismo problemtico de Descartes, que s admite como indubitvel uma
nica afirmao emprica (assertio), a saber, eu sou; o segundo o idealismo dogmtico de Berkeley, que
considera impossvel em si o espao, com todas as coisas de que condio inseparvel, sendo, por
conseguinte, simples fices as coisas no espao. KANT, CRP, p. 243, B 275.

95

dogmtico de Berkeley j foi demolido na esttica transcendental, uma afirmao


que pode ser reduzida a um mero sofisma.
Aps a explicao dos dois tipos de idealismo a que Kant contrape-se, ele
continua:

O idealismo dogmtico inevitvel, se se considera o espao como


propriedade que deve ser atribuda s coisas em si; sendo assim, tanto o
espao como tudo a que serve de contradio um no ser. Mas o
fundamento deste idealismo foi por ns demolido na esttica transcendental.
O idealismo problemtico, que nada afirma de semelhante e s alega a
incapacidade de demonstrar, por uma experincia imediata, uma existncia
que no seja a nossa, racional e conforme a uma maneira de pensar
rigorosamente filosfica, a saber, no permitir um juzo decisivo antes de ter
sido encontrada prova suficiente. A prova exigida dever, pois, mostrar que
temos tambm experincia e no apenas imaginao das coisas exteriores. O
que decerto s pode fazer-se, demonstrando que, mesmo a nossa experincia
interna, indubitvel para Descartes, s possvel mediante o pressuposto da
experincia externa.283

Para Schulze, Na refutao do idealismo supostamente apresentada na Crtica,


a proposio principal do idealismo berkeleiano no chegou nem uma nica vez a ser
afetada e atacada.284 Ou seja, na Refutao do idealismo, o que Kant quer deixar claro
que seu Idealismo transcendental superou ou mesmo refutou o idealismo de Berkeley,
e o que Schulze quer mostrar que isto no ocorreu e que o idealismo kantiano tambm
cai em contradies como o idealismo berkeleiano.285 Assim, grande parte das
observaes de Schulze, evidencia a possvel insuficincia de Kant em sua refutao do
idealismo e so trs as principais objees contra esta, a saber:

283

KANT. CRP, p. 243/ B275.


SCHULZE. Alemo p. 188/270, edio francesa p. 183.
285
Como Berkeley negava a existncia objetiva, totalmente independente de nossas representaes, das
coisas no espao, porque no se poderia absolutamente compreender como tais coisas poderiam produzir,
pela influncia que elas exerceriam sobre nosso esprito, um efeito radicalmente oposto sua essncia, a
saber, representaes (efeito a partir do qual busca-se provar a existncia dessas coisas); e como ele
afirmava por esta razo que, para poder somente pensar a possibilidade das representaes de coisas
corporais, precisaria supor uma fora comparvel de nossa faculdade de representao, que, por sua ao
sobre nosso esprito, produziria estas representaes, ter-se-ia podido pensar que uma refutao de seu
idealismo anunciando-se ela mesma com tanto barulho buscaria provar a existncia real e objetiva das
coisas corporais, e contest-las a proposio principal. SCHULZE. Alemo p. 188/269, edio francesa
p. 183.
284

96

Primeiramente, a Crtica considera igualmente que a existncia absoluta das


coisas em si, independentemente de nossas representaes, nos totalmente
desconhecida, de modo que ns no sabemos nada delas, e afirma que ns
no conhecemos as coisas em si seno segundo os fenmenos que delas
possumos e que, enquanto fenmenos, constituem alguma coisa de
simplesmente subjetivo. Ora, est a mais ou menos o que afirma tambm o
idealismo de Berkeley em relao ao mundo corporal, ou pelo menos o que
no foi jamais contestado neste idealismo, dado que no h em ns, segundo
ele, seno representaes das coisas corporais.286

Segundo Hoyos, Schulze interpreta a Refutao do idealismo de Kant como


uma refutao do idealismo de Berkeley. Assim, Kant, ao tratar somente do que ele
denomina idealismo problemtico de Descartes, livra-se de entrar em um combate
direto com Berkeley. A expressa inteno de Kant de considerar Berkeley refutado na
Esttica transcendental e de dirigir o argumento da chamada refutao do idealismo
contra Descartes e contra o denominado por Kant idealismo problemtico,
parecem no haver atrapalhado a Schulze para reconstruir o argumento como um
argumento contra Berkeley.287 Em segundo lugar, a Crtica afirma [...] que a
conscincia emprica de nossa existncia no tempo est ligada conscincia de uma
relao desta existncia a alguma coisa de permanente fora de ns, e que uma
conscincia imediata da experincia de coisas exteriores necessria para poder possuir
um conhecimento da experincia interna e da determinao de nosso eu no tempo.288 O
que Schulze quer mostrar que os argumentos provenientes da filosofia transcendental
que se dirigem contra o idealismo so, na verdade, argumentos contra afirmaes que
jamais foram feitas pelo prprio idealismo. Aps tal afirmao, Schulze concluir neste
segundo argumento que:

O idealismo jamais disse que modificaes poderiam ser pensadas de outra


forma seno determinadas em relao a alguma coisa de permanente, ou que
as determinaes empricas de nossa prpria existncia fossem percebidas
sem serem relacionadas a uma existncia de objetos permanentes exteriores a
ns.289

Mas os objetos exteriores, no entender de Schulze, no caso do idealismo


tradicional/material, teriam o divino como causa de um afetar em ns, e esta seria a
286

SCHULZE. Alemo p. 188-189/270, edio francesa p. 183.


HOYOS, p. 199
288
SCHULZE. Alemo p. 189/271, edio francesa p. 184.
289
SCHULZE. Alemo p. 189/271, edio francesa p. 184.
287

97

diferena, e provavelmente aquilo de que Kant queria se distanciar: Mas ele


(idealismo) no deduzir a conscincia de objetos permanentes no espao do efeito real
produzido pelos objetos externos finitos sobre ns, mas da maneira particular pela qual
a divindade afeta nosso esprito e produz a representaes.

290

Em terceiro lugar,

Schulze afirmar que o idealismo exige uma prova da existncia real e objetiva de
objetos materiais fora de ns, e quem quisesse refut-lo deveria ter mostrado de maneira
incontestvel a existncia objetiva de tais objetos.291 Esta ltima afirmao de Schulze
pode ser claramente evidenciada em diferentes passagens do Tratado de Berkeley, a
exemplo desta: Acrescentarei que, do modo como filsofos modernos provam a
existncia de certas qualidades na matria ou fora do esprito, outro tanto poderia
provar-se de quaisquer outras qualidades sensveis.292 No Tratado, Berkeley levanta,
de diferentes modos, suas dvidas a respeito de muitas das concluses dos filsofos de
seu tempo, exigindo em todas elas provas de que algo pode ser concebido fora do
esprito, ou melhor, de que algo exista no mundo mesmo que no existisse algum para
perceb-lo, como nesta outra passagem: Examinemos a opinio comum. Diz-se
extenso um modo ou acidente da matria, e matria o substractum que a suporta.
Gostaria que me explicassem o que se entende por matria, suporte da extenso [...] Se
interrogarmos sobre isto os melhores filsofos, v-los-emos concordes em atribuir a
substancia material apenas o sentido do ser em geral, juntamente com a noo relativa
de suporte de acidentes. A ideia geral do Ser parece-me a mais abstrata e
incompreensvel de todas [...].293 Berkeley, com efeito, exige provas de que haja
objetos exteriores a ns; a principal questo referente a este problema poderia ser
resumida na pergunta: como eu sei que existe algo exterior a mim, que existe em si, sem
pensar nele como j percebido, ou simplesmente sem j me relacionar com ele como
uma ideia que j foi percebida por mim? Luz e cores, calor e frio, extenso e figuras,
numa palavra, as coisas que vemos e sentimos, o que so seno sensaes, noes,
ideias ou impresses nos sentidos? possvel separar alguma delas da percepo,
mesmo em pensamento?294 E ainda nesta outra passagem:
Mas dir-me-eis nada mais fcil do que imaginar por exemplo rvores em
um parque, ou livros em uma estante e ningum para perceb-los. Respondo
290

SCHULZE. Alemo p. 189/271, edio francesa p. 184.


SCHULZE. Alemo p. 189/272, edio francesa p. 184.
292
BERKELEY, op. cit., p. 15.
293
BERKELEY, op. cit., p. 16.
294
BERKELEY, op. cit., p. 14.
291

98

que na verdade no difcil; mas que isso seno formardes no esprito


certas ideias a que dais nome de livros e rvores, omitindo ao mesmo tempo
formar a ideia daquilo que os percebe? Mas no pensais vs mesmos neles
durante esse tempo?[...] S mostra que podeis formar ideias no vosso
esprito, mas no que os objetos do vosso pensamento existam fora do
esprito. Para contest-lo necessrio que os concebais existentes e no
pensados, o que evidentemente repugna. 295

Aqui, nesta passagem, Berkeley ainda conclui: Ao esforarmo-nos no mximo


para conceber a existncia de corpos externos, contemplamos sempre e somente as
nossas prprias ideias.296 Neste sentido, Schulze expe a passagem onde Kant afirma
ter provado a existncia de objetos exteriores no espao, mas tal prova seria um sofisma.
Esta prova est logo aps a Refutao do idealismo, e segue o teorema: A simples
conscincia, mas empiricamente determinada, da minha prpria existncia prova a
existncia dos objetos no espao fora de mim. Enfatiza-se aqui o termo prova
utilizado por Kant, o que quer dizer que no uma mera explicao da possibilidade da
existncia desses objetos. A prova kantiana seria a seguinte:

Tenho a conscincia da minha existncia como determinada no tempo. Toda


a determinao de tempo pressupe algo de permanente na percepo. Este
permanente, porm, no pode ser algo em mim, porque precisamente a minha
existncia no tempo s pode ser determinada, antes de mais, por esse
permanente. Por conseguinte, a percepo desse permanente s possvel
atravs de uma coisa exterior a mim, e no pela simples representao de
uma coisa exterior a mim. Consequentemente, a determinao da minha
existncia no tempo s possvel pela existncia de coisas reais, que percebo
fora de mim. Ora, a conscincia no tempo est necessariamente ligada
conscincia da possibilidade dessa determinao de tempo; portanto, tambm
necessariamente ligada existncia das coisas exteriores a mim, como
condio da determinao de tempo; isto , a conscincia da minha prpria
existncia , simultaneamente, uma conscincia imediata da existncia de
outras coisas exteriores a mim.297
295

BERKELEY, op. cit., p. 17.


BERKELEY, op. cit., p. 17.
297
KANT. CRP p. 244, B 276. Interessante perceber que no Prefcio B XXXIX, Kant afirma em nota de
rodap: Por muito inocente que se considere o idealismo em relao aos fins essenciais da metafsica (e
na verdade no ), no deixa de ser um escndalo para a filosofia e para o senso comum em geral que se
admita apenas a ttulo de crena a existncia das coisas exteriores a ns (das quais afinal provm toda a
matria para o conhecimento, mesmo para o sentido interno) e que se no possa contrapor uma
demonstrao suficiente a quem se lembrar de a pr em dvida. Como se encontra certa obscuridade de
expresso nesta prova, que vai da terceira sexta linha, peo vnia para alterar esse perodo como se
segue [...] p. 32. Aqui Kant deixa claro algumas de suas dificuldades em oferecer uma prova dos
objetos exteriores, e pede para que alteremos as primeiras seis linhas desta passagem que acabamos de
expor acima, por esta: Ora o que permanece no pode ser uma intuio em mim, pois os fundamentos de
determinao da minha existncia, que se podem encontrar em mim, so representaes e, como tais,
296

99

Para Schulze ento, esta tal prova fornecida por Kant no chega a abalar a
proposio principal do idealismo de Berkeley, como expusemos nos trs argumentos
principais de Schulze contra a Refutao do idealismo de Kant. Voltando agora ao
terceiro argumento, o de que o idealismo simplesmente exige uma prova de que h algo
externo a ns, na verdade o que Kant pensou ter fornecido, Schulze afirma na
sequncia: Ora, a Crtica da razo sustenta [...] que temos uma conscincia de nossa
existncia no tempo, e que esta conscincia est ligada, sem poder ser separada, na
conscincia de uma relao de nossa existncia a alguma coisa de permanente fora de
ns.

298

E isto o que Schulze conclui: Mas isto (a prova kantiana) no de jeito

nenhum o que Berkeley queria provar, e a conscincia de uma relao de nossa


existncia emprica coisas permanentes exteriores a ns no espao no de modo
algum uma existncia objetiva de coisas reais exteriores a ns.299 Assim, Berkeley
esperaria uma prova que separasse completamente nossa conscincia da existncia
desses objetos fora de ns. Portanto, a prova kantiana no satisfatria para ele, j que a
conscincia da minha prpria existncia , simultaneamente, uma conscincia imediata
da existncia de outras coisas exteriores a mim. Para Schuze, no haveria, nesse caso,
diferena entre uma representao desse objeto e o prprio objeto. Sendo assim, no h
critrio para afirmar que coisas exteriores existem independentemente de mim. E, com
isso, para Schulze, o idealismo no refutado.
Deixa-se claro aqui, que Schulze segue o mesmo raciocnio daquele com relao
ao ceticismo, que o de contestar quele que afirma ter encontrado uma prova. Na
verdade, Schulze, assim como Berkeley, no duvidam da existncia de objetos materiais
independentemente da nossa existncia que os percebe. Porm, a questo est
novamente em uma prova que, para eles, impossvel de ser fornecida; e sua objeo
dirige-se justamente a Kant que afirma ter provado a existncia desses objetos.300

necessitam de algo permanente distinto delas e em relao ao qual possa ser determinada a sua alterao
e, consequentemente, a minha existncia no tempo em que elas se alteram.
298
SCHULZE. Alemo p. 189/272, edio francesa p. 184.
299
SCHULZE. Alemo p. 190/272, edio francesa p. 184.
300
Apesar de deixar claro que o objetivo desta dissertao no o de avaliar definitivamente o ceticismo
de Schulze, mas, antes de tudo, exp-lo da maneira que se apresenta no se poderia deixar de mencionar a
avaliao hegeliana do ceticismo de Schulze na obra Relao do ceticismo com a filosofia de 1802. Esta
consiste em uma anlise do ceticismo de Schulze a partir da obra Crtica da filosofia terica de 1801.
Para Hegel, o ceticismo moderno um tipo de ceticismo dogmtico, e Schulze, portanto, representa este
tipo de ceticismo. Hegel recusa tanto os fatos da conscincia, que o ceticismo moderno supe como certos
em teoria do conhecimento, como um saber supostamente baseado no que emprico. Em suas palavras:
O que fica, pois agora do ceticismo (antigo) a este mais recente, que pe sua verdade e certeza na mais
flagrante limitao, tanto da intuio emprica como do saber emprico [...]? Necessariamente, nada, salvo
negar a verdade da razo e a transformao para este fim do racional em reflexo, do conhecimento do

100

Captulo 3 A denncia ctica como pressuposto para a soluo


dialtica de Fichte, o primeiro representante do Idealismo alemo

Com a leitura dos novos cticos, em particular de Enesidemo e das


excelentes obras de Maimon, o autor deste trabalho convenceu-se
plenamente de algo que j antes lhe parecia altamente provvel: que a
filosofia, mesmo com os recentes esforos dos homens mais penetrantes,
ainda no se elevou categoria de cincia evidente. FICHTE. Prefcio
primeira edio Sobre o conceito da doutrina-da-cincia [1794].

Pois a razo humana gosta tanto de construir que j por inmeras vezes
edificou a torre, derrubando-a depois, para verificar o bom estado de
funcionamento. Nunca tarde demais para tornar-se racional e sbio [...]
KANT. Prolegmenos p. 102.

