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La divina providencia (visin protestante)

Pregunta: "Qu es la Providencia Divina?"


Respuesta:La Providencia Divina es el medio por y a travs del cual Dios gobierna todas las cosas en el
universo. La doctrina de la Providencia Divina afirma que Dios est en control absoluto de todas las cosas.
Esto incluye al universo en su totalidad (Salmo 103:19), el mundo fsico (Mateo 5:45), los asuntos de las
naciones (Salmo 6:7), el nacimiento del ser humano y su destino (Glatas 1:15), los xitos y los fracasos
humanos (Lucas 1:52), y la proteccin de Su pueblo (Salmo 4:8). Esta doctrina se levanta en oposicin
directa a la idea de que el universo sea gobernado por la casualidad o el destino.
El propsito, o la meta, de la providencia divina es llevar a cabo la voluntad de Dios. Para asegurar que Sus
propsitos sean cumplidos, Dios gobierna los asuntos del hombre y obra a travs del orden natural de las
cosas. Las leyes naturales son nada ms que una representacin de Dios obrando en el universo. Las leyes
naturales no poseen poder inherente, como tampoco obran independientemente; son las reglas y los
principios que Dios ha puesto en efecto para determinar cmo se desarrollarn las cosas.
Es lo mismo en las decisiones humanas. En un sentido muy verdadero no somos libres de escoger o actuar
fuera de la voluntad de Dios ni aun nuestras decisiones pecaminosas (Gnesis 50:20). Al final de todo, es
Dios Quien controla nuestras decisiones y acciones (Gnesis 45:5;Deuteronomio 8:18;Proverbios 21:1), pero
l lo hace de tal manera que esto no viola nuestra responsabilidad como agentes moralmente libres, ni
tampoco invalida la realidad de nuestra decisin.
La Confesin de Fe Westminster expone la doctrina de la providencia divina de una manera sucinta, pero que
capta todos los elementos de esta doctrina: Dios desde la eternidad, por el sabio y santo consejo de su
voluntad, orden libre e inalterablemente todo lo que sucede. (1) Sin embargo, lo hizo de tal manera, que
Dios ni es autor del pecado (2), ni hace violencia al libre albedro de sus criaturas, ni quita la libertad ni
contingencia de las causas secundarias, sino ms bien las establece. (CFW, 3.1) El medio principal por el
cual Dios cumple Su voluntad es a travs de causas secundarias (las leyes naturales, la eleccin del hombre).
En otras palabras, Dios obra indirectamente a travs de estas causas secundarias para cumplir Su voluntad.
Otra vez volviendo a la Confesin de Fe Westminster Aunque con respecto a la presciencia y decreto de
Dios, quien es la primera, todas las cosas sucedern inmutable e infaliblemente, (1) sin embargo, por la
misma providencia las ha ordenado de tal manera, que sucedern conforme a la naturaleza de las causas
secundarias, sea necesaria, libre o contingentemente. (CFW, 5:2)
A veces tambin Dios obra directamente para cumplir Su voluntad. Esto es lo que llamaramos nosotros un
milagro (es decir, algo sobrenatural en vez de natural). Un milagro es Dios obrando, por un perodo breve de
tiempo, fuera del orden natural de las cosas para realizar Su voluntad y Sus propsitos. Dos ejemplos del
libro de Hechos deberan servir para destacar la obra de Dios obrando directa e indirectamente para realizar
Su voluntad. EnHechos 9vemos la conversin de Saulo de Tarso. A travs de una luz brillante y con una voz
que slo Saulo/Pablo pudo escuchar, Dios cambi su vida para siempre. Era la voluntad de Dios usar a Pablo
para realizar Su voluntad, y Dios us un medio directo para convertir a Pablo. Hable a cualquier persona que
usted conozca que se haya convertido al Cristianismo, y usted con mucha probabilidad escuchar una
historia parecida a sta. La mayora de nosotros llegamos a Cristo a travs de un sermn predicado o por leer
un libro o por el testimonio persistente de un amigo o un familiar. Adems de esto, por lo general hay
circunstancias de la vida que preparan el camino la prdida de un empleo, el fallecimiento de un familiar,
un matrimonio fracasado, una adiccin qumica. La conversin de Pablo era directa y sobrenatural.
EnHechos 16:6-10, vemos a Dios cumpliendo Su voluntad indirectamente. Esto sucede durante el segundo
viaje misionero de Pablo. Dios quiso que Pablo y su compaa fuesen a Troas, pero cuando Pablo sali de
Antioquia en Pisidia, l quiso ir hacia el este a Asia. La Biblia dice que el Espritu Santo les prohibi predicar la
Palabra en Asia. Luego, ellos quisieron ir al oeste a Bitinia, pero el Espritu de Cristo les impidi, por tanto
ellos fueron a Troas. Ahora esto fue escrito en retrospectiva, pero en el momento hubo probablemente
algunas explicaciones lgicas por las cuales ellos no pudiesen ir a aquellas dos regiones. Sin embargo,
despus del hecho, ellos se dieron cuenta que esto fue Dios dirigindoles donde l quera que fuesen esta
es la providencia. Mi texto bblico favorito que habla de esto esProverbios 16:9 El corazn del hombre
piensa su camino; Mas Jehov endereza sus pasos.
Al otro lado hay los que dirn que el concepto que Dios est orquestando directa o indirectamente todas las
cosas destruye toda posibilidad del libre albedro. Si Dios est en control absoluto, cmo podemos estar

