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on earth, then, according to the popular imagination, he needed a weak human being and would
support him on his task or destructive work. Through implicit or explicit agreements, the devil gave
them enormous material wealth and spiritual well as most of the time were women whose
socioeconomic situations were precarious and deficient, that is to say, poor, illiterate, senile and, of
course, unmarried women, widowed or abandoned by their couples, in the colonial context, also they
belonged to the ethnic framework own of the spanic American society, making more difficult such
conditions, therefore, the popular thought attributed the survivals of these to the protections of a
superior being and above all, evil.
From the inquisitorial process against Juana Prudencia Echeverra, we will analyze on this article
those social, economic, religious, cultural and even used by the popular imagination to define certain
women as witches and followers of the devil on earth.
Key words: charmed, pact with the devil, precarity, popular imagination and agendas
Introduccin
Entre los aos 1778 y 1790 se desarroll en la ciudad de Lima el proceso inquisitorial contra
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Juana Prudencia Echeverra por supersticiosa y curandera, pues realizaba actividades
mgicas a travs de pociones, ungentos y baos de hierbas. Por medio de ellos retena el
amor de los hombres, conquistaba el afecto masculino, aumentaba las fortunas y haca a las
mujeres irresistibles sexualmente. Muchas de sus vecinas, y a veces vecinos, recurran a ella
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por su fama de bruja, ya que en su entorno era reconocida por sus supuestos poderes y
capacidades para modificar o alterar los designios divinos. Tambin debi enfrentar y lidiar
-como tantas otras mujeres- con las hostilidades propias de la sociedad hispano-colonial, pues
no olvidemos que en este contexto dominaba el patriarcado y la cultura socio-afectiva espaola,
cuya finalidad someta a las mujeres a ser perfectas madres y esposas, siempre bajo la
custodia de los varones. Juana, sin embargo, era viuda; en su expediente, adems, no se
mencionaban hijos ni otras parejas, por ende, representaba una anomala para la sociedad
limea de ese entonces. Sus sesenta y cinco aos de edad y su pertenencia a una casta
afrocolonial (zamba) complejizaban an ms su estado de mujer viuda y sin hijos, pues se
encontraba completamente ajena y distante a la tutela masculina; incluso su economa
dependa completamente de ella y de sus trabajos como lavandera, cocinera y partera, sin
olvidarnos -por supuesto- de los ingresos monetarios que reciba a cambio de sus actividades
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hechiceriles.
Juana, por lo tanto, representaba a un grupo de mujeres cuyas condiciones y actividades
desafiaban al orden patriarcal imperante; por un lado, su independencia masculina y, por otro,
sus conocimientos mgicos le otorgaban un estatus autnomo y predominante en la sociedad;
en otras palabras, ejerca un poder femenino amenazante para la estabilidad socio-virreinal
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peruana. Acusarla de hechicera y luego condenarla por delitos de supersticin significaba para
los inquisidores e incluso para la elite dominante eliminar pervertidos o rebeldes en el amplio
sentido de la palabra, pues de esta forma, estaban haciendo a sus comunidades ms
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De hechiceras a brujas
Para comenzar, debemos aclarar que las hechiceras en la tradicin grecolatina y medieval eran
reconocidas como mujeres expertas en filtros y ungentos, capacitadas para sanar las
enfermedades fsicas y emocionales, pues conocan y practicaban las artes antiguas, es decir,
atraan a los amores deseados, construan amuletos y talismanes y, adems, predecan el
futuro leyendo las cartas y las lneas de las manos, por lo tanto, no eran buenas ni malas, slo
profesionales que ponan sus conocimientos y prcticas a disposicin de la comunidad o del
medio en el que se encontraran. A finales del siglo XV, no obstante, la imaginacin popular las
convirti en seres peligrosos y, por si fuera poco, en representantes del diablo en la tierra, ya
que, telogos, juristas, predicadores e incluso inquisidores afirmaban que el demonio requera
de secuaces que le apoyaran en su labor destructora; stos, no obstante, deban permanecer
ocultos y, sobre todo, poseer aspecto carnal para as evitar sospechas y resquemores.