3.1. O princpio de identidade como soluo para o impasse da Filosofia crtica

na prpria Resenha301 do Enesidemo que Fichte iniciar seu projeto de


estabelecimento da filosofia como Cincia. Ou seja, apesar de ser a resenha de uma
obra, Fichte esboa nele seus prprios princpios. Assim, embora Fichte, em diversas
passagens, mostre-se insatisfeito com o estabelecimento de um fundamento primeiro da

absoluto em um conhecer finito [...] HEGEL, G. W. F., Relacin del escepticismo con la filosofa.
Madrid: Biblioteca Nueva, 2006. (Traduo Mara del Carmen Paredes). Ora, esta crtica de Hegel
bastante semelhante crtica que David Hume recebe de outros filsofos. Schulze fazia parte de um
importante movimento nos finais do sculo XVIII na Alemanha, em torno da universidade de Gttingen
e, segundo Hoyos: Se h algo assim como um empirismo alemo, este poderia localizar-se justamente
em torno deste movimento filosfico [...] HOYOS, p. 113.
301
Fichte foi encarregado de fazer a Resenha para o Jornal literrio de Jena: Foi, com efeito, somente em
outubro, o momento preciso em que Fichte pde ler o Enesidemo do qual ele tinha sido encarregado, em
maio de 1793, por Schutz, o diretor do Revista Universal Literria de Jena, de fazer a Resenha. LON,
Xavier. Fichte et son temps (I). Paris: Librairie Armand Colin, 1954, p. 248.

101

maneira como o fez Reinhold302 com sua Filosofia elementar, como expe na Resenha:
Sem dvida, precisamos ter um princpio (Grundsatz) real e no meramente formal,
mas um tal princpio no tem de ser justamente um fato (Tatsache), ele pode expressar
tambm um ato (Tathandlung) [...]303. O fato que, do mesmo modo, o filsofo
tambm no concordar com os resultados a que chegou aquele que foi denominado por
ele Enesidemo: Do que se disse at aqui parece resultar que todas as objees de
Enesidemo, na medida em que devem ser consideradas como dirigidas contra a verdade
da proposio da conscincia em si, so sem fundamento.304 Para Fichte, as objees
de Enesidemo atingem a proposio de conscincia somente enquanto primeiro
princpio de toda filosofia. Assim, uma das crticas de Fichte na Resenha ao estatus
dado por Reinhold ao princpio de conscincia, o qual elevado a primeiro princpio na
Filosofia elementar. Martial Gueroult afirma sobre a Resenha: A esta poca, com
efeito, Fichte venceu as ltimas dificuldades, tomando a defesa de Kant e de Reinhold,
ele ultrapassa-os e formula os princpios nos quais dever se inspirar a filosofia como

302

Fichte ocupa, por breve tempo, na Universidade de Jena a ctedra de Reinhold, o qual vai para a
Universidade de Kiel. Ambos foram responsveis pela cadeira de Filosofia crtica.
303
FICHTE. Resenha do Enesidemo, p. 80. Torres Filho traduz os termos Tatsache e Tathandlung por
respectivamente estado-de-coisa e estado-de-ao. Mas adverte-nos com relao dificuldade na traduo
destes termos: A palavra Tathandlung um neologismo, no dicionarizado, provavelmente forjado pelo
prprio Fichte, neste texto de 1792 [...]. Criada por analogia com Tatsache, que a traduo alem do
latim res facti, essa palavra pode, ento, ser traduzida como se viesse da hipottica locuo latina: actio
facti. TORRES FILHO. O esprito e a letra: a crtica da imaginao pura em Fichte. So Paulo, tica,
1975, p. 179. Nossa inteno apontar para a preocupao fichteana com as questes filolgicas, pois
sintaticamente, seguindo a trama da composio da palavra, que seu sentido advm, que o esprito
permeia a letra. Idem, p.180. Ainda sobre a Tathandlung, segundo Xavier Lon: Este ato da produo
inteligvel, princpio de toda determinao, anterior a toda determinao; ele verdadeiramente alguma
coisa de primeiro e de absoluto [...]. LON, Xavier, op. cit., p. 250.
304
FICHTE. Resenha do Enesidemo, p. 82. Em nota em sua obra Fundao de toda doutrina-da-cincia
(Grundlage), Fichte deixa claro que diferencia o ceticismo propriamente dito do ceticismo crtico que,
segundo ele, endossado por Schulze e Maimon. Para ele, o ceticismo no um sistema, e
inteiramente contrrio razo. Porm, sobre o ceticismo crtico afirma: Algo outro o ceticismo
crtico, o de Hume, de Maimon, de Enesidemo, que revela a insuficincia dos fundamentos apresentados
at agora e justamente atravs disso indica onde encontrar fundamentos mais consistentes. Atravs dele a
cincia ganha sempre, se no em contedo, seguramente na forma e conhece mal os interesses da
cincia quem recusa ao ctico perspicaz a considerao que lhe devida. FICHTE. A-Doutrina-dacincia de 1794. (Grundlage). So Paulo: Abril cultural, 1980. Traduo Rubens Rodrigues Torres Filho ,
p. 60. De fato, este ceticismo crtico citado por Fichte, que tambm pode ser denominado ceticismo
mitigado ou mesmo ceticismo moderno tem por objetivo a crtica racional utilizando-se muitas vezes de
argumentos da prpria lgica em suas objees e, por exemplo, no utilizar a aparelhagem ctica
como a suspenso do juzo. Difere, portanto, desse denominado por ele ceticismo que talvez seja uma
referncia ao ceticismo clssico, grego. Porm, afirmar que o ceticismo contrrio razo utilizar-se de
uma imagem deste ceticismo adquirida pelo senso comum. Ora, o ceticismo grego simplesmente prope a
no investigao de questes referentes ao conhecimento (por exemplo, sobre a essncia de fenmenos)
afirmando que, frente a dois argumentos com o mesmo grau de verdade, haver sempre indeciso;
portanto suspende-se o juzo e chega-se tranquilidade (ataraxia). No h qualquer negao da razo ou
contrariedade a ela.

102

cincia: tal o objeto da Resenha do Enesidemo [...].305 A Resenha do Enesidemo


considerada uma das obras introdutrias de Fichte, portanto entende-se como sendo de
extrema relevncia a compreenso do contexto de recepo da filosofia crtica por
estudiosos do prprio Fichte e do perodo em que ele est inserido, j que deste
especfico contexto que ele parte com a finalidade de construir a Cincia das
cincias306. Certamente, Fichte quem inaugura o primeiro grande captulo do
idealismo alemo.307 Ainda de acordo com Martial Gueroult: A crtica de Enesidemo
constitui o ltimo choque de estmulo de onde nascer a Wissenschaftslehre308. A
certeza de que o Enesidemo de fato influenciou a Wissenschaftslehre unnime entre os
estudiosos de Fichte e por este motivo que qualquer grande obra sobre Fichte ou sobre
a histria deste perodo inicia-se com o papel que teve Enesidemo neste momento de
construo de sua teoria.
Na obra de Xavier Lon, Fichte e seu tempo, a parte do captulo dedicado a
Schulze e seu Enesidemo denominada Ao decisiva de Enesidemo. Ele mostra
como as dvidas sobre a Filosofia elementar, geradas pelo Enesidemo, foram
fundamentais para a elaborao de seu sistema (de Fichte). Como afirma: Da mesma
forma que, em outro momento o ceticismo de Hume tira Kant de seu sono dogmtico,
assim tambm um novo ceticismo, aquele de Enesidemo, deve perturbar para sempre a
quietude onde repousava o pensamento de Fichte, desde que ele acreditou encontrar na
Filosofia elementar de Reinhold a doutrina que remediava as imperfeies da Crtica.309
305

GUEROULT, Martial. Levolution et la structure de la doctrine de la science chez Fichte. Hildesheim,


Zrich, New York: Georg Olms Verlag, 1930/ 1982, p. 139.
306
Sobre a doutrina-da-cincia como A Cincia das cincias e com relao certeza de que ela contm
em si a proposio fundamental, confirma-se com os quatro pontos expostos por Fichte em sua crtica: 1)
A doutrina-da-cincia deveria ser uma cincia de todas as cincias; 2) Ela deveria, deste ponto de vista,
dar a todas as cincias seus princpios; 3) Alm disso, a doutrina-da-cincia deveria, do mesmo ponto de
vista, determinar a forma para todas as cincias; 4) [...] Na medida em que mera cincia, um saber, no
sentido formal, ela cincia de algo qualquer; tem um objeto, e, a partir do que foi visto acima, claro
que esse objeto no outro seno o sistema do saber humano em geral. FICHTE. Sobre o conceito da
doutrina-da-cincia. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 20.
307
FERRER, Diogo. Apresentao, p. 1. In: FICHTE. Fundamentos da Doutrina da cincia completa.
Lisboa: Edies Colibri, 1997. Sobre esta mesma temtica, segundo Janke, a respeito da influncia que
Fichte teria na composio das obras deste perodo: marcante a presena de Fichte em Jena. Sua
energia, seu enorme pathos pela verdade, seu chamado ao uma tempestade de fogo e esprito
arrebatou muitos dos pensadores que influenciariam decisivamente o sculo XIX: Novalis, Hlderlin,
Jean Paul, os irmos Schlegel, Wilhelm von Humboldt e, no por ltimo, Schelling e Hegel. H traos
dessa energia em toda parte: no humanismo esttico de Schiller, no idealismo mgico de Novalis, na
Filosofia do mundo incompleto de Friedrich Schlegel, na Clavis fichteana de Jean Paul, no Julgamento e
Ser de Hlderlin[...]. JANKE, Wolfgang. Johann Gottlieb Fichte: A determinao do ser humano de
acordo com princpios da cincia racional. In: FLEISCHER, M. & HENNIGFELD, J. (Org.) Filsofos do
sculo XIX. So Leopoldo: Unisinos, 2004, p. 49.
308
GUEROULT, p. 134.
309
LON, Xavier. Fichte et son temps (I). Paris: Librairie Armand Colin, 1954, p. 247.

103

At a leitura do Enesidemo, portanto, Reinhold era tido por Fichte por um discpulo que,
de fato, conseguiu dar um fundamento primeiro filosofia de seu mestre: Por ter
descoberto na conscincia o princpio uno e absoluto que permitiria erigir o kantismo
em cincia e dar-lhe sua forma definitiva um princpio que ultrapassava o eu penso
de Descartes Fichte tinha visto em Reinhold um mestre digno de toda admirao e de
todo reconhecimento dos filsofos.310 principalmente a construo de um sistema
que possibilitaria filosofia ser chamada de Cincia que faz com que Fichte admire
Reinhold e o tenha como um exemplar discpulo de Kant. Como Fichte estava
insatisfeito com os desdobramentos da Crtica e, para ele, Kant no teria conseguido
nem expor a verdade, e muito menos demonstr-la, acreditava que a filosofia crtica
finalmente estaria a salvo com Reinhold e sua Filosofia elementar, a qual pretendia
conferir filosofia kantiana este princpio que faltava.
E neste contexto que Fichte tem acesso ao Aenesidemus e, portanto, a certeza
de que Reinhold tinha respondido to fundamentais indagaes, derrubada de um s
golpe: Ora, precisamente a f neste mestre que Enesidemo teria acabado de abalar. O
novo ctico procurava estabelecer que, longe de ter melhorado a Crtica, sempre
exposta s objees de Hume, o princpio de conscincia, dado por Reinhold como o
fundamento da filosofia, no resistia ao exame.311 Fichte ento colocar mos obra
e iniciar seu trabalho que, como vimos, ser inicialmente e simultaneamente, refutar o
princpio de Reinhold (proposio da conscincia)312, apesar de deixar claro o mrito de
Reinhold em compreender a necessidade de um princpio fundamental na filosofia
kantiana313 e mostrar-se insatisfeito com as propostas de Schulze, no deixando tambm
de compreender a importncia da crtica deste Reinhold e, em segundo lugar,
estabelecer ento aquele que ele entendia ser de fato o primeiro princpio. Fichte
afirmar que foi chamado obra por um feliz acaso, segundo o prprio: No est em
seu modo de pensar ignorar orgulhosamente qualquer mrito que seja [...] acredita
perceber que cada degrau que a cincia j subiu tinha de ser galgado antes que ela
pudesse passar para um degrau superior; na verdade, no considera um mrito pessoal

310

LON, Xavier, p. 247.


LON, Xavier, p. 247.
312
Fichte foi levado assim a duvidar do valor absoluto da Filosofia elementar e a buscar, por sua prpria
conta, um princpio que colocasse desta vez sem contestao possvel a Crtica ao abrigo de todos os
ataques. LON, Xavier, p. 247.
313
Nas prprias palavras de Fichte, um dos elogios a Reinhold: [...] Est profundamente convencido de
que, depois do esprito genial de Kant, nenhum presente mais alto poderia ter sido feito filosofia do que
pelo esprito sistemtico de Reinhold [...]. FICHTE. Sobre o conceito, p. 6.
311

104

ter sido, por um feliz acaso, chamado obra depois de trabalhadores excelentes [...].314
Fichte entendeu ser o momento de dar a sua contribuio e a Resenha ento seu ponto
de partida. Sobre a Resenha, Torres Filho comenta: A pergunta pela origem radical da
representao no pode ser decidida no interior da razo terica sem essa
pseudotransformao do crculo da razo finita. E, mais frente: graas
radicalidade da reflexo transcendental que a representao encontrar uma explicao
mais originria.315 Para Torres Filho, para responder pergunta sobre a origem radical
da representao, Fichte precisou ultrapassar o crculo da razo finita e, com isso,
prope um princpio mais elevado que a proposio da conscincia de Reinhold.316
A convico de Fichte de que, portanto, a Filosofia elementar de Reinhold no
conseguiu proteger-se do exame de Enesidemo, exposta por Lon:
Sob influncia do novo ceticismo, Fichte, convencido ento de que a
filosofia estava ainda muito longe do estado de uma cincia, forado a
renunciar ao sistema que ele tinha professado at ento e a pensar num
sistema mais slido, foi dela levado descoberta do princpio da Ichheit
(egoidade) que lhe permitia, acreditava ele, tornar invulnervel de uma s vez
a Crtica de Kant e a exposio que dela tinha dado Reinhold.317

Assim, com a certeza de que seu sistema responder s principais indagaes


referentes filosofia como Cincia, que Fichte inicia seu percurso, como afirmar na
Doutrina-da-cincia: Eu acreditava, e acredito ainda, ter descoberto o caminho pelo
qual a filosofia deve elevar-se ao estatuto de cincia evidente.318 Ocorrer que, tendo
sido refutada por Schulze a proposio da conscincia estabelecida por Reinhold como
314

FICHTE. Sobre o conceito, p. 6.


