HISTORIA DEL MUNDO ACTUAL

PRXIMO ORIENTE
DESDE EL FINAL DEL IMPERIO OTOMANO

0. INTRODUCCIN
Estudiar la historia del Prximo y Medio Oriente implica tomar en consideracin factores de
geoestrategia. En este espacio geogrfico, mosaico de lenguas, religiones y etnias, se encuentran
15 Estados asiticos situados en dos complejas encrucijadas:
- una entre Europa y Asia; y
- la otra entre el Mediterrneo y el ndico.
Adems ha sido la cuna de las tres religiones monotestas: las tres religiones del Libro. En el
plano religioso, las tres religiones monotestas consideran a Jerusaln como ciudad santa. Hecho
crucial, pues la defensa de los Santos Lugares, desde antes de las Cruzadas hasta hoy, est presente
en numerosos conflictos.
En esta rea geogrfica de entrecruzamiento se trazaron fronteras artificiales, quedando pueblos
sin Estado, como los palestinos, los armenios o los kurdos, todos ellos repartidos entre diversos
Estados y dando origen a multitud de conflictos.
Desde un punto de vista tnico-lingstico, los rabes dominan la regin. Doce de los 15 Estados
son rabes en su casi totalidad; adems estn los turcos y los persas, que tambin son musulmanes.
Las minoras tnicas son los kurdos, los judos y los armenios (cristianos).
El colonialismo llev a las potencias occidentales a intervenir en esta zona por un triple inters:

estratgico: los britnicos buscaban controlar sus rutas a las Indias a travs del mar Rojo y
golfo Prsico; y los rusos pretendan avanzar hacia el Mediterrneo y el ndico;

econmico, por su enorme riqueza petrolera: la presencia britnica desde comienzo del
siglo XIX, se concret despus en la creacin de compaas petrolferas en Irn e Iraq1. Los
norteamericanos aparecieron en 1928 en Iraq y a partir de 1933 en Arabia Saudita;

poltico: los britnicos intentaron desestabilizar el Imperio Otomano durante la IGM,

utilizando el nacionalismo rabe y ya en 1917 se plantearon la creacin de un hogar
nacional judo en Palestina, concretado en la Declaracin Balfour. Tras la IGM, la
Sociedad de Naciones en 1921 confi la administracin de la zona como mandato de:

Iraq. La grafa culta del nombre del pas rabe que se asienta sobre los territorios de la antigua Mesopotamia es Iraq.
Esta grafa resulta de aplicar las normas de transcripcin del alfabeto rabe al espaol, segn las cuales la letra qf en
la que termina este topnimo en rabe se representa en espaol mediante la letra q. La grafa Iraq es la que usan
fillogos y arabistas de la talla de Ramn Menndez Pidal, Miguel Asn Palacios y Emilio Garca Gmez, entre otros.
No obstante, y debido probablemente a la anomala que supone para el sistema grfico espaol el uso de la letra q en
posicin final, desde muy temprana fecha se documenta tambin en espaol, y es vlida, la grafa Irak. El gentilicio es,
para ambas formas, iraqu y su plural, en la lengua culta, es iraques. No debe usarse la forma irak para el gentilicio.
(REAL ACADEMIA ESPAOLA: Diccionario Panhispnico de Dudas).

2
o Palestina y Mesopotamia a Gran Bretaa. Entre sus dos territorios, los ingleses
crearon la Transjordania2 y en 1932 reconocieron la independencia de Iraq; y
o Siria (1920-41) y Lbano (1920-46) a Francia.
Por su lado, los rabes manifestaron una clara voluntad de independencia a travs de sus grupos
nacionalistas. El nacionalismo rabe hace referencia a un pasado prestigioso y a una cultura comn
y tiene sus races en:
+ la oposicin a los turcos (otomanos) y
+ la oposicin a los europeos.
En 1945 se crea en El Cairo la Liga rabe (con sede en esa ciudad egipcia), con el apoyo de los
britnicos, y cuyos miembros fundadores fueron: Egipto, la Trasjordania, Lbano, Siria, Iraq,
Arabia Saudita y Yemen3.
La presencia norteamericana se reforz en Prximo y Medio Oriente desde comienzos de los
aos 50 como consecuencia de intereses tanto econmicos (el petrleo) como geoestratgicos
(fortalecer su papel frente a la URSS):
- lograron que Turqua entrara en la OTAN en 1952
- organizaron en 1953 la cada de Mossadegh, responsable de la nacionalizacin del petrleo
iran
- se unieron en 1957 al Pacto de Bagdad, organizado por Gran Bretaa con Turqua, Irn,
Iraq y Pakistn. Sin embargo, la revolucin en Iraq hizo explotar este pacto en 1959
- mediante la doctrina Eisenhower, los americanos propusieron una ayuda econmica a los
pases hostiles a la URSS y
- los americanos intervinieron directamente en el Lbano en 1958.
Por su lado, los soviticos, desde 1955,
- tras la Conferencia de Bandung, afirmaron su papel de defensores del Tercer Mundo;
- tenan un importante aliado en la zona, el Egipto de Nasser, al que:
o ayudaron en la construccin de la presa de Asun
o armaron y sostuvieron en la crisis de Suez de 1956.
Por todo ello, esta regin es uno de los puntos neurlgicos del mundo:
- zona intermedia en el proceso de descolonizacin entre Asia y frica
- zona estratgica en el plano poltico-militar,
- zona vital en el plano econmico;
regin en donde las potencias se enfrentan y, de hecho, es el lugar del planeta donde ms se gasta
en armamento.
En este espacio de confrontaciones, el primer factor de divisin es el petrleo.
Por una parte, para Occidente para asegurarse su aprovisionamiento.
Por otra, para los pases que lo poseen implica un enorme enriquecimiento, que les permite
armarse, modernizar su economa y sostener financieramente a los otros pases que entran
en el campo de batalla, como Siria, Jordania y Egipto.

En 1946, la Transjordania deja de ser mandato britnico, accede a la independencia y Abdallah (1882-1951,
asesinado, hermano de Faysal) toma el ttulo de rey. En la 1 guerra rabe-israel, los transjordanos conquistaron la
Cisjordania y Jerusaln-Este. Jordania recibe este nombre desde enero de 1949, fruto de la unin de la Transjordania
con la Cisjordania para formar el reino de Jordania.
3
En el ao 2000, la Liga rabe estaba formada por 22 miembros.

3
1. LAS RELIGIONES
1.1 EL ISLAM
Es la ltima religin monotesta4 -despus del judasmo y el cristianismo-, con vocacin universal.
Al es su dios y Mahoma su profeta.
La palabra Islam significa sumisin, es decir, abandono a los preceptos del Corn, su libro
sagrado.
No cuenta ni con sacerdocio (clero jerarquizado, que hace las veces de mediador o pontifex), ni
con sacramentos (manifestacin visible de algo invisible).
El imn en el Islam es la persona que dirige la oracin colectiva de los viernes en la mezquita5.
Los cinco pilares bsicos del Islam son:
1) la peregrinacin a la Meca
2) la profesin de fe
3) las 5 oraciones cotidianas y una oracin comunitaria los viernes en la mezquita
4) el ayuno (siyam) en el 9 mes del ao islmico (ramadan)
5) la limosna.
La religin islmica se apoya en la fe y en el reconocimiento de ciertas verdades.
Su profesin de fe se expresa en una breve frmula: No hay ms Dios que Al y Mahoma es su
enviado. Por tanto, reconoce un nico Dios; es un monotesmo.
La fe para un creyente musulmn implica la aceptacin profunda de la creencia, as como el
compromiso y el cumplimiento de unos preceptos.
Para comprender mejor el Islam, cabe hacer una comparacin con el cristianismo6.
4

Adems de las religiones de la antigedad, actualmente hay religiones politestas como el hinduismo; y religiones sin
Dios personal (se habla de una divinidad), como el budismo. En ambos casos, la persona desaparece, disuelta en el
Absoluto (el nirvana, como estado trascendente, libre de sufrimiento y de la existencia fenomnica individual). De ah
la posibilidad de reencarnacin, al haberse diluido la identidad personal.
5
La palabra imm (adaptada al castellano como imn) en el islam significa literalmente "el que est delante"; por la
etimologa, equivale a presidente (prae sidente: el que se sienta delante). Se suele pensar que los imanes son el
equivalente musulmn de los curas o los rabinos. Sin embargo, no es as. El Islam carece de clero y un imn, en
principio, puede ser cualquier persona que conozca bien el ritual del rezo. Se sita delante de los dems fieles en las
mezquitas y sirve de gua para realizar el ritual de oracin, aunque no es obligatorio seguirle. A menudo se afirma que
cada musulmn puede ser su propio imn, con tal de que sepa rezar correctamente, y que el cargo de imn existe slo
mientras dura la oracin.
Aunque tcnicamente es as, en la prctica se da cierta profesionalizacin, hay personas que siguen estudios
especficos para dedicarse a esta tarea. La eleccin de un imn recae en principio en la propia comunidad que le va a
seguir, aunque con frecuencia los poderes estatales u otros intentan intervenir en el nombramiento de imanes para
mantener las mezquitas bajo control, sobre todo desde que se asiste a un auge del islamismo. A pesar de todo, el
sistema posee una gran descentralizacin comparado con el de las iglesias o el del judasmo, ya que, desde un punto de
vista estrictamente religioso (la poltica es otra cuestin), no existe ninguna instancia superior que deba ratificar la
formacin de una comunidad.
El islam chi es una excepcin a lo dicho, ya que posee una mayor estructuracin formal, el llamado clero chi.
6
En el VI Coloquio, celebrado en Roma en abril de 2008, promovido por el Pontificio Consejo para el Dilogo
Interreligioso y por el Centro para el Dilogo Interreligioso del "Islamic Culture and Relations Organization" de
Tehern (Irn) sobre el tema: "Fe y razn en el Cristianismo y en el Islam", los participantes de ambas religiones
catlica y chita concordaron en los siguientes siete puntos:
1 "Fe y razn son dones de Dios al gnero humano".
2 " Fe y razn no estn en contradiccin entre s, pero la fe puede estar en algunos casos por encima de la razn, pero
nunca en contra de ella".
3 "Fe y razn son intrnsecamente no violentas. Ni la razn ni la fe se deben usar para la violencia; desgraciadamente
una y otra se han usado errneamente para perpetrarla. En cualquier caso, estos sucesos no pueden poner en cuestin
ni la razn ni la fe".
4 "Ambas partes han estado de acuerdo en cooperar ulteriormente para promover la religiosidad autntica, en
particular la espiritualidad, para alentar el respeto de los smbolos considerados sagrados y fomentar los valores
morales".