Las hechiceras, por tanto, comenzaron a ser observadas desde una ptica mucho ms rgida y
conservadora, pues responsabilizarlas de cuanto no funcionaba bien no slo supona preservar
la idea de un Dios todo bondad y justicia, sino tambin otros muchos conceptos y creencias
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admitidos socialmente como vlidos. En otras palabras, las transformaron en personajes
siniestros, crueles y, por supuesto, demonacos, es decir, en brujas cuyas habilidades
simbolizaban aspectos de espiritualidad y libertad ajenos a las condiciones humanas; en
definitiva, las convirtieron
[] en seres hbridos cuya sola existencia desafiaba las fronteras de la
civilizacin, [] haciendo gala de una libertad que amenazaba los
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fundamentos de la cultura cristiana.
b)
En trminos generales, y siempre de acuerdo a la imaginacin popular, las brujas eran mujeres
que pactaban con el demonio a cambio de riquezas materiales y espirituales; realizaban
maleficios y asistan a ceremonias secretas y enigmticas llamadas Sabbat; tambin podan
volar por los aires convertidas en animales y adems posean signos corporales que las
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identificaban como tales. Fsicamente eran feas, viejas, gordas y miserables, en otras
palabras, eran [] impedidas, de vista nublada, plidas, malolientes y llenas de arrugas
6
Bryan Levack, La caza de brujas en la Europa moderna, Madrid, Editorial Alianza, 1995, 202.
Mara Tausiet, Avatares del mal: El diablo en las brujas en Mara Tausiet y James Amelang (editores), El
Diablo en la Edad Moderna, Madrid, Editorial Marcial Pons, 2004, 45-66.
8
Idem
9
M. Lourdes Somohano, Las guantadas y el orden moral en la Nueva Espaa. Primera parte del siglo
XVIII, en Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Coloquios, 2006, puesto en lnea el 19 de noviembre 2006.
Disponible en: <http://nuevomundo.revues.org/index2832.html>, 1-12.
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encorvadas y deformes y cuyas caras muestran una melancola que horroriza a cuantos las
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ven. La mayora de las veces vivan solas, alejadas de la comunidad y rodeadas de animales
domsticos como gatos, gallos o perros, etc.
No obstante, las brujas eran simples mujeres de carne y hueso disconformes con su situacin
socioeconmica e incluso afectiva, por ende, fueron consideradas personajes rebelados contra
Dios y contra el orden sociopoltico imperante; aunque -en este caso- la actitud rebelde
consista en sobrevivir dentro de un ambiente hostil masculino y, sobre todo, muy desigual
econmicamente a travs de hechizos y maldiciones, pues eran las nicas herramientas que
posean para defenderse. Nuestra protagonista, por ejemplo, realizaba sahumerios y baos
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[] con aguas de varias yerbas []; en tales acontecimientos, adems, prohiba nombrar a
Jesucristo y a la Virgen, pues aseguraba que con slo llamar al demonio stos seran efectivos;
el relato de Francisca Mendez nos lo confirma, pues en l confiesa que:
[] le dara un bao y con esso se conseguiria lo que se executo baando
no solo a la declarante sino tambin ala otra [] en todo el cuerpo y
tocndoles las partes: Que despus dispuso una fogata y las hizo pasar por
sobre ella y que dijesen no acoraba que palabras solo si que las decia
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llamasen al diablo que assi se conseguiria [].
Por otra parte, las brujas no eran mujeres extraas ni forasteras para su medio social, aunque
tampoco eran vecinas tpicas, ya que, sus edades eran mucho ms avanzadas que la media;
sus condiciones econmicas tambin eran mucho ms precarias que las de sus vecinos, es
decir, eran pobres entre los ms pobres y, al mismo tiempo, no estaban casadas como la
mayora de las mujeres, por lo tanto, escapaban a los cnones tradicionales de su entorno y de
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su sexo. Juana, por ejemplo, fue descrita como una mujer [] de casta zamba, natural de la
ciudad de la Havana, de edad de 65 aos poco ms o menos. De estado viuda y de oficio
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cosinera, lavandera y partera []; por ende, mayor de edad, autovalente y sin la proteccin
masculina necesaria para sobrevivir de forma convencional en un contexto patriarcal como el
hispano-colonial.
