Resenha sobre o livro O Prncipe, de Nicolau Maquiavel

Introduo
A presente resenha resultado da leitura e depreenso da mensagem deixada em O Prncipe, de Nicolau Maquiavel.
Combinando resumo e anlise, passear ela por entre os principados, as repblicas, as passagens histricas contadas, as
crticas aos prncipes da poca, as guerras, as sortes, as riquezas, os temores, os amores, os mercenrios, os bajuladores, as
crueldades, as piedades e a Itlia, enfim, na qual o autor estava inserido quando redigiu esse clssico da literatura mundial.
De quantos tipos so os principados e de que modo se adquirem
Nicolau Maquiavel explica nesse captulo inicial como identificar, criar e classificar os tipos de domnios (principados ou
repblicas; novos ou anexos; subordinados ou livres; atravs da guerra, da fortuna ou da virt).
II
Dos principados hereditrios
Explica tratar s dos principados hereditrios, pois j abordou as repblicas em Discursos sobre a primeira dcada de
Tito Lvio. Diz que as dificuldades de um prncipe herdeiro de um Estado tradicional (antigo) so muito menores que nos
novos, visto os costumes consolidados. O prncipe natural tem menos necessidade de ofender, da resulta que seja mais amado.
[1]
III
Dos principados mistos
Nos principados novos decorre que os homens gostam de mudar de senhor; pegam em armas, ofendem os governantes
e sentem os governantes que no podem atender os apoiadores como estes esperavam.
Quem deseja conservar sua conquista deve acabar com a dinastia do antigo prncipe e no alterar impostos ou leis (isso
vale para povos com lngua igual ou muito semelhante a do conquistador). Na conquista de domnios em regies totalmente
diferentes quanto lngua, costumes e instituies que se encontram as dificuldades, sendo necessrio ser muito afortunado e
ter muita habilidade para conserv-los[2]. Um dos maiores e mais eficazes recursos para este fim que o conquistador v
residir no lugar. O segundo melhor meio fundar colnias que sirvam de entrave quele Estado. Maquiavel diz que estas
colnias nada custam, so mais fiis e menos ofensivas; e os espoliados no podem fazer nada visto que so pobres e dispersos.
Mantendo-se tropas em vez de colnias, despende-se muito mais, gastando-se com elas todas as receitas do Estado, e a
conquista se transforma em prejuzo.
A ideia fazer-se defensor dos vizinhos mais fracos, enfraquecer os poderosos e no deixar em hiptese alguma que entre ali
outro forasteiro conquistador to poderoso quanto o novo prncipe.
IV
Por que razo o reino de Dario, ocupado por Alexandre, no se rebelou contra os sucessores deste aps a sua morte Levanta o
caso das conquistas de Alexandre Magno: grandes, no consolidadas, mas que resistiram apesar das disputas entre seus
sucessores. Explica que um prncipe pode inserir ministros ou convertes bares para ajud-lo a governar o principado
citando, como exemplo, os reinos do gro-turco e da Frana e explicando ser a monarquia turca exemplo do primeiro caso e a
Frana do segundo. Quem considerar esses dois Estados [acima citados] encontrar dificuldade em conquistar o Estado groturco, porm, vencendo-o, ter grande facilidade em conserv-lo. Ao contrrio, sob todos os aspectos encontrar tambm
maior facilidade em ocupar a Frana, porm com grande dificuldade em mant-la. Encontro agora o momento para uma
crtica pessoal: considero tal exemplo de uma generalizao to superficial que pode at aplicar-se, mas no tem fora de
regra. Ora, se considerarmos de que a natureza era o governo de Dario, veremos que era semelhante ao reino do gro-turco
e, por isso, foi necessrio a Alexandre primeiro derrot-lo completamente em batalha campal. Morto Dario, Alexandre
consolidou-se naquele Estado por razes j expostas e nem os subsequentes conflitos entre seus sucessores foram capazes de
dissolver tal conquista.
V
De que modo se devem governar as cidades ou principados que, antes de serem ocupados, viviam sob suas prprias leis
Quem se torna senhor de uma cidade habituada a viver livre, e no a destri, ser destrudo por ela, porque ela sempre
invocar, na rebelio, o nome de sua liberdade e de sua antiga ordem[4], como aconteceu em Pisa aps cem anos de submisso
aos florentinos.O remdio contra isso destru-la, ir viver pessoalmente nela ou deix-la viver sob suas prprias leis, impondolhe um tributo (que interpretei mais como decorativo do que oneroso, propriamente dizendo), criando dentro dela um governo
de poucos que se conserve amigo.