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a) El Islam, adems de una religin, fue un Estado y una nueva ley que organiz a una sociedad
hasta entonces de clanes. En cambio, el cristianismo se constituy dentro de las estructuras de un
Estado y sus leyes, el imperio romano.
b) Entre los musulmanes hay una identificacin entre religin y poder. Cuando se refiere a
organizacin social, el Islam lo hace en trminos de organizacin poltico-jurdica, es decir, el
Estado; por ello la ley divina revelada a los profetas impregna toda construccin legislativa de las
sociedades musulmanas. En cambio, desde su origen, en el cristianismo hay una diferenciacin
entre la Iglesia y el Estado (dad a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar). La no
diferenciacin en algn perodo histrico fue una tergiversacin del principio.
c) El Islam es una religin con gran cantidad de normas de diversa ndole que marcan un estilo de
vida. Es una concepcin integral que abarca todos los aspectos de la vida social, econmica y
poltica, ms all de lo espiritual y psicolgico; esto permite que el Islam sea una idea operativa en
la prctica. As, el Islam se separa de las confesiones que se ocupan slo de la vida espiritual.
d) A pesar de haber sufrido crisis interna, escisiones y cismas, la comunidad islmica no ha sufrido
un proceso de prdida de fe, de secularizacin o de sustitucin de creencias y valores, por dogmas
cientficos o por modas. Y no lo ha hecho ni en el plano colectivo ni individualmente. En cambio,
otras religiones han sufrido cambios y evoluciones muy notables.
Quin fue el profeta Mahoma?
Mahoma haba nacido el ao 570. Tuvo varios hijos, pero slo le sobrevivi Ftima, que cas con
su primo Al.
Cuando Mahoma tena 40 aos, se le apareci el arcngel Gabriel, dejndole unas revelaciones
divinas, que fueron transcritas en el Corn. As el Corn sera una recopilacin de las palabras de
Dios (Al) a su profeta Mahoma.
Tras 12 aos de predicacin, el ao 622 Mahoma tiene que huir; dicha huida se denomina la
Hgira y significa una ruptura con la sociedad tradicional. Entonces inicia el calendario
musulmn: el ao 622 corresponde al ao 1 (sern aos lunares).
Mahoma organiza la nueva religin alrededor de una comunidad de musulmanes, es decir,
personas que se someten a la voluntad divina.
Mahoma se presenta como el jefe de la Umma, comunidad del profeta. Como tal instaura
instituciones y una ley, la charia, fundamentada en el Corn y en la sunna, el comportamiento
tradicional.
Mahoma es, a la vez, jefe religioso, jefe poltico y jefe militar. Como tal predica la guerra santa, la
djihad.
El ao 630 Mahoma entra en la Meca, la conquista, prohbe el culto de los dolos.
Unifica las tribus rabes, que se unen masivamente al Islam.
Realiza una peregrinacin a la Meca, convirtindose en un ejemplo y precepto a seguir por los
fieles al menos una vez en la vida (el hadj).
Mahoma muere en Medina el ao 632.

5 "Cristianos y musulmanes deberan ir ms all de la tolerancia, aceptando las diferencias, mientras son conscientes
de lo que tienen en comn y dando gracias a Dios por ello. Estn llamados al respeto mutuo y, por ende, condenan la
burla de las creencias religiosas".
6 "Habra que evitar las generalizaciones cuando se habla de religiones. Las diferencias de confesiones dentro del
Cristianismo y el Islam, la diversidad de los contextos histricos, son aspectos importantes que tener en consideracin.
7 "Las tradiciones religiosas no pueden juzgarse basndose en un nico versculo o prrafo presente en sus
respectivos libros sagrados. Es necesaria una visin general y un mtodo hermenutico adecuado para su justa
comprensin".

5
Tras la muerte de Mahoma, le sucede el padre de su 2 esposa Aicha, llamado Abu Bakr,
convirtindose en el primer califa.
El ao 634 los musulmanes controlaban toda la pennsula arbiga. A la muerte de Abu Bakr, fue
elegido Omar (La Meca, 581-644) como califa por los musulmanes7. Entonces continu la guerra
religiosa y se lanz a la conquista de Jerusaln, Siria, Iraq, Persia, y el norte de frica, de Egipto
hasta el Magreb... El ao 640 conquist Egipto y fue cuando orden quemar la famosa Biblioteca
de Alejandra, con su famosa frase: O todo lo que decs est en el Corn, y entonces es intil; o si
no est, es peligroso.
Ali fue elegido califa en cuarto lugar, pero tras su eleccin se desat, hacia el ao 661, una fitna o
guerra civil que dio lugar a la divisin de la umma en tres bloques:
1) los partidarios de Ali, en adelante llamados chies. Los chitas (del partido de Al) consideran
que slo los descendientes de Mahoma y de Al pueden sucederle. Designados como jefes
espirituales, los sucesores de Al se beneficiaron de una suerte de autoridad o infalibilidad que les
permiti interpretar el Corn y guiar la comunidad de los creyentes8. La figura del ulema es
relevante9, pero el lugar ms elevado es el del ayatol10. Son la minora en el Islam y se hallan en
Irn, Iraq y Lbano.
2) los partidarios de Muawiya, el oponente de Al y primer califa omeya, que constituiran la
mayora y con el tiempo seran llamados sunnes. Los sunnitas defienden la tradicin (la sunna).
Es importante la figura del mul11 y la autoridad mxima era el califa12. Son las dos terceras partes
del Islam.
7

Haba combatido con encono al islamismo naciente; pero tras la lectura del Corn, recomendada por su hermana
Amina, abraz la nueva religin el ao 615 con el ardor de un nefito. Por su energa, inteligencia y costumbres lleg
a ser uno de los ms fieles generales de Mahoma, a quien acompa en su destierro de Medina. Tras la muerte de
Mahoma y de Abu Bakr, Omar fue elegido califa por los musulmanes.
8
El imanato chi: Entre los chies, el trmino imn, aparte de referirse al gua de una comunidad, es el ttulo que
ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad chi (el equivalente al califa sunn), cargo hereditario cuyo ltimo
representante, Muhammad al Mahdi, segn la tradicin, "desapareci" en el ao 873 de la Era Comn y vive desde
entonces oculto (el mahdi o imn oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de la comunidad (creencia sostenida
por la mayor parte de los chies, denominados imames).
El imanato es uno de los pilares del chismo, que le aparta de la interpretacin mayoritaria del islam en la que todos los
creyentes son iguales ante Dios. Para los chies, Dios no puede admitir que el hombre camine hacia su perdicin, y por
ello envi a los profetas para guiarle. La muerte de Mahoma, sin embargo, puso fin al ciclo proftico, segn la
creencia general del Islam. En vista de que ya que no hay profetas, es necesario un garante espiritual de la conducta
humana, que sea al mismo tiempo prueba de la veracidad de la religin y gua de la comunidad: el Imn. El merecedor
del cargo debe reunir una serie de caractersticas que le hagan ser el hombre ms perfecto de su tiempo: versado en la
religin, justo, desprovisto de defectos. Adems, tiene cierta investidura sobrenatural otorgada por el profeta y por el
imn precedente. El Imn es infalible, y debe ser descendiente directo de Mahoma (Husain, el primer Imn, era hijo de
Ali y de una de las hijas del profeta, Ftima). Esta reivindicacin, que en su origen tena un carcter poltico, adquiri
con el tiempo una importante dimensin teolgica.
El imanato encarna a la vez los poderes espiritual y terrenal. Sin embargo, dado que el imn est oculto, los miembros
de la comunidad son libres de adoptar la actitud que deseen respecto al poder terrenal existente.
9
Ulema es la comunidad de estudiantes del Islam y la Shara. Su organizacin y poderes puede cambiar segn la
comunidad musulmana a la que pertenezcan. Aunque la palabra ulema es singular en castellano, en rabe es plural.
Los ulemas son, sobre todo, poderosos en el Islam chiita, donde su papel est institucionalizado, pero estn
subordinados a los herederos de Al y la jerarqua de los mules. En la mayora de pases son meras figuras del poder
local. Entre los musulmanes chies, un mul es un miembro del llamado clero chi, cuyas cabezas son los ayatols. Un
mul chi suele llevar una capa y un turbante, negro si el mul es jerife (descendiente de Mahoma) y blanco si no lo es.
Los muls detentan el poder en Irn, y lo detentaron en Afganistn bajo el rgimen talibn.
10
Ayatol es el ttulo ms alto dentro del clero chi. Los ayatols son considerados expertos en ciencias islmicas
como la jurisprudencia, el misticismo, la filosofa y la tica.
11
Mul es la denominacin que en algunas comunidades musulmanas recibe la persona versada en el Corn, los
hadices y la jurisprudencia islmica. En este sentido, es un trmino anlogo al de ulema, y est ms extendido entre los
musulmanes sunes. En un sentido ms general, y siempre dentro del islam sun, puede referirse a cualquier persona