Por ltimo, no participaban de las obras de caridad o beneficencia auspiciadas por la Iglesia a
causa de sus economas precarias y eso provocaba prejuicios entre sus mismas pares
femeninas, de igual modo, no eran muy cumplidoras de las leyes religiosas, pues no rezaban
en pblico ni asistan a misa; la mam Juana, sin embargo, confes -el 29 de enero de 177915
estar medianamente instruida en la Doctrina Christiana, y que como catholica christiana
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tenia dicho la verdad y descargada su conciencia. Adems, fluctuaban en una ambigedad
constante, ya que siempre renegaban de sus actividades y conocimientos calificndolos como
meros fraudes para obtener dinero, incluso nuestra protagonista -en cierta ocasin- declar que
a travs de los hechizos realizados para beneficiar a una clienta solo intentaba [] engaarla
y sacarla algunos reales como de hecho consiguio [] una cadena de oro que la dio y empeo
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aun mulato que vendia el azucar delos Padres de Santo Domingo []. Y en otro momento,
confes desconocer completamente los motivos de su encarcelamiento, pues:
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presumia seria por que el mismo dia en que la prendieron y traxeron a estas
crceles [] se encontro con una negra esclava que tenia el vientre hinchado
[] le dijo que por que no la hacia curar, [] y que acurriese a buscar aun
negro, cuio nombre sabia Marinero y Esclavo de Don Christoval dela Parra;
que sabia curarlos, como lo hizo en Vellavista con una seora dela Sierra,
[] que tenia dicho enteramente la verdad y descargada su conciencia
18
[].
c)
Ibid., 10.
Mara Mannarelli, Hechiceras, Beatas y Expsitas. Mujeres y Poder Inquisitorial en Lima, Lima, Ediciones
del Congreso del Per, 1998, 21.
20
M. Lourdes Somohano, op. cit., 1-12.
21
A.H.N. Inquisicin, op. cit., 11-12.
22
Levack, op. cit., 204-206.
23
Ibid., 167.
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de alma, terminando siempre con la expresin tenia fama de bruja; as, pues, lo expres la
testigo nmero siete de nombre Brbara Garrido, quien el 1 de febrero de 1779 declar:
que una zamba nombrada mama Juana la dijo: que le daria una bolita la
mantenia y que essa bolita la dara fortuna, en la qual estaba un pajarito
nombrado putilla, una piedra iman y un real de plata que la pidi para meterlo
dentro de otro paxarillo lo que executo. Que despus le metio la mano por las
partes y se las estubo sobando, luego con ella le refreg la cara: que []
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tenia fama de bruja
La confesin personal, por tanto, alcanz una importancia desmedida; Jorge Klor de Alva,
inspirado en los planteamientos de Foucault, crey que tales confesiones eran una expresin
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de internalizacin de la mea culpa catlica caracterstica del catolicismo. Mientras que
Alejandra B. Osorio relacion
la necesidad imperante de confesar pecados como un indicador de la
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internalizacin del proceso de creacin de una conciencia [] catlica [].
En definitiva, los sentimientos de culpa fueron muy comunes para la poblacin europea e
hispano-colonial de los siglos modernos (XVI al XVIII), por ende, denunciar y condenar a otros
como seres malignos provocaba confianza y tranquilidad; en este caso, las transformaciones
sociales influyeron profundamente en las emociones grupales e individuales y, como
consecuencia, en la caza de brujas, pues por medio de estas emociones entraron en juego las
preocupaciones sociales y econmicas, mucho ms especficas, y llevaron a identificar a
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ciertas personas -por lo general mujeres ancianas y pobres- como brujas.
d)
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Ahora bien, las brujas hispano-peninsulares estn vinculadas a las muertes de los recin
nacidos y al vampirismo; paralelamente, pueden transformarse en animales como gatos o aves
nocturnas y sienten una profunda inclinacin por el alcohol. Estas caractersticas, adems, son
encontradas en lugares como Brasil, Portugal, las Islas Canarias e Hispanoamrica, todos ellos
ligados al espacio cultural peninsular; Francisco Fajardo Spinola, por ejemplo, encontr en los
archivos inquisitoriales canarios numerosos procesos en los que se acus a mujeres de beber
sangre infantil, mientras que Diana Luz Ceballos cree que la adopcin de trminos y mitologa
brujeril por parte de los esclavos africanos en la Nueva Granada (Colombia, Venezuela y
Panam) se debe a la colonizacin de aquellas tierras por vizcanos, navarros y
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guipuzcoanos.
