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GRUPO EDITOR

Presidente
Mons. Diego Monroy Ponce
Director
Lic. Arturo Rocha Corts
Colaboradores:
Lic. ngel Roa Hernndez - Dicono Mario Bustamante Rubio - Mary Jose de Alba Garca
Elvira Araiza Velzquez - Martha Reta Hernndez- Lenice Rivera Hernndez Alfonso Snchez Garca- Ricardo Galindo Melchor - P. Juan Ortiz Magos - Arturo Pardo Ayala

ES UNA PUBLICACIN MENSUAL


GRATUITA DE LA BASLICA DE
GUADALUPE, MXICO
Impreso en Litogrficas Delta, S.A, de C. V.
con un tiraje de 20,000 ejemplares - PROHIBIDA SU VENTA
DERECHOS Y REGISTRO EN TRMITE

ndice

Portada
AN NIMO, Retablo calendrico guadalupano
c/escena de la Consagracin, (s. XIX,
primera mitad). leo s/lmina de zinc. 36 x
26 cm. (Reproducido por cortesa de
Galera Coloniart. Col. Felipe Siegel, Anna y
Andrs Siegel)

Mensaje del Rector


Mons. Diego Monroy Ponce
saluda a todos nuestros
hermanos peregrinos y lectores

Contraportada
Jos Guadalupe POSADA [1852-1913]
(Dibujante y grabador); Antonio VANEGAS
ARROYO (ed.), El jarabe de ultratumba,
(inicios del s. XX). Impresin en papel del
grabado en metal, 12 x 20.5 cm. (Col.
Museo de la Baslica de Guadalupe).

Acontecimiento Guadalupano
Conoce los documentos histricos
guadalupanos a travs de
investigadores reconocidos
Cdice 1548: Manuel Betancourt

5
Perfiles de Pastoral

Cmo y quines desarrollan el


trabajo pastoral en nuestro
Santuario

En portada y contraportada

Saba usted...?

Cultura y Arte

11

Diseo de portada: Arturo Pardo y Ricardo


Galindo

Datos interesantes relacionados


al hecho guadalupano

Conocindonos

La riqueza y valores culturales


de la Baslica y otros temas
Da de Muertos: Arturo Rocha y
Dic. Mario Bustamante

14

Seccin dedicada a dar conocer


el trabajo que se desarrolla en el
Santuario

Tambin
Retratos y Semblanzas

19

Datos Biogrficos del Venerable


Cabildo de Guadalupe y
Sacerdotes

Familia Guadalupana

20

La Virgen de Guadalupe irradia


su Maternidad Divina y Espiritual
a las familias del mundo
P. Gabriel Rodrguez del Campo

Peregrinaciones

23

Muestra la tradicin y
religiosidad popular de los
diferentes grupos de peregrinos

4
16

Editorial: Vida... Sinnimo de


camino a la Santidad
Archicofrada de Guadalupe
Dra. Ana Rita Valero

18

Reflexin sobre la Muerte


Lic. ngel Roa

22

Oraciones
Dic. Mario Bustamante
Reportaje: Plaza Mariana
Arturo Pardo
El apostolado agustino...
Jaime Barajas, OSA et al.
Para leer...