verdaderamente libres en las decisiones que tomemos? En otras palabras, para que el concepto de la
libertad sea significativo, tiene que haber algunas cosas fuera del control soberano de Dios por ejemplo, la
contingencia de la eleccin humana. Supongamos por caso del argumento que esto sea cierto. Qu
entonces? Si Dios no est en control absoluto de todas las contingencias, entonces, cmo podra l asegurar
nuestra salvacin? Pablo dice enFilipenses 1:6, estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros
la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo. Si Dios no est en control de todas las cosas,
entonces esta promesa es invlida (y otras promesas bblicas tambin). No podemos tener la seguridad plena
de que la buena obra de la salvacin que haya sido iniciada en nosotros llegar a su finalizacin.
Adems, si Dios no est en control de todas las cosas, entonces l no es soberano, y si no es soberano,
entonces, no es Dios. Por tanto el precio de mantener contingencias fuera del control de Dios resulta en un
Dios que no es Dios en nada. Y si nuestra libre voluntad sobrepasa la providencia de Dios, entonces quin
es Dios al final de todo? Somos nosotros. Esto es, obviamente, inaceptable a cualquier persona con una
cosmovisin que sea cristiana y bblica. La providencia divina no destruye nuestra libertad. Ms bien, la
providencia divina es lo que nos permite hacer uso de esta libertad correctamente.