3) un tercer grupo, los jariyes o jariyitas, opuestos tanto a unos como a otros, y partidarios de la
eleccin del califa entre todos los musulmanes. La palabra jariy significa "el que se sale", en
referencia a la desercin que protagonizaron en el ao 657, cuando abandonaron el bando de Ali al
aceptar ste en el campo de batalla de Siffn un arbitraje entre l y su adversario, el omeya
Muawiya. A diferencia de los sunnes, que consideraban que el califa deba ser un rabe miembro
de la tribu de Quraish, y de los chies, que consideraban que deba ser Ali o un descendiente
directo suyo, los jariyes pensaban que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir
libremente al ms digno "aunque sea un esclavo negro". Defienden tambin que sin rectitud en el
obrar no existe verdadera fe. El musulmn que se aparta de la ley deja de ser musulmn, y si es
califa debe ser destituido. Los jariyes provocaron grandes rebeliones contra los omeyas,
debilitndoles y facilitando su sustitucin por la dinasta de los abbases. Fue un jariy quien
asesin a Ali en el ao 661. Su rigorismo, en lo que al cumplimiento de los preceptos del Islam se
refiere, tiene como contrapunto una gran tolerancia hacia las otras religiones. Los jariyes fueron
en su momento un grupo importante cualitativa y cuantitativamente. Despus se dividieron en
numerosas sectas. Hoy los pocos jariyes que quedan pertenecen a la secta de los ibades y viven
en el sultanato de Omn, en Zanzbar y en algunos islotes del Magreb.
De la mayora sunn surgieron los siguientes califatos, hasta su abolicin en 1924 (con la cada del
imperio otomano):
- Cuatro Califas Ortodoxos - Electos por la comunidad. nico califato reconocido por
sunnitas y chiitas.
- Califato Omeya (661-756) Primer califato hereditario de orientacin sunnita. Su capital
fue Damasco.
- Califato Abbas (756-1258). De orientacin sunn. Su capital fue Kufa (756-762), luego
Bagdad (762-1258) y finalmente El Cairo (1258-1517).
- Califato Fatim (909-1171). De orientacin chi. Sus capitales fueron Cairun (909-973) y
El Cairo (973-1171).
- Califato Omeya de Crdoba (929-1031). De orientacin sunn.
- Califato Otomano (1517-1924). De orientacin sunnita. Su capital fue Edirne y Estambul
(1453-1924). Turqua aboli el califato en la reforma constitucional de 1926.
Adems, el Imperio Almohade (1145-1269), con capital Marrakech, aunque no fue oficialmente
un califato ni su gobernante us el ttulo de califa, s hizo uso de un tratamiento habitualmente
asociado al califa: el de prncipe de los creyentes (luego heredado hasta hoy por el sultn de
Marruecos).
Durante la Edad Media europea, fue cuando el Islam como civilizacin conoci su mayor
esplendor, convirtindose en el espacio cientfico y cultural ms avanzado de la poca. Fue quien
conserv, gracias a sus traducciones, textos de los clsicos griegos.
El declive del Islam se inici cuando fracas estrepitosamente el segundo sitio de Viena, en 1683,
dando lugar a la mayor derrota sufrida hasta entonces por la mayor potencia militar del mundo
musulmn, es decir, el Imperio Otomano.

ms versada en asuntos religiosos que el resto de miembros de su comunidad. Este uso de la palabra mul (honorfico
o equivalente a ulema) es frecuente sobre todo en Asia central.
12
Califa fue el ttulo que usaron desde la muerte de Mahoma en el ao 632 hasta 1924 quienes le sucedieron como
cabeza de la umma o comunidad de musulmanes. El ttulo completo es "sucesor del Enviado de Dios". A lo largo de la
historia, ha habido muchos disensos sobre la legitimidad de tal liderazgo, lo que ha propiciado la coexistencia de
varios califas, cada uno reconocido por un sector de musulmanes, o la existencia de comunidades que no han
reconocido como legtimo a ninguno.

7
Y la cada del sultanato13 otomano en 1918, tras la IGM, fue la que permiti que las naciones
triunfantes se repartieran buena parte de su territorio. Cuando de inmediato los turcos recuperaron
su independencia, ya no lo hicieron en nombre del Islam, pues en 1922 los turcos abolieron
definitivamente el sultanato (poniendo fin a una lnea de gobernantes iniciada el ao 632 tras la
muerte de Mahoma), sino en nombre del sentimiento nacionalista de los Jvenes Turcos.
Los expertos del mundo islmico afirman que la cada del Imperio Otomano supone el inicio del
conflicto contemporneo entre Occidente y el mundo musulmn. En este sentido, Osama Bin
Laden14 habla del oprobio sufrido en los ltimos 80 aos. Para el Islam la nacin no es una
organizacin poltica, cuya superestructura es el Estado: la unidad con sentido slo la concede la
religin; la comunidad no es nacional, sino slo de creyentes, susceptible de hallarse dividida
accidentalmente en naciones.
En este punto radica el ncleo del enfrentamiento: la concepcin antropolgica musulmana. La
persona para el Islam no tiene unos derechos por su propia dignidad de persona; los derechos
proceden de pertenecer a la Umma. Todo el que no est incluido en ella carece de derechos; al
mximo puede obtener el estatuto de protegido, como en el caso de las gentes del Libro (de las
religiones monotestas). Por ello, los Derechos Universales del Hombre15, entendidos por el Islam
como una pura legislacin occidental, no son considerados universales, indivisibles y cogentes16.
Adems, el Islam se ha identificado con la Yihad, guerra santa, o esfuerzo en la senda de Dios,
entendida como defensa y apostolado del Islam en el sentido de la integridad del imperio
musulmn. Por tanto, el esfuerzo sera inevitable hasta que todo el mundo se convirtiese. Desde los
comienzos, el Islam tuvo al cristianismo como principal enemigo. La respuesta de ste fue la
creacin temporal de su correlato en las cruzadas.
La cada del Imperio Otomano, decamos, marca el punto de inflexin para el universo musulmn
(intuido tras la RF, con el desembarco de las tropas napolenicas en Egipto y su impotencia para
rechazarlo). Entonces se inicia una nueva dinmica en la relacin del Islam con Occidente. La
Umma comprendi que deba redefinir su convivencia con el mundo infiel. Haba que adaptarse a
los nuevos tiempos para rivalizar con Occidente y su inevitable influencia. La nica va de
oposicin era aprovechar el enfrentamiento entre las potencias occidentales, desarrollando una
estrategia de demanda de ayuda al enemigo del invasor. Esta tctica funcion con la IIGM y con la
Guerra Fra. Esta situacin se quebr con la desaparicin del imperio sovitico, al quedar EE.UU.
como nica superpotencia.
Por otro lado, la dependencia casi exclusiva del petrleo por parte de las economas occidentales
dio otras armas al mundo islmico; y le facilit recursos econmicos para desarrollar estrategias de
13

Sultn es un ttulo utilizado en algunos pases islmicos equivalente al de rey o monarca. Literalmente vendra a
significar el que ejerce el poder, y en su origen fue un modo de referirse a los jefes militares, generalmente turcos,
que ejercan el poder de facto en territorios nominalmente gobernados por el califa. Ms adelante se convirti en ttulo.
En efecto, Despus se convirti en el ttulo de los turcos selyuques y otomanos, as como de la dinasta de los
ayyubes (la de Saladino) y la de los mamelucos que gobernaron Egipto. Tambin fueron sultanes los monarcas
magrebes: almorvides, almohades y otras dinastas, as como los reyes de taifas de Al-ndalus. Marruecos fue un
sultanato hasta 1955, momento en que el sultn Mohammed Ben Ysef (Mohammed V) cambi su ttulo por el ms
moderno de rey (malik).
En la actualidad el ttulo lo llevan los monarcas de Omn y Brunei, y de modo honorfico algunos gobernantes locales
de Filipinas, Java o Malaysia. El gobierno de un sultn recibe el nombre de sultanato.
14
Osama Bin Laden naci en RIAD, Arabia Saud en 1957. Hijo de uno de los empresarios de la construccin ms
ricos de Arabia Saud, familia originaria de Yemen.
15
La concepcin antropolgica que sustenta la D.U.D.H. procede de la filosofa griega y la religiones judeo-cristianas.
16
Ius cogens, derechos que obligan siempre y no se pueden derogar. Y, adems, obligan erga omnes, frente a todos,
ante cualquiera, porque no se trata de un acuerdo bilateral, sino universal.

8
enfrentamiento con los Estados infieles. Habra que adaptar la organizacin social y poltica a las
exigencias de los rivales europeos, cuya civilizacin se haba demostrado superior en trminos
militares, como consecuencia del desarrollo econmico.
Ante este perspectiva, dentro del Islam se han planteado tres opciones distintas:
a) el fundamentalismo17: o integrismo islmico implica una lectura literal del texto sagrado.
Entiende que la fortaleza del Islam frente a Occidente pasa por el rechazo radical de todo lo
occidental, refugindose en los valores tradicionales.
b) el reformismo: ms o menos moderado, propugna una sntesis que, conservando el espritu
islmico, permitiese la adaptacin al modo de vida occidental. Surge a finales del siglo XIX y su
nfasis se centr en compatibilizar el liberalismo con el Islam18. Sin embargo, el problema est en
que el liberalismo choca sustancialmente con la Sharia en aspectos como la separacin entre
religin y poltica, la lealtad, el igualitarismo, la representacin poltica o los derechos de la mujer.
Este reformismo en su conjunto (pese a estar sustentado por pensadores notables) ya haba
empezado a decaer en 1920, con la cada del sultanato.
c) el laicismo: intenta la va opuesta de aproximacin al mundo occidental en detrimento de las
costumbre islmicas. Parte de una visin entusiasta de la civilizacin europea, hacia la que quiere
encaminarse por encima de todo. El laicismo pretende eliminar la Sharia como elemento jurdicopoltico, al rechazar cualquier influencia religiosa sobre el derecho y la organizacin poltica, lo
que les permite aproximarse al marxismo o al liberalismo.
Casos de regmenes laicos en Prximo Oriente son Turqua, Siria, Iraq o Yemen del Sur. Sin
embargo, la influencia del mundo islmico en su conjunto ha sido escasa y lo es cada vez menos,
debido a la influencia del fundamentalismo y la dificultad de expresar pblicamente cualquier idea
laica.
Una ltima cuestin importante a abordar es la de la llamada guerra santa o yihad.
17