TORRES FILHO. O esprito e a letra, p. 106.
316
A pergunta pela origem da representao remete, assim, para alm de toda teoria, ao eu puro como
Ideia, e a formulao ltima de sua resposta s pode tomar a forma de um imperativo
incondicionado.Haver um redobro da posio do eu uma separao entre sujeito e objeto abrindo a
possibilidade da posio de algo alheio ao eu algo que no pode ser derivado da essncia interna
do eu. TORRES FILHO. O esprito e a letra, p. 107.
317
LON, Xavier. p. 248.
318
Torres Filho nomeia este texto A Doutrina-da-cincia de 1794 em sua traduo dos Pensadores, porm
ele publicado originalmente sob o ttulo: Fundao de toda a doutrina-da-cincia: como manual para
seus ouvintes, conforme se verifica na prpria nota de Torres Filho. E comumente conhecido como
Grundlage. Esta obra foi interpretada por Hegel de maneira a torn-la fonte de todas as controvrsias dos
intrpretes, de todas as esquematizaes dos manuais didticos e mesmo da opinio corrente. Por
exemplo, a interpretao de sua filosofia como idealismo subjetivo combatida com veemncia por
Fichte. A sugesto de Torres Filho que se v letra do texto: Nem provisrio como doutrina-dacincia, nem definitivo como fundao de uma doutrina-da-cincia futura, esse texto conserva ento seu
carter enigmtico. E no h outra escolha, a no ser tentar compreend-lo por si mesmo, sem querer
encontrar fora dele sua chave, mesmo que isso conduza a no levar em conta sua imagem hegeliana [...]
TORRES FILHO, O esprito e a letra, p. 130.
315

105

princpio supremo e universalmente vlido em filosofia, como vimos no primeiro


captulo desta dissertao, no sentido da defesa de que se h a necessidade de se
estabelecer a proposio da conscincia como um princpio, ela necessariamente j
deveria estar submetida ao princpio de contradio; Fichte no concordar com tal
soluo. Segundo Fichte, tanto o princpio de conscincia, como o princpio de
contradio, devem ser submetidos a um princpio mais alto. De acordo com isso,
Fichte defende um princpio considerado por ele mais elevado ainda. Alm disso, este
princpio ter que ser incondicionado. Segundo Martial Gueroult:

Da mesma forma que ao refutar a crtica de Descartes por Locke, Leibniz


esboava ao mesmo tempo seu prprio sistema, da mesma forma Fichte,
refutando a crtica de Reinhold e de Kant por Schulze, nos deixa pressentir o
mtodo de sua futura filosofia, que deve repousar sob a reflexo psicolgica,
a abstrao, a intuio intelectual, a deduo a priori [...]319

Para Fichte, Reinhold320 estava certo ao iniciar a busca por um princpio


fundante em filosofia, porm a proposio estabelecida por ele de fato no chegou a ser
uma proposio primeira e universalmente vlida, tendo sido, a seu ver, corretamente
refutada por Schulze. Assim, para Fichte: Temos de procurar o princpio
absolutamente primeiro, pura e simplesmente incondicionado, de todo saber humano.
Esse princpio se deve ser absolutamente primeiro, no se deixa provar nem
determinar.321 Fichte continuar, assim, a busca pelo princpio universalmente vlido.
Ora, segundo Fichte, nem a proposio da conscincia, e muito menos o
princpio de contradio, este sugerido por Schulze no Enesidemo, como j vimos nos
captulos precedentes, tm condies de serem elevados ao nvel de proposies
fundamentais. O princpio proposto por Fichte e que em nosso entender ser o fio
condutor deste novo perodo que ser posteriormente denominado idealismo alemo, o

319

GUEROULT, p. 141.
Reinhold estabelece o princpio da representao, e na forma cartesiana sua proposio fundamental
seria: repraesento, ergo sum ou, mais corretamente, repraesentans sum, ergo sum. Ele vai
consideravelmente mais longe que Descartes; mas, se quer estabelecer a cincia mesma e no meramente
sua propedutica, no vai longe o bastante; pois mesmo o representar no a essncia do ser, e sim uma
determinao particular dele, h, alm dessa, ainda outras determinaes de nosso ser, mesmo que elas
tenham de passar pelo meio da representao para chegar conscincia emprica. FICHTE. A-Doutrinada-cincia de 1794, p. 48. Assim, para Fichte, o princpio fundamental precisa ser incondicionado e o fato
de sermos capazes de representar no alcana o status de um princpio universal.
321
FICHTE. A Doutrina-da-cincia de 1794, p. 43.
320

106

princpio de identidade ou Eu absoluto.322 Assim, defende-se que a denncia ctica tem


como principal consequncia as tentativas de soluo dialticas no idealismo alemo, j
que a razo puramente terica declarada incapaz de estabelecer os princpios
universais em filosofia. Entende-se que, a comear por Fichte, os filsofos deste perodo
tentaro, com a unio da razo terica com a prtica (primado da prtica), solucionar
este problema da falta de um princpio supremo e universal em filosofia com a prpria
dialtica. Porm, cada filsofo deste perodo esboar a sua prpria dialtica. Sobre o
pensamento dialtico em Fichte e sobre esta nova apresentao do pensamento
filosfico como movimento dada por Fichte, segundo Ferrer:

[...] No movimento do pensar, as ideias de Fichte [...] delineiam claramente


as operaes bsicas do pensar dialtico, ou da dialtica [...]. Constitui uma
descoberta filosfica determinante o fato de que, dadas uma posio, uma
oposio e uma limitao recproca, o pensamento encontra um mtodo em
que a prpria coisa que parece, segundo uma lgica interna, se desenvolver
e determinar por si mesma e a si mesma.323

De fato, a insero da dialtica como fundamental j no incio deste perodo com


Fichte, evidencia a importncia que este termo ter em todo este perodo. E,
principalmente, o rompimento radical feito por Fichte em relao ao perodo
precedente. E o ponto de partida ser a prpria reflexo, o que Fichte chama de o olhar
para dentro de si mesmo deixando de lado tudo aquilo que exterior.
A questo proposta por Gueroult sobre o esboo de seus prprios princpios na
Resenha, confirma-se com a passagem: No eu puro a razo no prtica, tambm no
no eu como inteligncia; ela s o na medida em que se esfora para unir ambos.324
Nesta passagem, fica evidente que no sistema fichteano haver lugar para a razo
prtica. Ela ter como uma de suas tarefas a sntese de componentes advindos do mbito
terico. E mostra-se aqui que j na Resenha este termo aparece como que rompendo
com os textos imediatamente anteriores a este, como, por exemplo, os de Reinhold.325
322

Tambm denominado Eu puro, Sujeito puro, Ato mesmo do esprito: Fichte vai mais alto do que
Reinhold, mais alto que a conscincia, at ao princpio que a prpria base da conscincia, at ao Eu
puro. LON, Xavier, p. 246.
323
FERRER, Diogo. Apresentao, p. 3. In: FICHTE. Fundamentos da Doutrina da cincia completa.
Lisboa: Edies Colibri, 1997.
324
FICHTE. Resenha, p. 96.
325
Outra passagem da Resenha, na qual Fichte expe termos que vo posteriormente compor a Doutrina
da cincia : E certamente sujeito e objeto tem de ser pensados antes da representao, mas no na
conscincia, como determinao emprica do nimo, do que Reinhold fala, contudo, exclusivamente. O

107

Sobre a anlise de Fichte na Resenha, Gueroult confirma: O autor estima que


todas as objees de Enesidemo tendendo a provar que a proposio da conscincia no
o primeiro princpio, so verdadeiras em um certo sentido. Ao mesmo tempo, seu
exame nos faz pressentir qual poder ser o primeiro princpio verdadeiro.326 Ora, o
princpio proposto ento por Fichte como supremo e universal ser portanto o Eu puro e
na Resenha que se inicia o seu delineamento, segundo Torres Filho: Em outros
termos, o eu fichtiano constitui uma unidade daquilo que Kant separou como duas
razes, a pura e a prtica. Toda a obra puramente filosfica de Fichte procura
demonstrar essa unidade radical. E alm disso, tal tarefa foi considerada por ele como
a forma atravs da qual se poderia elevar a filosofia condio de cincia evidente,
saber do saber, conhecimento da razo pela razo.327 A tarefa a que Fichte prope-se
unir aquilo que em Kant foi analisado separadamente. A razo pura e a prtica faro
parte de um mesmo sistema e atuaro como condies de possibilidade da exposio
sistemtica de sua cincia.
, portanto, a partir da unio da razo pura e prtica que Fichte mostrar o que o
princpio absolutamente primeiro exprime. E ento que chegamos ao termo estado-deao (Tathandlung). Apesar do princpio incondicionado328 no ser capaz de deixar-se
determinar, Fichte dir que ele deve exprimir o estado-de-ao. Alm disso, o estadode-ao deve necessariamente ser pensado como fundao de toda conscincia.
Portanto, afirma Fichte: quilo que est no esprito humano independentemente da
cincia, podemos tambm chamar as sua aes.329 Para Fichte, o estado-de-ao
descrito no topo da doutrina-da-cincia se expressaria da seguinte maneira: O eu pe
originariamente,

pura

simplesmente,

seu

prprio

ser.330

Este

princpio

incondicionado e tambm denominado eu esclarecido aqui segundo Torres Filho:

sujeito absoluto, o eu, no dado atravs de intuio emprica, mas posto atravs de intuio intelectual; e
o objeto absoluto, o no-eu, aquilo que se lhe contrape FICHTE. Resenha do Enesidemo, p. 82
326
GUEROULT, M., p. 139.
327
Torres Filho, Rubens Rodrigues. Fichte: Vida e obra. In: Os pensadores, So Paulo: Abril, 1980, p. IX.
328
Nenhuma filosofia ultrapassa esse conhecimento; mas toda filosofia bem fundada deve remontar at
ele e, desde que o faa, torna-se doutrina-da-cincia. Tudo o que de agora em diante deve aparecer no
sistema do esprito humano, tem de deixar-se derivar do que foi estabelecido. FICHTE. A Doutrina-da
cincia de 1794, p. 55. o princpio incondicionado, portanto que condicionar tudo o que aparecer
posteriormente a ele.
329
FICHTE. Sobre o conceito, p. 28.
330
FICHTE, A Doutrina-da-cincia de 1794, p. 47.

108

O ncleo central designado por Fichte pela palavra eu no deve ser


confundido com a conscincia individual do prprio Fichte ou de qualquer
pessoa e nem mesmo com um simples sujeito abstrato. A palavra eu (ou,
mais exatamente, eu puro ou egoidade) designa uma conscincia
transcendental, isto , uma estrutura universal, independente das conscincias
individuais e tomada como pura atividade; encerra em si a estrutura de todo e
qualquer conhecimento terico, ao mesmo tempo que o fundamento de toda e
qualquer ao prtica do homem. 331

Assim, o eu o princpio incondicionado e a partir dele que o filsofo


fundamenta sua proposta de dar filosofia o estatuto de cincia. Fichte afirma com
relao a esta cincia: Ela , como tal, no algo que existisse independentemente de
ns e sem nossa interveno, mas, pelo contrrio, algo que s pode ser produzido pela
liberdade de nosso esprito atuando segundo uma direo determinada [...]332 Na
medida em que esta Cincia apresenta-se neste sentido como saber do saber, ela
tambm poderia ser denominada epistemologia fundamental: a epistemologia
fundamental desvenda o prprio mundo do senso comum, a experincia, como um
saber: ser da liberdade e exposio do absoluto.333 A doutrina-da-cincia tem por
tarefa, portanto, a elevao da filosofia conhecimento absoluto e no pretende
inscrever-se como uma filosofia a mais na histria da filosofia; no se contenta com ser
um dos sistemas filosficos possveis [...], mas est destinada a elevar a filosofia
categoria de cincia evidente.334 Como epistemologia fundamental, ela estaria ento
imune s dvidas que poderiam surgir com relao ao seu status; e, ao alcanar o
princpio incondicionado e garantir a certeza deste, seu sistema pode ser elevado de fato
ao saber do saber.
A ideia do Eu tambm o primeiro elemento essencial da doutrina de Fichte que
exposto por Lon e ela , segundo ele, a expresso do sujeito como princpio
absoluto. E esse mesmo Eu est implicado em toda afirmao de existncia, ele a
prpria posio da existncia [...] ele no contudo o sujeito individual; ele , no sujeito
individual, o que constitui, no fundo, sua essncia, o Sujeito puro, o Eu absoluto

331

TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. Fichte: Vida e obra. In: Os pensadores, So Paulo: Abril, 1980,
p. VIII.
332
FICHTE. Sobre o conceito, p. 15. Ainda sobre o papel desempenhado pela liberdade, afirma Fichte:
A doutrina-da-cincia surge, portanto, na medida em que deve ser uma cincia sistemtica, exatamente
como todas as cincias possveis, na medida em que devem ser sistemticas, por uma determinao da
liberdade [...]. E, para instituir esta preciso ainda uma ao do esprito humano [...], a saber, a de
elevar conscincia seu modo-de-ao em geral [...] e tem de ser uma ao de liberdade, p. 28.
333
TORRES FILHO. O esprito e a letra, p. 119.
334
TORRES FILHO. O esprito e a letra, p. 25.

109

[...].335 Como princpio absolutamente primeiro a ideia do Eu, por um lado,


fundamentadora da epistemologia fichteana e, por outro, condio para que seu sistema
englobe o primado da prtica. J que, na medida em que o Eu ser tambm a expresso
de um ato, sai-se assim do mbito exclusivamente terico.
, portanto, em sua obra crtica Sobre o conceito da Doutrina-da-cincia336 de
1794, publicada no mesmo ano da Resenha, que Fichte337 esboar o que pretende fazer.
Porm, tambm afirma: Se podemos ou no produzi-lo (o conceito claro daquilo que
deve ser nossa obra), algo que s se verificar se efetivamente o produzirmos. Agora
no se trata disso, trata-se de saber o que queremos propriamente fazer [...]338. O
filsofo vai expor ento dois pontos principais dos quais dependem sua finalidade de
estabelecer aquilo que por ele considerado ser o fundamento do saber filosfico.
Apesar de publicar dois textos introdutrios339 doutrina-da-cincia, ele afirma que este
texto tambm serve de introduo a esse sistema, pois ele consiste em um texto em
que se filosofa sobre o prprio filosofar da doutrina-da-cincia.340 Destaca-se aqui a
certeza de Fichte de que filosofia falta este primeiro princpio universalmente vlido
em filosofia, o que tambm foi diagnosticado por Reinhold e por Schulze. tambm a
tentativa de reerguer a filosofia aps, pode-se dizer, uma espcie de esgotamento de
anlise do campo puramente terico.
Os dois pontos so, ento: primeiramente, a certeza de que esta cincia tem que
ter um princpio, j que se prope como cincia da cincia em geral. Sobre o princpio
afirma:

335

LON, Xavier, p. 257.


Entende-se que h diversas interpretaes fichtianas. Nestas interpretaes, os comentadores
comparam as verses introdutrias e textos iniciais com as verses tardias. Deixa-se claro aqui que
focamos (nesta obra, por exemplo, Sobre o conceito) a teoria do conhecimento em Fichte, que tambm
pode fazer parte de sua filosofia da subjetividade. E no entraremos em discusses, por exemplo,
resumindo na pergunta: Qual o objetivo de Fichte em expor os princpios fundantes em filosofia se em
obras tardias seu foco ser a manifestao do absoluto? FERRER, Diogo. Apresentao, p. 3. In:
FICHTE. Fundamentos da Doutrina da cincia completa. Lisboa: Edies Colibri, 1997.
337
No podemos deixar de mencionar que Fichte torna-se famoso em Jena devido defesa de ideais
referentes revoluo francesa. Por exemplo, com o texto Contribuio para a correo do julgamento
pblico sobre a revoluo francesa (1793). Menciona-se tambm um colquio ocorrido em Jena no ano
de 1794, que tinha por tema Das obrigaes dos eruditos, no qual Fichte abordava os princpios sobre
a ao e a liberdade do eu com referncia questo da determinao do ser humano em si e dentro da
sociedade. [...]Imediatamente o jovem Fichte filho de tecelo da cidade de Rammenau e desconhecido
estudante de teologia e professor particular viu-se guindado fama literria. JANKE, Wolfgang.
Johann Gottlieb Fichte: A determinao do ser humano de acordo com princpios da cincia racional. In:
FLEISCHER, M. & HENNIGFELD, J. (Org.) Filsofos do sculo XIX. So Leopoldo: Unisinos, 2004, p.
47.
338
FICHTE. Sobre o conceito, p. 15.
339
Sobre as duas Introdues doutrina-da-cincia falaremos mais frente.
340
FICHTE. Sobre o conceito, p. 7.
336

110

Esse princpio da doutrina-da-cincia e, por seu intermdio, de todas as


cincias e de todo saber no , pois, suscetvel de absolutamente nenhuma
prova, isto , no pode ser remetido a nenhuma proposio superior da qual,
em sua relao com esse princpio, decorresse a sua certeza. Contudo, deve
fornecer a fundao de toda certeza; deve, pois, apesar disso, ser certo, e,
alis, ser certo em si mesmo, e em funo de si mesmo, e por si mesmo. 341

Este princpio que no pode ser demonstrado no interior dela, mas tem de ser
certo anteriormente a ela342 e, alm disso, demonstrar a possibilidade de todos os
princpios gerais que tm relao com as outras cincias, o princpio incondicionado.
Neste primeiro ponto, ele afirma tambm a necessidade que tem esta cincia de ter uma
forma sistemtica, pois seria tarefa tambm desta que denominada aqui Doutrinada-cincia universal, fundamentar a forma sistemtica de todas as cincias possveis.
Em segundo lugar, aps reafirmar a necessidade de um princpio que
fundamente a doutrina-da-cincia e tambm a necessidade de uma forma sistemtica;
ele declara que este princpio fundamentador precisa ter ambos: contedo (ou matria) e
forma: A primeira proposio de toda a doutrina-da-cincia tem, portanto, de ter a
ambos, contedo e forma. Alm disso, tem de ser certa imediatamente e por si mesma
[...]343. No caso desse princpio fundamental proposto por Fichte, a prpria forma
determina o contedo e, de igual modo, o contedo determina a forma. Voltando por
exemplo proposio fundamental de Reinhold, Schulze levantou objees em direo
principalmente ao contedo da proposio da conscincia; j que a forma era dada a
partir da prpria conscincia, na mente, faltava o contedo. Uma das objees foi
principalmente pela no explicao do vnculo emprico-subjetivo, na medida em que o
contedo dado pelo emprico. E Reinhold chegou a afirmar que o contedo advinha
daquilo que emprico e, com isso, representava-se o objeto da maneira que ele .
Schulze refuta tal teoria da representao, justamente por no aceitar o contedo
proposto por Reinhold. A soluo de Fichte na doutrina-da-cincia ser dada pelo
princpio de identidade.