VI
Dos principados novos que se conquistam com armas prprias e com virt
Nos principados completamente novos, onde h um novo prncipe, existe maior ou menor dificuldade para mant-lo
conforme seja maior ou menor a virt de quem o conquistou.Exemplos que corroboram o que Nicolau acabou de citar so
homens que pela prpria virt e no pela fortuna se tornaram prncipes, exemplos como Moiss, Ciro, Rmulo e Teseu. Tais
personagens depois de vencerem perigos e passarem a ser venerados, tendo aniquilado os que tinham inveja de suas
qualidades, tornaram-se poderosos, seguros, honrados e felizes. possvel acrescentar lista o caso de Hiero de Siracusa.
Hiero extinguiu a milcia antiga e organizou uma nova, deixou as amizades antigas e contraiu novas, e assim que teve seus
prprios amigos e soldados pde construir, sobre esta base, todo um edifcio. Assim, teve muito trabalho para conquist-lo,
mas pouco para conserv-lo[6].

VII
Dos principados novos que se conquistam com as armas e a fortuna de outrem. Aqueles que, somente pela fortuna, de
cidados particulares se tornam prncipes fazem-no com pouco esforo, mas com muito esforo se mantm[7]. Isto aconteceu a
muitos na Grcia, em cidades da Jnia e do Helesponto, que foram feitos prncipes por Dario; assim como aqueles
imperadores que de simples cidados chegaram ao poder mediante a corrupo de soldados. Creio que seja visvel nesse
ponto da leitura a inclinao de Maquiavel ao esforo inicial. Depreende-se se seus exemplos que os bem-sucedidos so os que
lutaram bravamente para conquistar e no para manter suas conquistas.
Ele aduz ento dois exemplos recentes na poca, Francesco Sforza e Cesare Borgia. Francesco, pelos devidos meios e
grande virt, passou de cidado privado a duque de Milo, e o que havia conquistado com enorme empenho com pouco
esforo manteve. Por outro lado Cesare Borgia, vulgarmente chamado duque Valentino, conquistou o Estado com a fortuna do
pai e com ela o perdeu[8].
VIII
Dos que chegam ao principado por atos criminosos
Maquiavel diz que ainda existem outros dois modos de se ascender a prncipe sendo reles particular sem ser pela
fortuna nem pela virt, isto , ascender ao principado de maneira acelerada e nefanda ou atravs do favor de seus
concidados. Ele d dois exemplos desse primeiro modo um antigo um moderno (para a poca) porm sem entrar no
mrito da questo, considerando-os suficientes a quem precisar imit-los[9].Agtocles Siciliano, filho de oleiro, teve sempre
uma conduta criminosa durante toda a vida. Ingressando na milcia, conseguiu promover-se at chegar a ser pretor de
Siracusa. Decidiu tornar-se prncipe. Reuniu certa manh o povo e o Senado de Siracusa como se estivesse interessado em
deliberar coisas pertinentes repblica, e, a um sinal combinado, fez seus soldados assassinarem todos os senadores e as
pessoas mais ricas do povo.
Irrompe-se minha memria uma passagem conhecida da classe, a de Catarina de Mdici. A semelhana entre a
emboscada de Agtocles e a de Catarina (usando como pretexto o casamento de sua filha Margot com o rei Henrique de
Navarra, lder protestante, para matar todos os protestantes importantes que faziam frente no conflito entre tais e os catlicos)
no me passou despercebida e, tanto um como outro, governaram sem controvrsia civil aps os banhos de sangue. No se
pode, nas palavras de Nicolau Maquiavel, atribuir fortuna ou a virt tais feitos, pois sem uma nem outra foram conseguidos.
Recentemente (entenda-se a data de escrita do livro), Liverotto de Fermo, criado na casa de um tio materno chamado
Giovanni Fogliani encarna o papel do exemplo moderno acima anunciado. Nos primeiros anos de sua juventude ingressou no
exrcito de Paolo Vitelli, exrcito depois assumido por Vitelozzo. Estando muitos anos fora da casa de Giovanni, escreve
querendo rev-lo, querendo visitar sua cidade e cuidar de seu patrimnio. Exprime na carta o desejo de ser recebido por cem
cavaleiros e o tio atende a todos os caprichos do sobrinho. Mais tarde, convida solenemente Fogliani e todos os homens mais
importantes de Fermo para um banquete. Liverotto, de caso pensado, pe-se a discutir casos polmicos, v o assunto ganhar
volume e sugere que todos se dirijam a um lugar mais reservado e mais adequado quele tipo de discusso. Mal haviam se
sentado, quando saram de um esconderijo soldados que assassinaram Giovanni e todos os outros. Liverotto consolidou-se
prncipe com novas leis civis e militares de modo que se fez temido dentro e fora de Fermo durante o longo ano que governou.
