Primera clase.

CCH Naucalpan. Filosofa I. 5to Semestre de bachillerato.

Apologa de Scrates.
Scrates como personaje histrico fue mencionado por varios personajes de la
cultura griega clsica como por ejemplo Aristfanes y Jenofonte; pero le
conocemos ms por los escritos platnicos que hablan acerca de su supuesta
filosofa. Resulta difcil separar al personaje histrico de aquel que podramos
llamar ficticio, de los dilogos platnicos. Desde los dilogos platnicos es
donde partimos para conocer un poco ms la obra de aquel que Platn
denomina filsofo.
Las acusaciones en contra de Scrates por parte de Anito, Melito y Licon son en
parte lo que hoy llamaramos conservadoras, por ejemplo: Anito en el dialogo
titulado Menon menciona el desprecio que tiene hacia la sofistica (en cuanto a
la enseanza de la virtud y el cobro por sta) pero es Scrates un sofista? Los
sofistas son trasmiten conocimientos si se les da un pago por ello en cambio
Scrates prctica el dialogo en lugares pblicos sin exigir ningn pago por ello,
lo que no lo convierte en sofista. Para demostrar ello pone de ejemplo a Clias
un ciudadano ateniense que ha gastado en sofistas ms que nadie en la polis,
dice que Calias ha invertido en la educacin de sus hijos como quien invierte
en el cuidado de caballos; por lo Eveno (el sofista que educa a los hios de
Calias) reconoce en el mismo la capacidad para ensear la virtud, Scrates no
la encuentra en el mismo y no s considera conocedor de tales dones. Ahora
pasa a hablarnos de lo que ya sabemos; la acusacin que se le ha impuesto
debido a que se dice es el hombre ms sabio de Atenas. Como sabemos es el
orculo de Delfos quien por medio del enigma ha declarado que Scrates es el
ms sabio de los hombres, a lo que est en busca de una interpretacin de la
divinidad parte en su investigacin para demostrar que en verdad existen
hombres ms sabios que l. En Su camino se encuentra con polticos, poetas y
artesanos, todos ellos excepcionales en la tcnica de su arte, pero ignorantes
en cuanto el significado y las definiciones de ellas, aun que a s mismos se
considerarn sabios. Es justo en ello que radica su propia ignorancia, en el
creer que saben algo de lo cual no tienen una mnima nocin. Vayamos a la
Apologa para enterarnos mejor de esto: [Dice Scrates]
Yo soy ms sabio que este hombre. Al irme, pensaba para m: no de
nosotros sabe nada que valga la pena, pero l cree que sabe, aunque
ignora, y yo, ya que no s, tampoco creo que s. As que, por este matiz,
yo soy ms sabio que l: porque no creo saber lo que no s.
Adems de las claras acusaciones hacia Scrates por parte de Meleto, Anito y
Licon, existen otros muchos ms dainas porque son opiniones que no tienen
rostro. Son las opiniones de aquellos a quienes alguna vez Scrates interrogo

en algn dialogo cotidiano y como resultado sintieron que eran blanco de

ofensas por tal comportamiento (ya que el dialogo Socrtico no era una leccin
que dictaba cierto conocimiento, sino que era el dialogo vivo guiado por el
mtodo socrtico de la mayutica [el arte de hacer nacer ideas en el otro,
ayudar al otro a pensar, inducirlo]) y formaron un juicio errado sobre el filsofo,
as que aquellas acusaciones que decan corrompa a los jvenes, no crea en
los dioses y habla de las cosas del cielo y de la tierra, eran transmitidas a los
jvenes aun antes de que lo fueran, en la edad en la que somos ms
vulnerables al mundo, en la niez; cuando no tenemos voz propia. Esas y solo
esas fueron las acusaciones ms gravosas y las que llevaron a Scrates a la
muerte, las opiniones sin cara, son todos y son nadie. La opinin se divide a
su vez en dos especies o tipos de conocimiento: la conjetura, que es el
conocimiento que tenemos de las cosas cuando vemos sus sombras o reflejos,
y la creencia, que es el conocimiento que tenemos de las cosas cuando las
percibimos directamente y nos formamos un juicio de ellas.
Mayutica
Por lo general, la mayutica es atribuida a Scrates e incluso se la nombra
como mtodo socrtico. Algunos expertos, sin embargo, diferencian entre la
mayutica y el mtodo socrtico, ya que sostienen que ste estaba basado en
la irona y en demostrar al interlocutor que aquello que crea conocer, en
realidad, se sustentaba en prejuicios.
El origen etimolgico de la mayutica se remonta a la lengua griega y est
vinculado a la obstetricia, la disciplina que ayuda en el nacimiento. Scrates
orient el concepto hacia la filosofa ya que la mayutica ayuda en el
nacimiento pero no de un beb, sino que de un ser pensante.