341

FICHTE. Sobre o conceito, p. 16.


FICHTE. Sobre o conceito, p. 15.
343
FICHTE. Sobre o conceito, p. 16.
342

111

3.2. A identidade entre a forma e o contedo como proposta epistemolgica

Fichte propor, portanto algo que ser historicamente definitivo como


caracterstica fundamental em termos de teoria do conhecimento neste perodo do
idealismo alemo, que a identidade entre a forma e o contedo. Ora, vimos com
Reinhold que havia uma diviso/ciso entre a forma e o contedo. E ambos eram
investigados separadamente; perguntas como: como se d a unio (na representao)
entre aquilo que emprico (contedo/matria) e a forma que damos a ele? Ser que
possumos a priori tal forma? Ou ela seria dada simultaneamente com o contedo? ;
eram corriqueiras at o aparecimento de Fichte.344 Estas perguntas no tero mais
qualquer validade, j que a partir de ento a forma e o contedo tero uma relao de
identidade, ou seja, a forma e o contedo sero a mesma coisa, idnticos e no h mais
sentido em investig-los separadamente. O contedo que ser vlido, portanto, para a
proposio fundamental ser ento o contedo absoluto, pois uma identidade absoluta
de forma e contedo define, no limite, seu contedo por excelncia. Por isso ela no
tem, propriamente, nenhum contedo objetivo. Nenhuma realidade lhe serve de
norma.345 Ainda para Torres Filho, as caractersticas deste sistema seriam, portanto:

O carter pontual da certeza de seu princpio, como absoluta identidade


forma-contedo, e o programa de deduzir geneticamente a partir dele a
totalidade do saber [...] Histria pragmtica do esprito humano, essa cincia
no nada menos do que a histria da constituio radical da objetividade
por essa alternncia entre o real e o ideal que nasce da separao originria
entre sujeito e objeto (e, simultaneamente: entre forma e contedo) e que
constitui todo o enredo do saber.346

344

Exemplo da no identidade entre forma e matria em Kant tambm: Em relao a todo o


conhecimento, pode procurar-se na experincia, seno o princpio da sua possibilidade, pelo menos as
causas ocasionais da sua produo; com efeito, as impresses dos sentidos do o primeiro motivo para
desenvolver toda a faculdade de conhecimento e para constituir a experincia. Esta ltima contm dois
elementos bastante heterogneos, a saber, a matria para o conhecimento fornecida pelos sentidos e uma
certa forma para a ordenar, proveniente da fonte interna da intuio e do pensamento puros, os quais, por
ocasio da primeira, a matria, entram em exerccio e produzem conceitos. KANT, CRP, p. 120
A86/B118.
345
TORRES FILHO. O esprito e a letra, p. 177.
346
TORRES FILHO. O esprito e a letra, p. 69.

112

A certeza do princpio dada, portanto a partir da identidade forma-contedo.


Pois, na exposio da doutrina-da-cincia o contedo de seu princpio deve ser o
contedo absoluto que encerra em si todo contedo possvel; e isto faz dele o
fundamento e modelo de toda certeza possvel; nele forma e contedo devem entredeterminar-se absolutamente.347 Ora, para Fichte, no h mais a necessidade de se
investigar o que seria o contedo e o que seria a forma, basta compreender uma
identidade originria entre estes dois polos e deduzir a partir disso. E, da mesma
maneira, Fichte realiza este mesmo procedimento com relao teoria e prtica. Ele
entender que h uma identidade originria entre estes dois conceitos e, portanto sua
doutrina-da-cincia pode ou mesmo deve comportar simultaneamente a teoria e a
prtica. Assim, do ponto de vista da forma e do ponto de vista do contedo, a doutrinada-cincia ser considerada, portanto, sistema e tambm conjunto das leis imutveis do
saber:

[...] Estabelecida pela reflexo artificial do filsofo transcendental, ela


sistema: construo cientfica patente em que um conjunto de proposies
mediatas derivado de uma proposio fundamental e que, contendo os
princpios de todas as cincias particulares, doutrina das cincias por ser
cincia da cincia em geral. Do ponto de vista do contedo, como reflexo
originria independente da cincia, ela o conjunto das leis imutveis do
saber, latente em todo esprito finito como disposio natural; mantendo uma
relao fundante com o pensamento natural, esse saber absoluto d margem a
uma cincia do saber, de que ele seria, de algum modo, o objeto
privilegiado.348

A derivao de proposies mediatas de um princpio fundamental d,


portanto, doutrina-da-cincia condio de ser a cincia das cincias. E, para Fichte,
justamente por possuir um princpio incondicionado, no derivado de nenhuma outra
proposio, que a doutrina-da-cincia pode ser elevada a philosophia prima. Para ele,
era especificamente esse princpio fundamental que faltava, em termos de histria do
saber, para que a filosofia pudesse chegar a ser denominada Cincia. Porm, como j
afirmado, no uma cincia entre outras, mas a cincia principal da qual derivar todas
as outras.

347
348

TORRES FILHO, O esprito e a letra, p. 44.


TORRES FILHO. O esprito e a letra, p. 41.

113

Em relao ao seu projeto da doutrina-da-cincia349, que o tema desta obra


Sobre o conceito, Fichte afirmar, j nos deixando pressentir o que pretende: Se
encontrarmos uma proposio que tenha as condies internas da proposio
fundamental de todo saber humano, faremos ento uma tentativa para verificar se
tambm tem as externas: se tudo o que sabemos ou acreditamos saber pode ser
reconduzido a ela.350 Fichte prope portanto a busca pela certeza de um princpio
supremo em filosofia. Com relao ao objeto da doutrina-da-cincia, Fichte afirmar:
O objeto da doutrina-da-cincia , no final das contas, o sistema do saber humano.351
Sobre este afirma que, de fato, ele j est a, a tarefa a que sua cincia prope
sistematiz-lo.

Portanto,

para

Torres

Filho,

doutrina-da-cincia

como

empreendimento cientfico deve ser: a) uma cincia, isto , uma construo sistemtica
a partir de um princpio; b) a cincia suprema, isto , aquela cuja verdade no depende
das outras e que contm os princpios de todas as outras, porque a certeza de seu
princpio incondicionada.352 E esta a tarefa a que se prope Fichte em seus textos
introdutrios, estabelecer o seu projeto filosfico e fundar as bases da doutrina-dacincia.
E a partir desta obra que Fichte deixa cada vez mais claro seu mtodo. Este
ter como pressupostos ento termos como, por exemplo, reflexo, abstrao,
imaginao, intuio intelectual, estado-de-ao. Alm disso, Fichte mostrar que o
ponto de partida inicial de sua filosofia o inconcebvel (Unbegreiflich); como
esclarece Torres Filho: Tudo aquilo que concebvel pressupe uma esfera superior
em que est compreendido (begriffen) e por isso no o ponto supremo, precisamente
por ser concebvel.353 A reflexo, em sentido especfico poderia tambm ser
denominada aqui em seu mtodo, de reflexo transcendental: A reflexo transcendental
deve abranger ao mesmo tempo a atividade prtica e a terica, como atividade em
geral[...] por isso que uma fundao de toda a doutrina-da-cincia deve conter,
indissoluvelmente, ao lado de uma fundao do saber terico, tambm uma fundao
da cincia do prtico.354 Ora, o objetivo de Fichte ser o de reencontrar a unidade total
349

Fichte afirma que a doutrina-da-cincia deve ser a exposio do sistema do esprito humano: O
sistema do esprito humano, cuja exposio a doutrina-da-cincia deve ser, absolutamente certo e
infalvel; tudo aquilo que estiver fundado nele pura e simplesmente verdadeiro; ele no erra nunca [...].
FICHTE. Sobre o conceito, p. 31.
350
FICHTE. Sobre o conceito, p. 19.
351
FICHTE. Sobre o conceito, p. 28.
352
TORRES FILHO. O esprito e a letra, p. 41.
353
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 65.
354
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 112.

114

da filosofia.355 Porm, a unio da teoria e da prtica ser dada para alm delas, ou
seja, Fichte buscar o domnio originrio em que essas duas atividades ainda no so
duas, em que sua homogeneidade precede sua diviso.356 apontando para o fato de
que, na verdade, a teoria e a prtica possuem uma origem comum, que o filsofo pode
conceber um sistema que englobe as duas. E assim, torna-se claro o afastamento de
Fichte de concepes puramente tericas em filosofia, a partir de sua tendncia a unir o
puro e o prtico357. Assim, para Torres Filho:

Para alm de toda distino entre forma e contedo, ela deve entretanto vir a
ser, como reflexo sobre a reflexo, o saber radical e, ao mesmo tempo, a
doutrina de si mesma que, para tornar-se saber do saber, no poder mais
ser pensado com o carter de exterioridade ao qual o condenaria sua funo
de exposio; reflexo levada a cabo, a doutrina-da-cincia no deve,
finalmente, quando tomada em seu foco prprio, reduzir-se a uma pluralidade
de conhecimentos, um sistema ou uma combinao de proposies, mas
cabalmente uma viso nica, indivisvel.358

somente a partir dessa completude, dessa viso nica contida na doutrinada-cincia que o sistema elevado a saber do saber, filosofia da filosofia. atravs da
rejeio de concepes que j partem de investigaes no domnio da filosofia, que
Fichte revolucionar a maneira de se analisar o que pertence quilo que saber. Ora,
Fichte partir justamente desta certeza: tudo o que est separado j esteve unido em
algum momento. E, portanto, partir para a busca pela gnese da diviso, momento em
que tudo esteve unido e posteriormente separou-se.

355

TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 112.


TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 112.
357
Aquilo que a doutrina-da-cincia estabelece uma proposio pensada e posta em palavras; aquilo
que, no esprito humano, corresponde a essa proposio uma ao qualquer dele, que em si no teria
necessariamente de ser pensada. FICHTE. Sobre o conceito, p. 32.
358
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 41.
356

115

3.3. O papel da imaginao na doutrina-da-cincia:

Fichte deixar clara a necessidade de que a doutrina-da-cincia seja


compreendida pelo esprito, este entendido aqui em correlao com a imaginao
criadora, como expe na Doutrina-da-cincia:
A doutrina-da-cincia de tal espcie, que no pode ser comunicada pela
mera letra, mas exclusivamente pelo esprito; porque suas ideias
fundamentais tm de ser produzidas em todo aquele que a estuda pela prpria
imaginao criadora; como no poderia ser de outra forma em uma cincia
que vai at os fundamentos ltimos do conhecimento humano, uma vez que
toda a operao do esprito humano parte da imaginao, e a imaginao no
pode ser apreendida a no ser por imaginao.359

Torres Filho ajuda-nos a entender, portanto, a fundamental importncia da


imaginao no sistema de Fichte: Fichte pe, portanto, a imaginao como a nica
entrada possvel de sua filosofia [...] A imaginao dada como exterior e interior
doutrina-da-cincia. Ainda neste sentido ela seria interior doutrina-da-cincia na
medida em que uma de suas articulaes fundamentais; exterior na medida em que a
condio de sua possibilidade como cincia.360 Torres Filho esclarece o papel da
imaginao como necessrio para tornar essa cincia possvel: Mas a imaginao, na
medida em que torna possvel a filosofia, condio de sua prpria explicao e se pe
como radicalmente reflexionante [...].361 Segundo Torres Filho, a imaginao,
denominada tambm por ele faculdade ou imaginao transcendental, fundamental
tanto para a leitura, quanto para o que se d a ler362; e situa-se no centro como
ponto de partida de todo saber.363 Sua ao inteiramente a priori e por isso ela
qualificada de transcendental.364 E a ela que Fichte recorrer a fim de expor a sua
filosofia como doutrina-da-cincia.
Em sua exposio e anlise dos elementos essenciais da doutrina fichteana,
Xavier Lon tambm sustentar a imaginao criadora como parte fundamental do
359

FICHTE. A Doutrina-da-cincia, p. 152.


TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 15.
361
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 15.
362
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 15.
363
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 15.
364
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 80.
360

116

sistema: Ideia da imaginao criadora, como causa da produo inconsciente do NoEu.365 Ora, j que o No-eu tambm pode ser traduzido por realidade, natureza, mundo,
ou seja, tudo aquilo que de fato no o Eu, mas eminentemente produzido por ele; a
imaginao criadora tem assim lugar central na produo da realidade, mesmo que de
forma inconsciente. Ainda segundo Lon, [...] O No-eu no nada de real em si; o
No-eu obra da atividade do Eu, de uma atividade inconsciente [...]. uma atividade
do Eu transferida pela imaginao do Eu para o No-eu.366 ento uma atividade
inconsciente que exercer a funo de fornecer os objetos conscincia. Alm disso, a
imaginao opera assim de alguma maneira a ligao entre atividade infinita do Eu e
sua atividade determinante, entre a liberdade e a necessidade [...].367 a partir da
ligao de elementos considerados opostos em um primeiro momento, que se dar a
tarefa da imaginao.
O papel da imaginao , portanto, de extrema relevncia para a prpria
compreenso da exposio da doutrina-da-cincia, segundo Fichte: a maravilhosa
faculdade da imaginao produtiva em ns [...] e sem a qual nada no esprito humano
pode ser explicado e na qual poderia facilmente fundar-se todo o mecanismo do
esprito humano.368 A imaginao o que permitir ao esprito humano extrapolar
todos os limites e no se fixar em um ponto o que, para Fichte primordial em seu
sistema: A imaginao no pe em geral nenhum limite fixo; pois ela prpria no tem
nenhum ponto de apoio fixo; s a razo pe algo de fixo, pois s ela fixa a prpria
imaginao.369 E, alm disso afirmar que a imaginao uma faculdade que oscila
no intermdio entre determinao e no-determinao, entre finito e infinito [...].370
Talvez pelo fato de, de alguma maneira, a razo orientar a imaginao, esta no
confundida com iluso, j que a imaginao, ao participar do processo de produo da
prpria realidade, nunca poderia ser tida por iluso.
Segundo Fichte, com relao ao lugar central da imaginao na produo da
realidade: Portanto, ensina-se aqui que toda realidade entende-se, para ns, como
no deve ser entendido de outro modo em um sistema de filosofia transcendental

365

LON, Xavier, p. 259.