IX
Do principado civil
Mas, tratando do outro caso, em que um cidado particular se torna prncipe de sua ptria no criminosamente, mas
pelo apoio de seus concidados (o que o autor chama de principado civil e que para alcan-lo no necessrio ter muita virt
nem muita fortuna, mas uma astcia afortunada) diz ele que se ascende a este principado ou pelo favor do povo ou pelo favor
dos grandes.
Quem se tornar prncipe pelo favor do povo dever manter sua amizade, o que ser fcil, pois tudo que lhe pedem
no serem oprimidos. Mas quem se tornar prncipe pelo favor dos grandes e contra o povo dever, antes de qualquer coisa,
procurar conquist-lo, o que tambm ser fcil, se lhe der proteo[10].
X
De que forma se devem avaliar as foras de todos os principados
Ao avaliar as qualidades destes principados convm observar outra questo: se um prncipe dispe de territrio
suficiente para governar por si mesmo ou precisa sempre ser defendido por outros. Nicolau define os prncipes que podem
governar por si mesmos como os prncipes que podem governar-se por si mesmos, ou seja, por abundncia de homens ou
dinheiro, so capazes de formar um exrcito bem proporcionado e travar batalha com quem quer que os ataque. Define os que
tm sempre necessidade de outrem como os que no podem enfrentar o inimigo em campanha, mas precisam refugiar-se em
muros e defend-los (vide exemplo das cidades alems; pequenas, livres, fortemente fortificadas e que mantm trabalho e
comida para um ano, caso atacadas).
XI
Dos principados eclesisticos

Agora, resta-nos somente discorrer sobre os principados eclesisticos, cujas dificuldades so todas anteriores sua
posse, porque conquistam ou por virt ou por fortuna e sem nem uma nem outra se mantm, pois tm por base antigas
instituies religiosas[11].
Surge para exemplificar esse discurso Alexandre VI, que de todos os pontfices que j existiram foi quem mais mostrou
quanto um papa, pelo dinheiro e pela fortuna, poderia impor-se: usando como instrumento o duque Valentino e como ocasio
a invaso dos franceses. E, ainda que seu intento fosse fortalecer no a Igreja, mas sim o duque, tudo o que fez reverteu para a
Igreja, a qual, aps a sua morte e a do duque, foi herdeira de seus esforos.
XII
De quantos gneros h de milcias e de soldados mercenrios
Os principais fundamentos de todos os estados, tanto dos novos como dos velhos ou dos mistos, so boas leis e boas
armas. Como no se podem ter boas leis onde no existem boas armas, e onde so boas as armas costumam ser boas as leis,
deixarei de refletir sobre as leis e falarei das armas[12].
As armas com que um prncipe defende seu estado ou so prprias, ou mercenrias ou auxiliares ou mistas. Por
experincia v-se que somente os prncipes e repblicas armadas fazem progressos imensos, enquanto os exrcitos mercenrios
trazem apenas danos[13].
Quer ver um exemplo que no momento histrico da publicao de O Prncipe era a situao da Itlia buscar seu
contexto social e poltico. Retalhada em estados, dos quais nasciam prncipes novos e manipulada como marionete pela Igreja,
levou cidados pouco acostumados em mexer em armas desembainharem seu carter belicoso mostrando-se necessria a
contratao dos estrangeiros a soldo. O resultado de sua virt foi a Itlia ter sido invadida por Carlos, pilhada por Lus,
violentada por Fernando e vilipendiada pelos suos[14].
XIII
Dos exrcitos auxiliares, mistos e prprios
Os exrcitos auxiliares, que so outra arma intil[15], so tropas de um poderoso chamadas para auxiliar e defender
quem as chama. Segundo Maquiavel, quando perdem o contratante derrotado junto com eles e, quando vencem,
aprisionam-no.
Caso citado o do Papa Jlio, que lanou mo do exrcito auxiliar do rei Fernando da Espanha e s no foi preso nem
trado devido a uma terceira fora que fez os inimigos fugirem e os auxiliares aquietarem-se, j que se vencera com outras
foras que no as destes.