Las brujas hispano-coloniales, por lo tanto, responden a un prototipo brujeril hispanopeninsular, es decir, stas tambin pueden realizar pacto con el demonio, maleficios, reuniones
nocturnas y lascivas, volar por los aires y transmutarse en animales. Aunque, tambin,
representan un estereotipo de mujer transgresora por mantener relaciones ilcitas con algn
hombre y, sobre todo, por mantener amistades con otras mujeres [] para evadir el orden
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patriarcal. Los conocimientos mgicos de la mam Juana la hacen rodearse constantemente
de mujeres acongojadas o entristecidas; en este caso, las fuentes inquisitoriales nos describen
innumerables sucesos de mujeres en busca de proteccin masculina, pues stas no slo
requieren el amor de un hombre sino que, adems, ste les brinde una estabilidad
socioeconmica que les permita desenvolverse de forma convencional dentro de la sociedad.
Tal fue el caso de Vicenta Corbalan, quien confes [] que una zamba nombrada mam
Juana [] en varias ocasiones la dijo: la daria fortuna y le traheria aun hombre que le daria
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mucha plata []. Gabriela Herrera fue otra que tambin coment algo similar, pues
[] haban meses que habindosele ido un hombre selo partizipo auna
zamba nombrada mama juana la que le pidi un poco de aguardiente y echo
en la candela diciendola: mira nia el aguardiente es el hombre y la llama que
despide el amor que ha detener. Que en otra ocasin para el mismo fin de
que el hombre viniese la dio un bao, diciendo al mismo tiempo: maldita
maldita sea de Dios con sumida las races te cortase alos montes de granada
donde perro ladre ni gallo cante y que la dijo que aquella era una oracin
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suya.
Los inquisidores limeos, tambin, consideraron fundamentales los maleficios para poder
acusar a una mujer de bruja, pues la mayora de ellos eran provocados por los famosos
ungentos a base de coca y aguardiente, instrumentos indispensables para identificar a las
supuestas brujas o hechiceras, dado que en tierras virreinales ambos elementos eran
considerados nocivos o peligrosos para el bien comn, sobre todo, la coca; incluso mezclados
con otras hierbas andinas eran poderosos remedios curativos y, al mismo tiempo,
provocadores de irresistibles deseos sexuales, pues ellas mismas relataban cmo se los
untaban en las partes ntimas con la intencin de atraer al hombre deseado. Manuela Vsquez,
por ejemplo, testigo nmero uno contra Juana Prudencia Echeverra, declar el 14 de abril de
1774 que sta:
hizo con una nia nombrada Gabriela Herrera lo siguiente: Con aguas de
varias yerbas le sobo todo el cuerpo. En otra ocacion vio que hizo una fogata
30
Ibid., 162-176.
M. Lourdes Somohano, op. cit., 1-12.
A.H.N. Inquisicin, op. cit., 14.
33
Ibid., 15.
31
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y que sacaba dela boca (no supo que) y lo hechaba en el fuego [] y luego
cogi con la mano lo que asia y se lo llevaba alas partes de la otra Gabriela
34
[].
2.
Los das 10 y 14 de abril de 1778 se present ante los tribunales inquisitoriales limeos
Manuela Vzquez [] mujer blanca, de estado casada, natural de otra ciudad, de edad de 18
35
aos [] para denunciar a una [] zamba llamada Juana san Diego del callao (donde avita)
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[], por realizar y practicar actividades mgicas. En su relato describi una serie de
acontecimientos que para los inquisidores eran herticos, pues no slo utilizaba hierbas,
piedras imanes y pajarillos invocando al demonio sino que, adems, reproduca antiguos
rituales precolombinos prohibidos para ese entonces. Posteriormente fueron presentndose
otras denunciantes, cada una de ellas aportaba datos distintos y, sobre todo, comentaban las
actividades realizadas por la acusada; no obstante, todas coincidan en su fama de bruja y su
capacidad para modificar los designios divinos. Luego de aos de testificaciones los
inquisidores concluyeron que Juana deba ser condenada por [] el delito de supersticiosa y
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curandera [] a un
[] auto publico de fe, si lo hubiese de proximo o particular en alguna Iglesia
o capilla de esta Inquisicion en la sala dela audiencia a puerta abierta,
estando en forma de penitente con insignia de sortilega se le leyese su
sentencia con merito, abjurase de levi, fuese absuelta ad cautelum,
gravemente reprendida, advertida y comminada y al siguiente dia saliese con
las mismas insignias desnuda dela cintura arriba enbestia de albanda por las
calles publicas y acostumbradas de esta ciudad y avoz de pregoneo se
publicase su delito, relevada de azotes, por su avanzada edad, fuese recluida
en el hospital de San Bartolome de esta ciudad a servir alas enfermas de el,
por espacio de diez aos, en los cuales confesase y comulgase en las tres
pascuas de resurreccin, espititu santo y navidad y rezase todos los das de
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rodilla una parte del rosario [] .