Anotaciones sobre la virtud. [en relacin a la enseanza de la virtud,

tal y como lo pretende ejercer la sofistica]
Es posible ensear la virtud? En ocasiones hablamos de lo que se puede
o no ensear y la virtud entra en esta discusin. Para saber si la virtud est en
condiciones de ser enseada, lo primero que hay que hacer es definirla, porque
es a partir de la definicin de las cosas que podemos conocerlas y despus
saber que uso podemos hacer de ellas. Esa es la propuesta platnica que
incita a la planeacin y la resolucin de problemas. Entonces lo primero en la
lista ser saber qu es eso a lo que llamamos virtud? En el dialogo con el
ttulo Menon, Platn se encarga del problema de la enseanza de la virtud, en
el aparecen como interlocutores Menon, Anito y un esclavo de ste ltimo que
es utilizado para proponer un ejemplo. En el dialogo Scrates pide a Menon que
mencione qu es la virtud y ste responde con una serie de acciones que l
considera como virtudes a lo que Scrates responde diciendo que l ha pedido

que se le diga qu es la virtud y no un enlistado de virtudes. Aun sigue sin ser

respondida la pregunta, por lo que Menon dice a Scrates Y de qu manera
buscars, Scrates, aquello de lo cual no sabes en absoluto que es lo que es?
Proponindotelo como qu cosas de las que no sabes lo buscars? Y si por
gran casualidad lo encontrars cmo sabras que esto es aquello que no
conocas?*
La virtud es enseable? SI es conocimiento por lo tanto es enseable pero
aquello que es enseable es materia de maestros y alumnos, por lo que deben
existir maestros de la virtud y alumnos que la aprendan; pero dnde ests
estos? No los hay por lo que Platn dice que la virtud no es enseable. Pero al
hombre no se le puede ensear otra cosa que no sea conocimiento. Pareciera
que la virtud no es enseable y que todo aquello que s lo es, requiere de un
ejercicio.
La virtud debe ser la misma para todos los hombres, no distingue entre edades,
gneros u obligaciones. La virtud hoy en da es entendida en un mbito moral
o tico, pero en el mundo griego la virtud es lo que llamaban con el nombre de
areth** o agaths*** que es
entendido como experto y bueno,
respectivamente. Lo cual implica la excelencia en muchos mbitos, tanto en la
naturaleza como en la vida poltica de los hombres. Prcticamente hablamos
de que la virtud trata de la relacin que con los otros tenemos, es un relacin
poltica. (Introducir la etimologa de poltica)-----------La palabra poltica viene de (polis = ciudad). De modo que en un primer
acercamiento diremos que poltica es todo lo relativo a la vida de la polis.
Los griegos utilizaban muchas palabras derivadas de polis para referirse a lo poltico. La
primera de la que hablaremos es politikos, con el sufijo ico (). Esto es, lo
relativo a la polis y a sus ciudadanos. El trmino politikos () es pues sinnimo de
social, por eso cuando Aristteles dice que el hombre es un "zon politikn" quiere decir
realmente que el hombre es un animal social, que vive en un estado o ciudad sujeto a
leyes elaboradas por la razn y gracias a la capacidad lingstica y moral de los hombres.
Poltikos tiene el mismo significado que la palabra politike. El adjetivo no es ms
que la forma femenina de . La palabra politike proviene de la expresin
(politik techne), el arte de vivir en sociedad o lo relativo a las cosas del Estado o
ciudad. Posteriormente se omiti y el trmino poltik se sustantiviza.
El tema de la virtud en Platn incluye dos cuestiones fundamentales:
la relativa al modo en que se puede poseer la virtud y la relativa a su esencia o
naturaleza. En cuanto a la primera cuestin vemos en este filsofo la huella del
punto de vista intelectualista de su maestro Scrates: quien posee una virtud
posee un cierto conocimiento: no se puede hacer el bien o la justicia si no se
sabe qu es el bien y la justicia, del mismo modo que no se puede hacer un
trabajo fsico determinado, levantar un puente o construir una mesa si no se
tiene un conocimiento de ello. En cuanto a la segunda cuestin, el tema de la