LON, Xavier, p. 259.
367
LON, Xavier, p. 259.
368
FICHTE. A Doutrina-da-cincia, p. 109.
369
FICHTE. A Doutrina-da-cincia, p. 114.
370
FICHTE. A Doutrina-da-cincia, p. 114.
366

117

produzida meramente pela imaginao.371 A imaginao participar portanto na


produo da realidade e, para Fichte, ela ser o oposto da iluso:

Portanto, se provado, como deve ser provado no presente sistema, que


sobre essa ao da imaginao se funda a possibilidade de nossa conscincia,
de nossa vida, de nosso ser para ns, isto , de nosso ser, como eu, ento ela
no pode ser eliminada, a no ser que faamos abstrao do eu, o que se
contradiz, j que impossvel para o abstraente fazer abstrao de si mesmo;
por conseguinte, a imaginao no ilude, mas d a verdade, e a nica verdade
possvel.372

Assim, a obra O esprito e a letra de Torres Filho justamente a proposta de


expor este papel fundamental da imaginao no cerne da doutrina-da-cincia. Todavia,
Torres Filho tambm mostrar a problemtica da doutrina-da-cincia enquanto
fundadora de suas prprias regras e fechada em si mesma373. Justamente por
utilizar-se de conceitos altamente especulativos e recorrendo imaginao, ela se
tornar imune a toda verificao externa.374 Esta falta de regras e autonomia de
conceitos, faz com que a doutrina-da-cincia seja considerada uma cincia nova e assim
seu carter reflexionante pode ento subsistir ao lado do empreendimento
sistemtico.375 E esta torna-se a principal caracterstica da doutrina-da-cincia, que a
excessiva preocupao com o sistema, ao lado de um fundamento reflexionante, onde a
imaginao ocupa o lugar central. Portanto A doutrina-da-cincia pressupe as regras
da reflexo e da abstrao como conhecidas e vlidas [...] Pode exprimir-se e fazer
inferncias exatamente como toda outra cincia; pode pressupor todas as regras lgicas
e aplicar todos os conceitos de que precisa.376 A principal crtica, portanto, doutrina-

371

FICHTE. A Doutrina-da-cincia, p. 119. Em outro momento Fichte esclarecer A imaginao produz


a realidade, mas no h nela nenhuma realidade; s pela apreenso e pelo compreender (Begreifen) no
entendimento seu produto torna-se algo real. quilo de que temos conscincia como produto da
imaginao no conferimos realidade; mas a conferimos quilo que encontramos como contido no
entendimento, ao qual no conferimos nenhuma faculdade de produo, mas meramente de conservar.
FICHTE. A Doutrina-da-cincia, p. 124. Aponta-se aqui para a importncia do entendimento na sntese
do processo de produo da realidade, a qual s possvel atravs da imaginao. Fichte tambm
afirmar sobre o entendimento: [...] ele a faculdade do efetivo. FICHTE. A Doutrina-da-cincia, p.
124.
372
FICHTE. A Doutrina-da-cincia, p. 119.
373
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 38.
374
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 40.
375
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 38.
376
FICHTE. Sobre o conceito, p. 32.

118

da-cincia sua prpria circularidade377, que a torna de certa maneira impossvel de


ser investigada. Torres Filho ainda completa:
Tendo como ncleo uma reflexo sobre a reflexo, s pode esperar sua prova
de si mesma; e sua nica verificao sua realizao como sistema, seu
acabamento de fato. Refletindo sobre si mesma, ela saber de si em ltima
instncia, e as funes da crtica e da metafsica acabam por contaminar-se.378

Contudo, justamente pelo fato de ser fundamento de si mesma e


principalmente pela sua autonomia de conceitos, que a doutrina-da-cincia expressar o
saber do saber.379 Pois, ainda segundo Torres Filho, certo que o que ela se prope
algo obscuramente visado pela filosofia ao longo de toda a sua histria: a clara
exposio do sistema necessrio do saber com suas leis imutveis.380 Saber que, ao
mesmo tempo em que pe a reflexo, pe-se a si mesmo como reflexo; pois, ao rejeitar
todas as regras, torna-se regra de si mesma e, com isso, pode fundamentar-se no puro
refletir. E, alm disso, o acabamento sistemtico exigido por esse saber reflexionante
como a nica possvel garantia de ter esgotado o saber humano em geral, justamente
porque isso no pode ser assegurado por nenhuma instncia exterior a ele. 381 A
doutrina-da-cincia evidencia, portanto, a certeza do saber como esse puro refletir. E, a
partir do momento em que a doutrina-da-cincia exposta o filsofo no intervm
mais como filsofo na marcha da deduo, a reflexo filosfica deixa de existir como
atividade autnoma para dar lugar auto reflexividade do saber, a doutrina-da-cincia
se torna propriamente aquilo que : cincia da cincia, cincia de si mesma, filosofia da
filosofia.382
A nfase que demos aqui questo da imaginao como uma espcie de
fundamento da doutrina-da-cincia tem por objetivo mostrar o motivo que faz com que
este filsofo seja ento o inaugurador deste novo perodo em filosofia. Pode-se dizer
que, at ento o foco dos filsofos anteriores a ele estava unicamente em uma razo

377

TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 38.


TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 40.
379
Em primeiro lugar, a doutrina-da-cincia um saber do saber. Seu objeto o saber (Wissen) em
sua universalidade. Seu nico foco s pode ser, ento, o saber em ato, o sabimento (Wisztum), a certeza
(Gewiszheit) [...]. Em segundo lugar, ela saber do saber, sistema filosfico patente que aparece
efetivamente na ordem do discurso. TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 176.
380
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 37.
381
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 38.
382
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 18.
378

119

limitada383, onde no era permitido adentrar conceitos que a pudessem contradiz-la


ou que no estivessem fixados de antemo com segurana. Ora, a imaginao aqui em
Fichte renova absolutamente o tratamento sistemtico que a filosofia vinha recebendo
em sua concepo puramente terica. E inaugura com isso este perodo em que, pode-se
dizer, o sistema, a imaginao e a liberdade faro parte de um mesmo referencial.
Entende-se que a grande inovao deste perodo a certeza de que necessrio
sistematizar conceitos que nunca couberam em sistemas. E nada que esteja no mbito
do esprito humano pode ser descartado. Afirma-se que a imaginao, a liberdade, o
infinito, apesar de constiturem conceitos altamente especulativos podem fazer parte do
sistema da razo, j que este eminentemente regido pelo esprito humano.
Fichte publica posteriormente s obras Sobre o conceito da doutrina-da-cincia,
que consiste, segundo ele em sua crtica384, e Grundlage, dois textos que so
denominados por ele Introdues. Estas duas Introdues doutrina-da-cincia de
Fichte so importantes na medida em que tm funo pedaggica, segundo Torres
Filho:

A nica funo que restar ento para as Introdues doutrina-da-cincia


pedaggica: estabelecer o conceito da filosofia, em obras populares, no
transmitir ao pblico leigo conceitos filosficos e, muito menos,
metafilosficos mas indicar-lhe o domnio onde se situa a filosofia e marcar
suas fronteiras, para mostrar que alm delas se encontra algo sobre o qual o
no filsofo no pode nem deve falar. 385

E, nestes textos, ao comparar a crtica kantiana com a doutrina-da-cincia, Fichte


mostra que Kant no dogmtico, mas um idealista transcendental: Um tal idealismo
no est demonstrado e nem demonstrvel. No tem outras armas contra o
dogmatismo a no ser a garantia de estar correto. E ainda: J expus com bastante
clareza, noutro local, o mtodo do idealismo transcendental acabado, que a Doutrina-da-

383

A razo pura sem imaginao, no sentido terico; aquela que Kant tomou como seu objeto na Crtica
da razo pura. FICHTE. A Doutrina-da-cincia, p. 130.
384
Sobre o uso do termo crtica, nas prprias palavras de Fichte, a respeito dessa obra Sobre o conceito:
Ele uma parte da crtica da doutrina-da-cincia, mas no a prpria doutrina-da-cincia, ou uma parte
desta. Fichte deixa claro que diferencia a crtica da metafsica. E ainda afirma sobre este seu texto: [...]
ele o nico texto em que se filosofa sobre o prprio filosofar da doutrina-da-cincia. FICHTE. Sobre o
conceito, p. 7. Essa mesma citao foi exposta na nota 94, momento em que detalhamos essa
interpretao de Fichte a respeito do mtodo.
385
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 40.

120

cincia estabelece.386 Aqui se v Fichte tanto tecendo elogios a Kant, como apontando
caractersticas que aproximam seu prprio sistema do kantiano. No s h a tentativa de
aproximao, mas Fichte chega a de fato se identificar com Kant: Sempre tenho
afirmado, e volto aqui a repeti-lo, que o meu sistema no outro seno o kantiano.387
Ao mesmo tempo, porm, Fichte deixar claro que, com relao ao mtodo, seu sistema
completamente independente da exposio kantiana.388 A funo pedaggica que
compete a estas introdues , portanto, a divulgao de seu pensamento, da a
necessidade de evidenciar tal importante ligao com Kant e tambm apontar o
domnio onde se situa a filosofia. J no incio da Primeira introduo, Fichte deixa
claro que sua doutrina no foi compreendida, o que o faz produzir textos que tenha
como objetivo esclarecer seu sistema: No li nem ouvi nenhum juzo minimamente
fundamentado, a no ser por parte dos meus ouvintes; porm, ouve troas, difamaes e
a opinio geral de que existe uma averso profunda a esta doutrina, e tambm de que as
pessoas no a compreendem.389 Assim, Fichte parte da certeza de que, com relao
opinio geral, sua doutrina permanece incompreendida. Fichte, portanto, deixar claro
aos seus leitores, principalmente a noo de que sua doutrina necessita ser avaliada a
partir de si mesma e no tem como fundamento para sua compreenso qualquer noo
externa: O meu sistema s pode ser examinado a partir de si prprio, e no a partir das
proposies de uma filosofia qualquer. E, alm disso, deve apenas estar em
concordncia consigo prprio; s pode ser explicado a partir de si prprio, s a partir de
si mesmo provado ou refutado.390 Assim, a compreenso de seu sistema tem como
pressuposto a noo de que ele precisa ser ou aceito no todo ou rejeitado no todo.
Assim, a primeira exigncia de Fichte aos seus leitores ser: Atenta em ti
prprio: desvia o teu olhar de tudo o que te rodeia e dirige-o para o teu ntimo [...] No
se trata de nada que te seja exterior, mas apenas de ti prprio.391 Este um princpio
fundamental para a compreenso da doutrina-da-cincia, como j exposto neste
captulo. E consiste na prpria noo de que o sistema de Fichte precisa ser
compreendido pelo esprito. Ainda nesse sentido com relao importncia da atividade
do leitor [...] pois um sistema filosfico no um conjunto de peas mortas que se
386

FICHTE. Primeira introduo doutrina da cincia (1797). In: GIL, Fernando. Recepo da Crtica da
razo pura: Antologia de escritos sobre Kant (1786- 1844). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1992, p. 333.
387
FICHTE. Primeira introduo, p. 314.
388
FICHTE. Primeira introduo, p. 314.
389
FICHTE. Primeira introduo, p. 313.
390
FICHTE. Primeira introduo, p. 314.
391
FICHTE. Primeira introduo, p. 316.

121

pode rejeitar ou aceitar como nos aprouver, mas animado pela alma do homem que o
possui.392 Fichte deixa claro, dessa maneira, que a compreenso de seu sistema parte,
por um lado, da liberdade do agente como um primeiro passo e, por outro lado, da
prpria atuao deste mesmo agente. O voltar-se para si, a introspeco e o exame de si
prprio so momentos importantes para a leitura de sua doutrina. Tambm ser
denominado agir da inteligncia aquilo que chamamos atuao do sujeito e, mais uma
vez esclarecido o mtodo fundamental para seu entendimento:

Este idealismo parte de uma nica lei fundamental da razo, que ele
demonstra de forma imediata na conscincia. Procede do seguinte modo.
Convida o ouvinte ou leitor a pensar com liberdade um conceito
determinado; se o fizer, verificar que obrigado a proceder de uma certa
forma. H aqui que distinguir entre duas coisas: o ato de pensar exigido, que
efetuado por liberdade, e quem se lhe associa nada v do que a Doutrina da
cincia apresenta, - e o modo necessrio como tem de ser executado; este
fundamentado na natureza da inteligncia, e no depende do arbtrio, algo
de necessrio, que surge apenas numa e por meio de uma livre ao [...]. 393

Aps o agir da inteligncia, Fichte afirma que ficar a cargo, portanto de seu
idealismo demonstrar na conscincia imediata aquilo que afirma.394 Tal doutrina
estabelecida, dessa forma, j pressupondo certas regras que, se seguidas, levaro o leitor
a compreend-la. E, nesta compreenso, no haver qualquer dvida. Assim, para
Fichte, aqueles que insistem em afirmar que no o compreenderam, na verdade, no
seguiram seus prprios pressupostos. Assim, o caminho deste idealismo vai, como
vemos, de algo que se d na conscincia, mas apenas como resultado de um ato livre de
pensar, at a experincia total.395 Aquilo que dado na conscincia, portanto, tem
sempre como regra ser o resultado da liberdade do sujeito, constatando-se que trata-se
de algo produzido por um pensamento livre, mas regido por princpios.396 Consiste,
portanto, a introduo doutrina da cincia em uma preparao para esta. E isto seria
aquilo que Torres filho denomina tarefa pedaggica.

392

FICHTE. Primeira introduo, p. 325.


FICHTE. Primeira introduo, p. 333.
394
FICHTE. Primeira introduo, p. 334.
395
FICHTE. Primeira introduo, p. 336.
396
FICHTE. Primeira introduo, p. 336.
393

122

A segunda introduo doutrina da cincia tambm deixar claro que pretende


trazer luz aos seus leitores os pressupostos para se compreender a prpria doutrina e,
alm disso, afastar os preconceitos e mal entendimentos referentes quilo que, para o
prprio Fichte, j tinha sido esclarecido. Neste sentido, ele afirma: Quem primeiro
deve ver se esta doutrina esta em concordncia com a de qualquer outro homem, antes
de se deixar convencer por ela, em vez de ver se ela est de acordo com as exigncias da
sua prpria razo, para esse ela no conta de modo nenhum, pois lhe falta a ele a auto
atividade absoluta [...]397 Fichte pretende afastar aqueles crticos que insistem em
comparar a doutrina da cincia com outros sistemas. E reafirma ento que sua doutrina
da cincia tem como pressuposto a prpria aceitao dela como um todo e somente ela
como parmetro. Tudo aquilo que lhe externo recusado por princpio. E, sobre o
contedo da doutrina da cincia afirma: [...] o contedo da doutrina da cincia. Este: a
razo absolutamente autnoma; ela s para si; mas tambm s ela para ela. Por
conseguinte, o que ela tem de estar fundamentado nela prpria, e s pode ser
explicado a partir dela e no a partir de qualquer coisa que lhe exterior, e que ela, fora
de si, no poderia alcanar sem renunciar a si mesma.398 E, neste sentido, segundo
Fichte, ela em muito assemelha-se ao sistema de Kant, e chega mesmo a afirmar que a
doutrinada cincia o prprio idealismo transcendental. E isto principalmente porque os
princpios kantianos precisam partir de si mesmos e esto todos relacionados entre si.
Porm, Fichte afirmar que Kant no conseguiu demonstrar nem estabelecer um sistema
como a doutrina da cincia, mas, para ele, creio saber ao certo que Kant pensou um tal
sistema; e que tudo o que ele efetivamente expe so fragmentos e consequncias deste
sistema [...].399 Em suma, com relao a proximidade do sistema kantiano e o seu
prprio ele afirma: Seja qual for o resultado desta investigao, ficar para este homem
venervel o mrito muito particular de ter, em primeiro lugar, derivado conscientemente
a filosofia dos objetos exteriores, para a introduzir em ns prprios; esse o esprito e a
alma secreta de toda a sua filosofia, e tambm o esprito e a alma da Doutrina da
cincia.400 A segunda introduo continua portanto tanto fazendo referncias a Kant
como a Reinhold, Beck, Eberhard, Jacobi; interessante portanto na medida em que
aponta parte das discusses da poca. E, da mesma maneira que a primeira introduo,
ter como tarefa a elucidao de sua doutrina da cincia.
397

FICHTE. Segunda introduo, p. 337.