El wahhabismo es una subrrama religiosa fundamentalista musulmana de la corriente mayoritaria del sunnismo, y
en especial de la escuela hanbal. Creada por el reformador religioso Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab (1703-1792) en
el siglo XVIII, su auge se debe a la pronta relacin con la dinasta Al-Saud y al apoyo mutuo que se brindaron. Es la
forma religiosa del Islam que tiene ms influencia sobre los musulmanes sunnes en Arabia Saudita, que son la
mayora en dicha nacin. Destaca por su rigor en la aplicacin de las leyes islmicas y por un constante deseo de
expansin. Para ello utilizan tanto sus instituciones de formacin, a las que acuden estudiantes de todos los pases
mayoritariamente sunnitas, como los recursos econmicos que les proporciona la dinasta reinante en Arabia Saud y
que son empleados en la creacin de mezquitas y centros de estudios en diversos lugares del mundo.
18
El salafismo (que significa literalmente predecesores o primeras generaciones) es un movimiento reformista
musulmn surgido en Egipto a finales del siglo XIX al calor de la Nahda o renacimiento cultural rabe.
El objetivo del salafismo era reformar la doctrina islmica para adaptarla a los nuevos tiempos. Es producto del intenso
contacto que empieza a producirse entre el mundo islmico y el occidental desde mediados del siglo XIX y pretende
hallar una va de modernizacin especficamente islmica. Se enfrenta tanto a las doctrinas que establecen una
identificacin entre modernizacin y occidentalizacin (cuyo mximo exponente sera la Turqua de Atatrk unas
dcadas ms tarde) como a las de corte tradicionalista que rechazan la modernidad procedente de Occidente como algo
intrnsecamente destructor de lo islmico. El nombre de salafistas, que remite a los musulmanes de los primeros
tiempos, indica su voluntad de buscar los elementos para la reforma del islam en la doctrina original de esta fe,
rechazando en mayor o menor medida la tradicin islmica posterior. En ese sentido, el salafismo sera medida
precursor de los movimientos posteriores llamados islamistas, aunque stos tienen un carcter ms especficamente
poltico y han evolucionado a veces hacia posiciones alejadas o incluso opuestas al salafismo. Algunos de estos
movimientos utilizan la denominacin de salafistas.
Wahhabismo: Los wahhabes, un movimiento rigorista ligado a la dinasta de los Saud y cuya doctrina es oficial en la
actual Arabia Saud, tambin suelen designarse a s mismos con el nombre de salafistas o salafes. La coincidencia de
la denominacin se debe a la etimologa de la palabra, ya que los wahhabes tambin pretenden remitirse al islam
primigenio.

9
El significado real del trmino es muy debatido, pues connota un amplio rango de significados que
van desde su interpretacin como lucha espiritual hasta la lucha fsica, poltica o militar. El
trmino suele aparecer en el Corn en la frmula esfuerzo en el camino de Dios, para hacer
reinar los derechos de Dios, es decir, para defender el Islam. Es importante entender que el Islam,
al contrario que otras religiones, no predica la pasividad ni la mansedumbre, sino la lucha
individual y colectiva como va para lograr los valores a los que aspira. De hecho, algunas ramas
del Islam, como la de los jariyes, consideraban la yihad como el sexto pilar del Islam.
En la prctica, yihad designa cosas muy distintas como la palabra lucha en un contexto poltico.
Dado que en Occidente la yihad se ha dado a conocer sobre todo a travs de la faceta belicosa y
agresiva transmitida por algunos sectores vinculados a diferentes formas de Islam poltico, es
frecuente que muchos musulmanes suelan poner el acento en sus aspectos espirituales y de lucha o
activismo no violento (la prdica, por ejemplo). Sin embargo, a lo largo de la historia el trmino
yihad ha sido usado en uno o en otro sentido.
La defensa del Islam, de los musulmanes o de sus pases frente al enemigo externo puede
efectivamente adquirir el carcter de lucha militar o guerra santa, y as se halla en el Corn,
donde se anima a enfrentarse contra los infieles si el Islam resulta atacado; incluso no slo a
defenderse, sino a combatir por la expansin del Islam. La guerra es obligacin del creyente.
Rehuir la batalla contra los no creyentes es un gravsimo pecado para un musulmn; quienes lo
cometan ardern en el infierno.
La yihad entendida como combate tiene su origen, como muchas otras doctrinas del Islam, en el
judasmo, concretamente en el concepto de guerra obligatoria en defensa de la propia
comunidad: Perseguiris a vuestros enemigos, que caern ante vosotros a filo de la espada
(Levtico 26, 7).
El sentido de combate en defensa propia contra el enemigo exterior explica que se haya usado en
poca contempornea el nombre de muyahid (plural: muyahidn). Literalmente significa el que
hace la yihad a combatientes en contiendas en principio no religiosas, como la que enfrent al
FLN argelino contra el poder colonial francs, la de la resistencia afgana a la ocupacin sovitica o
ms recientemente los milicianos de Hizbullah contra Israel.
Aunque el primer sentido que le da el Corn al combate en el camino de Dios sea el de la
defensa del Islam frente a sus enemigos, dicha defensa es susceptible de entenderse como accin
ofensiva y en este sentido se entendi desde un primer momento, en Medina, como afirma el
escritor egipcio Sad Al-Ashmawy: El trmino supera el simple sentido moral para incluir la
lucha individual y colectiva contra los paganos de La Meca. Modernamente el trmino se utiliza
para justificar, por ejemplo, las acciones terroristas dentro o fuera de un territorio musulmn;
muchos ven el paradigma actual de este modo de entender la yihad en los atentados del 11-S contra
el World Trade Center, y algunos afirman que forma parte de un plan musulmn para conquistar
el mundo. Para los lderes islamistas de la rbita de Al-Qaeda y otros sectores radicales del
wahhabismo se trata de universalizar la yihad a travs de un proyecto ideolgico y poltico de
conquista e islamizacin forzada o destruccin del mundo moderno y no musulmn.
Sin embargo, este modo de interpretar la yihad ha sido rechazado tajantemente por otros lderes
islamistas, quienes condenaron los atentados del 11-S por injustos para los estadounidenses y
rechazaron la pretensin de Bin Laden de obtener una sancin religiosa que los justificara. La
influyente universidad egipcia de Al-Azhar, tambin conocida por su conservadurismo, ha
rechazado por parecidas razones el discurso de Al-Qaeda y su entorno. Sin embargo, a juicio de la
arabista Anne-Marie Delcambre, incluso la prestigiosa universidad citada sigue teniendo un

10
inequvoco discurso de guerra19 y pone como ejemplo una fatwa de esta institucin islmica
manifestando la necesidad para la nacin musulmana de poseer armas nucleares20.
Los juristas clsicos reglamentaron profusamente los medios y los lmites de la yihad militar
respeto a ancianos, mujeres, nios, prisioneros, sacerdotes y templos; en la prctica, las reglas de la
yihad violenta son tan flexibles como laxo es el trmino. Segn esa reglamentacin clsica, no
podra haber combate militar entre musulmanes, pero se han dado enfrentamientos armados que
han sido calificados de yihad por uno y por otro bando. Segn Majid Khadduri pese a tales
reglamentaciones todo es posible en nombre de la yihad: se permite desde la esclavitud de los
prisioneros hasta su eliminacin en masa. Fuera de la casa del Islam (la umma) se considera
legtima la guerra para el sometimiento del infiel: incluso un deber segn la frase que el historiador
alemn Egon Flaig, en su artculo El Islam quiere conquistar el mundo, atribuye al famoso
historiador Ibn Jaldn (siglo XIV): En el Islam la Yihad est prescrita por la ley, porque ste
tiene un mensaje universal que atae a toda la humanidad que libremente o por la fuerza deber
convertirse a la religin del Islam21.
Osama Bin Laden afirm, en un mensaje difundido al mundo por Al Jazira el 3 de noviembre de
2001, apenas dos meses despus del 11-S, en clara advertencia a las principales autoridades
religiosas musulmanas: Quienes intentan ocultar la verdad evidente de que se trata de una guerra
de religin engaan a la nacin [islmica]22.
La lgica interna de la yihad no puede tolerar la emancipacin religiosa. La guerra permanente, la
perversidad del Dar al-Harb y la inferioridad de los harbi [no musulmanes] conquistados
constituyen los tres principios interdependientes e inseparables que fundamentan la expansin y la
dominacin poltica de la umma23.
Aparte del aspecto violento, el ms conocido entre no musulmanes, la yihad es tambin la
predicacin pacfica, la defensa dialctica del Islam, la explicacin de la doctrina islmica a los no
musulmanes, etc. La teora clsica, especialmente entre moralistas y msticos, entiende que lo
anterior, es decir, la lucha exterior, por medios pacficos o violentos, es el pequeo yihad,
mientras que el gran yihad sera la defensa del Islam en uno mismo, es decir, el combate
espiritual, o dentro de la propia comunidad.
Sin embargo, autores como Antoine Moussali sealan que es el sentido de guerra santa el que
prima, en el Corn, sobre la de yihad interior. La diferencia entre gran yihad (esfuerzo sobre s
mismo) y pequea yihad se remonta al siglo IX, con el final de la primera oleada de las conquistas
islmicas24.
En la actualidad muchos regmenes musulmanes usan el trmino (gran) yihad para referirse a la
lucha contra el subdesarrollo, el hambre, el analfabetismo, al tiempo que la oposicin aade la
lucha por las libertades, la justicia social, etc.
Es decir, que siendo el concepto de yihad tan amplio, a menudo es una bandera que puede
enarbolarse para dar legitimidad a cualquier tipo de polticas y disputas.