esencia de la virtud, Platn la concibe como el estado que le corresponde al

alma en funcin de su propia naturaleza. Como en el alma humana
encontramos varias partes, a cada una de ellas le convendr un tipo de virtud
determinado: as, la virtud de la parte racional es la sabidura o prudencia que
consiste en el conocimiento de los fines verdaderos de la conducta humana, en
el conocimiento de lo que se debe hacer en cada ocasin particular; a la parte
irascible le corresponder la virtud de la fortaleza, disposicin de la voluntad
merced a la cual podemos realizar la conducta que la prudencia ensea como
adecuada en cada momento, realizacin que pasa en muchas ocasiones por la
renuncia a placeres y beneficios propios; finalmente, a la parte concupiscible le
corresponder la virtud de la templanza: disposicin moderada de los apetitos
que le permite al alma no ser perturbada continuamente por deseos
abundantes y excesivamente intensos.

La poesa.
Los poetas dicen muchas cosas correctas sin saber lo que dicen. La
sentencia de Scrates hacia los poetas que son representados por Meleto,
radica en que stos no son consientes de su propia poesa, puesto que son
posedos por los dioses. Son estrictamente los mensajeros de lo que los dioses
quieren decir, no son capaces de decir verdad o falsedad porque de ellos solo
emana el mensaje divino que dictan las musas. Es por esa razn que todos los
poemas comienzan con la mencin de las musas, ya que son aquellas las que
comunican el mensaje al poeta. Quiz de manera distante se alcanza a
vislumbrar que Platn no acepta la poesa como verdad, es en el libro siete de
la Repblica una obra que habla sobre la estructura y funcionamiento de una
polis utpica, donde se puede ver ms claramente lo que piensa sobre est.
Aunque dice no es indicada para la educacin de los hombres, es preciso
entender a qu clase de poesa se est refiriendo porque en la Grecia antigua
la poesa tena un lugar predominante en la educacin, era formativa. Cabe
aclarar que era la formacin en la poesa era por medio de la oralidad, la
poesa griega formativa, como los trabajos que se le atribuyen a Homero,
Hesiodo, Ovidio, etc. son cantos, hechos en rima para una mejor recepcin y
retencin de las cosas. Pero Platn encontraba su inconformidad en tanto que
ese tipo de poesa no solo no contena verdad sino que poda conllevar a la
formacin tica y moral de algo que no es virtuoso.
La muerte.
La muerte en la apologa de Scrates se propone de dos formas. En
la primera se establece que la muerte es aquello que pasa y de lo cual no
sabemos que es, la otra nos dice que la muerte en un trnsito por el que