26
29
34
35

Actividades del prximo mes

MENSAJE DEL RECTOR

HERMANOS Y HERMANAS: los saludo nuevamente desde la


Colina del Tepeyac, tierra bendita que es testigo de las histricas apariciones
de Santa Mara de Guadalupe al indio Santo Juan Diego Cuauhtlatoatzin.
Llegamos a noviembre, el ltimo mes del ao cristiano; al final
daremos comienzo, con el adviento, a un nuevo ciclo litrgico, a una nueva
etapa en nuestro camino de historia de salvacin. Por ello, en esta ocasin,
nuestro Boletn nos presenta una serie de artculos y reflexiones acerca de
estas celebraciones litrgicas que nos llevan a la contemplacin de los
siguientes binomios de este tiempo: muerte y vida; pecado y gracia.
Empezamos el mes con la solemnidad de Todos los Santos y la
Conmemoracin de los Fieles Difuntos, que ya gozan de Dios o estn en el
camino de la bienaventuranza definitiva.
MUERTE Y VIDA. (Conmemoracin de Todos los Fieles Difuntos).
La celebracin y culto dado a los muertos estn en el corazn mismo de
todas las culturas, pero de manera muy especial, en la tradicin de nuestro
pueblo mexicano. El culto tributado a los difuntos es tan inmemorial como la
existencia misma del hombre.
Esta hermosa costumbre de honrar a nuestros difuntos, no tiene
nada qu ver con el reciente culto que se le tributa a la santa muerte.
Entendamos que la muerte en s misma es un fenmeno biolgico propio de
todo ser vivo. La muerte antes que teologa es antropologa, es decir: un
fenmeno humano, una realidad humana muy rica y muy ambigua a la vez.
Es con la muerte, como se cierra el ciclo de la vida.
Para los cristianos, es aqu donde esta realidad la muerte, empieza a
tomar sentido de verdadera vida, esa vida que Jess Rey, vencedor de la
muerte, nos ha ganado a precio de su Sangre. Bien recitamos en el Credo:
Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro.
PECADO Y GRACIA. (Solemnidad de Todos los Santos). El
hombre, fuertemente marcado por el secularismo de este mundo, ha perdido
el sentido y la dimensin de su sacralidad. Es necesario que redescubra, a
travs de la gracia de los sacramentos, su condicin de ser hijo de Dios. Es
preciso mantener la lucha diaria por alcanzar la perfeccin cristiana y volver
a la casa del Padre, nuestra patria definitiva.
Los santos son quienes mejor han acogido en su vida el proyecto de
Dios y han intentado cumplirlo radicalmente, a pesar de sus limitaciones y
defectos y de las dificultades ambientales. Ellos son los mejores discpulos
de la escuela de Cristo. En ellos, Dios nos muestra su presencia en la historia
humana. Puede decirse que los santos son el mayor xito de Jesucristo; vale
la pena celebrarlos y dar gracias a Dios por ellos.
La Iglesia se siente orgullosa de los santos que la han honrado a lo
largo de todos los siglos y en todas las latitudes. No han sido personas de
otro planeta, hroes o sper hombres, sino creyentes que, desde la vida
diaria y en medio del mundo, han vivido el Evangelio de Jess y lo han
traducido en obras.
El camino a la santidad es tarea de todos los das, y sta se alcanza a
travs del cumplimiento amoroso de las obligaciones cotidianas: en la
honradez y coherencia de nuestra vida cristiana. El mundo de hoy nos exige
ser santos.
En das pasados, S.S. Juan Pablo II ha declarado beata a la Madre
Teresa de Calcuta, fundadora de las Misioneras de la Caridad. Pidmosle a
Dios, fuente nica de santidad, nos conceda, por intercesin de la Madre
Teresa, esa misma gracia, la gracia de ser permanentemente sus amigos.
Dios les bendiga.
Su servidor y amigo.
Mons. Diego Monroy Ponce
3

EDITORIAL
V i d a . . . C a m i n o a l a Santidad

DICE EL CONOCIDO refrn que Dios s


perdona, el tiempo no. Esto a propsito de lo
rpido que se va el tiempo. Ya estamos en
noviembre, penltimo mes del ao civil. Qu
tanto falta para terminarlo? En escasos das
estaremos iniciando el Adviento y con ello la
inauguracin del nuevo ciclo litrgico.
Terminaremos este perodo de tiempo
ordinario con la solemnidad de Jesucristo Rey
del Universo, el prximo 23 de noviembre, e
iniciaremos el tiempo del Adviento, con su
primer domingo, el 30 de este mismo mes.
Es un gusto poder presentar en este
mes dedicado a los muertos, nuestro Boletn
nmero 35. Es increble que ya vayamos en el
quinto mes de su publicacin. Qu rpido se
pasa el tiempo! Sin embargo cada nmero que
vemos salir a la luz, nos llena de alegra y de
profunda satisfaccin, ya que, a travs de l,
queremos, como ya lo hemos dicho en
nmeros anteriores, acercar a todos ustedes a
la vida de la Baslica, y por su puesto
aproximarnos a ustedes, creando con esto un
vnculo estrecho de comunin eclesial.
Sin lugar a dudas, la solemnidad de
Todos los Santos y la Conmemoracin de los
Fieles Difuntos, revisten singular importancia
para la vida de la Iglesia. Tanto la primera como
la segunda ponen de manifiesto la comunin
existente entre la Iglesia terrestre con la Iglesia
triunfante.
Recordar a los difuntos se debiera de
convertir en una magnfica oportunidad para
detenernos a contemplar cmo estamos
viviendo nuestro ser bautizados. Es
precisamente la conciencia clara de este
bautismo, lo que nos llevar a vivir en una
constante bsqueda de santidad. Todos
estamos llamados a ser santos como nuestro
Padre Dios es santo. La santidad no se
alcanza despus de la vida; por el contrario, es
necesario estar vivos para trabajar la santidad.

