todo discurso sobre a experincia deve partir atualmente da

constatao de que ela no algo que ainda nos seja dado fazer.
pois, assim como foi privado da sua biografia, o homem
contemporneo foi expropriado da sua experincia: alis, a
incapacidade de fazer e transmitir experincias talvez seja um dos
poucos dados certos de que disponha sobre si mesmo.
giorgio agamben em ensaio sobre a destruio da experincia
ns sabemos hoje que, para a destruio da experincia, uma
catstrofe no de modo algum necessria, e que a pacfica
existncia cotidiana em uma grande cidade , para esse fim,
perfeitamente suficiente. (agamben)
as tenses so escondidas pela fabricao de falsos consensos
valorizao dos outros que explicitam conflitos e provocam
dissensos
milton santos chamou de homens lentos
ana clara torres ribeiro chamou de sujeitos corporificados
michel de certeau chamou de praticantes ordinrios das cidades
habitantes das zonas opacas das cidades, dos espaos do
aproximativo e da criatividade.
* gentrificao
uma outra cidade, opaca, intensa e viva se insinua assim nas
brechas, margens e desvios do espetculo urbano pacificado.
o homem ordinrio que escapa do espetculo reinventa astcias
sutis
a radicalidade desse outro urbano se torna explcita sobretudo nos
que vivem nas ruas moradores de rua, ambulantes, camels,
prostitutas, entre outros
espaos banais
a narrao, a narrativa, o relato, como diz michel de certeau, no
exprime uma prtica. ele o faz. pode-se, portanto, compreend-lo ao
entrar na dana. relatos fazem a viagem.
* jean-franois lyotard
a narrao como um tipo de experincia
em benjamin, dois tipos de experincia: erlebnis, a vivncia, o
acontecimento, uma experincia sensvel, momentnea, efmera,
um tipo de experincia vivida, isolada, individual
erfahrung, a experincia maturada, sedimentada, assimilada, que
seria um tipo de experincia transmitida, partilhada

benjamin relaciona o empobrecimento da experincia com a perda

da capacidade narrativa. era a arte de narrar que estava em vias de
extino
percurso
* georges didi huberman, sobrevivncia dos vaga-lumes
em pasolini h seres humanos que se tornam vaga-lumes
faz-se necessrio afirmar que a experincia indestrutvel, mesmo
que se encontre reduzida s sobrevivncias e s clandestinidades
de simples lampejos noite.
devemos, portanto, nos tornar vaga-lumes e, assim, formar
novamente a comunidade do desejo, a comunidade de lampejos
emitidos, de danas apesar de tudo, de pensamentos a transmitir.
dizer sim na noite atravessada de lampejos e no se contentar em
dizer o no da luz que ofusca.
microrresistncias
que podem atuar na desestabilizao de partilhas hegemnicas e
homogneas do sensvel
desviatrio
usos conflituosos e dissensuais que contrariam ou profanam os usos
que foram planejados
estado de corpo errante
ele inventa a sua prpria cartografia a partir da sua experincia
itinerante
escreve-se a histria, mas ela sempre foi escrita do ponto de vista
dos sedentrios o que falta uma nomadologia, o contrrio de
uma histria. () deleuze e guattari
* tratado de nomadologia: a mquina de guerra
o espao liso dos nmades (deserto, estepe, mar)/o espao estriado
dos sedentrios (cidades)
* go (jogo chins)
o nomos a consistncia de um conjunto fluido
desterritorializao
no caso do espao estriado, mede-se o espao para ocup-lo. o caso
do espao liso, ocupa-se o espao sem medi-lo
por vezes podemos marcar uma oposio simples entre os dois tipos
de espaos. outras vezes devemos indicar uma diferena muito
mais complexa, que faz com que os termos sucessivos das
oposies consideradas no coincidam inteiramente. outras vezes
ainda devemos lembrar que os dois espaos s existem de fato
graas s misturas entre si: o espao liso no para de ser traduzido,
transvertido num espao estriado; o espao estriado (luminoso)
constantemente revertido, devolvido a um espao liso (opaco).