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un tal negro Lucio [] criado como hermano de don Pedro Mendez [], mientras que la
testigo Francisca Mendez confes [] que un negro del Callao nombrado Juan (no sabia su
apellido) le enbiaba una yerba, las que la dio en nombre de otro negro para que las echase en
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la puerta del hombre que queria []; por su parte, la testigo Mara de los ngeles coment
que en cierta ocasin la mam Juana le dijo que una negrita estaba enferma y para que se
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sanase [] le traheria un negro insigne brujo [], y en otra ocasin Vicenta Corbaln
agreg que la [] la mama Juana [] la traheria un negro gran brujo [] el qual amuchos les
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habia dado fortuna [].
En segundo lugar, los relatos tambin describen las caractersticas fsicas e incluso
emocionales de la acusada; una de stas, por ejemplo, son sus sesenta y cinco aos de
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edad, cuestin que para muchos es sinnimo de bruja, pues en este contexto
las personas mayores son fsicamente menos poderosas que las jvenes,
por lo cual resultaba ms probable que recurrieran a la hechicera como
medio de proteccin o venganza [] las ancianas estaban obligadas a confiar
en la frgil autoridad adquirida en virtud de su longevidad o en el supuesto
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control que ejercan sobre las fuerzas ocultas de la naturaleza.
As tambin, las denunciantes describen su mezcla racial, pues como ya hemos citado Juana
46
es una zamba, lo que nos lleva a suponer que las mujeres acusadas de brujas y hechiceras
no slo representan la marginalidad del patriarcado hispano-colonial sino tambin la
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marginalidad tnica propia de una sociedad estamental
creada bajo los parmetros
socioeconmicos y culturales de la vieja Europa. La investigadora colombiana Roxana Buitrago
Leal cree que estos criterios constituyen el fundamento sobre el cual se articulan las distintas
formas de explotacin y dominacin social, incluidas las cimentadas en las relaciones de
gnero, pues la idea de raza no slo permite justificar las diferencias sociales sino tambin
explicar los valores sexuales y las numerosas formas de supremaca y control socio-sexuales a
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las que estn sometidas de formas distintas las mujeres que no son blancas.
49
Ibid., 3.
Ibid., 5.
42
Ibid., 13.
43
Ibid., 14.
44
Ibid., 1-28.
45
LEVACK, op. cit., 186.
46
A.H.N. Inquisicin, op. cit., 1-28.
47
El rasgo estamental no era el ms significativo de la sociedad colonial, la pertenencia a un grupo tnico y
el gnero complejizaban a una sociedad que podramos definir como mixta.
48
Roxana Buitrago, Cuerpos Enclaustrados: Construccin del Cuerpo Femenino en el Caribe Colombiano
1610-1660, en Memorias, ao 5, n. 9, 2008, 114-115.
49
A.H.N. Inquisicin, op. cit., 1-28.
50
Levack, op. cit., 191.
41
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palabras, la mujer casada siempre ocupaba un rango ms alto que las solteras o las viudas y,
por lo tanto, era mucho ms respetable, slo la consagracin a Dios en un convento se
consideraba moralmente ms perfecto. El matrimonio y la procreacin dignificaban a las
mujeres que aceptaban las normas establecidas.
Por ltimo, nuestra protagonista perteneca a los niveles ms modestos de la sociedad
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hispano-colonial y en una sociedad patriarcal y jerarquizada como sta el nexo entre pobreza
y brujera tena explicaciones mucho ms profundas y de mayor calado social, principalmente
porque las mujeres eran los miembros ms frgiles e indefensos de la sociedad, pues tanto las
normas eclesisticas como las civiles las privaban de algunas condiciones bsicas de
sobrevivencia, por ende, la cantidad de mujeres pobres y desamparadas era elevadsima,
acusarlas de brujas, por tanto, significaba evitar un crecimiento desmedido de indigencia y, a la
vez, impedir el desorden social que supona la existencia de mujeres solas, cuyas vidas se
alejaban del modelo diseado para ellas pudiendo llegar a tener cierto grado de preeminencia
en su entorno.