pasamos para llegar al mundo supraceleste, en el que estaremos con aquellos

que han muerto digamos los filsofos de antao en el caso particular de
Scrates. Est ltima interpretacin est ligada con la llamada teora de las
ideas de Platn. Si bien para poder entenderla hay que introducir que el
hombre es dual, es decir que es concebido como una yuxtaposicin de alma y
cuerpo. Plantea al cuerpo como un ente material, mortal y en potencial
degradacin. sta percepcin es incompleta y obstaculiza la ms completa de
las percepciones que puede tener el alma. El cuerpo por necesidades
fisiolgicas y pasionales, afecta y conmueve el alma de manera negativa. En
sentido metafrico el cuerpo es la prisin del alma. El alma contiene de suyo lo
racional. En cuanto a la muerte parece que la filosofa es aprender a morir
[Heidegger; somos seres para al muerte].
Influido por la religin rfica, Platn defendi una concepcin pesimista de
la realidad humana: en este mundo el alma vive prisionera del cuerpo y sus
urgencias o necesidades. En la medida en que el destino del alma no es el
mundo corporal y sus valores sino el mundo espiritual, y que ambos mundos
estn enfrentados, la tarea moral, religiosa e intelectual del hombre consistir
en intentar liberarse de las exigencias del cuerpo y de sus limitaciones.
La purificacin o ascesis, es precisamente este proceso de liberacin. Desde un
punto de vista moral consiste en intentar eliminar o moderar los apetitos
sensibles (apetito sexual, deseo de bienes materiales como la riqueza, gula...);
desde un punto de vista intelectual consiste en intentar llevar una vida de
conocimiento, de ejercicio de la razn. Esto es lo que parece indicar la extraa
afirmacin platnica segn la cual filosofar es aprender a morir: la autntica
filosofa obliga al sujeto a dirigir los ojos del alma fuera del mundo corporal,
hacia el mundo de las Ideas, separndose en cierta forma del cuerpo,
"muriendo" en un cierto sentido.
Platn presenta en el siguiente texto de Fedn su idea de la filosofa como una forma
de purificacin del alma y preparacin para la muerte.

"...La razn no tiene ms que un camino que seguir en sus indagaciones;

mientras tengamos nuestro cuerpo, y nuestra alma est sumida en esta
corrupcin, jams poseeremos el objeto de nuestros deseos; es decir, la
verdad. En efecto, el cuerpo nos opone mil obstculos por la necesidad en que
estamos de alimentarle, y con esto y las enfermedades que sobrevienen, se
turban nuestras indagaciones. Por otra parte, nos llena de amores, de deseos,
de temores, de mil quimeras y de toda clase de necesidades; de manera que
nada hay ms cierto que lo que se dice ordinariamente: que el cuerpo nunca
nos conduce a la sabidura. Porque, de dnde nacen las guerras, las
sediciones y los combates? Del cuerpo con todas sus pasiones. En efecto; todas
las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos
obligados a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus
necesidades. he aqu por qu no tenemos tiempo para pensar en la filosofa; y