Um prncipe sbio sempre evitar estes exrcitos, valendo-se dos seus prprios, e preferindo at perder com suas tropas
a vencer com tropas alheias, por no considerar verdadeira vitria a vitria alcanada com armas alheias[16].
Espelhar-se-iam os interessados em Carlos VII, pai do rei Lus XI, tendo com sua fortuna e virt expulso os ingleses da
Frana, tambm sentiu necessidade de armar-se de exrcito prprio e criou em seu reino a ordenana de guardas e infantes.
Mais tarde, o rei Lus, seu filho, extinguiu a infantaria e comeou a contratar suos a soldo, erro que, continuado pelos outros,
a razo, como se v agora de fato, dos perigos que correm aquele reino.Sem armas prprias nenhum principado estar
seguro; alis, estar inteiramente a merc da fortuna, no havendo virt que confiavelmente a defenda na adversidade.
XIV
Do que compete a um prncipe acerca da milcia.
Esse captulo d um indicativo ao prncipe para que vise to somente guerra, sua ordem e sua disciplina, pois esta a arte
dos comandantes. Essa arte deveras imprescindvel que permite que at homens comuns ascendam ao principado. Diz-nos
que olhar mais para o luxo que para a guerra sugere margem para a perda do Estado. Deve-se apreciar a guerra em perodo
de guerra e a guerra em perodo de paz, estudando mtodos, homens, relevo, previses e a mente (lendo histrias e analisando
casos passados). Um prncipe sbio deve observar comportamento semelhante e jamais permanecer ocioso nos tempos de paz,
e sim com engenho fazer deles um cabedal para dele se valer na adversidade, a fim de que, quando mudar a fortuna, esteja
sempre pronto a lhe resistir[17].
XV
Das coisas pelas quais os homens, e especialmente os prncipes, so louvados ou vituperados
Resta agora ver como deve se comportar um prncipe para com seus sditos e amigos. Muitos imaginam repblicas e
principados que jamais foram vistos e que nem se soube se existiram na verdade, porque h tamanha distncia entre como se

vive e como se deveria viver, que aquele que trocar o que faz por aquilo que se deveria fazer aprende antes a ruina do que sua
preservao[18].
Senti nessa ltima passagem uma crtica aos contratualistas e demais tericos abstracionistas que vieram antes de
Nicolau. No posso deixar de concordar com ele quando diz que se trocarmos nossos atos reais pelos atos supostamente ideais
estaramos to somente caminhando para alienao, frustao, isolamento, runa ou desprezo dos demais membros da
sociedade. No tiro o mrito dos avanos contratualistas, mas sou da tese que j absorvemos o que historicamente poderamos
absorver disso e muito do resto apenas ttulo de curiosidade ou inadequao temporal.
XVI
Da liberalidade e da parcimnia
No pode um prncipe usar da virt da liberalidade sem prejuzo prprio e sem danos, de forma que seja divulgada, se
for de forma prudente, no se preocupar com a fama de miservel, porque com o tempo ser considerado cada vez mais
liberal, ao verem que, graas sua parcimnia, suas receitas lhe bastam, que pode defender-se dos que lhe movem guerra e
realizar seus empreendimentos sem onerar o povo. O rei da Frana na figura de Lus XII fez tantas guerras sem exigir
nenhum imposto extraordinrio do seu povo somente porque administrou bem as despesas suprfluas com grande
parcimnia[19].Csar era um dos que pretendiam chegar ao principado em Roma; mas, se tivesse sobrevivido depois de
consegui-lo e ele no fosse moderado os gastos, teria destrudo aquele imprio[20].
Acrescenta ainda o autor que bom ser visto como liberal e que saques e pilhagens nos perdedores da guerra no diminuem a
reputao do rei, mas sim a aumentam, pois prejudicial gastar o que seu e no o que dos outros.
XVII
Da crueldade e da piedade e se melhor ser amado que temido ou melhor ser temido que amado
J inicia o captulo dizendo Maquiavel que todo prncipe deve desejar ser considerado piedoso e no cruel; entretanto,
devo adverti-lo para no usar mal esta piedade[21]. Um prncipe deve no se preocupar com a fama de cruel, pois apesar dela
ser mais piedoso que aqueles que, por excessiva piedade, deixam evoluir as desordens.
melhor ser amado que temido ou o inverso[22]? Como difcil combinar ambos, amor e temor, muito mais seguro
ser temido do que amado. Os homens te oferecem o sangue, o patrimnio, a vida dos filhos desde que o perigo esteja distante;
mas quando precisas deles, revoltam-se[23]. O amor mantido por vnculo de reconhecimento, o qual, sendo os homens
perversos, rompido sempre que lhes interessa, enquanto o temor mantido pelo medo ao castigo, que nunca te
abandona[24].