La presencia del mal La Divina Providencia


y el dolor en el
y el hombre de hoy, a
mundo.
la luz del Vaticano II

Las velas son solo signos que nos recuerdan algo importante, sin embargo, no son
necesarias para dirigirnos a Dios, tampoco lo es recitar determinada oracin; stos
son medios tiles para nuestros sentidos que nos ayudan a concentrarnos mejor y nos
sugieren palabras que quiz no se nos ocurren.
Lo realmente necesario es orar con una actitud de confianza y abandono en Dios
Padre Providente, que nos ama y nos protege siempre para que alcancemos la vida
eterna.
Es lgico pedirle a Dios por las cosas materiales, pero no debemos olvidar que como
dice el dicho popular "a Dios rogando y con el mazo dando". Dios es Providente, s,
pero ya ha provisto al hombre de lo necesario para que l mismo se procure las cosas
materiales que requiere para vivir dignamente. Dios te dio tu inteligencia, tus
capacidades, tus habilidades.
Seguramente, tus padres te proporcionaron lo necesario para crecer y aprender
(alimento, cuidado, escuela), ahora te toca a ti mejorar esa gran obra que eres t
mismo, buscando superarte en todos los aspectos: espiritual, intelectual, social,
material. La Divina Providencia sigue actuando a tu favor, para procurarte todo lo que
necesitas para conseguir tu destino final.
Dios es Padre Amoroso y Providente que nunca se olvida de su obra mxima, nosotros
los hombres. No te abandona nunca, te cuida y te protege de los peligros, pero
respeta siempre tu libre voluntad, pues es uno de los dones ms valiosos que te dio.
(La siguiente informacin es de la Catequesis sobre el Credo, del Papa Juan Pablo II,
en su libro "Creo en Dios Padre")
Qu es la Divina Providencia? Decir: "Creo en Dios Creador." Es creer en la
Divina Providencia.
Dios como Padre Omnipotente y Sabio est presente y acta en el mundo, en la
historia, en cada criatura y sobre todo en el hombre, que, guiado por l debe llegar a
la meta final: la vida eterna. A la importante pregunta: Para qu fin nos ha creado
Dios?, la Iglesia contesta con toda claridad: "Dios nos ha creado para conocerlo y
amarlo en esta vida, y gozar de l eternamente en la otra". Ante esta misteriosa
verdad, el hombre tiene un doble y contrastante sentimiento: por una parte desea
acoger y confiarse a este Dios Providente; y por otra, teme y duda, ofuscado por las
cosas que vive y, sobre todo, ante el sufrimiento.
En ambos casos, demanda y busca la Providencia de Dios.
Son diversas las soluciones, extremistas y unilaterales, que el hombre propone para

justificar y comprender la actuacin de Dios en el mundo, hay quienes:


piensan que el hombre tiene un destino ciego y caprichoso (fortuito);
para afirmar a Dios, hablan del libre albedro del hombre;
para afirmar al hombre y su libertad, piensan que deben negar a Dios.
Surgen entonces otras preguntas: Cmo se conjuga la accin omnipotente de Dios
con nuestra libertad, y nuestra libertad con sus proyectos infalibles? Cul ser
nuestro destino futuro? Cmo interpretar y reconocer su infinita sabidura y bondad
ante los males del mundo: ante el mal moral del pecado y el sufrimiento del inocente?
Qu sentido tiene esta historia nuestra, con el despliegue a travs de los siglos, de
acontecimientos de catstrofes terribles y de sublimes actos de grandeza y santidad?
La Iglesia -cada bautizado- guiada por el ejemplo de Cristo y por la fuerza del Espritu
Santo, puede y debe dar al mundo la gracia y el sentido de la Providencia de Dios,
para salvar al hombre del peso aplastante del enigma y la fatalidad y confiarlo a un
misterio de amor grande, inconmensurable, decisivo, como es Dios.
La Iglesia anuncia la Divina Providencia no por invencin suya, sino porque Dios se ha
manifestado as, al revelar la historia de su pueblo, su accin creadora y su
intervencin de salvacin planeada desde la eternidad. La Divina Providencia es una
verdad de fe afirmada en el Concilio Vaticano I (siglo XIX) para confirmar la enseanza
de la Tradicin y contraponerse a los errores del materialismo (que niega a Dios) y del
desmo (que dice que Dios no se ocupa el mundo que ha creado).
La verdad sobre la existencia de Dios y sobre la Divina Providencia, es la fundamental
y definitiva garanta del hombre y de su libertad en el cosmos. La fe en la Divina
Providencia est ntimamente vinculada con la concepcin bsica de la existencia
humana, es decir, con el sentido de la vida del hombre. Libera al hombre de
pensamientos fatalistas.
El Concilio Vaticano II, dice al respecto: "El hombre no existe efectivamente sino por
el amor de Dios, que lo conserva. Y slo se puede decir que vive en la plenitud de la
verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su Creador"
(Gaudium et spes, 19).
La Divina Providencia, ligada a la obra de la creacin. Dios, al crear, llam de la
nada a la existencia todo lo que ha comenzado a ser fuera de l. Pero el acto creador
no se agota aqu, lo que surgi de la nada, volvera a la nada si fuese dejado a s
mismo y no fuera conservado por el Creador en la existencia. La conservacin es una
creacin continua, manifestacin de la Providencia Divina. La Providencia significa la
constante e ininterrumpida presencia de Dios como Creador en toda la creacin: una
presencia que continuamente crea y continuamente llega a las races ms profundas
de todo lo que existe.
Para actuar all como causa primera del ser y del actuar. Dios expresa as su continua
voluntad eterna de crear y de conservar lo que ha sido creado; contina
pronuncindose a favor del bien, la verdad y la belleza de todo lo que existe; a favor
del ser contra la nada; de la vida contra la muerte; de la luz contra las tinieblas (cf. Jn
1, 4-5).
La Divina Providencia afirma la obra de la creacin.
La Divina Providencia gobierna y cuida la creacin:
Gobierna con autoridad suprema, a Dios como Creador, todo le pertenece, todo
depende de l. Cada ser es ms de Dios que de s mismo, de forma radical y total.
Cuida, la autoridad del Creador se manifiesta como solicitud del Padre. Autoridad
llena de solicitud que ejecuta un plan eterno de sabidura y amor sobre todo para
guiar los caminos de la sociedad humana. Autoridad solcita llena de poder y al mismo
tiempo bondad. (cf. Job 36. 37)
La Divina Providencia es suprema autoridad en el mundo, fuerza eficiente, Sabidura
trascendente es por quien el mundo no es un caos sino el cosmos.