FICHTE. Segunda introduo, p. 342.
399
FICHTE. Segunda introduo, p. 344.
400
FICHTE. Segunda introduo, p. 345.
398

123

3.4. O retorno a Kant

Pode-se dizer que Fichte retorna a Kant primeiramente pelo fato de, apesar de
concordar com Reinhold no sentido da certeza de que falta filosofia um primeiro
princpio, por outro lado, Fichte tambm entender que Reinhold no aprimorou a
filosofia kantiana, como vimos mais acima. E, em segundo lugar, Fichte afirmar que
sua doutrina-da-cincia continuadora do esprito kantiano. Como afirma Torres
Filho: De fato, do esprito do kantismo que Fichte pretende ser o continuador, a
investigao no tem mais espao, segundo ele, para ultrapassar esse esprito: trata-se
apenas de ultrapassar a letra do kantismo.401 Assim, o retorno a Kant d-se tanto pela
retomada do esprito do kantismo, como pela compreenso de que as principais
indicaes referentes ao saber finito402 foram dadas por ele. Alm disso, apesar de
afirmar que Kant no determinou exatamente este limite do conhecimento finito, Fichte
entender que a Crtica do juzo dificilmente ser ultrapassada em termos de
compreenso deste limite, como afirma j no incio de Sobre o conceito: O autor est,
at agora, profundamente convencido de que nenhum entendimento humano pode ir
alm do limite a que chegou Kant, em particular em sua Crtica do juzo, embora este
nunca nos tenha apresentado esse limite determinadamente [...].403 Para Fichte, Kant
no chegou portanto a esclarecer o que seria este limite que foi apontado por ele em
suas obras. O comentador Ferrer corrobora com a certeza de que Fichte seguir o
pensamento kantiano: Na auto interpretao que faz da sua obra, Fichte considera no
ter abandonado jamais a matriz kantiana da filosofia. Mantm-se, assim, fiel ideia de
que a filosofia consiste primeiramente na descrio de estruturas apriorsticas e
necessrias segundo as quais a experincia tem, para uma razo finita, de ocorrer.404
Pode-se dizer que, a partir da limitao do saber finito que Kant chegaria s
questes metafsicas, a saber, imortalidade da alma, Deus, liberdade. E justamente
pela certeza de que a razo, a partir ento da Crtica da razo pura, ou seja, certa de
seus limites, poderia dissertar sobre estes assuntos. Segundo Marquet, Se se quisesse
401

TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 161.


FICHTE. Sobre o conceito, p. 6.
403
FICHTE. Sobre o conceito, p. 6.
404
FERRER, Diogo. Apresentao, p. 6. In: FICHTE. Fundamentos da Doutrina da cincia completa.
Lisboa: Edies Colibri, 1997.
402

124

juntar em uma frmula todo o curso do pensamento kantiano, da Nova dilucidatio de


1755 aos ltimos rascunhos do Opus postumum, poderia-se dizer que ele aparece
animado por um nico desejo: [...] a busca da metafsica como contato, experincia
(antes que saber) do incondicionado.405 E com este propsito que Fichte inicia seu
percurso. Apesar de no ser um seguidor da letra kantiana, Fichte deixar claro que seu
sistema est profundamente relacionado aos escritos de Kant. Na compreenso de
Ferrer, Fichte inicia um movimento de aprofundamento descrevendo um trajeto em que
pela primeira vez a filosofia se compreende a si prpria como consistindo
essencialmente no movimento do prprio pensar [...].406 o movimento do pensar que
guiar a exposio da doutrina-da-cincia, fundamentada ento no puro refletir.
Segundo a interpretao de Lebrun, a Crtica do Juzo , de fato, a principal
obra kantiana, com ela que Kant romper com o dogmatismo e aprofundar seu
pensamento. Em sua obra Kant e o fim da metafsica, Lebrun levantar diversos
questionamentos e hipteses direcionadas compreenso do papel das trs Crticas:
Por que, perguntar-se-, honrar tanto a paixo kantiana pela classificao sistemtica, e
atribuir tanto crdito validade do fio condutor categorial?407 Por outro lado, porm,
no deixar de mostrar que compreender a tendncia sistemtica kantiana em seus
pontos principais fundamental, e entende que [...] esse escrpulo tem pelo menos a
vantagem de no nos fazer abandonar muito depressa o Kant enfadonhamente escolar,
para ir reencontrar, aqum da armadura dogmtica, o pensamento profundo ou mesmo
o impensado das Crticas.408 Pode-se analisar aqui que Lebrun tambm compreende
Kant de duas maneiras, aquele que denominado por ele escolar, o qual pode ser
tambm traduzido por aquele que expressa a letra, como entendido por Fichte e pela
leitura de Torres Filho. J o Kant que no utiliza a armadura dogmtica e tem por
tarefa expor o impensado na Crtica do juzo e, principalmente elevar a reflexo a
mtodo principal; pode ser comparado com aquele que, tambm para Fichte, somente
compreendido pelo esprito. A anlise de Lebrun importante na medida em que nos
auxilia a compreender o ponto de partida fichtiano que o do esprito de Kant.
Portanto, Lebrun prope a leitura da Crtica da faculdade de julgar, nesta sua
obra, como deixando de lado a esttica, e precavendo-nos de pensar que ela nos
405

MARQUET, Jean Franois. Kant et linconditionn. In: J.-Ch. GODDARD (d.). Le transcendantal et
le spculatif dans Lidalisme allemand. Paris: Vrin, 1999, p. 9.
406
FERRER, Diogo. Apresentao, p. 3. In: FICHTE. Fundamentos da Doutrina da cincia completa.
Lisboa: Edies Colibri, 1997.
407
LEBRUN, Grard. Kant e o fim da metafsica. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 2.
408
LEBRUN, p. 2.

125

trouxesse alguma informao sobre a beleza, a arte ou a vida essncias que ela
constitui e no descreve [...], mas atentos aos deslizes de sentido que ela previne.409
Para Lebrun, Kant no se limita a um crtico da metafsica dogmtica e nem poderia ser
avaliado como um historiador. Antes, Kant pretendeu mostrar para alm daquilo que
est em sua letra. Assim, para Lebrun [...] as Crticas so mais do que uma
investigao preliminar fundao da metafsica: atravs delas, a Ideia da metafsica
que desdiz um passado fraudulento e, ao mesmo tempo, traa o contorno do pas da
razo e dos caminhos sem sada onde os metafsicos penetraram [...].410 De acordo
com Lebrun, as questes metafsicas sero transformadas em figuras do saber na
terceira Crtica e, portanto, apesar de no haver a resposta kantiana com relao
possibilidade da metafsica como conhecimento, h, indiretamente, a mudana desta
possibilidade para conceitos concretos. Em suas palavras: essa a razo pela qual ns
centramos este trabalho no movimento que nos faz passar da crtica dos conceitos
cosmo teolgicos ao surgimento dos temas (a bela natureza, o organismo) que iriam
substitu-los.411 Aponta-se aqui para o exame de Lebrun pois entende-se que, como
Fichte e Torres Filho, este comentador tambm avalia o sistema kantiano como letra e
esprito.
Ainda com respeito ao termo crtica, utilizado por Kant, Fichte levantar
algumas questes com relao a tal palavra. Voltando, por exemplo, ao seu texto Sobre
o conceito da doutrina-da-cincia, mostramos que Fichte insiste em mostrar que este
consiste em uma introduo ao seu sistema e no seria nem mesmo parte da doutrinada-cincia.412 Assim, sua doutrina-da-cincia precedida por uma crtica que , na
verdade, uma espcie de projeto a respeito do que ele pretende em sua exposio da
doutrina-da-cincia e tambm suas principais tarefas. Ora, a diferenciao que Fichte
faz entre seus textos introdutrios (denominados tambm crticos) e sua doutrina-dacincia propriamente dita, tem a finalidade de enfatizar que uma crtica no o prprio
sistema, com o que Kant tambm concordava413. Sobre a crtica afirma: A crtica no
409

LEBRUN, p. 8.
LEBRUN, p. 684.
411
LEBRUN, p. 15.
412
Ele uma parte da crtica da doutrina-da-cincia, mas no a prpria doutrina-da-cincia, ou uma
parte desta. FICHTE. Sobre o conceito, p. 7.
413
Apesar de Kant entender e afirmar em passagens que, de fato, uma crtica somente uma propedutica
para um sistema, Fichte insistir que ele acabou por trazer conceitos da metafsica para sua crtica.
Ilustramos com a afirmao de Kant sua compreenso da diferena entre uma crtica e um sistema: Se a
filosofia o sistema do conhecimento racional por conceitos, j com isso ela se distingue suficientemente
de uma crtica da razo pura, que contm, por certo, uma investigao filosfica da possibilidade de um
conhecimento como esse, mas no pertence, como parte, a um tal sistema, tanto que somente ela delineia
410

126

a prpria metafsica, mas est acima dela [...] A crtica propriamente dita critica o
pensamento filosfico; se a prpria filosofia tambm for chamada de crtica, s se pode
dizer que ela critica o pensamento natural.414 Assim, a fim de elaborar sua doutrina-dacincia, Fichte precisava discernir bem o que seria uma obra sobre o pensamento
filosfico e uma obra em que se expe o prprio pensamento filosfico. E assim, o
filsofo expressa sua pretenso de estabelecer um sistema filosfico completo, j que,
segundo Torres Filho, uma exposio perfeita da doutrina-da-cincia (uma metafsica
pura) no deve comportar mais nada de crtica.415 Torres Filho ainda denomina
distino programtica esta em que Fichte diferencia seus textos entre aqueles que so
sobre a doutrina-da-cincia e aqueles da doutrina-da-cincia. Para Fichte, Kant no
soube ao certo diferenciar, em sua crtica, o que era metafsica e o que era crtica ao
pensamento filosfico:

Uma crtica pura a kantiana, por exemplo, que se anunciava como Crtica,
no nada pura, mas em grande parte propriamente metafsica; ora critica o
pensamento filosfico, ora o pensamento natural; o que, por si s, no
constituiria uma censura contra ela, desde que se deixasse clara em geral a
distino que acaba de ser feita e, nas investigaes particulares, indicasse
em que domnio se encontram uma crtica pura, digo eu, no contm
nenhuma investigao metafsica imiscuda nela.416

Para Fichte, uma crtica deve conter eminentemente investigaes sobre as


condies de possibilidade de uma cincia, a significao prpria, as regras de tal
cincia417, e no pode conter o sistema filosfico em si. Segundo Torres Filho, o
interesse de Fichte pela Crtica da razo pura que, tratava de fundamentar o
pensamento objetivo (como possvel conhecer?) era antes o de compreender ali a
possibilidade do pensamento em geral (como possvel refletir?)418. A reflexo ,
portanto, o que guiar Fichte em sua leitura de Kant e, para Fichte, a reflexo est no
fundamento de todo criticar.

e verifica a ideia do mesmo. KANT. Primeira introduo Crtica do juzo. In: Os pensadores. So
Paulo: Abril, 1980, p. 167. Porm, como veremos mais frente, Kant, em carta a Fichte de 1799, afirma
que sua Crtica de fato o sistema da razo pura.
414
FICHTE, Sobre o conceito, p. 7.
415
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 26.
416
FICHTE. Sobre o conceito, p. 7.
417
FICHTE. Sobre o conceito, p. 7.
418
TORRES FILHO. O esprito e a letra, p. 34.

127

Uma grande questo que permeou a leitura fichteana de Kant foi a de tentar
compreender a seguinte pergunta: Afinal, Kant conseguiu apresentar-nos um sistema?
Porm, com a publicao de uma carta de Kant para Fichte de 1799419, assinalado um
grande divisor de guas no que se refere s vindouras interpretaes e recepes de
Kant. Este ser, a partir desta publicao, alvo de divergncias interpretativas e
problemticas tematizaes. Sobre isto, George Di Giovanni afirma: Dessa data em
diante a prpria recepo de Kant se tornou um problema, tema de interpretaes e
recepes.420 Nesta carta, contradizendo sua prpria letra na Crtica da razo pura, a
qual afirmava ser a Crtica uma propedutica, o que mostraremos mais adiante, Kant
afirma agora que ela constitui o sistema da razo pura, em sua prprias palavras:

Tenho de observar aqui ainda que a pretenso de me atribuir a inteno de


apresentar to somente uma propedutica filosofia transcendental, no o
sistema desta filosofia, -me incompreensvel. Uma tal inteno no poderia
ter-me ocorrido jamais, uma vez que eu mesmo considerei o todo completo
da filosofia pura na Crtica da razo pura como a melhor nota caracterstica
da verdade da mesma.421

Esta carta a resposta de Kant prpria recepo de suas Crticas, nela que o
filsofo responder s tentativas de melhorias, acabamentos, fundamentao por parte
dos que afirmavam que Crtica faltava uma base segura. Sobre esta carta Giovanni
afirma:

[...] H boas razes para fixar a concluso do primeiro ciclo na recepo do


programa crtico de Kant em 7 de agosto de 1799, quase vinte anos depois da
primeira publicao da Crtica da razo pura. A data marca a publicao da
carta aberta de Kant, na qual ele repudiava a Wissenschaftslehre de Fichte e
outras tentativas de completar sua filosofia transcendental. Sua obra crtica,

419

Esta carta foi traduzida por Joosinho Beckenkamp sob o ttulo Declarao acerca da doutrina-daciencia de Fichte, em Entre Kant e Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p.245-247.
420
GIOVANNI, George Di. Os primeiros vinte anos de crtica: a conexo espinosa. In: GUYER, Paul.
(org.). Kant. Aparecida, So Paulo: Ideias e letras, 2009. (Coleo Companions & Companions), p. 499.
421
KANT. Declarao acerca da doutrina-da-cincia de Fichte. In: Entre Kant e Hegel. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004, p. 246. Na letra kantiana, como consta na CRP: A crtica antes a necessria
preparao para o estabelecimento de uma metafsica slida fundada rigorosamente como cincia, que h
de desenvolver-se de maneira necessariamente dogmtica e estritamente sistemtica, por conseguinte
escolstica (e no popular). CRP Prefcio segunda edio, p. 31 BXXXVI.

128

que na Crtica ele afirmava ser de natureza somente introdutria, agora ele
afirmava que constitua o sistema da prpria razo pura.422

como se afirmassem que Kant no conseguiu estabelecer um sistema. E o


prprio Kant responder nesta carta: mas este o meu sistema, a est ele. A pergunta
que fica remete ao questionamento: ser ento que Kant, no decorrer da composio de
suas obras foi-se dando conta de que o sistema da metafsica, seu organon conclusivo,
teria que necessariamente ser desdobrado na razo prtica e no juzo que no pretende o
conhecimento, ou seja, o juzo libertador da razo? Ou ser que Kant de fato no deu
conta de estabelecer a metafsica da maneira por ele almejada e contentou-se com a
imerso nos domnios prtico e do juzo, deixando a tarefa de estabelecer o organon
inacabada? Tais perguntas so importantes na medida em que sinalizam questes que
persistem entre os estudiosos de Kant e que talvez s tivessem resposta se pudssemos
de fato ler os pensamentos de nosso filsofo e no s isso, ler seus pensamentos durante
a composio da Crtica da razo prtica e do juzo. Para Giovanni [...] a histria da
recepo de Kant nesses primeiros vinte anos muito complexa, e a maneira de cont-la
tambm implica um elemento de arbitrariedade.423
A retomada de Kant, portanto tanto atravs de Fichte como aqui em nosso
trabalho aponta para o fato de que Kant no foi completamente refutado aps o perodo
de recepo da crtica que, como mostramos aqui neste trabalho, consistiu de
perspicazes objees de vrios filsofos e principalmente de nosso ctico Schulze. A
complexidade do pensamento e das obras de Kant, o fato de no poder ser avaliado
como um filsofo estritamente terico e a necessidade de estud-lo para alm de sua
letra torna-o, de certa maneira, imune ao ceticismo. Fichte parte, portanto, tanto daquilo
que resultou o ataque ctico filosofia estritamente terica como a partir da retomada
do esprito kantiano.
Mostraremos tanto na Crtica da razo pura, como em alguns comentadores, o
que Kant esclarece-nos a respeito de seu propsito ao redigir as trs crticas. No texto de
Paul Guyer, O cu estrelado e a lei moral, o comentador, em diversas passagens, faz
referncia a tal polmica (sobre o que Kant pretendia de fato), e com isso confirma
422

GIOVANNI, George Di, op. cit., p. 499. Segundo as palavras de Kant: Eu prprio espero publicar,
com o ttulo de Metafsica da natureza, um tal sistema da razo pura (especulativa) que, embora no tenha
metade da extenso da Crtica, dever, no entanto, conter uma matria incomparavelmente mais rica. Esta
crtica teve primeiro que expor as fontes e as condies de possibilidade desta metafsica e necessitou de
limpar e de alisar um terreno mal preparado. KANT, CRP, p. 10 AXXI.
423
GIOVANNI, George Di, op. cit., p. 500.