Quando um prncipe est liderando centenas de homens em campanha, ele no precisa se preocupar com a fama de
cruel, porque, sem essa fama, jamais se mantm um exrcito unido.
Fao minhas as palavras do autor quando conclui que os homens amam segundo sua vontade e temem segundo a
vontade do prncipe, deve este contar com o que seu e no com o que de outros, empenhando-se apenas em evitar o dio,
como dito.
XVIII
De que modo devem os prncipes manter a palavra dada
importante ressaltar que existem dois tipos de combates: um com as leis e o outro com a fora. Um prncipe deve
saber usar ambas as naturezas, uma vez que uma sem a outra no duradoura. Isto j foi dito aos prncipes, em palavras
veladas, pelos escritores antigos, que escreveram que Aquiles e muitos outros prncipes antigos haviam sido criados por
Quron, o centauro, que os guardava sob sua disciplina[25].
Visto que um prncipe, se necessrio, precisa saber usar bem seu lado animal (metaforicamente chamado de Quron
pelas lendas antigas), precisa saber escolher sua natureza animal optando ser leo e raposa simultaneamente. Precisa ser leo
para aterrorizar os lobos (ameas) e deve valer-se da raposa na simulao, dissimulao e astcia.
No necessrio ter de fato todas as qualidades supracitadas, mas indispensvel parecer t-las[26].
Deve parecer, para os que virem e ouvirem, todo piedade, todo f, todo integridade, todo humanidade e todo religio.
Como no h tribunal onde reclamar das aes de todos os homens, e principalmente dos prncipes, o que conta por fim so os
resultados[27]. Cuide, pois, o prncipe de vencer e manter o estado: os meios sero sempre julgados honrosos e louvados por
todos, porque o vulgo est sempre voltado para as aparncias e para o resultado das coisas, e no h no mundo seno o vulgo;
a minoria no tem vez quando a maioria tem onde se apoiar[28].
No preciso muito para ver dentro das ltimas duas passagens destacadas a frase consolidada pela tradio como
sendo de Maquiavel (mas que em momento nenhum do texto aparece com essas palavras agora apontadas): os fins justificam
os meios.
visvel que Nicolau Maquiavel no muito queria ter com a tica alguma relao ntima e que princpio da
moralidade chega quase ao antagonismo de seu discurso, no entendo, tolhendo os excessos, em momento algum enxerguei ele
dizer os fins justificam os meios. Vi algo mais prximo do deixem as aparncias acobertarem os caminhos necessrios para
o resultado almejado.
XIX
Como se deve evitar ser desprezado e odiado

Torna o prncipe odioso, sobretudo, ser rapace e usurpador das coisas e das mulheres dos sditos. Homens em geral, na
anlise do autor, vivem contentes enquanto deles no se toma o patrimnio nem a honra, restando ao prncipe apenas ter que
combater a ambio de uns poucos. Torna-o desprezvel ser tido como inconstante, leviano, efeminado, pusilnime e
irresoluto[29], devendo empenhar-se para que se reconhea grandeza, nimo, ponderao e energia. Ele deve afirmar suas
decises como irrevogveis e manter sua posio de modo que ningum pense em engan-lo nem faz-lo mudar de opinio[30].
Um prncipe deve ter dois receios: um interno, por conta de seus sditos, e outro externo, por conta das potncias
estrangeiras. Ele deve ter em pouca conta as conspiraes enquanto o povo lhe for favorvel, mas, quando este se tornar seu
inimigo ou lhe tiver dio, temer todas as coisas e todo o mundo.
Faz-se necessrio a todos os prncipes satisfazerem antes o povo do que os soldados, porque o povo quem tem mais
poder. Nos imprios da Antiguidade, no reino turco e no sultanato citados na obra, os exrcitos ainda tem mais expresso que
o povo ento vale o governante ser mais ntimo daqueles do que deste. Entretanto importante ressaltar que esses so a
exceo: via de regra, nos principados e repblicas (que como o a prpria etimologia da palavra denuncia uma res pblica =
coisa do povo) o povo detentor e legitimador do poder e dele se devem estreitar laos.