El sacerdote Alessandro Pronzato, en


su obra titulada El Evangelio en casa, se
refiere a la solemnidad de Todos los Santos,
como la fiesta de la inmensa cosecha de Dios,
de la siega extraordinaria de su gracia, de los
frutos incalculables de su loco amor. Es la
fiesta de los caprichos de Dios.
Afirma: Los santos son de todos los
tiempos. Y, por tanto, tambin existen hoy. Ven
las mismas cosas que nosotros. Estn
involucrados en nuestras mismas vicisitudes.
As, digamos que la santidad es vivir en
totalidad el espritu de las bienaventuranzas,
teniendo conciencia clara y efectiva de ser
hijos de Dios.
En el camino hacia la santidad,
luchemos por dejar al hombre viejo y
revistmonos del hombre nuevo.

Acontecimiento Guadalupano

Cdice 1548
Ing. Qum. Manuel Betancourt V.
Investigador guadalupano
Miembro fundador del Instituto de Estudios Teolgicos e Histricos Guadalupanos, A.C.

Cdice 1548 o Escalada (ARCHIVO HIST RICO DE LA BAS LICA DE GUADALUPE [AHBG],
Bveda de Seguridad), anverso. (Foto tomada y filtrada por Armando Ceballos. D.R. Baslica de Guadalupe A.R.)

ES ESTE UN IMPORTANTE
documento histrico
guadalupano, pues contra lo
que se crea hasta antes de
su reciente descubrimiento,
no exista algn documento
del siglo XVI, en que alguno
de los cronistas mencionara
la aparicin de Nuestra
Seora de Guadalupe.

Su hallazgo ha sido un regalo divino a uno de los ms constantes


investigadores guadalupanos, el P. Xavier Escalada, quin ya ocupaba
un prominente sitio dentro del Guadalupanismo. Pero que ahora ha
asegurado pasar a un primersimo lugar en la Historia Guadalupana con
este cdice ahora bautizado por terceros como Cdice Escalada y cuyo
original existe en Mxico y se guarda en el Archivo Histrico de la Baslica
de Guadalupe.*
Como suele suceder, este extraordinario documento se
encontraba guardado dentro de un libro, en un sobre de papel Manila,
olvidado y desconocida su importancia.
Se trata de un trozo rectangular de piel, de 20 x 13.3 centmetros
aproximadamente. Su color es el natural para una piel sin pelo, con una
patina amarillenta, presentando bastantes arrugas a lo largo.
5

Los trazos son de un color sepia que ha


degenerado en tintes rojizos en algunos lugares,
probablemente por efecto de las sustancias
empleadas para el curtido de la piel. A pesar del
relativo buen estado del cdice, todos los trazos
y letras presentan caractersticas de una
respetable antigedad.
En la parte central superior del cdice se
lee el ao 1548, en tono sepia rojizo.
Bajo esa fecha existen cuatro renglones
escritos en nhuatl, por mano indgena, con letra
bastante irregular.
El dibujo que en la parte central
izquierda llama la atencin es el de un indgena
hincado, casi de perfil, con la vista hacia el lado
derecho, portando el clsico ayate, anudado
sobre su hombro derecho. Esa figura est
bastante borrada.
Hacia donde dirige la mirada el indgena,
se aprecia una imagen de la Guadalupana en
medio de nubes, segn nos es familiar, aunque
carente de rayos, ngel y corona. El conjunto
representa, sin lugar a dudas, una de las
apariciones de Santa Mara de Guadalupe a
Juan Diego.