"Busque primero el Reino de Dios. . . Dios Creador est presente en el mundo como
Providencia y simultneamente el mundo creado posee la autonoma de la
creacin. El hombre, creado para someter y dominar la tierra (Gen 1,28), participa
como sujeto racional y libre pero siempre como criatura, en el dominio del Creador
sobre el mundo es, en cierta manera, providencia para s mismo responsable ante
Dios, ante las criaturas y ante los otros hombres.
Jess en el Evangelio pone de relieve la verdad sobre la jerarqua de los valores
presente desde el Gnesis: "Quin de ustedes, por ms que se preocupe, puede
alargar su vida? Y por qu preocuparse por la ropa? Miren cmo crecen las flores del
campo, que no trabajan ni tejen. Y yo les aseguro que ni Salomn en el esplendor de
su gloria se visti como una de esas flores. Y si Dios viste as a las flores del campo,
que hoy florecen y maana se echan al fuego, no har mucho ms por ustedes,
hombres de poca fe? Por qu pues tantas preocupaciones?: Qu vamos a comer? O
qu vamos a beber?, o con qu nos vestiremos? Los que no conocen a Dios se
preocupan por esas cosas. Pero el Padre de ustedes sabe que necesitan todo eso. Por
lo tanto, busquen primero el Reino y todo lo bueno que se supone, y esas cosas
vendrn por aadidura" (Mt 6, 27-33)
Aqu Jess se refiere a la Providencia Divina que abraza con solicitud paterna a cada
una de las criaturas, incluso a la ms insignificantes, como la hierba del campo o los
pjaros, por lo tanto cunto ms al hombre!, quien tiene el primado sobre las cosas,
en su naturaleza y en su espritu, lo tiene sobre todo en el corazn de Dios. Por eso,
Jess proclama con insistencia que el hombre, tan privilegiado por su Creador, tiene
el deber de cooperar con el don recibido de la Providencia.
No puede contentarse slo con los valores del sentido, de la materia y de la
utilidad. Debe buscar sobre todo "el Reino de Dios y su justicia", porque "todo lo
dems (es decir, los bienes terrenos) se le dar por aadidura"