129

alguns de nossos questionamentos. Guyer afirma que Kant tinha como objetivo mostrar
como todos os princpios fundamentais da cincia e da moralidade, como a forma do
espao e do tempo, so produtos somente do nosso prprio pensamento, embora no
possamos simplesmente impor implacavelmente esses princpios sobre os dados de
nossos sentidos, mas devamos assumir a tarefa infindvel de acomod-los
particularidade da experincia. Porm, ainda segundo o comentador:

Seria equivocado supor, entretanto, que Kant tinha claramente formulado a


ideia de alcanar esse objetivo nas suas trs grandes Crticas antes de
comear sua composio; de fato, as evidencias sugerem fortemente que
Kant no tinha ideia alguma de que uma Crtica da Razo Prtica seria
necessria quando ele primeiro terminou a Crtica da Razo Pura e que ainda
no tinha ideia alguma de que uma Crtica da Faculdade de Juzo seria
necessria mesmo quando a Crtica da Razo Prtica j tinha sido terminada.
Cada uma das ltimas duas Crticas revisa e simultaneamente estende os
resultados de suas antecessoras. Com efeito, apesar de toda a sua aparncia
de sistematicidade, o pensamento de Kant sempre esteve em estado de
constante evoluo durante sua vida.424

na primeira seo do Cnone da Razo Pura, o qual o captulo 2 da


Doutrina transcendental do mtodo425, intitulada Do fim ltimo do uso puro da nossa
razo que Kant enuncia o propsito final a que visa em ltima anlise a especulao da
razo, no uso transcendental que seriam os trs j bastante conhecidos elementos: a
liberdade da vontade, a imortalidade da alma e a existncia de Deus.426 E, na
Introduo, ele denomina-os problemas inevitveis da razo pura: Estes problemas
inevitveis da prpria razo pura so Deus, a liberdade e a imortalidade e a cincia que,
com todos os seus requisitos, tem por verdadeira finalidade a resoluo destes
problemas chama-se Metafsica.427 Kant quer mostrar que mesmo que no cheguemos

424

GUYER, Paul. O cu estrelado e a lei moral. In: GUYER, Paul (org.). Kant. Aparecida, So Paulo:
Ideais e Letras, 2009. Traduo: Cassiano Terra Rodrigues. (Coleo Companions & Companions), p. 28.
425
Segundo Kant: Entendo assim por Doutrina transcendental do mtodo a determinao das condies
formais de um sistema completo da razo pura. Neste propsito, teremos que nos ocupar de uma
disciplina, de um cnone, de uma arquitetnica e, finalmente, de uma histria da razo pura e realizar de
um ponto de vista transcendental aquilo que, com o nome de lgica prtica, relativamente ao uso do
entendimento, era tentado nas escolas, mas mal executado, pois no estando a lgica geral limitada a
nenhuma espcie particular do conhecimento intelectual (por exemplo, ao conhecimento puro), nem
tampouco a nenhum objeto particular, no pode, sem ir buscar conhecimentos a outras cincias, fazer
mais do que propor ttulos para mtodos possveis[...] CRP Doutrina transcendental do mtodo p. 575
A707,708/ B735, 736.
426
KANT. CRP p. 635 A 798/ B 826.
427
KANT. CRP Introduo p. 40 A3/B7.

130

concluses no mbito da razo pura, a prpria razo que nos impe questes que
necessariamente pensamos e, principalmente os filsofos, tentaro solucionar:428

precisamente em relao a estes conhecimentos, que se elevam acima do


mundo sensvel [...] que se situam as investigaes da nossa razo, as quais,
por sua importncia, consideramos eminentemente preferveis e muito mais
sublimes quanto ao seu significado ltimo, do que tudo o que o entendimento
nos pode ensinar no campo dos fenmenos. 429

Por serem de elevada importncia, consideradas eminentemente preferveis e


sublimes quanto ao seu significado ltimo, Kant dir que mesmo correndo o risco de
nos enganarmos, preferimos arriscar tudo a desistir de to importantes pesquisas
[...].430 Estas questes esto no mbito da Metafsica e, segundo Kant, constituem uma
investigao que concerne razo pura de maneira problemtica: O seu proceder
metdico , de incio, dogmtico, isto , aborda confiadamente a realizao de to
magna empresa, sem previamente examinar a sua capacidade ou incapacidade. 431 E a
perspiccia do filsofo est em mostrar isto literalmente, ou seja, aps percorrer o pas
do entendimento puro, ele adentra nestas questes por ele entendidas como um
propsito final. Em outro momento, Kant refere-se a estas trs proposies cardeais
(alma, Deus, liberdade) como recomendadas pela nossa prpria razo432: Se,
portanto, estas trs proposies cardeais nos no so absolutamente nada necessrias
para o saber, e contudo so instantemente recomendadas pela nossa razo, a sua
importncia dever propriamente dizer respeito apenas ordem prtica.433 Para Kant
ento nossa prpria razo levada a pensar nestas proposies cardeais.
E Kant ainda afirma no fim do livro primeiro da Dialtica transcendental, Dos
conceitos da razo pura, Por fim, tambm nos damos conta de que nas prprias ideias
428

A razo humana, num determinado domnio dos seus conhecimentos, possui o singular destino de se
ver atormentada por questes, que no pode evitar, pois lhe so impostas pela sua natureza, mas s quais
tambm no pode dar resposta por ultrapassarem completamente as suas possibilidades. KANT. CRP
AVII, p. 3, 1781.
429
KANT. CRP Introduo p. 40 A3/ B6.
430
KANT. CRP Introduo p. 40 A3/ B7.
431
KANTCRP, Introduo p 40 A3/B7.
432
Sobre Deus, por exemplo, Kant dir: A razo v-se forada a admitir um tal criador, assim como a
vida num mundo que temos de encarar como futuro [...] E ainda: Deus e uma vida futura so, portanto,
segundo os princpios da razo pura, pressupostos inseparveis da obrigao que nos impe essa mesma
razo. KANT. CRP Cnone da razo pura p. 643 A811/B 839.
433
KANT. CRP Cnone da razo pura, p. 636 A799/ B827.

131

transcendentais se manifesta uma certa coerncia e uma certa unidade e que, mediante
elas, a razo pura constitui em sistema todos os seus conhecimentos. As ideias
transcendentais portanto esto ligadas razo pura, e a partir da coerncia que se
chega possibilidade do sistema. E complementa: Progredir do conhecimento de si
prprio (da alma) para o do mundo e, mediante este, para o do ser Supremo, um
progresso to natural que parece semelhante ao progresso lgico da razo que passa das
premissas para a concluso.434 A noo de que h um progresso natural em relao
ao conhecimento fundamental em Kant, e a partir desta ideia que o filsofo consegue
manter a coerncia com relao ao seu percurso. Assim, o objetivo final de Kant j
pressuposto como uma exigncia da razo, da qual no temos como nos esquivar.
Buscamos ento, a partir de passagens que apontam parte do que seria este
esprito kantiano; alargar a compreenso de Kant, no reduzi-lo a um terico do
conhecimento, mas tentar compreender um pouco de seu percurso.

434

KANT. CRP Sistema das ideias transcendentais p. 323, A337/B394, 395. Interessante a nota que vem
logo aps esta passagem, reafirmando seu objetivo final (ou o da prpria razo): A metafsica tem como
objeto prprio da sua investigao apenas trs ideias: Deus, a liberdade e a imortalidade, de tal modo que
o segundo conceito, ligado ao primeiro, deve conduzir ao terceiro, como concluso necessria. Tudo o
mais de que trata esta cincia serve-lhe apenas de meio para alcanar essas ideias e sua realidade. No
necessita delas para constituir a cincia da natureza, mas para ultrapassar a natureza. Idem.

132

3.5. A concluso do Aenesidemus nas duas ltimas cartas trocadas

A parte final do Aenesidemus compe-se de duas cartas trocadas. Tais cartas so


trocadas entre as personagens que so aqui retomadas, a saber, Enesidemo e Hermias.
Na primeira carta, Hermias confessa que as observaes de Enesidemo abalaram-no em
sua certeza com relao aos princpios da nova filosofia: Eu preciso igualmente
reconhecer, se tiver que passar a uma confisso sincera, que a sua crtica dos princpios
da filosofia mais recente fez vacilar um pouco minha f na inultrapassvel perfeio
destes princpios, e me fez conhecer melhor do que jamais antes as dificuldades que
preciso superar para satisfazer perfeitamente s exigncias do ceticismo.435 Porm,
apesar desta confisso, percebe-se, no decorrer da leitura desta carta que a inteno de
Hermias mostrar que as observaes de Enesidemo no foram satisfatrias para ele.
Para Hermias, Enesidemo foi movido por uma m inteno (ble Laune), que somente
busca imperfeies e deficincias (Unvollkommenheiten und Gebrechen)436 nos
escritos kantianos e reinholdianos. Para Hermias, foi a m vontade que lhe induziu
ao erro ao ponto de voc poder contestar, no somente Crtica da razo, mas tambm
Filosofia elementar, todo servio prestado cultura filosfica.437 com a defesa de
que o exame de Enesidemo desconhece o grande servio prestado cultura filosfica
pela filosofia crtica, que Hermias pretende portanto combater as observaes do ctico.
Assim, de acordo com Hermias, Enesidemo no compreendeu a tarefa principal da
filosofia crtica: O senhor negligenciou completamente o objetivo principal da Crtica
da razo no exame de seus princpios e resultados; e por isso que o senhor no tratou
o sistema transmitido, em seus principais componentes por meio daqueles (princpios e
resultados), a no ser como uma filosofia que aspira simplesmente a uma vitria sobre
todas as outras filosofias, e a persegue como sua finalidade ltima.438 Surge ento
dvidas da parte de Hermias com relao validade do exame feito por Enesidemo e,

435

SCHULZE. Alemo p. 265/389, edio francesa p. 241.


SCHULZE. Alemo p. 266/390, edio francesa p. 242.
437
SCHULZE. Alemo p. 266/390, edio francesa p. 242.
438
SCHULZE. Alemo p. 269/395, edio francesa p. 244.
436

133

alm disso, este ltimo ainda acusado de no ter compreendido a Crtica da razo
como um todo.
A carta de Enesidemo para Hermias interessante na medida em que, por um
lado, a defesa das prprias observaes de Enesidemo a respeito da filosofia crtica
como, por outro lado, confirmar a certeza de que Kant no foi de maneira alguma
refutado maneira em que o foi Reinhold. Sobre o que Enesidemo considera a respeito
da Crtica kantiana:

Enquanto obra-prima do esprito filosfico que trar sempre a seu inventor


uma glria imortal, eu venero e admiro a filosofia crtica tanto como somente
posso venerar e admirar um de seus discpulos mais esclarecidos. E mais: eu
no me contento de ter a filosofia crtica como o produto de uma
profundidade que ainda no foi ultrapassada, mas eu estou tambm
convencido de que os escritos do filsofo de Knigsberg possuem um tesouro
de observaes extremamente sutis e fecundas tanto no que diz respeito s
diversas caractersticas das representaes humanas como s manifestaes
de nosso esprito. Para mim, tudo o que este grande homem escreveu e ainda
escrever importante, interessante e instrutivo; e seus juzos tem me
permitido corrigir os meus mesmo quando os resultados de suas especulaes
divergiram totalmente dos resultados das minhas: e porque, segundo minha
convico, a filosofia moral em particular deve-lhe uma melhora de extrema
importncia, certo que eu no poderei jamais pronunciar seu nome seno
com reverncia.439

Assim, a ltima carta do Enesidemo consiste em uma defesa perante as


acusaes de Hermias, o qual toma Enesidemo, neste momento, como um completo
desconhecedor do legado deixado por Kant e seus escritos. Para Hermias, Enesidemo
desconsidera tudo o que o filsofo de Knigsberg fez e todo o seu empenho em propor a
Crtica da razo. E a partir de tais acusaes que Enesidemo parte para sua prpria
defesa. Pois, segundo Enesidemo, Hermias no compreendeu o limite de suas
observaes a respeito da fundamentao da filosofia e a pontualidade de suas
observaes. Com efeito, mostrando seu profundo conhecimento da filosofia kantiana,
desta vez direcionado tambm aos escritos kantianos sobre a moral e a proposta
kantiana de alcanar um fim ltimo em suas especulaes, a saber, a liberdade da
vontade, Deus e a imortalidade da alma, que Enesidemo apresentar sua defesa. Enfim,

439

SCHULZE. Alemo p. 271/399, edio francesa p. 246.

134

Enesidemo far uma defesa de Kant a partir da compreenso deste como um filsofo
completo, que jamais poderia ser reduzido estritamente a um terico do conhecimento.
Enesidemo contestar a acusao de ter agido de m vontade, e que por isso teria
apontado somente para as deficincias da filosofia kantiana:

Eu no posso, contudo, provar-lhe a honestidade (Redlichkeit) daquilo que


lhe asseguro a no ser mostrando como o seu juzo sobre minhas dvidas
quanto imperfectvel correo da filosofia crtica totalmente injusto, e
mostrando que estas dvidas no procedem, nem so o resultado, nem de
uma tendncia, devido a uma m inteno, de buscar somente defeitos nesta
filosofia; nem de uma predileo partidria ou afetada pelo ceticismo [...];
nem, enfim, de um desconhecimento deliberado dos objetivos principais da
Crtica da razo [...].440

Enesidemo partir, assim, para uma defesa de Kant. Ele pretende, por um lado,
expor sua venerao e admirao por Kant mas, por outro lado, reafirmar a certeza de
que suas observaes no foram sem sentido e que estas assim como as outras que
levantei contra a correo dos princpios da nova filosofia, o senhor deveria ter refutado
se quisesse realmente me convencer, e convencer a si mesmo de que a maneira pela qual
avalio o sistema desta filosofia inexata, fazendo exigncias excessivas.441 Para
Enesidemo, o fato da filosofia crtica pretender medir todas as capacidades do esprito
humano, e toda sua potncia e impotncia, de uma maneira que seja vlida para todos os
tempos futuros442 faz com que ela seja alvo de objees. E Enesidemo ainda afirma
que ela quer traar a linha que separa para sempre o reino do saber possvel para ns
do domnio do conhecimento que permanece fora de nosso alcance.443 Ora, Enesidemo
contesta principalmente o que pode-se denominar uma certeza absoluta e perptua que a
filosofia crtica supe elaborar frente ao reino da experincia e conhecimento.
Sobre a acusao que Hermias dirige Enesidemo, de ter uma preferncia
pelo ceticismo e da sua parcialidade no exame da nova filosofia, Enesidemo responde:
Este sempre foi o destino do ceticismo, permanecer totalmente incompreendido e
desconhecido de seus adversrios, e de ter sido evocado como uma maneira de pensar
perigosa (gefhrliche Denkungsart) para o bem da humanidade.444 Enesidemo insiste,
440

SCHULZE. Alemo p. 271/398, edio francesa p. 246.


SCHULZE. Alemo p. 274/403, edio francesa p. 248.
442
SCHULZE. Alemo p. 274/403, edio francesa p. 248.
443
SCHULZE. Alemo p. 275/404, edio francesa p. 248.
444
SCHULZE. Alemo p. 279/411, edio francesa p. 252.
441

135

como em suas primeiras cartas j expostas nesta dissertao, que o ceticismo permanece
sendo alvo de incompreenso e at mesmo evitado pela cultura filosfica. Este
preconceito dirigido contra o ceticismo que faz com que seu exame dos princpios da
nova filosofia seja visto de uma maneira que no o satisfaz.
Enesidemo partir para a anlise dos fundamentos da filosofia kantiana em seus
escritos sobre a moral. Sua inteno derrubar por terra aqueles que seriam os
fundamentos kantianos tambm com vistas a estabelecer o fim ltimo prtico a que visa
o sistema crtico, a saber, Deus e a imortalidade. Assim, segundo Enesidemo:

Ora, a inteno principal da Crtica da razo deve consistir, por meio da total
destruio de todos os raciocnios vazios (leeren Vernnfteleien) sobre
objetos transcendentais e suprassensveis, por um lado em fazer melhor
conhecer o entendimento humano com sua destinao originria de coletar,
no mbito da experincia, descobertas reais e corretas e, por outro lado, em
fazer com que tenham uma influncia sobre o esprito humano fundamentos
de conhecimento novos e unicamente corretos da existncia de Deus e da
realidade de nossa imortalidade, com isso assegurando, virtude humana,
seus pilares indispensveis.445

E ainda completa: E jamais me veio mente contestar que haja, na base da


Crtica da razo, muito grandes e nobres intenes.446 Na verdade, o que Enesidemo
quer deixar claro que o que ele contesta a adequao e a eficcia dos meios
empreendidos para realizar suas intenes, e graas aos quais ele pensa (Kant) ter
alcanado o objetivo esperado.447 Enfim, Enesidemo concluir que de fato no foram
estabelecidos os fundamentos para que a filosofia kantiana pudesse alcanar seus
objetivos ltimos. Mas no deixar de afirmar que suas objees foram pontuais e, de
maneira alguma, tiveram o objetivo de derrubar o sistema kantiano como um todo.