el mayor de nuestros males consiste en que en el acto de tener tiempo y

ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones,
nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad. Est demostrado
que si queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que
abandonemos el cuerpo, y que el alma sola examine los objetos que quiere
conocer. Slo entonces gozamos de la sabidura, de que nos mostramos tan
celosos; es decir, despus de la muerte, y no durante la vida. La razn misma
lo dicta; porque si es imposible conocer nada en su pureza mientras que
vivimos con el cuerpo, es preciso que suceda una de dos cosas: o que no se
conozca nunca la verdad, o que se la conozca despus de la muerte, porque
entonces el alma, libre de esta carga, se pertenecer a s misma; pero mientras
estemos en esta vida, no nos aproximaremos a la verdad, sino en razn de
nuestro alejamiento del cuerpo, renunciando a todo comercio con l, y
cediendo slo a la necesidad; no permitiendo que nos inficione con su
corrupcin natural, y conservndonos puros de todas estas manchas, hasta que
Dios mismo venga a libertarnos. entonces, libres de la locura del cuerpo,
conversaremos, as lo espero, con hombres que gozarn la misma libertad, y
conoceremos por nosotros mismos la esencia pura de las cosas; porque quiz
la verdad slo en esto consiste; y no es permitido alcanzar esta pureza al que
no es asimismo puro. he aqu, mi querido Simmias lo que me parece deben
pensar los verdaderos filsofos, y el lenguaje que deben usar entre s. No lo
crees como yo?
Seguramente, Scrates.
Si esto es as, mi querido Simmias, todo hombre que llegue a verse en la
situacin en que yo me hallo, tiene un gran motivo para esperar que all, mejor
que en otra parte, poseer lo que con tanto trabajo buscamos en este mundo;
de suerte que este viaje, que se me ha impuesto, me llena de una dulce
esperanza; y har el mismo efecto sobre todo hombre que se persuada, que su
alma est preparada, es decir, purificada para conocer la verdad. Y bien;
purificar el alma, no es, como antes decamos, separarla del cuerpo, y
acostumbrarla a encerrarse y recogerse en s misma, renunciando al comercio
con aquel cuanto sea posible, y viviendo, sea en esta vida, sea en la otra, sola
y desprendida del cuerpo, como quien se desprende de una cadena?
Es cierto, Scrates.
Y a esta libertad, a esta separacin del alma y del cuerpo, no es a lo que se
llama la muerte?
Seguramente.
Y los verdaderos filsofos, no son los nicos que verdaderamente trabajan
para conseguir este fin? No constituye esta separacin y esta libertad toda su
ocupacin?
As me lo parece, Scrates.
No sera una cosa ridcula, como dije al principio, que despus de haber
gastado un hombre toda su vida en prepararse para la muerte, se indignase y
se aterrase al ver que la muerte llega? No sera verdaderamente ridculo?

Cmo no?
Es cierto, por consiguiente, Simmias, que los verdaderos filsofos se ejercitan
para la muerte, y que esta no les parece de ninguna manera terrible. Pinsalo
t mismo. Si desprecian su cuerpo y desean vivir con su alma sola, no es el
mayor absurdo, que cuando llega este momento, tengan miedo, se aflijan y no
marchen gustosos all, donde esperan obtener los bienes, por que han
suspirado durante toda su vida y que son la sabidura, y el verse libres del
cuerpo, objeto de su desprecio?"
Platn, Fedn o del alma
EL MUNDO INTELIGIBLE O MUNDO DE LAS IDEAS ES LA AUTNTICA REALIDAD, EL
MBITO EN EL QUE SE SITAN LAS IDEAS.
A este mundo no se puede acceder con el uso de los sentidos sino que se
llega a l gracias al uso de la parte ms excelente del alma, que para Platn
es la razn. El Mundo Inteligible es la autntica realidad, tiene para este autor
un carcter religioso y consecuencias en el campo de la epistemologa, la tica
y la poltica. En el mito de la caverna la metfora del Mundo Inteligible es el
mundo exterior al que accede el prisionero cuando pierde las cadenas y sale de
la
caverna.
Platn establece una jerarqua en las entidades que pueblan este mundo:
situndose por encima de todas las Ideas encontramos laIdea de Bien, que en
ciertos textos parece identificar con Dios. Despus la Idea de Belleza y la Idea
de Verdad; tras estas, Ideas fundamentales como la de Unidad, Multiplicidad,
Ser y No Ser; a continuacin las Ideas matemticas; finalmente, el resto de
Ideas. Aunque la lgica que le lleva a Platn a postular la existencia de este
mundo le tendra que obligar a admitir tantas Ideas como trminos universales
existan, su punto de vista esta influido por consideraciones valorativas y as, en
el dilogo Parmnides, se niega a aceptar que puedan existir Ideas que
correspondan a realidades con connotaciones negativas o referidas a
realidades con escaso valor: Idea de pelo, de ua..., admitiendo tan slo las
Ideas matemticas y las que tienen una connotacin esttico-moral.

MUNDO SENSIBLE
EL MUNDO SENSIBLE O MUNDO VISIBLE ES EL CONJUNTO DE TODO AQUELLO QUE SE
MUESTRA A LOS SENTIDOS, FUNDAMENTALMENTE LAS COSAS FSICAS.
Las
caractersticas
de
este
mundo
son
su
carcter temporal, espacial, cambiante y corruptible. Nuestro cuerpo se incluye
en el Mundo Sensible. Del Mundo Sensible no cabe la ciencia sino la mera
opinin. En el mito de la caverna, la metfora del Mundo Sensible es el mundo
del
interior
de
la
caverna.