19

Anne-Marie Delcambre, Las prohibiciones del Islam, La esfera de Los Libros, Madrid, 2006.
Courrier International, junio-agosto de 2003.
21
Citado por el historiador alemn Egon Flaig, Der Islam will die Welteroberung ["El islam quiere conquistar el
mundo"], FAZ, 15-09-2006.
22
Citado segn la transcripcin de Libration del 5.XI.2001, pg. 8.
23
Bat Ye'or, The Dhimmi: Jews and Christians under Islam, Londres, 1985.
24
Antoine Moussali es un sacerdote de origen libans y buen conocedor del rabe literario y del Islam. Antoine
Moussali, Judasme, Christianisme et Islam. tude compare. Pars. 2000.
20

11
1.2 EL JUDASMO
Es la 1 religin monotesta de la historia.
Parte de la alianza que Dios habra querido establecer con el pueblo de Israel, el pueblo elegido.
Reposa sobre la ley (la Thorah), que comprende los cinco primeros libros de la Biblia: Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.
Para los judos, el Antiguo Testamento constituye el centro de la Biblia, pues contiene la Alianza
establecida por Dios con su pueblo elegido.
Moiss convoc a todo Israel y les dijo: Escucha, Israel, las leyes y los preceptos que os
doy a conocer hoy. Aprndelos y procura ponerlos en prctica. El Seor nuestro Dios hizo
con nosotros una alianza en el Horeb. No hizo el Seor esta alianza con nuestros
antepasados, sino con nosotros, los mismos que todava hoy estamos aqu vivos25.
(Deuteronomio 5, 1-3).
Como ensea Moiss en el Shem, todos los mandamientos, contenidos en estos cinco libros, se
resumen en dos, el amor a Dios y la misericordia hacia los semejantes:
Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es solamente uno. Amars al Seor con todo el
corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas26 (Deuteronomio 6, 4-5).
Amars a tu prjimo como a ti mismo (Levtico 19, 18).
Los textos del Antiguo Testamento se escribieron en hebreo, en arameo y en griego. Los
fragmentos ms antiguos del AT son los llamados manuscritos del Mar Muerto, descubiertos
entre 1946 y 1956 en Qumran y habran sido escritos por los Esenios entre los siglos I a.C y I d.C.
La existencia del AT permiti que la lengua hebrea se mantuviera por encima de invasiones y
mezclas culturales.
El pueblo judo s tuvo una casta sacerdotal; pero luego desapareci definitivamente.

EL PASADO DEL PUEBLO JUDO

La historia del pueblo judo parte de su condicin de pueblo elegido que, hacia el 1800 a.C. se
instal en el pas de Canan. En efecto, ya con No, Yaveh estableci una alianza27. Sin embargo,
25

La continuidad de esta alianza con el pueblo elegido sera recordada por Pablo de Tarso: Si atendemos a la
eleccin, los israelitas siguen siendo muy amados por Dios a causa de sus antepasados, pues los dones y la llamada
de Dios son irrevocables (Carta Pablo a los Romanos 11, 28-29).
En esta continuidad de la Alianza de Dios hasta el presente con el pueblo elegido se basaran quienes, en el Holocausto
judo a manos del nazismo ven, no slo el plan de exterminio de una raza, sino un fin ltimo: aniquilar la intervencin
de Dios en la Historia humana. (As el filsofo hegeliano Emil Ludwig. FACKENHEIM (1916-2003) se pregunta si el
nazismo logr acabar con la religin juda: La presencia de Dios en la historia: afirmaciones judas y reflexiones
filosficas, Salamanca, Sgueme, 2002, 142 pp. y Reparar el mundo: fundamentos para un pensamiento judo futuro,
Salamanca, Sgueme, 2008, 399 pp.). Segn el telogo catlico alemn Gregory Baum, After Auschwitz the Christian
churches no longer wish to convert the Jews. While they may not be sure of the theological grounds that dispense them
from this mission, the churches have become aware that asking the Jews to become Christians is a spiritual way of
blotting them out of existence and thus only reinforces the effects of the Holocaust, in Fleischer, Eva (ed.): Auschwitz:
Beginning of a New Era? New York, KTAV Publishing, 1977.
26
Y sigue: Guarda en tu corazn estas palabras que hoy te digo. Inclcaselas a tus hijos y hblales de ellas estando en
casa o yendo de viaje, acostado o levantado (Deuteronomio 6, 6-7).
27
Dios bendijo a No y a sus hijos diciendo: [...] Vosotros creced, multiplicaos, llenad la tierra y dominadla. Sigui
hablando Dios a No y a sus hijos: Voy a establecer mi alianza con vosotros, con vuestros descendientes, [...] Y aadi
Dios: sta es la seal de la alianza que establezco para siempre con vosotros y con todos los seres vivos que os han
acompaado: pondr mi arco en las nubes; esa ser la seal de mi alianza con la tierra. [...] El arco aparecer en las
nubes y yo, al verlo, me acordar de la alianza eterna entre Dios y todos los seres vivos que hay en la tierra
(Gnesis 9, 1-16).

12
fue, sobre todo, el patriarca Abraham quien escuch la promesa de Yaveh de recibir la tierra de
Canan para su descendencia (Yo har de ti un gran pueblo28; tendrs una descendencia ms
abundante que las estrellas del cielo y las arenas del mar29) y, cumpliendo lo que Dios le haba
pedido, Abraham sali de su tierra (Ur de los caldeos, en el actual Iraq) para dirigirse a la tierra
prometida, situada entre las actuales Lbano y Gaza, junto al Mediterrneo.
Ms tarde, el pueblo de Israel fue hecho esclavo por Egipto y, gracias a Moiss, hacia 1250 a.C.
consigui abandonar la esclavitud. Tras 40 aos errando por el desierto, y habiendo recibido las
tablas de la ley (que contenan los Diez Mandamientos o Declogo) en el monte Sina, llegaron
de nuevo a la tierra prometida. En recuerdo de este hecho, se celebra el Pentecosts, los 50 das
despus de la Pascua.
El pueblo de Israel estaba gobernado por jueces y hacia el ao 1.000 a.C. quisieron convertirse en
una monarqua, para lo que pidieron a Yaveh un rey, a fin de que Israel fuera como los dems
pueblos (1 Samuel 8, 1-22).
El primer reino judo data del siglo X a.C. en la Palestina o tierra de Canaan de sus antepasados.
En efecto, el primer rey fue Sal; luego David, quien estableci la capital en Jerusaln, la ciudad
de la paz. Su hijo, el rey Salomn (el sabio, visitado supuestamente por la reina de Saba, origen de
los abisinios en Etiopa) hace de Jerusaln la capital religiosa, con el Arca de la Alianza (cofre con
las Tablas de la Ley) en el sancta sanctorum del Templo del rey Salomn, acompaada con el
candelabro de 7 brazos, smbolo de la presencia de Dios en medio de su pueblo.
La religin juda tena sacerdotes, dedicados a atender el culto a travs de sacrificios en el interior
del templo. Los sacerdotes pertenecan slo a la tribu de Lev; por tanto, no era una funcin
ejercida por una opcin personal, sino por nacimiento en el seno de una de las 12 tribus de Israel.
Tras el reinado de Salomn, las 12 tribus de Israel se separaron, lo que implic la divisin hacia el
ao 931 a.C. entre el reino de Israel al norte y el reino de Jud al sur.
El ao 587 a.C. los babilonios tomaron Jerusaln, quemaron el templo de Salomn y desapareci
el Arca de la Alianza. Con la destruccin del templo de Jerusaln, ya no se podan hacer sacrificios
en el templo y dej de existir la casta sacerdotal en el pueblo de Israel. [Los rabinos quedaron
como simples telogos o catequistas; pero no eran, ni son sacerdotes].
Entonces el pueblo judo fue deportado a Babilonia. Este exilio es el arranque inicial de la
Dispora (dispersin en griego) juda.
Tras la victoria de Ciro II (fundador del imperio persa) sobre los babilonios, a partir del ao 538
a.C., quienes en adelante se llamarn judos lograron cierta autonoma bajo la ocupacin persa y
reconstruyeron un 2 templo en Jerusaln.
Desde el ao 66 d.C., los judos inician una rebelin en Palestina contra el Imperio romano. El
emperador Flavio Vespasiano sofoc esta sublevacin. Y el ao 70 d.C. su hijo, el emperador Tito,
conquist y destruy Jerusaln (Hierosolyma), haciendo que la ciudad cayese pasto de las llamas,
destruccin narrada por Flavio Josefo y conmemorada en el famoso Arco de Tito en Roma.
Al mismo tiempo, se roturaron completamente sus alrededores en un radio de 18 km.,
convirtindolos con ello en un desierto calcreo que an hoy subsiste. Se derrib la triple muralla,
y el templo fue destruido y mancillado.
Ms tarde (unos 50 aos despus), sobre las ruinas de la ciudad santa, el emperador Adriano (117138, hispano, nacido en Itlica) proyect la reconstruccin de Jerusaln como colonia Aelia
Capitolina. Esto provoc una nueva rebelin de los judos, acaudillados por Bar Kocheba, entre los
aos 132 y 135 d.C.
De esta forma, a finales del siglo I d.C., la gran mayora de los judos fue expulsada de Israel,
constituyendo la autntica Dispora. A partir de entonces, se dispersaron alrededor de la cuenca
mediterrnea y hasta Bagdad.

28
29

Gnesis 12, 1-7.

Gnesis 15, 1-7.

