Eleonora Galindo Martnez

6 de octubre de 2014

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Striptease en Mxico. Oh, qu ms se quisiera!

Si se teclea en Google striptease en Mxico, las primeras diez pginas muestran cerca de un
45% de notas algo amarillistas tales como "Hace un striptease para que la gra no se lleve
su coche" o "Mexican ActressTurnedLawmaker Takes Heat for Film Striptease..."; un 9%
de artculos que gradan "Los mejores Striptease del cine y la msica." 1; cerca del 35% de
sitios de escuelas, instructores, practicantes o clubes de striptease; y un 8% de ligas que
desarrollan, con niveles variables de detalle y seriedad, el caso de Luna Bella en el metro de
Monterrey2. Pero nicamente alrededor del 3% presentan el striptease como un tema serio,
y analizan, o al menos pretenden analizar, la manera en que la prctica se desarrolla en este
pas. Roland Barthes, en Striptease, plantea que el desnudar a la mujer bajo ciertas
circunstancias la desexualiza, pero un acercamiento rudimentario al tema desde la
perspectiva del mexicano parece negar este punto rotundamente. El propsito de este
ensayo es analizar la diferencia entre la manera que se ve el striptease en Mxico y la
premisa planteada por Barthes en relacin al striptease en Pars, con el objetivo de hacer
una distincin entre la visin que se tiene de ste en distintos pases y pocas.
Beatriz Preciado define al striptease como la "explotacin comercial del desnudo en
un espacio pblico, [...] espectculo que descubre al cuerpo [...] lo desviste de forma
1 Resultados encontrados, respectivamente, en la cuarta, quinta y primera pginas de bsqueda.
2 Bailarina extica que realiz una rutina en un vagn del metro de Monterrey, con la intencin de
demostrar la falta de seguridad en el transporte pblico.

progresiva y coreogrfica frente a la mirada de un pblico que paga por ello" (Preciado 75),
adems de decir que a pesar de que prcticas similares relacionadas a los burdeles haban
existido por siglos, el desnudo femenino no se consider como un producto comerciable
hasta recientemente, como un resultado del pudor burgus. Rachel Shteir, en Striptease:
The Untold History of the Girlie Show, habla del origen de la prctica a inicios del siglo
XIX3, ligndolo al Romanticismo y marcando a la visin provocada por ste del ballet
como an art performed by women for men (Shteir 11) como la cuna de lo que pronto se
transformara en el french cancan, en el burlesque y posteriormente en el pole y tabledance que son tan populares hoy en da. La perspectiva de Shteir parece concordar con la
de Barthes, presentando al striptease como un arte a pesar de tambin explorar el lado
oscuro de su historia.
Mxico, y en general Amrica Latina, presenta una marcada diferencia en la
percepcin de todo lo relacionado al desnudo. Personalmente, la razn que yo atribuyo a
este fenmeno es principalmente religiosa4: a mi parecer, los pases catlicos, con la notable
excepcin de Francia, tienden a ser muy cerrados en cuanto a sexo o cualquier otro tema
que les incomode, en comparacin con pases cuya religin principal es derivada del
protestantismo, con la notable excepcin paradjica de los Estados Unidos 5. Y es
3Preciado menciona que el fenmeno es reciente, pero no especifica qu tan reciente. El libro de
Shteir marca sus inicios en el primer cuarto del S. XIX.
4 Me concentro en cultura occidental, ya que mi conocimiento de Oriente es muy limitado.
5 Digo paradjica ya que gran parte de la industria sexual se importa y exporta de y hacia los
Estados Unidos, y sin embargo son uno de los pases en los que la sexualidad se vive como uno de
los ms grandes tabes. Para ejemplificar, menciono brevemente el rechazo que recibi la
investigacin de Masters y Johnson previo a la publicacin de su trabajo en 1966.

precisamente en estos pases cerrados, a falta de una mejor palabra, en los que prolifica
un desarrollo del negocio sexual de una manera secretiva y violenta. El ejemplo ideal, si
bien terrible, de este fenmeno, es la trata de personas que sucede a lo largo de todo el
continente americano, de la cual gran parte termina esclavizada en algn club u otro,
obligadas y obligados, ya que el abuso no es exclusivo de gneros, a utilizar sus cuerpos
involuntariamente para el entretenimiento de otros.
Incluso cuando la profesin se ejerce sin que sea forzada es poco comn que se
considere a los practicantes como personas respetables, otro reflejo de la fra moralidad
catlica. Sin embargo, no todo lo relacionado con el striptease en Mxico es
necesariamente negativo. En su Mexican Memoir, tras mencionar lo intrigante, curioso y
en ocasiones chocante que le parece el ambiente de las cantinas y burdeles 6 en las zonas
indgenas de Oaxaca, el cual parece concordar, hasta cierto punto, con la premisa de
Barthes, Howard Campbell relata la ancdota memorable de una tertulia que presenci en
Tehuantepec: una bailarina que se involucra en un acto sexual muy explcito con un cliente,
pero ste, demasiado intoxicado, es incapaz de desempear. A pesar de lo decepcionante
que esto pudo haber sido para el cliente o sus acompaantes, la escena no tiene un
desenlace violento: al contrario, se describe como The whole thing was just clowning
around rather than lurid pornography. [] To me, at least, it showed that sex doesnt
always have to be deadly serious. (Campbell 34). Esta escena demuestra que, incluso sin
violencia, en Mxico es difcil ver el hecho de una mujer danzante que se desnuda como un
acto no sexual.
6 Campbell describe un ambiente en el que la mezcla de razas, clases e incluso nacionalidades es
exacerbada, y dnde el ser una trabajadora en cualquier nivel sexual es no slo aceptado y
respetable, sino que es una gran ventaja para conseguir pareja.

La mentalidad del mexicano se inclina hacia lo sexual a la vez que lo condena y lo

hace tab, lo violenta y en cierto modo lo mistifica. Pero la famosa mistificacin
desexualizada del striptease que Barthes presenta no tiene lugar en la sociedad mexicana,
aunque personalmente considero que sera un gran paso llegar a considerar el striptease
como un arte e incluso un deporte en vez de un entretenimiento crudo y deshumanizante.

Bibliografa.

Barthes, Roland. Mitologas. Mxico: Siglo XXI Editores, 1999.

Campbell, Howard. Mexican Memoir: A Personal Account of Anthropology and Radical
Politics in Oaxaca. Westport: Greenwood Publishing Group, 2001.
Preciado, Beatriz. Pornotopa. Barcelona: Anagrama, 2010.
Shteir, Rachel. Striptease: The Untold History of the Girlie Show. New York: Oxford
University Press, 2004.