sobre el respaldo una cabeza de ave y una


corriente de agua.
En la parte media inferior del cdice y
ligeramente cargada hacia el lado derecho, se
aprecia una firma de diferente mano que el resto
de la escritura.
Al calce existen dos renglones: el
primero escrito en nhuatl y el segundo en
castellano, uno a continuacin del otro,
coincidiendo el primero con la parte inferior del
indgena hincado, y el segundo debajo del
indgena sentado con bastn de mando en su
mano.

(Detalle de la glosa)

Como se trata de un documento


signado, las primeras investigaciones se
dirigieron a identificar al autor de la firma, cosa
que logr, primeramente, el P. Mario Rojas,
quien posee en su biblioteca una copia de un
documento del Archivo Secreto del Vaticano
firmado por Fray Bernardino de Sahagn,
siendo esa firma similar a la que aparece en el
cdice.1

(Detalle con la firma de Sahagn)

(Detalles)

El hecho ocurre en la falda de un cerro


rocoso (Tepeyacac), en el que se ven vegetales
propios de esos lugares.
En la parte superior derecha del
documento se aprecia, asomndose entre las
cimas de unos montes distantes, el sol. En el
lado opuesto, se observa una figura pequea
que se identific como un indgena de pie,
tambin con ayate.
En el lado derecho del documento,
debajo del sol, se distingue una construccin un
tanto extraa, que no se ha identificado a
satisfaccin. Abajo de sta, se ve un glifo de un
indgena sentado con la vista hacia el lado
izquierdo, portando bastn de mando, que tiene

Con esa valiosa informacin se procedi


a determinar quines podran identificar
oficialmente y certificar en su caso la
autenticidad de ella, para lo cual se envi una
copia del cdice al Dr. Charles E. Dibble de la
Universidad de Utah, quien haba estudiado la
olografa de Fray Bernardino,2 mismo que
confirm que la firma era efectivamente de aquel
cronista.
Tambin se recurri a la Oficina de
Documentoscopa y Fotografa del Banco de
Mxico, que cuenta con tcnicos especializados
en el estudio de firmas en diferentes
documentos, oficina a la que est adscrito
Alfonso M. Santillana Rentera quin concluy
que la firma cuestionada, atribuida a Fray
Bernardino de Sahagn, que aparece en el
Cdice 1548 fue hecha por su puo y letra, por
lo tanto es autntica. 3
Ahora bien, como se sabe, Fray
Bernardino de Sahagn lleg a la Nueva Espaa

*ARCHIVO HIST RICO DE LA BAS LICA DE GUADALUPE (AHBG), Bveda de Seguridad.


1

Xavier ESCALADA, Enciclopedia Guadalupana (Apndice), Mxico: Ediciones Enciclopedia Guadalupana, 1997, p. 79.
Charles E. DIBBLE, Olografa sahaguntina, en Bernardino de Sahagn. Diez estudios acerca de su obra. Ascensin Hernndez de
Len-Portilla (ed.), Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990, pp. 344-350.
3
ESCALADA, op. cit., p. 44.
2

(Detalles del cdice)

ESCALADA, op. cit., pp. 48-49.