alisar os espaos seria tambm torn-los mais opacos.

baudelaire (1821-1867). paris sendo destruda por haussmann
* procurar fotos de charles marville
joo do rio relata o rio de janeiro sendo destrudo pelo pereira
passos, o haussmann tropical. pereira fez o bota-abaixo no centro
do rio, de 1902 a 1904.
eu amo a rua. esse sentimento de natureza toda ntima no vos
seria revelado por mim se no julgasse, e razes tivesse para julgar,
que este amor assim absoluto e assim exagerado partilhado por
todos vs.
transformar antigas ruas estreiras e labirnticas em grandes vias de
circulao para automveis.
urbanismo moderno em trs momentos distintos que se sobrepem
1. modernizao das cidades (meados do sculo xix at incio do
sculo xx)
2. vanguardas modernas e o movimento moderno (congressos
internacionais de arquitetura moderna, ciams, dos anos 191020 at 1959, fim dos ciams)
3. modernismo (moderno tardio), do ps-guerra at 1970
flanries ou flanncias, de meados e final do sculo 19 at incio do
20, que criticava a modernizao das cidades, recriao da figura do
flanur em baudelaire
deambulaes, dos anos 1910-30, parte das vanguardas modernas,
tambm criticou ideias dos ciams, dadastas e surrealistas,
excurses urbanas por lugares banais
derivas, dos anos 1950-70, que criticou os pressupostos bsicos dos
ciams e sua vulgarizao no ps-guerra, textos e aes de debord,
baneiguem, jorn ou constant
* nadja, breton
michel de certau chamou de antidisciplina: as prticas, usos,
astcias e tticas cotidianas que desviam, alteram ou jogam com os
mecanismos autoritrios da disciplina
flanncias
multido e anonimato
* siegfried kracauer miniaturas urbanas, algo bem prximo do
fazer botnica no asfalto
aproxima a figura do flaneur a do espectador, buscava o choque,
mas precisa de espao livre e no quer perder sua privacidade
para baudelaire, multido e solido so sinnimos, buscava
exatamente a solido na multido

uma embriaguez apodera-se daquele qu, por um longo tempo,

caminha a esmo pelas ruas (55)
* anamnsica
a paixo e profisso do flneur desposar a multido
multido e flneur formam um casal
as flanncias ocorrem em um momento muito especfico de
transformaes urbanas; vm do surgimento dessa experincia
nova da multido, do surgimento do turbilho humano no sculo 19,
da experincia fsica dos corpos que se esbarram, se esquivam, por
vezes se acotovelam, da experincia do estranhamento, do estar s
em meio a desconhecidos de diferentes classes que, juntos, formam
uma s massa humana, uma multido sem rosto, uma uniformidade
feita de diferenas, de solides.
nem a todos dado tomar um banho de multido
* as flores do mal // pequenos poemas em prosa
no enrugado perfil das velhas capitais,
onde at mesmo o horror se enfeita de esplendores,
eu espreito, obediente a meus fluidos fatais,
seres decrpitos, sutis e encantadores
* a alma encantadora das ruas: ciganos, catraieiros, carroceiros,
vendedores ambulantes, trapeiros, apanha-rtulos, selistas,
caadores (de gatos), ratoeiros, meretrizes, carregadores, birbantes,
marinheiros, bombeiros, tatuadores, urubus (vendem coroas de
luto), mercadores de livros, pintores de tabuletas, comedores de
pio, msicos ambulantes, velhos cocheiros, operrios,
trabalhadores da estiva, pivetes, gatunos (assaltantes de ocasio),
criminosos, cartomantes, entre outros
pereira passos: abertura de avenidas e embelezamento urbano
os mais pobres, que viviam nas habitaes coletivas, foram
expulsos do centro para habitar as recm-criadas favelas.
* caso da revolta da vacina
dar uma alma multido o verdadeiro papel do flneur
* acoimar
v a cidade como uma orgia de vitalidade
* sensibilidade etnogrfica
* simmel, psicologia das multides
a flanncia, mesmo que de forma indireta e no explcita, traz nela
aquilo que j chamamos de crtica moderna da prpria modernidade
e, sobretudo, uma crtica ao urbanismo
cada um, nos acotovelando na calada escorregadia
egosta e brutal, passa e nos encharca,
ou, para correr mais depressa, nos empurra ao se afastar