XX
Se as fortalezas e muitas outras coisas que os prncipes fazem diariamente so teis ou no
Estudando e viajando, Maquiavel pode afirmar peremptoriamente que jamais existiu um prncipe novo que
desarmasse os seus sditos; pelo contrrio, encontrando-os desarmados, sempre os arma, porque, ao lhes dar armas, estas
armas tornam-se do prncipe, tornam-se fiis os que eram suspeitos, conservam-se leais os que j o eram e transformam-se os
sditos em seus partidrios. Mas quando os desarma, comea a ofend-los, mostrando desconfiar deles por vileza ou m-f.
Um prncipe novo, em um principado novo, sempre cria exrcitos; as histrias esto repletas de exemplos disso[31]. Tm os
prncipes, e, sobretudo os novos, encontrado maior fidelidade e serventia nos homens que ao incio de seu principado lhes
eram suspeitas do que naqueles que no comeo lhes inspiravam confiana[32]. Pandolfo Petrucci, prncipe de Siena, governou
seu estado mais com aqueles que lhe haviam parecido suspeitos do que com outros.Outro ponto levantado pelo captulo foi o
fato de ter sido costume entre os prncipes levantar fortalezas que sejam o brido e o freio dos que pretendem opor-se a eles,
alm de construrem um refgio seguro contra ataque repentino. J de incio, Maquiavel d parecer favorvel a esse mtodo
fundamentando sua posio na tradio, isto , ele aprova esse mtodo porque foi usado pelos antigos.O prncipe que tiver
mais medo do povo que dos estrangeiros dever construir fortalezas, mas o que tiver mais medo de estrangeiros do que do
povo dever deix-las de lado[33]. A melhor fortaleza que existe no ser odiado pelo povo, porque, ainda que tenhas
fortalezas, se o povo te odiar, elas no te salvaro, pois jamais faltam aos povos sublevados estrangeiros que os auxiliem.
XXI
O que convm a um prncipe para ser estimado
Nada torna um prncipe to estimado quanto realizar grandes empreendimentos e dar de si raros exemplos[34]. Existiu
no tempo de Maquiavel o rei Fernando de Arago que, no incio de seu reinado, conquistou Granada, feito este que foi o
fundamento de seu Estado. Agiu num momento de paz interna e sem temor de ser impedido, mantendo ocupado nessa
empreitada o nimo dos bares de Castela, os quais, por pensarem naquela guerra, no pensavam em fazer inovaes,
enquanto ele conquistava reputao e poder.
Um prncipe tambm estimado quando um verdadeiro amigo ou verdadeiro inimigo, isto , quando sem temor
algum, declara-se a favor de um e contra o outro[35]. Esse partido sempre melhor do que se manter neutro, pois o vencedor
no vai querer amigos suspeitos que no o ajudaram na adversidade ao passo que o perdedor te rejeitar porque no quiseste,
com as armas em punho, partilhar da sua sorte.
Deve-se acentuar que um prncipe deve estar atento para no fazer jamais aliana com algum mais poderoso que ele,
vide os venezianos que se aliaram Frana contra o duque de Milo quando poderiam ter evitado o pacto que resultou suas
runas.Deve um prncipe ainda mostrar-se amante da virt, abrigando arte, valores e honra alm de estimular seus
concidados a desenvolverem suas atividades na agricultura, no comrcio e demais ramos. Deve proporcionar prmios a quem
intente melhorar sua cidade ou seu Estado e manter o povo entretido com festas e espetculos (o to consolidado po e circo).
Como toda cidade dividida em corporaes e tribos, deve dar ateno a essas coletividades, reunir-se com eles vez por outra,
dar de si mesmo um exemplo de humanidade e de munificncia, mantendo sempre firme, porm, sua majestade e sua
dignidade[36].
XXII
Dos secretrios que os prncipes mantm junto de si
No pouca importncia, para um prncipe, a escolha de seus ministros. Essa escolha o reflexo da virt e da imagem do
prncipe onde quer que se apresentem e residam seus ministros. No havia quem conhecesse messer Antonio da Venafro,
ministro de Pandolfo Petrucci, prncipe de Siena, e no julgasse Pandolfo um homem de grande valor por t-lo como
ministro[37].Deve haver mtua confiana entre prncipe e ministro, caso contrrio, sempre haver um fim mau para um deles.