Ibid., p. 52.
6
Ibid., pp. 52-76.
7
Ibid., p. 12.
5

en 1529 y muri en 1590, por lo que cualquier documento signado por


l es necesariamente del siglo XVI.4
Ante dichos resultados positivos, se procedi a solicitar al
Instituto de Fsica de la Universidad Autnoma de Mxico determinara
a qu pruebas no destructivas se podra someter al cdice con el fin
de autentificarlo como un documento del siglo XVI.
El Instituto form un equipo multidisciplinario, formado por
diecinueve profesionistas, casi todos doctorados,5 quienes en
diferentes laboratorios de la UNAM y del Museo de Churubusco
efectuaron los estudios planeados por ellos mismos. Entre otros
fueron los siguientes: microscopa y fotografa con luz infrarroja,
ultravioleta y natural, para determinar posibles alteraciones en el
cdice, sin haber encontrado algo anmalo.
Tambin usaron los especialistas la espectroscopa infrarroja
en diferentes lugares del documento, con el fin de descubrir en su
caso alguna sustancia qumica desconocida en el siglo XVI, sin haber
encontrado algo que pudiera implicar sospecha.
Finalmente, usaron una novedosa tcnica denominada PIXE
(Particle Induced X Ray Emission), que consiste en bombardear con
protones los trazos del cdice, activando a los tomos de los
elementos qumicos usados, los cuales emiten electrones, cuyas
energas son diferentes y especficas para cada tomo. A travs de
estas mediciones se conocen los elementos qumicos presentes en la
composicin de las tintas empleadas. Se concluy que todos los
elementos qumicos presentes eran comunes a las sustancias
utilizadas en las tintas del siglo XVI.
Despus de varios meses de estudio, el Instituto concluy lo
siguiente: De acuerdo con los elementos tcnicos anteriores, existen
evidencias suficientes para presumir la autenticidad del Cdice 1548
como documento elaborado en el siglo XVI.6
Pero an hay ms, se sabe que el cronista mencionado
adquiri una enfermedad que le afect el pulso, por lo que estudiando
sus firmas en diferentes pocas era posible determinar
aproximadamente las fechas de las mismas. El mencionado Dr.
Dibble estim que la firma que aparece en el cdice puede pertenecer
a la dcada de 1550-1560, lo cual es una aproximacin notable, ya
que slo difiere en dos aos de la fecha estampada en la parte
superior, al centro del documento, en donde se ve con toda claridad el
ya indicado "154-8", con un guin y una mancha entre los dgitos "4" y
"8".
De las glosas superiores en nhuatl del cdice, se efectuaron
dos traducciones, la primera debida al Pbro. Mario Rojas Snchez,
quin propuso: cuauhtlactoatzin aparecida 15031 ?... nuestra
amada madrecita nia Gadalupe Mxico [sic].
Por su parte, el maestro Rafael Tena propuso: "Tambin en
este ao de 1531 se apareci a Cuauhtlatoatzin nuestra amada
madre la Seora de Guadalupe en Mxico".
Para la inscripcin al calce del lado izquierdo, el primer
nahuatlato tradujo: "Muri dignamente Cuauhtlactoatzin", y el
segundo, uniendo la data del documento indic: "En 1548 muri
Cuauhtlatoatzin".7
Por otras fuentes conocemos que Cuauhtlatoatzin era el
nombre mexicano de San Juan Diego, quin muri en 1548, por lo que
todo cuadra perfectamente.
Este cdice es una nueva confirmacin de las apariciones de
Nuestra Seora de Guadalupe y de la existencia de San Juan Diego,
documento signado por uno de los ms veraces y desinteresados
cronistas del siglo XVI. Se trata de un cdice estudiado
cientficamente como quiz no se ha hecho con ningn otro
documento en Mxico y que se conserva en nuestro pas,
precisamente en el archivo de la Baslica de Nuestra Seora de
Guadalupe.
7

PERFILES DE PASTORAL
Centro de Formacin de Agentes Laicos para Acciones Especficas

(CEFALAE) Tonantzin Guadalupe


FOTO: Comunicacin Social de la Baslica de Guadalupe

Mara Cristina Gmez Gil Guzmn


Directora del CEFALAE "TONANTZIN GUADALUPE

Los agentes laicos reciben una formacin integral y progresiva

"Hablar de 'formacin': es referirse al


necesario desarrollo cristiano de los
laicos, en su dimensin personal y
comunitaria, con las actitudes
evanglicas, las aptitudes y las
habilidades prcticas que los capaciten
para ser portadores de la Buena Nueva
del Reino, no slo en los lugares donde
habitan, sino tambin en los sectores o
ambientes humanos que brotan del
trabajo, de la vida cultural, del
esparcimiento, de la vida social, de las
situaciones econmicas y polticas, ya
que estas realidades influyen
profundamente, con sus valores o
antivalores, en las personas y en las
comunidades, favoreciendo o poniendo
1
obstculos al Reino de Dios.