La Divina Providencia y la libertad del hombre. Se puede comprender la presencia


y actuacin de Dios en todo junto con la libertad del Hombre? Para qu la libertad?
Cmo comprender el pecado a la luz de la Divina Providencia?....
El plan de la Providencia es anterior a la obra de la creacin es una Providencia
trascendente e inmanente a todo, sobre todo a los hombres, dotados de inteligencia y
libre voluntad gozan especialmente de la autonoma de los seres creados. La accin
divina tiene una misteriosa e ntima relacin ontolgica (por su ser) con la
autodecisin humana y con la libre voluntad. Esa libertad pertenece al dinamismo
natural de la criatura racional; es una libertad autntica, aunque herida y dbil.
En el hombre, toda la creacin debe acercarse a Dios, encontrando el camino de
plenitud definitiva.
El hombre tiene como fin a Dios, y tambin es fin en s mismo; tiende a
autorealizarse (cf Eclo 17,13.16). El hombre escribe su propia historia acompaado
por la Divina Providencia.
La Divina Providencia sigue el ritmo del hombre en la historia y se adapta a sus leyes
de desarrollo. La autoridad de Dios respeta plenamente la libertad humana (expresin
de la libertad divina), permitiendo incluso el pecado, consecuencia del mal uso de la
libertad. (cf. Eclo 15, 14-20)
El pecado, confirmado como hecho real desde el comienzo, es oposicin radical a
Dios, es aquello que Dios de modo decidido y absoluto no quiere. Para Dios y su
Sabidura trascendente, en la perspectiva de la finalidad de toda la creacin, era ms
importante que en el mundo creado hubiera libertad, aun con el riesgo de su mal
empleo, que privar de ella al mundo para excluir la raz de la posibilidad del pecado.
Dios Providente, permiti el pecado, pero, con amorosa solicitud de Padre ha previsto
desde siempre el camino de la reparacin, de la redencin, de la justificacin y de la

salvacin mediante el Amor.


La libertad se ordena al amor: sin libertad no puede haber amor.

Nace el hombre "predestinado"? La pregunta sobre el propio destino est muy


viva en el corazn del hombre. Es una pregunta grande, difcil, y sin embargo
decisiva: Qu ser de m maana?.
Existe el riesgo de que respuestas equivocadas conduzcan a formas de fatalismo, de
desesperacin, o tambin de orgullosa y ciega seguridad: "Tonto, esta misma noche
te van a pedir tu vida, quin se quedar con lo que amontonaste?" (Lc 12,20)
Puede parecernos arbitrario afirmar que el hombre, desde antes de nacer, ya tiene un
determinado destino, planeado de antemano por Dios. pero, a qu se refiere ese
destino? No es en el sentido humano y material, es decir, no est cada uno destinado
por ejemplo, a ser mdico, secretaria, o abogado; a casarse o permanecer soltero; a
ser rico o pobre; este "destino" se lo va labrando cada uno por sus propias decisiones
y por diferentes circunstancias de la vida. La exhortacin de Jess "Busquen primero
el Reino de Dios y su justicia.." orienta nuestro pensamiento acerca de la verdad del
destino del hombre: su predestinacin en Cristo.
Esta predestinacin no se refiere a un "ciego destino"; en el lenguaje cristiano
significa la eleccin eterna de Dios, paternal, inteligente y positiva, una eleccin de
amor. Es el plan de la creacin y de la redencin. El hombre, an antes de ser creado,
est "elegido" por Dios para participar en la misma filiacin de Cristo por adopcin
divina. (Cf. Ef 1, 4-5)
"Tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l
no se pierda, sino que tenga Vida Eterna" (Jn 3, 16)
"En Cristo, Dios nos eligi desde antes de la creacin del mundo, para andar en el
amor y estar en su presencia sin culpa ni mancha. Determin desde la eternidad que
nosotros furamos sus hijos adoptivos por medio de Cristo Jess." (Ef 1, 4-5)
La predestinacin precede a la creacin del mundo, ya que sta se realiza en la
perspectiva de la predestinacin del hombre, y sta se opera no slo en relacin con
la Creacin del mundo y del hombre en el mundo, sino en relacin con la Redencin
realizada por el Hijo, Jesucristo.
La Redencin se convierte en expresin de la Providencia. En realidad, la Divina
Providencia "provee al hombre" de lo que necesita para cumplir ese plan eterno de
salvacin tiene, por tanto, una finalidad salvfica (Cf. 1Tim 2,4; Ap 1,8). Incluso, el
mundo entero ha sido creado con miras a ese "Reino de Dios", para que se realice en
el hombre y en su historia.