XXIII
Como evitar os aduladores

No quis deixar passar sem abordar um ponto julgado importante por Maquiavel e um erro que segundo ele os
prncipes dificilmente sabem se defender: os aduladores. As cortes esto repletas e raramente se defendem os prncipes deles
pelo receio de se o fizerem parecero desprezveis.Proteger-se dos aduladores deixar claro para os homens que no ofendem
a personalidade do prncipe ao dizerem a verdade, mas lembrando de que se todos a puderem faz-lo, faltaro com o devido
respeito ao prncipe. O ideal buscar um terceiro modo, escolhendo homens sbios e somente a estes concedendo livre arbtrio
para dizer-lhe a verdade, e apenas sobre as coisas que o prncipe lhes perguntar.Nesse ponto do discurso, inseriu o autor um
exemplo interessante, Dom Luca, homem de confiana de Maximiliano I, imperador da ustria que, falando de Sua
Majestade, disse que ele no se aconselhava com ningum, mas tambm nada fazia a seu modo[38]. Isto quer dizer que antes
de se tornar regra, os planos de Maximiliano repercutiam na Corte e, no havendo aprovao nos corredores, abandonava
seus projetos ou adequava-os s crise.Se um prncipe no for sbio por si mesmo, no poder ser bem aconselhado[39]. A
menos que a sorte o ponha nas mos de um s homem muito prudente que o oriente em tudo. Nesse caso duraria pouco,
porque o orientador lhe tomaria o Estado. No caso de tentar evitar isso e aconselhar-se com vrios, ainda sim sem sapincia
jamais poderia unificar os conselhos nem integr-los.Os bons conselhos devem brotar da prudncia do prncipe, e no a
prudncia do prncipe dos bons conselhos[40].
XXIV
Por que razes os prncipes da Itlia perderam seus Estados
Se observadas todas as recomendaes que o autor fez at esse estgio do livro, um prncipe novo passar por antigo
tranquilamente (e creio seja mesmo esse o cerne e o objetivo dele com esta obra). Um prncipe novo muito mais observado
em suas aes do que um hereditrio e, quando suas virtudes so conhecidas, atrai um nmero muito maior de sditos e muito
maior lealdade do que a antiguidade do sangue[41].
Considerou-se esse captulo a misso de voltar os olhos dos leitores da poca (e os de agora, s que historicamente bem
mais afastados) para aqueles senhores que, na Itlia, perderam seus Estados como o rei de Npoles, o duque de Milo e
outros , nos quais se encontraram erros comuns. Primeiro quanto aos exrcitos, depois o fato de ter o povo como amigo ou
inimigo ou, mesmo contando com a amizade do povo, no saber conter os grandes.
Que tais figuras no acusem a fortuna pela perda de seus reinos, mas sim sua prpria indolncia por no terem jamais,
em pocas de paz, pensado que os tempos poderiam mudar.
XXV
De quanto pode a fortuna nas coisas humanas e de que modo se pode resistir-lhe
Nicolau no ignora que muitos de seus contemporneos foram de opinio de que as coisas desse mundo so governadas pela
fortuna e por Deus. Ele rebate dizendo que j que nosso livre-arbtrio no desapareceu, at possvel ser verdade que a
fortuna seja rbitra de metade de nossas aes, mas que deixou ao nosso governo a outra metade, ou quase. Com tudo isso
nada mais ele quis dizer do que afirmar que a sorte imprevisvel; devem-se tomar providncias para catstrofes, antes que
ocorram. A fortuna demonstra sua fora onde no encontra uma virt ordenada. Se um prncipe se conduz com prudncia e
pacincia, e os tempos e as coisas contribuem para que seu governo seja bom, ser bem-sucedido; mas, se mudarem os tempos
e as coisas e ele no mudar seu modo de proceder, ento se arruinar[42]. O Papa Jlio II procedeu em tudo impetuosamente,
mas, como sempre encontrou os tempos e as coisas conformes a seu modo de agir, sempre alcanou um final feliz[43].
Conclui ele o discurso dizendo que, variando a fortuna e obstinando-se os homens em sua maneira de ser, sero felizes
enquanto ambas estiverem de acordo; mas quando discordarem sero infelizes.
XXVI
Exortao a tomar a Itlia e libert-la das mos dos brbaros
Disse o autor em seu captulo final que viu que sua poca era o ponto propcio para a Itlia colocar-se em p rompendo
o grilho que a mantinha oprimida. Enxergava ser aquele o momento para surgir uma figura de muita virt de esprito
italiano que compilasse chefe, ordem, mudana e libertao.
No se deveria, portanto, perder a ocasio para que a Itlia, depois de tanto tempo, visse o seu redentor.