Se atienden tres reas de formacin: la


humana y espiritual, la doctrinal y la apostlica, con
lo cual se pretende el crecimiento del Agente laico
como discpulo de Cristo, al conocimiento de su fe y
la capacitacin para insertarse como apstol en la
pastoral de conjunto, en dos niveles: el bsico y el
especfico.
El programa del CEFALAE da preferencia a
temas bblicos, teolgicos, humanos y pastorales,
con una metodologa que permite al Agente laico
aplicarlos a su vida personal y al servicio de la
pastoral.
El nivel bsico consta de 18 materias,
desarrolladas cada una en 20 horas-clase. El nivel
especfico depende del Ministerio a donde el
Agente laico desee integrarse.
Recordemos que la pastoral
arquidiocesana no se ver renovada sin un nuevo
florecimiento del laicado, ya sea en apostolados o
ministerios hacia dentro de la comunidad eclesial,
ya sea en los servicios propios del laicado.

En el Centro de Formacin de Agentes


Laicos para Acciones Especficas "Tonantzin
Guadalupe" (CEFALAE), se da a los agentes laicos
una formacin integral y progresiva, orientada por
el espritu del II Snodo, que busca que el Agente
laico tenga conciencia de que va a trabajar en una
"Iglesia misionera", encarnada, inculturada,
proftica, servidora, dialogante y comprometida.
_______________________
1
Orientacin Pastoral Acerca de la Formacin de Agentes laicos para Acciones Especficas, No. 10.

SABA USTED...?
La Virgen de Guadalupe y la Revolucin Mexicana
Elvira Araiza Velzquez
Encargada de la biblioteca de la Baslica de Guadalupe

Estos hechos sealaron el inicio de


nuestra Revolucin, la primera social del siglo
XX, que sirvieron de
marco a diversos
acontecimientos relacionados con Nuestra Madre
Santsima de Guadalupe.
En efecto, entre lgrimas y oraciones
sucedieron algunos atentados contra imgenes
de la Guadalupana. Por ejemplo, en Morelia,
Michoacn, la apualaron cobardemente los
denominados camisas rojas1 el 1 de mayo de
1921. Al ao siguiente se repitieron los hechos,
slo que esta vez fue en la sede de la Accin
Catlica de la Juventud (ACJM), en la Ciudad de
Mxico.
Sin embargo, el atentado ms doloroso fue
el que se cometi el 14 de noviembre de 1921,
mediante la explosin de una bomba que iba
oculta en un hermoso ramo de rosas. La idea
funesta era la de destruir la Imagen de la Virgen de
Guadalupe, en la Baslica Antigua.
Despus de la misa solemne de las 9:00
hrs. cuando los seores cannigos salan del altar
hacia la sacrista, un hombre que identificaron
como Luciano Prez Carpio, subi por el lado de la

FOTO: Comunicacin Social de la Baslica de Guadalupe

DURANTE EL PORFIRIATO, la vida en Mxico


transcurra apacible. El General Porfirio Daz haba
logrado mantener cierta paz, desde que fuera
elegido presidente de la Repblica. En su ltima
etapa como presidente, el Lic. Francisco Ignacio
Madero (1911-1913), escribi un libro llamado La
Sucesin presidencial en 1910, donde hablaba de
la democracia y la importancia de la participacin
del pueblo; de cmo deban ser elegidos los
mandatarios; en una palabra, instaba al pueblo a
elegir democrticamente a sus gobernantes.
Al difundirse ampliamente, esta lectura
incit al pueblo para que tomara las decisiones
propias de un pas republicano, eligiendo por voto
secreto a sus autoridades. Por esta razn, Madero
fue encarcelado, pero al poco tiempo escap al
estado norteamericano de Texas, donde se uni y
plane con otros compatriotas combatir y destituir
al presidente Porfirio Daz.
Se suscitaron muchos enfrentamientos
entre ambas fuerzas, hasta que por fin Daz
renunci y tuvo que exiliarse a Pars, donde
falleci tiempo despus. Entretanto el pueblo
sufra lo indecible.