Las cosas del Mundo Sensible tienen ser en la medida en

que participan o imitan del mundo eterno de las Ideas. Este Mundo ha sido
"fabricado" (que no creado) por el Demiurgo a partir de la modificacin y
transformacin que ejerce sobre la materia informe tomando como modelo el
Mundo Inteligible.
En el dilogo "Menn", y con ocasin del estudio de la virtud, Platn presenta la
teora de la reminiscencia o anamnesia. Esta teora se resume en la idea
de que conocer es recordar. Seguramente Platn no defenda este punto de
vista respecto de los conocimientos particulares como los relativos a hechos
concretos (por ejemplo, el conocimiento perceptivo del tipo "mi mesa es
negra") sino respecto de los conocimientos estrictos dotados de universalidad y
necesidad, conocimientos como los matemticos y los que pueda descubrir la
dialctica.
Platn consider que estos conocimientos tan excelentes no pueden
explicarse a partir de la experiencia meramente emprica o perceptiva y
defendi una peculiar visin innatista: cuando conocemos una verdad de este
tipo en realidad no estamos aprendiendo algo nuevo sino que nuestra alma
recuerda una verdad a la que tuvo acceso antes de encarnarse y vivir en este
mundo material, nuestra alma recuerda algo que conoci cuando viva en el
mundo de las Ideas. Brevemente: la teora de la reminiscencia defiende la
extraa tesis de que el alma vive sin el cuerpo en el mundo de las Ideas,
percibe las distintas Ideas y sus relaciones, se encarna, olvida dicho
conocimiento, y, gracias a la intervencin de un maestro, consigue rememorar
ese conocimiento olvidado. Esto es lo que ocurre con el esclavo que en el
dilogo "Menn" logra, gracias a las oportunas preguntas de Scrates,
demostrar
un
teorema
matemtico.
La teora de la reminiscencia es el complemento de la teora socrtica del
conocimiento y de la enseanza: ensear no es introducir un conocimiento en
la mente de un sujeto sino incitar al alumno a que descubra en su interior una
verdad.

En todo caso para Platn que por medio de Scrates nos habla, es mejor
padecer una injusticia que cometerla.
Contexto histrico.
Hay que entender que Atenas pasaba por una difcil situacin poltica y que
Scrates ya era blanco de desprecio y desacreditacin por parte de muchos
hombres importantes en la polis. El juicio de Scrates represento aquello que
hoy llamaramos una distraccin de los problemas que aquejaban realmente a
la ciudad. Sin embargo, Platn nace en el 427 a.C. en medio de una confrontacin entre Atenas
y Esparta, en las Guerras del Peloponeso. Atenas es derrotada y acenta la crisis que fue iniciada

con la guerra, por lo que los aristcratas instauran la Tirana de los Treinta, la cual acaba con los
derechos democrticos y que desemboca en una guerra civil. Quizs fue esta inestabilidad poltica
la que anim a Platn a participar en la poltica, aunque ya anciano, dira que se haba quedado
desencantado. Tras conocer a Scrates, todos sus planes cambiaron y acus a la poltica
ateniense de estar ciega, ya que haban condenado a Scrates a la pena de muerte. Tras la muerte
de Scrates y con la democracia recin instaurada, Platn decide refugiarse en Mgara.
Posteriormente, viaja a Siracusa para intentar influir en el gobierno del tirano Dionisio I. Tras
fracasar en esta aventura poltica, Platn vuelve a Atenas y funda la Academia, donde se dedicar
durante veinte aos a la enseanza. Regresar dos veces ms a Siracusa con el mismo objetivo,
hasta que el asesinato del sobrino de Dionisio I le har desvincularse definitivamente de la poltica.