flanncias so errncias diretamente relacionadas experincia

corporal do perder-se lenta e voluntariamente no meio da multido,
do se deixar ser engolido pelo anonimato de tantos outros nas
caladas das grandes cidades
* prolegmenos
o aglomerado de pessoas acotovelando-se umas contra as outras e
a confuso do trnsito das grandes cidades seria insuportvel sem
um distanciamento psicolgico. o fato de estarmos fisicamente to
prximos de um nmero to grande de pessoas, como acontece na
atual cultura urbana, faria com que o homem mergulhasse no mais
profundo desespero, se aquela objetivao das relaes sociais no
acarretasse um limite e uma reserva interiores. simmel.
o embaralhamento dos sentidos provocado pela multido
sinfonias urbanas
o fotgrafo uma verso armada do caminhante solitrio
baudelaire faz ressoar a decrepitude e a caducidade de uma cidade
grande
* jean lorrain (paul durval) {escritor que joo do rio gostava}
* robert park, escola de chicago
* antropologia urbana
deambulaes
estranhamento e fugacidade
a fuga dos estados tediosos. contra as escleroses urbanas.
o movimento moderno no brasil se constituiu por duas
caractersticas em princpio contraditrias: um internacionalismo
modernizador e um profundo nacionalismo ou nativismo.
deambulaes urbanas
dada em visita igreja de saint julien le pauvre em 1921 (a abertura
da grandee saison dada temporada de aes pblicas de 1921
se deu com a visita do grupo ao que era considerado um lugar
qualquer, banal, sem interesse particular: o jardim quase um
terreno baldio em frente uma igreja semiabandonada. essa
deveria ser a primeira de uma srie de incurses urbanas do grupo
aos lugares mais banais da cidade, lugares que poderiam
desaparecer em breve)
1926 visita do morro da favella, futurista italiano marinetti e
modernos brasileiros
estranhamento do que banal e cotidiano
o olho do homem que v vastos horizontes mais altivo, os vastos
horizontes conferem mais dignidade.
o portugus, primeiro bispo do brasil, chegava com a misso de
catequisar os ndios, que o devoraram, com todos os membros da

sua tripulao, em um grande ritual coletivo, um verdadeiro

banquete antropofgico e, sem dvida, um caso extremo de
alteridade radical.
artistas: sismgrafos sensibilssimos dos desvios fsicos da massa
cacarecos
flvio de carvalho
casas que vinham com bula de utilizao modos de usar, casas
frias no vero e quentes no inverno
experincia nmero 2, deambulao voluntria e provocativa, no
sentido contrrio de uma procisso de corpus christi pelas ruas de
sp, cidade ainda provinciana e religiosa nesse momento. o interesse
de flvio era exatamente provocar a multido, de forma bem mais
ativa do que o flneur em suas flanncias. contemplei por alguns
instantes essa cena curiosa: uma massa de gente levada ao
extremo do dio desejando me devorar.
o sobrado das janelas, o amarelo sujo dos prdios, o escuro da
populaa vinha e sumia medida que me ausentava um rumor de
desagrado percorreu a multido: mata pega
uma experincia sobre a psicologia das multides resultou em
srio distrbio (9 de junho de 1931)
baudelaire: o prazer de estar na multido uma expresso
misteriosa do gozo que se encontra na multiplicao do nmero.
* totem e tabu, freud
* psicologia das multides, le bon
leitura desviante
o problema esttico hoje pertence em grande parte aos domnios da
psicopatologia. a ideia de psicoetnografia seria um tipo de
aproximao entre um tipo de etnografia urbana antropofgica
como o relato que ele fez da sua experincia nmero 2 e o estudo
do imaginrio, do sonho e do inconsciente trazido tanto pela leitura
antropofgica quanto pela leitura surrealista da psicanlise como
ele faz em sua anlise da experincia.
* paulicia desvairada
o baiano, dentro das frestas da sua cidade, experimenta as douras
da escurido intrauterina e cultiva pelo tato o gosto da poeira das
sombras.
surrealistas preconizavam a escritura automtica e a livre
associao de ideias como forma textual
os primeiros surrealistas inverteram a postura da etnografia mais
clssica, que busca tornar familiar ou compreensvel o estranho
longnquo ou extico, e fizeram um tipo de etnologia s avessas, ao
buscar, em suas deambulaes urbanas, o estranho no banal