Nas palavras de Maquiavel: no posso exprimir com que amor ele seria recebido em todas as provncias que sofreram
devido a esses aluvies externos, com que sede de vingana, com que obstinada f, com que piedade, com que lgrimas! Que
portas se lhe fechariam? Que povo lhe negaria obedincia? Que italiano se negaria a servi-lo? Todos sentem ceder esse
brbaro domnio. Assuma, portanto, vossa ilustre casa com que se empreendem os projetos justos, para que, sob sua insgnia,
seja esta ptria enobrecida e, sob vossos auspcios, se verifique o dito de Petrarca:
Virt contro a furore
Prender larme, e a fia el combater corto;
Che lantico valore

Nellitalici cor non ancor morto[44].

Ao Magnfico Lorenzo de Medici
Nicolau Maquiavel dedica a obra a Lorenzo de Medici, o Magnfico, dizendo oferecer-lhe o que possua de mais precioso: seu
conhecimento. Conhecimento esse adquirido nas inmeras viagens pela Europa e pelos seus estudos subsequentes.
Sua inteno proteger seus escritos sob um nome de poder para, assim, dissemin-los.
Concluso
Dentre os textos tidos como imortais, este livrinho ocupa um lugar parte e acredito que nico. Nada impede que seja
repelido como um ensaio mau, inspirado por um esprito de cinismo ou de escndalo. Nada obrigada a ver nele um dos
maiores textos da literatura poltica. O que impossvel, tanto hoje quanto no primeiro dia, larga-lo antes de t-lo lido at o
fim, p-lo de lado com indiferena.
O Prncipe no conservou sua juventude muitas outras obras merecem esse elogio banal , O Prncipe conservou seu
poder de fascnio. Sei disso, mas no estou certo de saber por qu.
Ocorreu-me uma primeira resposta. O Prncipe um livro cuja clareza deslumbra e cujo mistrio os eruditos e os
simples leitores tentam em vo esclarecer. O que queria dizer Maquiavel? A quem queria dar aulas, aos reis ou aos povos? De
que lado se colocava? Do lado dos tiranos ou do lado dos republicanos? Ou de nenhum dos dois?(R. Aron)
Decorado com sua virt, sua fortuna, sua sorte e sua realeza, O Prncipe me impressionou quanto simplicidade da
escrita e a densidade do texto. sim eminentemente poltico e quase impossvel de compreend-lo fora de seu contexto
histrico, mas no deixa de impressionar pela didtica das palavras e pelo apelo docente dos discursos.
Depois de esbarrar dezenas de vezes nessa palavra, virt, traduzi pelo contexto que significa capacidade, competncia.
Fortuna, que ora entendia como riqueza ora como destino ou sorte, sem virt uma roda sem controle, uma Roda da Fortuna
de um baralho de tar. Sorte sem virt dar a quem no tem competncia uma chance de ouro que visivelmente ser
desperdiada. Nada se faz sem competncia, sem capacidade, mesmo que a sorte sorria e a fortuna agracie-lhe, sem astcia
fruto algum nasce desses presentes.
No posso deixar de comparar O Prncipe a uma cartilha de como governar; alis, prncipe dentro do texto no
necessariamente aquele filho de rei que herdar o trono um dia, como o senso comum ensina, mas sim qualquer lder, chefe,
governante seja ele duque, conde, militar, eclesistico ou representante do povo.
Tambm no posso me furtar de exprimir minha opinio sobre como Maquiavel trata temas hoje considerados
politicamente incorretos com tanta frieza, disciplina e objetividade.
uma doutrina de reis, e rainhas, uma em especial que fez a obra existir na prtica: Catarina de Medici.
Maquiavlico um adjetivo hoje definido pelo dicionrio como relativo a Maquiavel ou maquiavelismo ou, em seu sentido
figurado (mais conhecido) como aquele que revela falta de escrpulos, traioeiro, demonaco. No aceito, depois da leitura da
obra, tal definio. Realmente no imagino Maquiavel como um ser maldoso, temvel, amargo. Era, pois, sincero e sucinto em
dizer que no necessrio ter de fato todas as qualidades, mas indispensvel parecer t-las ou que o que contam so os
resultados.
Resumo, por fim, que Maquiavel teve a coragem de ir at o fim de uma lgica de ao contra a qual o leitor procura abrigo em
interrogaes sem resposta.
Referncia bibliogrfica
Maquiavel, Nicolau. O Prncipe [traduo Maria Jlia Goldwasser].