13

Durante 20 siglos, los judos de la dispora, aun conservando su fe, se integraron en las culturas de
los pases donde se establecieron:
- judos sefaredes en Espaa, que hablaban el ladino, el viejo espaol
- judos ashknazes en Alemania, que hablaban el yiddish, una lengua prxima al viejo
alemn
- judos orientales en Bagdad, que hablaban el rabe, ya que el hebreo quedaba como lengua
litrgica.
Con todo, la Edad Media presenci el trnsito de la intimidad al odio (el judo perverso). Luego
con la Edad Contempornea, el carcter odioso del judo ser asumido tanto por el capitalismo,
como por el marxismo.
As, a partir del siglo XIII, la actuacin de la Inquisicin hizo difcil la vida de los judos que,
vctimas de la discriminacin religiosa, fueron expulsados de diversos puntos de Europa:
- en 1290 de Inglaterra, por orden de Eduardo I
- en 1306 de Francia, por Felipe el Hermoso
- en el siglo XV en Portugal, los judos fueron obligados a convertirse por la fuerza al
catolicismo
- en 1492 de Espaa, por Isabel la Catlica. Los judos sefardes que se haban negado a
convertirse al catolicismo, que fueron la mayor parte, prefirieron el exilio y se refugiaron
en las costas del norte de frica, de Italia y del imperio otomano
- despus de Alemania, desde donde los judos ashknazes se implantaron en Polonia, los
pases blticos y el oeste de Rusia
- desde el siglo XVII de la Europa oriental, como Rusia y Ucrania.
Caso espaol.Espaa tena en su herencia un peso del que no se haba podido liberar: el Decreto de expulsin de
31 de marzo de 1492. Entonces, la mayor parte de los sefardes opt por el exilio.
En torno a 1640, se intent rectificar el error (sin xito).
En el siglo XIX espaol se guard silencio al respecto: se permiti que los judos regresaran, pero
no se les pregunt quines eran.
Con el final de la IGM, desapareci el Imperio Otomano, vencido ante los aliados, y en julio de
1923 se cre un nuevo Estado LAICO: la Turqua de Mustaf Kemal Atatrk. Con ello quedaba
suprimido el rgimen de capitulaciones.
Entonces, en Espaa, el rey Alfonso XIII se pregunt quin iba a proteger a los judos sefardes.
Para ello, el rey autoriz a los consulados espaoles a que otorgaran pasaporte y visado espaol
a todo sefard que lo solicitara. Luego, la ley de 1923 se ampli tambin para los judos
ashknazes. Con ello, Alfonso XIII dict una ley que les reconoca la nacionalidad espaola, si
bien no pudieran residir en Espaa (por el Decreto de 31.III.1492).
En 1935, fueron aprobadas las leyes raciales o Leyes de Nuremberg en Alemania.
En 1936 haba tres grupos importantes de judos en Espaa: en Madrid, Barcelona y Sevilla.
Ante la guerra civil, los judos se dividieron:
- el sionismo se mantuvo del lado de la II Repblica
- el sefardismo se puso del lado franquista, por una cuestin religiosa importante (de hecho,
los republicanos acusaron a los judos de salvar a catlicos en Barcelona).

14
En noviembre de 1937, Franco envi una nota a The Jewish Chronicle asegurando que en Espaa
no se perpetrara una persecucin contra los judos.
Po XI public la encclica Mit Brennender Sorge (14.III.1937) y envi a Espaa a un nuncio
especial, a fin de que tratara con el primer ministro de Asuntos Exteriores de Franco, Francisco
Gmez-Jordana Sousa, quien confirm que no habra persecucin de judos en la pennsula30.
En 1941, el nuevo ministro de Asuntos Exteriores espaol, el pro-germnico Ramn Serrano
Suer, fue de viaje a Berln y, al pasar por la Francia ocupada, pudo observar la operacin nazi
contra los judos y sus bienes.
Entonces, Espaa decidi ofrecer a los sefardes, no slo los pasaportes y visados, sino tambin
defensa y proteccin a las personas y bienes de todos los sefardes (4.III.1942).
Slo en Francia, fueron extendidos 7.000 pasaportes espaoles a judos sefardes.
En 2.X.1944, el Congreso Judo Mundial dio las gracias a Espaa por la proteccin que estaba
ofreciendo a los sefardes.
Tras la IIGM, hacia 1946 se calcul que unos 46.000 judos sefardes haban sido salvados por
diplomticos espaoles desde los consulados.
Hacia 1957, el Mossad (servicios secretos judos) constat que entre 30.000 y 50.000 judos
sefardes haban sido salvados.
Slo en 1973, entendiendo que la sacudida del odio poda volver en cualquier momento y que, por
tanto, haba que sustituir la aversin (los judos deben ser tolerados y sufridos, en expresin del
siglo XV) por la consideracin y el aprecio, entonces el ministro de Justicia Antonio Mara
Oriol y Urquijo31 firm la abolicin32 del Decreto de expulsin de los judos de 31 de marzo
de 1492.
Finalmente, el 17 de enero de 1986 se establecieron relaciones diplomticas entre el reino de
Espaa y el Estado de Israel.

30

Se considera que los elementos ms catlicos del rgimen franquista seran los que habran apoyado los esfuerzos de
salvacin de judos frente al exterminio nazi. Mientras que los grupos ms fascistas habran simpatizado con la sho.
31
Antonio Mara de Oriol y Urquijo (Guecho, 1913 - Madrid, 1996), abogado y poltico tradicionalista, que ejerci
numerosos cargos pblicos durante el franquismo y la transicin.
Miembro de la influyente familia Oriol, estudi Derecho en la Universidad Central de Madrid, donde posteriormente
obtuvo su doctorado. En sus aos de estudiante se integr en la Asociacin de Estudiantes Tradicionalistas. Durante la
Guerra Civil, combati en el bando franquista y alcanz el grado de capitn de requets.
Tras el fin de la contienda, desarroll una importante carrera poltica en el rgimen franquista, desempeando, entre
otros, los cargos de presidente de Cruz Roja Espaola, ministro de Justicia (1965-1973), miembro del Consejo del
Reino y presidente del Consejo de Estado (1973-1979).
Como influyente miembro del carlismo filofranquista, se ha planteado la hiptesis de si Oriol fue uno de los
promotores de la operacin que pretenda situar a Sixto de Borbn (hermano del pretendiente carlista Carlos Hugo de
Borbn Parma, quien diriga el mayoritario carlismo izquierdista y se haba unido en agosto de 1974 a la Junta
Democrtica, creada en 1974 y liderada por el PCE), como lder de la Comunin Tradicionalista. Esta operacin en
plena Transicin, que cont con la complicidad de miembros del aparato del Estado, se conocera como los sucesos de
Montejurra, por haber tenido lugar durante dicha romera anual carlista, el 9 de mayo de 1976, y que se sald con la
muerte de dos partidarios de Carlos Hugo.
El 11 de noviembre de 1976, Antonio Oriol fue secuestrado por un comando terrorista de los GRAPO, que amenaz
con matarle si el Gobierno de Adolfo Surez no se plegaba a sus exigencias. Dos meses ms tarde, fue liberado gracias
a una operacin policial.
32
Abolir = Derogar, dejar sin vigencia una ley, precepto, costumbre, etc. (Diccionario RAE).

15
2. PRXIMO ORIENTE: LOS CONFLICTOS ISRAEL-PALESTINA
Hay un pequeo punto en el mapa del Mediterrneo oriental, llamado por unos Palestina o
Cisjordania; y, por otros, Judea-Samara. Es un pequeo punto en el mapa, pero un punto caliente
de importancia mundial.
El territorio disputado es pequeo y no contiene ni petrleo ni otras riquezas.
De ah que las representaciones simblicas jueguen un papel muy importante.
En el origen del conflicto est un proyecto geopoltico: el sionismo.
A diferencia de otros proyectos nacionales en otros territorios dependientes o incluidos dentro de
un imperio (que desean su independencia y tener un Estado propio, es decir, que son centrfugos),
el caso del sionismo es el contrario, es centrpeto.
Exista una dispersin muy antigua del pueblo judo a travs del mundo. Eran personas con la
misma religin, pero que hablaban lenguas diferentes (pues el hebreo era la lengua slo de los
rabinos) y participaban en el desarrollo cultural del pas en que se hallaban establecidos, a pesar de
ser objeto a menudo de discriminaciones.
2.1 LOS ORGENES DEL SIONISMO
A finales del S. XIX, entre estos judos de Austria, Alemania y Europa oriental apareci una
corriente de ideas ciertamente geopolticas, avant la lettre- llamada SIONISMO, por el nombre
de la colina de Sin que domina Jerusaln.
Este movimiento se inscribe en el contexto de la Europa central, de numerosos pueblos
incorporados en imperios, por lo que cada uno quiere su independencia.
Esta corriente de ideas romnticas (reclamando el regreso a las races histricas y nacionales,
pidiendo su propio Estado y un territorio) se extendi tambin entre los judos que, adems, se
hallaban expuestos a un recrudecimiento del anti-semitismo.
El fenmeno de la dispora planteaba diversos problemas y, adems, los rabinos y judos ms
observantes consideraban impo el intentar la creacin de un nuevo Estado judo antes de la llegada
del Mesas.
De ah que fueran judos muy poco practicantes del centro de Europa los que desarrollaron el
movimiento sionista.
Por entonces pensaron en diversos territorios (Uganda, Argentina, etc.), pero fue la Palestina
dependiente del imperio otomano (pues este imperio se mostraba ms tolerante hacia las otras
confesiones religiosas del Libro, y les permita disfrutar del estatus particular de protegidos) la
que fue reconocida como verdadera tierra nacional juda.
As pues, un comunista alemn prximo a Marx, Moses HESS (Bonn, 1812-Pars 1875), fue el
primero en preconizar la implantacin de colonos en Palestina.
Su idea fue retomada en 1897 por un austriaco de origen hngaro, Theodor HERZL (Budapest,
1860-Viena, 1904), quien encarn esta idea.
Otros judos, a menudo militantes obreros, se pusieron en contra del sionismo en Lituania, Polonia
o Rusia.
Aun a pesar de ello, comenzaron a crearse numerosas sociedades sionistas en Rusia.
En 1882, cerca de Jaffa, se fund la primera colonia agrcola juda de Palestina.