cotidiano da cidade moderna em transformao ou seja, ao buscar

estranhar, ou tornar incompreensvel o que familiar no seu prprio
cotidiano urbano.
valorizao da experincia da alteridade urbana da cidade como um
terreno de experincias, da busca de uma desestabilizao da
realidade, de um processo complexo, um jogo talvez ( maneira
situacionista), entre diferena e semelhana, estranho e familiar,
extico e cotidiano, o que implicava a impossibilidade de uma ideia
de totalidade ou de unidade, e forava uma ideia de justaposio ou
colagem, ou seja uma tenso permanente, uma copresena
ambgua dessas questes a partir da prpria experincia da cidade
moderna.
iluminao profana nascida do embaralhamento dos sentidos
nadja: a criatura sempre inspirada e inspiradora que s gostava de
estar na rua, para ela o nico campo vlido de experincias, na rua.
terei ainda por muito tempo o sentimento do maravilhoso cotidiano?
eu o vejo a se perder em cada homem que avana em sua prpria
vida, como por um caminho mais e melhor pavimentado, que
avana nos hbitos do mundo como uma comodidade crescente,
que se desfaz progressivamente do gosto e da percepo do
inslito. o que, desesperadamente, eu jamais poderei saber.
(aragon)
a luz moderna do inslito: eis o que doravante ir det-lo.
aragon: sou a passagem da sombra para a luz.
os errantes que fizeram deambulaes no estavam mais, como nas
flanncias, embriagados pela experincia e pelo choque da multido
nas ruas. eles provocam a multido, a devoram, entram nas
passagens, se tornam passagens; como o trapeiro, recolhe os
trapos, sobras, restos da cidade, e se embriagam com a prpria
fugacidade moderna, com a fugaz-cidade moderna.
como diria oswald de andrade, no estamos na idade da pedra, mas
na idade da pedrada.
a passante baudelariana, que o flneur simplesmente v passar e
fugir ao se perder dele na multido, os surrealistas a perseguem e
os antropfagos buscam devor-la. a embriaguez da errncia no se
d mais tanto no perder-se na multido, nem no deixar-se engolir
por ela, mas na busca de confront-la, provoc-la, ou melhor, de
devor-la.
os olhos humanos esto apenas a um metro e sessenta centmetros
sobre a terra

no compreendo que se discuta ainda agora o problema da

residncia isolado do problema da cidade, como no compreendo a
discusso dos problemas dos homem sem se considerar a
coletividade. (flvio de carvalho)
esboa-se no mundo um desejo universal por um novo sistema
social, o homem compreendeu que viver mudar rapidamente,
conhecer aquilo que ainda no conhece.
a aglomerao um refgio, o homem procura sempre estar do
lado mais numeroso.
estalidos
flvio de carvalho e sua coleo de papel higinico para descobrir
como povos cuidavam do seu nus e como esse cuidado varia entre
as classes sociais.
* xico costa, la compulsin por lo limpio en la idealizacin y
construccin dela ciudad contempornea
* algumas palavras com o demonlogo roger caillois
surrealismo automatismo psquico puro pelo qual se exprime, quer
verbalmente, quer por escrito, quer de outra maneira, o
funcionamento real do pensamento.
* elogio da profanao, agamben
breton: a ausncia de qualquer objetivo nos tira muito rapidamente
da realidade, traz fantasmas cada vez mais numerosos, cada vez
mais inquietantes
derivas
participao e jogo