La presencia del mal y el dolor en el mundo. El mal y el sufrimiento humano


constituyen la principal dificultad para aceptar la verdad de la Providencia Divina, es
difcil conciliar ambas realidades. El mal es en s mismo de dos formas:
Mal moral: comporta culpabilidad, depende de la libre voluntad del hombre, es de
naturaleza espiritual.
Mal fsico: no siempre incluye la voluntad del hombre, aunque puede ser causado
por l, puede ser producto de su ignorancia o descuido, incluso por dolo. Muchos
males fsicos suceden independientemente del hombre (enfermedades, desastres
naturales)
De la experiencia del mal nace el sufrimiento, que en el hombre alcanza la
dimensin propia de sus facultades espirituales, en l, el sufrimiento se interioriza y
plantea grandes interrogantes.
El nico mtodo adecuado para responder es la Palabra de Dios. El libro de Job se
dedica enteramente al tema del mal y del dolor, y son vistos como una prueba a

veces tremenda para el justo, pero superada con la certeza, laboriosamente


alcanzada, de que Dios es bueno. Se capta ah la conciencia del lmite y la caducidad
de lo creado; el mal, pertenece a su propia estructura.
San Pablo va ms all: "Mientras nuestro hombre exterior se corrompe, nuestro
hombre interior se renueva de da en da" (2 Cor 4, 16)
Dios no quiere el mal, s lo permite. En cuanto al mal fsico, no cre la muerte, s la
permite, con miras al bien global del cosmos. El mal moral es el pecado, Dios
absolutamente no lo quiere, es radicalmente contrario a su voluntad, est permitido
por la Divina Providencia porque Dios quiere que en el mundo haya libertad, es
indispensable para la plenitud de la creacin que responde al plan eterno de Dios.
La Divina Providencia no queriendo el mal, lo tolera, en vista de un bien mayor.
Jesucristo, en el contexto del misterio pascual, ofrece la respuesta plena y completa a
ese atormentador interrogante. Su poder se manifiesta en la debilidad y el
anonadamiento de la pasin y muerte en cruz. En el plano eterno de Dios y en su
accin providencial en la historia del hombre, todo mal, y de forma especial el mal
moral es sometido al bien de la redencin y de la salvacin precisamente mediante la
cruz y la resurreccin de Cristo.
En Jesucristo, Dios saca bien del mal. Cristo confirma con su propia vida que Dios est
al lado del hombre en el sufrimiento; lo toma sobre S y revela que ese sufrimiento
posee un valor y un poder redentor y salvfico. La verdad de la Providencia adquiere
as mediante el poder y la sabidura de la cruz de Cristo, su sentido escatolgico
definitivo.
La respuesta definitiva a la pregunta sobre la presencia del mal y del sufrimiento en la
existencia terrena del hombre la ofrece la Revelacin divina en la perspectiva de la
predestinacin en Cristo.

La Divina Providencia y el hombre de hoy, a la luz del Vaticano II.


"El mundo.... fundado y conservado por el amor Creador; mundo esclavizado bajo la
servidumbre del pecado, pero liberado por Cristo crucificado y resucitado, roto el
poder del demonio, para que se trasforme segn el propsito divino y llegue a su
consumacin" (Concilio Vaticano II, Constitucin Gaudium et spes, 2)
La descripcin del Concilio resume toda la doctrina de la Providencia: entendida
como plan eterno de Dios en la Creacin, como realizacin de ese plan en la historia,
como sentido salvfico y escatolgico del universo y, especialmente, segn la
predestinacin en Cristo.
El Concilio trata adems de cmo se compaginan el "crecimiento" del reino de Dios y
el desarrollo (evolucin) del mundo. En el mundo visible el protagonista del desarrollo
histrico y cultural es el hombre. La actividad humana individual y colectiva para
lograr mejores condiciones de vida, responde a la voluntad de Dios.
El desarrollo del mundo hacia rdenes econmicos y culturales que responden cada
vez ms a las exigencias integrales del hombre es una tarea que entra de lleno en la
vocacin del mismo hombre a dominar la tierra.
Tambin los xitos reales de la actual civilizacin entran en el mbito de la
providencia de la que el hombre participa por la actuacin del designio de Dios sobre
el mundo.
El rpido avance del mundo de hoy, suscita estupor y esperanza. Pero trae consigo
tambin dificultades:
Mientras el hombre ampla extraordinariamente su poder, no siempre consigue
someterlo a su servicio.
Quiere conocer con profundidad su intimidad espiritual, y con frecuencia se siente
ms incierto que nunca de s mismo.
Descubre las leyes de la vida social y duda sobre la orientacin que a sta debe
dar.