445

SCHULZE. Alemo p. 283/417-418, edio francesa p. 255.


SCHULZE. Alemo p. 284/418, edio francesa p. 255.
447
SCHULZE. Alemo p. 284/418, edio francesa p. 255.
446

136

CONCLUSO

Esta dissertao consistiu em expor e colocar em evidncia um dos problemas


mais fundamentais em filosofia, (provavelmente o mais fundamental), a saber, que o
referente ao conhecimento. possvel fundamentar absolutamente o conhecimento a
partir de um princpio puramente terico? Como conhecemos o mundo e as coisas e
como respondemos s perguntas sobre a realidade? E que resumido na pergunta
kantiana: O que posso saber? Ora, apontar, organizar e sistematizar os limites de nosso
conhecimento tarefa que, eminentemente, pertence aos filsofos, como ensinado por
Kant. As condies de possibilidade do conhecimento, ou seja, a pergunta sobre a
capacidade de nossa razo , por um lado, motivo de desacordo entre inmeros filsofos
e, por outro lado, o que mantm a filosofia viva, no sentido do esforo despendido
pelos prprios filsofos em busca de respostas; mesmo que estas respostas sejam ento
encontradas alm dos limites da filosofia estritamente terica.
Ora, qualquer tipo de aprofundamento em relao tentativa de resposta a esta
questo necessariamente se deparar com o ceticismo. Assim, o filsofo exigente,
tambm denominado ctico, estar sempre pronto a levantar suas dvidas frente s
certezas de filsofos que pretendem responder a este problema especificamente no nvel
terico. Para Kant, a busca pela certeza de um fundamento seguro para a filosofia algo
imposto por nossa prpria razo. Ela obriga-nos a faz-la e no temos como escapar
desse mandamento. Logo no incio do Prefcio da Crtica de 1781 Kant afirmar: A
razo humana, num determinado domnio dos seus conhecimentos, possui o singular
destino de se ver atormentada por questes, que no pode evitar, pois lhe so impostas
pela sua natureza [...].

448

Ele tambm deixar claro o difcil caminho nessa busca por

fundamentao, por exemplo, no Prefcio de 1787: Se, aps largos preparativos e


prvias disposies, se cai em dificuldades ao chegar meta, ou se, para a atingir, se
volta atrs com frequncia, tentando outros caminhos, ou ainda se no possvel
alcanar unanimidade entre os diversos colaboradores [...].449. Assim, por um lado, a
nossa prpria razo exige que nos detenhamos nestas questes; e, por outro lado, elas
448
449

KANT. CRP, p. 3. AVII.


KANT. CRP, p. 15. BVII.

137

constituem questes de profunda complexidade; que nos fazem voltar atrs e retomar
vrias vezes a investigao.
Como um discpulo de Kant, Reinhold prope-se enveredar neste difcil
caminho. Sua obra surgiu como alvio para muitos. Parecia que, enfim, a filosofia estava
a salvo e seu fundamento estava prestes a ser posto. O problema que o ctico somente
aguardava o melhor momento para levantar todas as suas dvidas, indagaes,
perspiccia e argumentos que teriam como aliado o prprio ceticismo antigo.
Foi assim que surgiu a obra Enesidemo, em um momento em que a paz quase
reinava na filosofia. Como j vimos no incio desta dissertao, ela comeou a circular
anonimamente. A nica pista deixada por Schulze foi o pseudnimo Enesidemo
assinado no final da obra. Levantam-se duas questes em relao a este fato. A primeira
que o prprio Schulze evidencia, com isto, que esta obra provavelmente tratar,
tematizar ou levantar dvidas oriundas do ceticismo a respeito de algum assunto; a
segunda questo com relao ao efeito que este fato produzir em seus leitores. Ora,
ao assinar com o pseudnimo de um ctico antigo, o prprio Schulze carimba-se, em
outras palavras, estereotipa-se, estigmatiza-se. Ora, o to temido ceticismo surge atravs
de sua prpria letra. Defende-se que Schulze alia-se ao ceticismo para que seus
argumentos tenham mais fora. Munido de argumentos fortes, advindos inclusive da
tradio, dificilmente Schulze no seria ouvido. Certamente, pois o ceticismo costuma
ser muito temido por aqueles que Schulze denominava de dogmticos. O ponto
negativo seria que no s os dogmticos, mas grande parte dos amantes da filosofia
costuma associar o ceticismo destruio da filosofia, inconsequncias e at mesmo
desordens da alma, o que no colabora com uma leitura sria do ceticismo por parte
destes. Entendemos que foi uma de nossas tarefas, mostrar, ao contrrio, que o
ceticismo no visa a destruio da filosofia e o que, verdadeiramente, o ceticismo
prope. Porm, para os que no compreendem o que seria este verdadeiro ceticismo,
Schulze de fato associado ad aeternum ao terrvel ceticismo. Mas, bem entendido, o
ceticismo de Schulze , antes de qualquer coisa, um antidogmatismo que no destri o
sentido e a integridade da atividade filosfica.
Num primeiro momento, ensaiamos defender a denncia ctica de Schulze
como sendo uma denncia no ctica, simplesmente filosfica. Da muitas vezes o uso
das aspas com o objetivo de colocar em evidncia este termo, mostrando uma espcie de
incmodo com a palavra ceticismo utilizada por Schulze. Esta defesa da denncia
ctica como no sendo, de fato, ctica, surgiu principalmente quando se tentou
138

elucidar que Schulze levanta questes pontuais, que poderamos chamar simplesmente
de crticas, a uma teoria especfica. Portanto, so dvidas pontuais dirigidas a uma
temtica. (Pense-se, por exemplo, na proposta de Schulze de que o princpio de
conscincia deveria estar submetido ao princpio de contradio).
Porm, a prpria proposta da pesquisa e seu percurso, tornou essa defesa (da
denncia ctica como no tendo sido ctica), invlida. Defender Schulze como um
filsofo perspicaz que simplesmente questionou alguns pontos da Filosofia elementar,
mas no como um ctico, seria invalidar o uso do pseudnimo Enesidemo pela obra, sua
defesa do ceticismo, que expusemos no segundo captulo, e a especfica metodologia do
ceticismo moderno. Esta, diferente da metodologia dos antigos, pode consistir em
dvidas pontuais frente a uma doutrina ou at mesmo pode partir da suspenso do juzo,
mas da partir para uma investigao, ou seja, no segue as regras do ceticismo clssico.
A clara exposio e defesa do ceticismo que mostramos aqui evidenciaram que a
associao que os dogmticos fazem do ceticismo com destruio da filosofia,
justamente para afastar as dvidas que tanto os incomoda. Porm, em posse da certeza
daquilo que o ceticismo prope, no h mais dificuldades com o termo. Assim, os
primeiros captulos dessa dissertao evidenciaram justamente a possvel retomada dos
argumentos de dois filsofos e sua proximidade com o que trata Schulze neste
momento. Desta maneira, Schulze aponta para a validade perene de alguns dos
argumentos levantados j na antiguidade. O ceticismo pontual de Schulze mostrou que
consiste em um elemento vital para a filosofia a exigncia de provas e demonstraes no
mbito terico e tambm que ele (o ceticismo) indispensvel para a prpria construo
de uma nova doutrina. Assim, em termos metodolgicos, o tipo de ceticismo que
Schulze endossa aquele especfico ceticismo que surge na filosofia moderna
(ceticismo mitigado). Este tipo de ceticismo (que muitas vezes constri dogmatismos,
por exemplo, o de Descartes) seria recusado pelos cticos antigos. Os cticos antigos
suspendem o juzo e no partem para a investigao. E, por exemplo, a nica proposta
de Schulze de que a proposio da conscincia deveria estar submetida ao princpio de
contradio j est em desacordo com a maneira de proceder do ceticismo antigo.
Assim, a denominao das objees de Schulze como cticas precisa ser entendida
sempre tendo em vista o ceticismo moderno.
As objees do Aenesidemus expostas nesta dissertao foram direcionadas,
portanto: 1) ao princpio primeiro universalmente vlido proposto por Reinhold, o qual
faz parte de sua Filosofia elementar e serve de base para sua teoria da representao; 2)
139

dentro da Teoria da representao, aos conceitos de simples representao e faculdade


de representao (no sentido de ser a ltima, a causa da primeira) e tambm ao conceito
de representao no geral em que no se explica o vnculo entre a subjetividade e o
objeto; 3) s coisas-em-si mesmas - Schulze entende como um equvoco kantiano
aplicar as categorias de causa e realidade a algo que no percebido no tempo (as
categorias s podem ser aplicadas s intuies empricas). Alm desta, uma outra
objeo relacionada s coisas-em-si mesmas surge porque, na medida em que o
idealismo transcendental postula a coisa-em-si mas j a pressupe como sendo
incognoscvel, Schulze conclui que este idealismo cai no dogmatismo. Como ele afirma
na j citada passagem: O ceticismo deixa inteiramente aberta a questo de saber se uma
fora de pensamento mais madura e viril achar ou no um dia a soluo dos problemas
que a razo levanta sobre a existncia e a constituio das coisas-em-si [...].

450

Esta

objeo direciona-se contra a tendncia da filosofia crtica de limitar, dogmaticamente,


a capacidade humana de conhecer. Finalmente, 4) refutao do idealismo feita por
Kant na Crtica da razo pura. Para Schulze, Kant no refuta de maneira satisfatria o
idealismo material (tradicional). Schulze insiste em uma prova da existncia de objetos
distinta de nossa mente que os percebe. E a simples conscincia de ns mesmos no
tempo451 no uma prova suficiente, pois a se recorre, de alguma maneira,
subjetividade. Assim, a Esttica Transcendental kantiana no teria alcanado uma
refutao do idealismo.
Mostramos no que consiste o ceticismo. Este no quer destruir a filosofia, muito
menos atrapalhar a sua evoluo, descobrimentos e importantes conquistas. Tambm
no leva inconsequncia e nem pretende entrar em disputas vazias com os dogmticos,
correndo o risco de alimentar posturas dogmticas. O ceticismo aqui simplesmente
promulgou que os filsofos que se empenham em fundamentar a filosofia terica ou a
teoria do conhecimento, ainda no podem descansar. Que at Reinhold, pelo menos,
ainda no foi encontrada a paz no reino da filosofia. Em outras palavras, ainda no
temos a philosophia prima. O filsofo ctico aqui, portanto, armou-se de todas as
maneiras possveis a fim de derrubar de um s golpe aquele filsofo que pretendeu
afirmar a certeza de um primeiro princpio universalmente vlido e a completa
segurana no mbito da filosofia terica. Tomando-o, por certo, como um dogmtico.
450

SCHULZE. Alemo p.26/25, edio francesa p. 61, 62.


[...] O tempo constitui a condio a priori de todos os fenmenos em geral; , sem dvida, a condio
imediata dos fenmenos internos (da nossa alma) e, por isso mesmo tambm, mediatamente, dos
fenmenos externos. KANT CRP A34/B50, p. 73.
451

140

Porm, mesmo depois de tal golpe, torna-se possvel um novo comeo para a
filosofia. Pois nem o ctico, nem o dogmtico, nem qualquer outro amante da
filosofia pode ficar parado diante dessa constatao: a de que a filosofia est ameaada
em seus fundamentos. A filosofia terica declarada incapaz, portanto, de continuar
suas buscas dessa maneira como o fez Reinhold. E este foi o nosso terceiro captulo: ele
representa um breve olhar prospectivo, e chegamos a ele simplesmente porque nossa
prpria investigao ali nos levou. Diante da declarao de que a filosofia est
ameaada, surgiu a pergunta: O que faz a filosofia (entendida aqui como sistema de
fundamentos) diante dessa declarao? E, assim, o iminente idealismo alemo,
inaugurado por assim dizer, com Fichte, foi ento elucidado enquanto proposta
dialtica. E toda a obsesso destes primeiros idealistas alemes com o sistema, a
doutrina, a cincia, mesmo que muitos dos conceitos tratados por eles nem coubessem
em sistemas, por exemplo, a imaginao, foi ento compreendida. Era necessrio que se
sistematizasse com o que quer que se tivesse s mos, j que se tratava de salvar a
filosofia. Assim, Fichte conclui na Resenha do Enesidemo: Ele (o resenhista) deseja
com ardor que sua apreciao possa contribuir para convencer o mximo de pensadores
de que esta filosofia (crtica/kantiana) ainda permanece, em si e segundo seu contedo,
to firme quanto antes, mas que ainda preciso muito trabalho para ordenar os materiais
em um todo bem coeso e inabalvel.452 Interessante perceber que Fichte, apesar de
neste momento iniciar a sua construo de uma doutrina que pretender conter uma
firmeza inabalvel, concordar com o ctico ao refutar um princpio universalmente
vlido na filosofia terica. E assim, v-se o prprio ceticismo no cerne dos primeiros
momentos de sua doutrina: Do que se disse at aqui parece resultar que todas as
objees de Enesidemo, na medida em que devem ser consideradas como dirigidas
contra a verdade da proposio da conscincia em si, so sem fundamento, mas que
certamente a atingem enquanto primeiro princpio de toda filosofia e como mero fato,
tornando necessria uma nova fundamentao da mesma. 453
Fichte no deixar de afirmar a honra que lhe coube, aps filsofos to
competentes, por ter sido chamado obra neste momento. E com a proposta de
reerguer a filosofia que os seus trabalhadores buscaro agora dar esse fundamento que
falta a ela. como se a filosofia criasse vida e buscasse a sua prpria sobrevivncia. E,
neste momento, no haveria nome melhor para esta que foi alvo de tantas objees, que
452
453

FICHTE. Resenha do Enesidemo, p. 98.


FICHTE. Resenha do Enesidemo, p. 82.

141

o de doutrina- da- Cincia. Esta tambm ser denominada por Fichte de exposio do
sistema do esprito humano454 e ela vai expressar no mais pura e simplesmente um
fato, mas um ato. O princpio, que agora posto em ato deve exprimir aquele estadode-ao (Tathandlung), que no aparece nem pode aparecer entre as determinaes
empricas de nossa conscincia, mas que, muito pelo contrrio, est no fundamento de
toda conscincia.455 E, assim, Seu objeto o saber em sua universalidade. Seu nico
foco s pode ser, ento, o saber em ato, o sabimento, a certeza. Esse seria seu contedo
absoluto, e ela mesma seria a forma desse contedo.456 A doutrina-da-cincia pretende
ser, portanto, cincia da cincia, filosofia da filosofia457. Segundo Torres Filho, essa
Wissenschaftslehre pode at mesmo dispensar o prprio nome da assim chamada
filosofia.458
Embora no tenhamos tido por tarefa demonstrar se e de que modo Fichte de
fato teria estabelecido esse fundamento que falta filosofia, tentamos apontar para sua
proposta de soluo para os impasses suscitados pela filosofia crtica. A partir da, seria
talvez possvel pensar na hiptese de que o problema do conhecimento (conhecimento
entendido aqui como sistema de fundamentos ou fundamentao da realidade), que
percorre toda a histria da filosofia e tem no ctico, tambm o ps-kantiano, suas
perguntas mais fundamentais, encontra em Fichte um novo patamar. E, de fato, o
problema da fundamentao do conhecimento e suas propostas de soluo foi o que
principalmente percorreu esta dissertao. Mas a hiptese de que o ceticismo
assumido

superado

por

uma

filosofia

antidogmtica

simultaneamente

fundamentadora ultrapassa os limites deste trabalho.

454

FICHTE. Sobre o conceito, p. 31.


FICHTE. A Doutrina-da-cincia, p. 43.
456
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues, O esprito e a letra, p. 176.
457
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues, O esprito e a letra, p. 18
458
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues, O esprito e a letra, p. 25.
455

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