Al mismo tiempo, los indudables cambios socioeconmicos experimentados por la poblacin
hispano-colonial iban unidos al aumento de poblacin, lo que gener un crecimiento de mano
de obra y, por consiguiente, la cada de los salarios. Esta situacin, indudablemente, afect a
los grupos populares, pues la inexistencia de recursos provoc una inflacin y un modo de vida
mucho ms precario entre los ms pobres. La tolerancia hacia ellos, por tanto, disminuy
considerablemente y, o bien por su indigencia o por su medio personal, fue durante este
perodo cuando las acusaciones por brujera y las disputas personales entre miembros de una
misma comunidad se elevaron. El modelo econmico imperante se convirti, por tanto, en uno
de los condicionantes primordiales para desatar la persecucin de la brujera, pues no slo
acrecent las diferencias sociales entre miembros de una misma comunidad, sino tambin
entre hombres y mujeres.
52
Ahora bien, los oficios de la mam Juana eran de partera, cocinera y lavandera; stos, no
obstante, la exponan con mayor facilidad a las acusaciones, pues el imaginario popular
aseguraba que a travs de tales trabajos aplicaba sus conocimientos y tcticas mgicas. La
testigo Theresa Fajardo lo confirmaba al declarar que
haviendosele ausentado su marido selo comunico auna zamba nombrada
mama Juana, la que la dijo: siquieres que tu marido vuelva, anda trae un
poco de aguardiente el que lo hizo hechar en la candela y que con esso
vendria, y que para asegurarla mas la dio una piedrecilla iman dicindola con
esto no dexaria de vebir, pero primero curase la piedra, la que hecho en una
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ollita con bino y pimienta []
Conclusiones
Grosso modo la mam Juana fue una mujer que -como muchas otras- represent un modo de
ser y actuar en la sociedad hispano-colonial, pues a travs de su comportamiento desafi los
valores convencionales diseados para las mujeres, es decir, vivi alejada de las pautas
conductuales femeninas. Por un lado, no estaba sujeta a la tutela masculina, pues era viuda y
ejerci varios oficios para mantenerse a s misma, por ende, dependa de ella misma y no de la
proteccin socioeconmica varonil, cuestin inaceptable para una sociedad patriarcal y
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jerarquizada como la colonial; por otro lado, conoci y domin las artes mgicas para
protegerse y, en cierto modo, para ser ms fuerte y poderosa, pues a travs de ellas ocup y
gan un lugar superior dentro de su entorno. Ambos factores, por tanto, provocaron recelos y
desconfianza hacia ella, generando ideas e imaginarios alejados de la realidad. As pues, se
perfil como una bruja capaz de cambiar o alterar los designios divinos; su fama adquiri gran
renombre entre sus vecinos y stos recurran a ella creyendo en sus supuestos poderes
mgicos.
Sin embargo, el contexto histrico en el que ella vivi y desarroll sus conocimientos (siglo
XVIII) estuvo sujeto a innumerables cambios y transformaciones sociales, cuya nica respuesta
a tales acontecimientos fueron las intervenciones demonacas, por ende, toda persona o -en
otras palabras- toda mujer practicante de las artes mgicas fue acusada de ser la causante de
dichos conflictos. La explicacin ms lgica era exterminar a aquellas personas anmalas para
la sociedad y de algn modo hacerla ms homognea, es decir, que todos los individuos
fueran, pensaran y actuaran del mismo modo; el proceso inquisitorial contra Juana fue un
ejemplo explcito de ello.
Los procesos inquisitoriales, por tanto, representan, al da de hoy, un tesoro historiogrfico,
pues a travs de sus datos podemos conocer e interpretar la mentalidad y el accionar de aquel
entonces, y, en nuestro caso, especficamente, analizar aquellos comportamientos femeninos
alejados de los convencionalismos. Por consiguiente, las brujas fueron simples mujeres
autovalentes que, como la mam Juana, no se ajustaron a las reglas impuestas y de cierto
modo vivieron y convivieron como ellas creyeron necesario.
Bibliografa
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Fuentes Documentales
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