Cristo del Atentado, localizado en el interior de la Nueva Baslica de Guadalupe

Grupo de socialistas, surgidos durante la Revolucin Mexicana.

09

este movimiento de protesta (que se desarroll


sobre todo en los estados de Jalisco, Guanajuato,
Guerrero, Michoacn, y Zacatecas), los
combatientes eran antiguos villistas y zapatistas,
as como miembros del ejrcito federal licenciado
en 1914 por Venustiano Carranza. Muchos de los
militares que la encabezaron haban combatido en
la Revolucin: por ejemplo, el Gral. Rodolfo
Gallegos, antiguo revolucionario sonorense que
haba peleado al lado de Madero; los generales
zapatistas Victoriano Vargas, Benjamn Mendoza,
Felipe Barrios y Manuel Reyes; los generales
villistas Justo vila, Pedro Sandoval y Jos
Velasco, entre otros.
Tanto la Revolucin Mexicana, como el
movimiento cristero, fueron el crisol donde se
purific nuestra patria, ya no es necesaria otra
revolucin, sino, mejor dicho volver a los principios
y actuar con una clara conciencia ciudadana, y
verdaderamente cristiana, para elegir a nuestros
representantes conforme a la ley.
BIBLIOGRAFA
Diccionario Porra de Historia, Biografa y Geografa
de Mxico, Mxico: Ed. Porra, 1995, tomo IV.
Francisco I. MADERO, La Sucesin Presidencial en
1910, Mxico: Talleres de Impresin de Estampillas y
Valores, 1963.
Ignacio H. de la MOTA, Diccionario Guadalupano,
Mxico: Editorial Panorama, 1997.

FOTO: Museo de la INBG

escalerilla que est entre la estatua de San Juan


Diego y el marco de la imagen. Pareca una
persona cualquiera que, agradecida por algn don
recibido, le llevaba una ofrenda. Nadie not nada
raro hasta que sobrevino la explosin. El cobarde
agresor, en medio de la confusin, quiso huir tras su
fechora, pero, muchos fieles lo siguieron en su
alocada carrera, hasta aprehenderlo y lo
presentaron ante las autoridades. stas,
asombrosamente, lo dejaron inmediatamente en
libertad, al no hallar delito alguno que perseguir.
La bomba no afect a la Sagrada Imagen, ni
siquiera al cristal que la cubra. No as al Cristo de
bronce que estaba en medio del altar, testigo mudo
de aquel agravio. En efecto, fue la imagen de Jess
crucificado la que recibi de lleno la explosin,
como un escudo en defensa de su Madre Mara
Santsima. Hasta el da de hoy podemos
contemplar este Cristo en una urna de cristal en
nuestra baslica.
El resultado de este atentado fue una
manifestacin entre religiosa y patritica: el pueblo
respondi con oraciones y cultos solemnes durante
tres das y en todas las parroquias se enton un
solemne Te Deum.
La Revolucin nos dej experiencias muy
dolorosas y otras muy gratificantes, como es la
presencia maternal y protectora de Nuestra Seora
de Guadalupe, posteriormente a la Revolucin,
sobrevino la llamada guerra cristera (1926-1929),
movimiento armado suscitado ante el decreto del
presidente Plutarco Elas Calles, del 2 de julio de
1926, que volva delitos del orden comn aspectos
varios del culto religioso. Lo interesante es que en

Annimo, Exvoto. leo sobre tela, s. XVIII. Coleccin del Museo de la Baslica de Guadalupe

10

CULTURA Y ARTE
Da de Muertos: Herencia prehispnica
Lic. Arturo Rocha Corts
Secretario del Instituto de Estudios Teolgicos e Histricos Guadalupanos, A.C.
LAS TRADICIONALES FESTIVIDADES