16
A principios del S. XX, una inmigracin juda -ms o menos clandestina- empez a afluir en la
regin, apoyada por la diplomacia alemana y con el acuerdo del imperio otomano, pero
desaprobada por los britnicos, que vea en el movimiento sionista una amenaza potencial en la
ruta a las Indias (va Kuwait).
A pesar de ello, en 1917, el ministro britnico de Exteriores, lord Balfour (muy favorable a las
ideas sionistas), aport su apoyo oficial al establecimiento en Palestina de un hogar nacional para
el pueblo judo, pero sin que ello supusiera un ataque a los derechos de otras comunidades no
judas, en este caso los rabes.
Tras el final de la IGM y el desmembramiento del imperio otomano, la Sociedad de Naciones
confi el mandato sobre Palestina a Gran Bretaa.
Entonces las tensiones empezaron a aumentar entre judos y rabes (todava no se hablaba de
palestinos). Al no saber cmo mantener el equilibrio entre ambas comunidades, los britnicos
intentaron reducir el nmero de inmigrantes judos.
stos se instalaban en la llanura costera muy pantanosa ya que, a raz del paludismo que reinaba en
esta llanura, estaba muy poco poblada, hallndose los palestinos sobre todo en las mesetas que
dominaban esta llanura costera.

2.2 PERODO DE ENTREGUERRAS y II GM

Las relaciones triangulares entre britnicos, rabes y judos no dejaron de degradar a medida que el
nmero de judos iban aumentando.
En 1929 comienza la revuelta rabe contra los ingleses, que culminara en 1936.
Para protegerse de los ataques de cada vez ms violentos, los sionistas fortificaron sus localidades,
organizaron una fuerza armada ms o menos clandestina (la Haganah) y se dotaron de un gobierno
oficioso, presidido por David BEN GURION.
El agravarse del anti-semitismo en la Europa de Hitler increment la emigracin de judos a
Estados Unidos y tambin aunque en menor proporcin- hacia Palestina, en donde en 1935
alcanzaron a ser 375.000.
En las llanuras costeras, sus compras de tierras tambin aumentaron proporcionalmente.
Para frenar la clera de los rabes, los britnicos decidieron prohibir toda inmigracin.
Entonces, los sionistas se organizaron de forma clandestina y diversas organizaciones secretas
judas (como el IRGOUN) llevaron a cabo serios atentados contra los britnicos.
Durante la IIGM,
- mientras que las grandes familias rabes aliadas a Hitler intentaban relanzar la revuelta
contra los ingleses,
- los sionistas sostuvieron la lucha de la GB contra el nazismo.
Con todo, al da siguiente del conflicto, las relaciones entre sionistas y autoridades britnicas se
tornaron nuevamente execrables.
La derrota alemana tambin oblig a los sionistas a revisar su tctica. Tras haber apoyado a
Inglaterra, mientras este poder colonial estuvo bajo la amenaza nazi, reanudaron entonces su
campaa de terror, que dur hasta 1948, contra los ingleses en Palestina. Entre los terroristas
sionistas destaca la figura de Menahem Beguin (que ms tarde sera Primer ministro de Israel y
que, junto con Ysir Arafat, recibira el Premio Nbel de la Paz). Entre otros, el ministro ingls
Lord Moyne (1880-1944) fue asesinado en El Cairo por los sionistas.

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2.3 EMIGRACIN DE JUDOS A ISRAEL TRAS LA II GM

Entre 1948 y 1996, ms de 2,5 millones de judos del mundo entero emigraron a Israel.
Tres grupos constituyeron los contingentes ms importantes:
- los de Europa central (especialmente Polonia y Rumana) que haban sobrevivido al
exterminio nazi
- los del mundo rabe (especialmente Marruecos e Irak), que contribuyeron a reequilibrar la
proporcin de sefardes en el seno de Israel
- los salidos de la ex-Unin Sovitica, y cuyo nmero es tan grande (se duda de que algunos
sean judos autnticos) que constituyen un grupo aparte en el Estado de Israel.

2.4 LA FORMACIN DE UN APARATO ESTATAL

Para granjearse la simpata de los rabes e impedirles acercarse ms a su rival imperialista alemn,
los britnicos instauraron un bloqueo martimo de Palestina para frenar la llegada de refugiados
judos. La voluntad de la democracia occidental de reglamentar el flujo de refugiados era la de
servir sus propios intereses imperialistas. Muchos judos podan haberse librado de la muerte de
los campos de concentracin nazis, pero la burguesa britnica les impidi que se establecieran en
Palestina pues en ese momento su llegada all iba en contra de los planes del imperialismo
ingls33.
Tras el final de la IIGM, en 1947 las fuerzas britnicas de Palestina se opusieron por la fuerza a
que los supervivientes del Holocausto huidos de Europa con el navo Exodus desembarcaran en el
puerto de Haifa.
El escndalo en Europa y EE.UU. fue tal que el gobierno de Londres decidi que sus tropas
evacuaran Palestina cuando se hallara una solucin para compartir Palestina entre judos y rabes.
El 29 de noviembre de 1947, la ONU vot un plan de reparto (sta fue una de sus primeras
decisiones) y preconiz la divisin de Palestina en dos Estados independientes (uno judo y otro
rabe), cada uno de ellos constituido por tres zonas prcticamente separadas; mientras que la zona
de Jerusaln y Beln formaran un enclave bajo control internacional.
Este plan de reparto de la ONU recibi:
- un rechazo frontal del Reino Unido y de los pases rabes, tanto por los Estados rabes de
Oriente Medio, como por los rabes de Palestina, quienes empezaron a atacar los poblados
judos, sin esperar la partida de las tropas britnicas;
- una acogida favorable de EE.UU., la URSS y Francia.

33

Gran Bretaa, por ejemplo, impidi el atraque en los puertos palestinos de un barco con ms de 5000 refugiados
judos, pues eso iba en contra de sus intereses imperialistas. En su odisea, ese navo con todos sus pasajeros fue
obligado a singlar hacia el mar Negro en donde fue hundido por la Armada rusa, ahogndose los ms de 5.000
pasajeros. En 1939, el St Louis, un vapor de la Hapag-Lloyd, que navegaba hacia Cuba con 930 refugiados judos a
bordo, fue rechazado por los guardacostas norteamericanos (a pesar de los llamamientos de personalidades).
Finalmente, obligaron al barco a volver hacia Europa en donde prcticamente todos los refugiados judos fueron
eliminados en el holocausto. Incluso despus de la IIGM, en 1947, el navo Exodus con 4.500 refugiados a bordo,
intent romper el bloqueo que imponan los barcos ingleses delante de los puertos de Palestina. Las fuerzas de
ocupacin inglesas negaron al navo su acceso a Haifa. La organizacin terrorista juda Haganah quera utilizar el
Exodus como medio para forzar el bloqueo ingls: todos los pasajeros fueron deportados a Hamburgo por los ingleses.
El cinismo de la burguesa occidental hacia los judos fue denunciado por el PCI-Le Proltaire, en su texto Auschwitz
ou le Grand alibi.

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Poco despus del final oficial del mandato britnico sobre esas tierras, la independencia de Israel
era proclamada por la ONU (con el apoyo de la URSS) y David Ben Gurion (Polonia, 1886Israel, 1973) declaraba la independencia en Tel Aviv el 14 de mayo de 1848, bajo un retrato de
Theodor Herzl, convirtindose en el primer presidente del Estado de Israel.
Los britnicos tuvieron que abandonar Palestina al da siguiente, el 15 de mayo.

2.4 LAS CUATRO GUERRAS RABE-ISRAELES

1 Guerra rabe-israel: 1948-49.El rechazo rabe al plan de la ONU (de 29 de noviembre de 1947) de partir Palestina en dos
Estados independientes hizo estallar la guerra, que se internacionaliz en mayo de 1948, cuando
David Ben Gurion proclam la independencia de Israel.
Entonces, el mismo 15 de mayo de 1948, la Liga rabe (Egipto, Iraq, Jordania, Lbano y Siria)
invade Israel, es decir, las tropas sirias, libanesas, jordanas, iraques y egipcias se lanzaron al asalto
de las posiciones israeles, las cuales resistieron con dificultad.
Un mes ms tarde, la ONU impuso un alto-el-fuego, que permiti al nuevo Estado judo ya
liberado del bloqueo de los ingleses- comprar armas en el extranjero y pedir ayuda a numerosos
voluntarios.
Despus de una tregua de cuatro semanas (11 junio a 8 julio 1948), los israeles echan a las fuerzas
rabes durante la ofensiva de los diez das. Tras una nueva tregua, desplazan a los egipcios hasta
El-Arich, junto al mar, y se apoderan de las regiones del Nguev y de Galilea (octubre 1948-enero
1949).
Los cinco Estados rabes fueron vencidos y firmaron sus armisticios34 entre febrero y julio de
1949. As terminaba la 1 guerra rabe-israel con la victoria de Israel, que duplicaba su territorio,
porque las lneas de alto-el-fuego se convirtieron en las fronteras de Israel.
Y el xodo de palestinos se acentu; hasta cerca de un milln de palestinos se vieron obligados a
huir hacia las regiones vecinas de Gaza y Jordania.
Jerusaln qued dividida entre Israel y Jordania; y Egipto se instal en la regin de Gaza.
Europa perdi su influencia en la regin. La nacionalizacin del petrleo iran en 1951 y de la
compaa del Canal de Suez en julio de 1956, redujeron su podero en la zona an ms.

2 guerra rabe-israel: la crisis de Suez de 1956.En julio de 1956, el presidente egipcio Nasser proclam la nacionalizacin de la compaa del
canal de Suez.
Francia y GB, principales accionistas de la compaa del canal, decidieron actuar e intervenir,
unindose con Israel. A esto se sumaba que Francia entenda que la solucin del problema de su
colonia argelina pasaba por la eliminacin del dirigente egipcio Nasser, quien daba acogida a los
nacionalistas argelinos. Por esto, la expedicin de Suez, tras una entente secreta con Israel, tena
como objetivo ltimo derribar al presidente Nasser.

34

Egipto logra su armisticio el 24.II.1949.

Lbano logra su armisticio el 23.III.1949.
Jordania logra su armisticio el 3.IV.1949.
Siria logra su armisticio el 20.VII.1949.
Iraq retira sus tropas.