La evolucin rpida y realizada desordenadamente, trae consigo contradicciones y


desequilibro en las condiciones socioeconmicas, en las costumbres, en la cultura,
como tambin en el pensamiento y en la conciencia del hombre, en la familia, en las
relaciones sociales, en las relaciones entre grupos, las comunidades y las naciones,
con consiguientes desconfianzas y enemistades, conflictos y anarquas, de las que el
mismo hombre es a la vez causa y vctima. (Cf. Gaudium et spes, 8-10)
Es preciso atender problemas concernientes al desarrollo del hombre de hoy, tanto
en su dimensin de persona como de comunidad. Es preciso tambin revisar la
mentalidad del hombre de hoy, que de forma totalmente injustificada, se atribuye
slo a l mismo el "dominio" del mundo, de forma absoluta y radical, al margen de la
Divina Providencia.
Es una vana y peligrosa ilusin construir la propia vida y hacer del mundo el reino de
la propia felicidad exclusivamente con las propias fuerzas. Es la gran tentacin en la
que ha cado el hombre moderno, olvidando que las leyes de la naturaleza
condicionan tambin la civilizacin industrial y post-industrial (Cf. Gaudium et spes
26-27)
Es fcil ceder al deslumbramiento de una pretendida autosuficiencia, hasta olvidarse
de Dios o ponerse en su lugar. Hoy esta pretensin llega a algunos ambientes en
forma de manipulacin biolgica, gentica, psicolgica que si no est regida por los
criterios de la ley moral (y por consiguiente orientada al reino de Dios) puede
convertirse en el predominio del hombre sobre el hombre, con consecuencias
trgicamente funestas.
El progreso humano, altamente beneficioso, tambin encierra una gran tentacin;
pues los individuos y las colectividades, subvertida la jerarqua de los valores y
mezclando el bien con el mal, no miran ms que a lo suyo, olvidando lo ajeno; as el
mundo no es mbito de autntica fraternidad. "La criatura sin el Creador se esfuma.
Ms aun, por el olvido de Dios, la propia criatura queda oscurecida" (Gaudium et spes
36)
La Divina Providencia viene al encuentro del hombre, tambin en el desarrollo del
mundo de hoy, para asistirle y ayudarle. El Espritu de Dios, que con admirable
providencia gua el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra, no es ajeno a
esta evolucin. Superar el mal es al mismo tiempo querer el progreso moral del
hombre, por el que su dignidad queda salvaguardada, y dar una respuesta a las
exigencias esenciales de un mundo "ms humano". En esta perspectiva, el Reino de
Dios que se va desarrollando en la historia, encuentra en cierto modo su "materia" y
los signos de su presencia eficaz.
Aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del
Reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor
la sociedad humana, interesa en gran medida al Reino de Dios. Existe un profundo
lazo y una elemental identidad entre los principales sectores de la historia y de la
evolucin del mundo y la historia de la salvacin.
El plan de la salvacin hunde sus races en las aspiraciones ms reales y en las
finalidades de los hombres y de la humanidad.
Tambin la redencin est continuamente dirigida hacia el hombre y hacia la
humanidad en el mundo. Y la Iglesia se encuentra siempre con el mundo, as como la
historia de la salvacin transcurre en el cause de la historia del mundo.
"Las verdaderas conquistas del hombre y de la humanidad, autnticas victorias en la
historia del mundo, son tambin el sustrato del Reino de Dios en la tierra"(Karol
Wojtyla)
El reino de Dios est en el mundo y antes que nada en el hombre, que vive y trabaja
en el mundo. El cristiano sabe que con su compromiso a favor del progreso de la
historia y con la ayuda de la gracia de Dios coopera al crecimiento del Reino, hasta el
cumplimiento histrico y escatolgico del designio de la Divina Providencia.

Leer ms:http://www.gotquestions.org/Espanol/providencia-divina.html#ixzz30kcgW9xD