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En octubre de 1956, los israelitas atacan Egipto. Tres columnas blindadas israeles lanzadas hacia
el Sina (29.X.1956) ponen en fuga al ejrcito egipcio y una cuarta columna toma Sarm al-Seyj (o
Charm el-Cheikh), en la punta ms meridional de la pennsula del Sina.
Despus del ultimtum franco-britnico dirigido a los beligerantes para que retiraran las tropas
del canal, la negativa de El Cairo provoc la intervencin franco-britnica, que se instal en el
canal de Suez para separar a los beligerantes.
Nasser fue vencido militarmente, pero triunf en el plano diplomtico. En efecto, esta operacin
militar coordinada entre tropas francesas, britnicas e israelitas fue detenida por la reaccin de las
dos superpotencias, Mosc y Washington, que obligaron a Francia y al Reino Unido a retirarse.
De esta forma, las antiguas potencias europeas eran eliminadas de los primeros papeles en Prximo
Oriente.
El 15.XI.1956, un cuerpo de polica de la ONU ocup la pennsula del Sina y restableci la lnea
de alto el fuego de 1949.

3 guerra rabe-israel: la Guerra de los Seis Das (5-11.VI.1967).La situacin de los rabes era delicada. Los refugiados palestinos eran muy numerosos y estaban
dispersos por diferentes Estados de la zona, pero contaban con la defensa de la Liga rabe. Sin
embargo, las derrotas frente a Israel les convencieron de la necesidad de organizarse mejor. As
naci en 1964 la OLP (Organizacin para la Liberacin de Palestina) que, desde su documento de
creacin, prevea la destruccin de Israel.
El 19 de mayo de 1967, Nasser consigui el relevo de los cascos azules por su propio ejrcito en la
pennsula del Sina. Es decir, tomaba la iniciativa de recuperar el Sina y de bloquear el golfo de
Aqaba (vital para los israelitas, para salir al Mar Rojo). A esta ofensiva se unieron Siria y Jordania,
que reunieron sus ejrcitos en la frontera.
Los israelitas reaccionan y respondieron lanzando una campaa preventiva y una exitosa ofensiva
de seis das (del 5 al 11 de junio de 1967), en la que derrotaron a las tropas egipcias, jordanas y
sirias35.
Los israelitas se hicieron con Cisjordania (dirigindose posteriormente hacia Siria y Damasco),
ocuparon la banda de Gaza, el Sina (salvo Port-Fuad), los altos del Goln y el conjunto de
Jerusaln-Este. Esto supuso que Israel dobl su superficie.
El 22 de noviembre de 1967, la ONU votaba la resolucin 242, que determinaba las condiciones de
paz:
- retirada de Israel de los territorios ocupados
- reconocimiento de Israel por parte de los Estados rabes
- solucin razonable del problema de los refugiados palestinos.
Estas condiciones de paz fueron rechazadas por Israel.
Hay que decir que la conquista de la meseta del Goln (frente a Siria) representaba un desafo
mayor de cara a los recursos hidrulicos limitados en la zona. La conquista del Goln permiti a
Israel asegurarse el control del aprovisionamiento del lago Tiberiades, cuando por razones
polticas- le era imposible utilizar las aguas del Jordn. Desde entonces, una red de canalizaciones
y de estaciones de bombeo transportan las aguas del lago Tiberiades (con agua dulce a 212 metros
bajo el nivel del mar36) hacia el sur hasta el desierto del Neguev. El gobierno de Israel se niega a
devolver el Goln a Siria, por miedo a que Siria no intente girar la canalizacin de aguas a partir
de los altos de la meseta del Goln. Todava hoy, el reparto de aguas entre judos y rabes es muy
favorable a los judos.
35
36

Egipto y Jordania aceptaron un alto el fuego el da 8.VI.1967. Siria, da 9.

A diferencia del Mar Muerto, que contiene agua muy salada, a 404 metros bajo el nivel del mar.

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La consecuencia de esta situacin fue la radicalizacin de la OLP y la puesta en marcha del

terrorismo palestino. En 1969, el lder de la OLP era Yaser Arafat, quien adopt una estrategia de
violencia, con lo que los atentados se multiplicaron contra Israel y los pases que le apoyaban; esto,
a su vez, desencaden represalias en los Estados que tenan palestinos en sus territorios o que les
ayudaban.
La hostilidad se hizo cada vez mayor frente al terrorismo, tanto en Occidente como en los pases
rabes. As en septiembre de 1970, el rey Hussein de Jordania aplast a los palestinos que
amenazaban su rgimen. Y los supervivientes palestinos se refugiaron en el Lbano.

4 guerra rabe-israel: Guerra del Yom Kippour, 1973.En 1970, el nuevo jefe de Estado egipcio, Anuar el-Sadat, deseaba desarrollar su pas, alejarse de
la URSS y arreglar el problema rabe-israel por la aplicacin de la resolucin 242 de la ONU.
Para lograr dicho objetivo, era imprescindible una guerra menos humillante que la de 1967.
El 6 de octubre de 1973, Siria llevaba a cabo un ataque sorpresa en el frente del Goln y el
dirigente egipcio Anuar el-Sadat intentaba una nueva ofensiva en el canal de Suez. Sadat pareci
haber provocado la guerra para desencadenar una intervencin internacional y hacer aplicar la
resolucin 242 de la ONU.
Iraq, Jordania, Marruecos y Argelia tambin participaron en este conflicto.
Sorprendidos, los israeles contraatacaron en el Goln. Anteriormente desfallecidas, ahora las
tropas israelitas eran poderosamente ayudadas por las entregas militares americanas, con lo que
renovaron su victoria.
El 17.X.1973, la OPEP (Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo) redujo los envos de
petrleo hacia los pases occidentales y aument sus tarifas.
El 22.X.1973, EE.UU. y la URSS lograban que la ONU votara un alto el fuego.
As el 23.X.1973, Israel y Egipto aceptaban el alto el fuego exigido.
Y el 25.X.1973, el Consejo de Seguridad de la ONU enviaba una fuerza de interposicin entre los
beligerantes de 7.000 Cascos Azules.
Entonces este conflicto ya concerna al mundo entero, pues constituy el detonante de la crisis
econmica mundial, autntica guerra del petrleo, que debilitara a las potencias occidentales.
Los palestinos lograban as una audiencia internacional para sus reivindicaciones.
Y en 1974, la ONU admita en su seno a la OLP en calidad de observador; pero la OLP tuvo
que renunciar al terrorismo, lo que produjo la divisin del movimiento palestino.

2.5 OTROS CONFLICTOS EN EL PRXIMO ORIENTE

A partir de 1975, la guerra civil en el Lbano. A las rivalidades tradicionales entre las
comunidades cristiano-maronitas y las musulmanas, se aadi el problema de los palestinos
refugiados en el Lbano masivamente a partir de 1970, cuando el rey Hussein los haba aplastado
en Jordania. Los primeros enfrentamientos opusieron a cristianos y palestinos.
Las intervenciones extranjeras complicaron la situacin:
- Siria intent ser rbitro de la situacin desde 1976; pero no renunciado a recuperar el
Lbano para una Gran Siria
- Israel, vctimas de los raids palestinos procedentes del Lbano, quera expulsar a la OLP del
Lbano. La operacin Paz en Galilea, de 1982-83, oblig a la OLP a abandonar Beirut; lo
que empeor la situacin del Lbano.

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Entonces, la ONU envi una fuerza multinacional (FINUL en 1983) para apaciguar la situacin,
pero se retir al ser vctima de atentados mortales37.

Acuerdos de paz
Se inici un proceso de paz que lideraron los norteamericanos, con el presidente Carter. La visita
del egipcio Sadat a Jerusaln en 1977 y los acuerdos de Camp David en 1978, desembocaron en la
firma del tratado entre Egipto e Israel de 26.III.1979, en el que se contemplaba la retirada israel
del Sina (1982) y la normalizacin de las relaciones entre los dos pases.

La pendiente cuestin palestina

En 1987, la Intifada o guerra de piedras sublev a los palestinos de Gaza y Cisjordania contra los
israelitas.
Al ao siguiente, en 1988, Yaser Arafat proclam el nacimiento del Estado Palestino, con lo que
reconoca implcitamente a Israel. Este viraje ideolgico era consecuencia de las presiones de la
URSS (que deseaba desentenderse del caso) y de EE.UU. (que queran garantizar la seguridad de
los aprovisionamientos de petrleo).
Sin embargo, esta proclamacin desencaden un aumento de los movimientos extremistas
palestinos (Yihad, Hamas).
EE.UU. impuso a Israel una conferencia internacional destinada a arreglar los problemas de la
regin, que tuvo lugar en Madrid en octubre de 1991.
En 1993, despus de unas negociaciones secretas y de llegar a los Acuerdos de Oslo, el 13.IX.1993
en Washington, Rabin y Arafat firman un acuerdo sobre la autonoma de Gaza y Cisjordania.

37

El embajador de Espaa en Lbano Pedro Manuel de Arstegui y Petit fue asesinado por un proyectil disparado por
la artillera siria en Beirut, el domingo 16 de abril de 1989, 14.30 h. De hecho, el embajador Arstegui, su mujer,
Yumana Awad; sus dos hijos, Diego y Alejandra; su suegro, Tufic Yusef Awad, y su cuada, Samia Awad, se
disponan a pasar al comedor de la residencia de la embajada, el palacio Chehab, en el sector cristiano de la capital
libanesa, cuando un proyectil de 240 milmetros de dimetro, con una trayectoria muy curva y cargado con 30
kilogramos de TNT, cay en la terraza que da sobre el jardn interior del edificio, a tan slo tres metros del lugar
donde se encontraban. Tufic Yusef y su hija Samia fallecieron prcticamente en el acto, junto con un ex chfer libans
de la Embajada, Nicholas Cassis, que se encontraba en un cuarto cercano. Arstegui y su mujer resultaban gravemente
heridos, pero los nios, aparentemente protegidos por los cuerpos de su madre y de su ta, salieron casi ilesos. El
embajador muri pocas horas despus en la UVI del hospital del Sagrado Corazn de Beirut.