FOTO: Archivo

del da de muertos, que se


celebran en casi la totalidad de
nuestro territorio nacional, tienen
muy antiguos antecedentes
histricos. La mayora de ellos se
remontan a tiempos
prehispnicos con los que suelen
ser asociados en la conciencia
popular.
En efecto. Ya los antiguos
nahuas celebraban, en lo que
correspondera al mes de agosto
de nuestro calendario,
especialmente dos fiestas:
Miccailhuitontli ("Fiesta de los
muertecitos"), el 8 de agosto, y
Huey Miccalhuitl ("Gran Fiesta de
los Muertos"), el 28 del mismo
mes. De la primera fiesta, refiere
el fraile dominico Fr. Diego de
Durn, cronista del s. XVI, que era
la "fiesta de nios inocentes
muertos... y as lo que en la
ceremonia de este da y
solemnidad se haca era ofrecer
ofrendas y sacrificios a honra y
Ofrenda tradicional de Da de Muertos
respeto de estos nios". (Historia
de las Indias de Nueva Espaa,
de lo que se componen hoy en da. Las crnicas
Calendario antiguo, cap. III, Noveno mes). Relata
refieren que era usual ofrecer "dinero [o sea
tambin Fr. Diego, que a la fiesta denominaban
cacao]... cera, aves, frutas, semillas en cantidad y
tambin "de los muertecitos" (en diminutivo) debido
cosas de comida" (loc. cit.), todo ello acompaado
a que era "preparacin y aparejo" de la venidera
del imprescindible copalli (resina aromtica
Huey Miccalhuitl, que celebraban junto con la
procedente de ciertos rboles de la familia de las
solemne Xocotl huetzi.
Burserceas), matl (papel producido con la
Fiesta de difuntos chica y grande
corteza de rboles del gnero Ficus), y diversos
tipos de flores, en haces de tres en tres, entre las
Ya en tiempos de la Colonia, y desde muy al
que
destaca el cempoalxchitl o "cempaxchitl"
principio, estas festividades se hicieron coincidir
("veinte flores", en nhuatl, flor sagrada por
con las fechas del Da de Todos Santos y el Da de
excelencia,
perteneciente a la especie Tagetes
Difuntos, quiz para disimular los indios lo que los
erecta
L.,
de
la familia de las Asterceas).En los
frailes consideraban idolatras del tiempo, nada
altares
de
muertos
que se erigan durante la
lejano, de su infidelidad. As, aun bajo la ley
Colonia,
y
an
en
los actuales, la flor de
evanglica, continuaron celebrndose las fiesta de
cempoalxchitl
es
imprescindible:
se crea poseer
difuntos "chica" y "grande".
la virtud de atraer y guiar las nimas de los
difuntos, y en algunos lugares incluso se trazan
caminos
con sus ptalos hasta las ofrendas.
Ofrendas. Componentes prehispnicos
Por otra parte, el consumo de octli o
Si examinamos aquello de lo que se
pulque,
normalmente prohibido entre los antiguos
componan las ofrendas de los indios en dichas
nahuas
salvo
a los muy ancianos en fiestas y das
fiestas, veremos que esencialmente es lo mismo
11

Otras curiosidades

sealados, estaba asociado a la fiesta Huey


Miccalhuitl. As, el padre Durn describe haber
hallado en sacrificios y ofrendas, dems de...
comidas y plumas y copalli y otras nieras y juguetes
de huesos y tiestecillos de barro y cuentezuelas...
[tambin] cantarillos muy pequeitos de pulque
juntamente. (Durn, ibid., cap. III, Dcimo mes).
Como se sabe, actualmente las bebidas
embriagantes no faltan en las ofrendas... En algunas
poblaciones, se incluyen an los refrescos y las
aguas frescas, si eran de la predileccin del muertito.

En diversos lugares de la Repblica


Mexicana los componentes prehispnicos se
conservan con mayor o menor pureza. Ejemplos
Clsicos son Janitzio, en el lago Ptzcuaro,
Michoacn y Mixquic, cerca de la ciudad de
Mxico. En ciertas partes de fuerte presencia
indgena del estado de Michoacn (y an en otras
regiones) es curioso encontrar todava la
arraigada creencia de que a los difuntos slo se les
debe recordar y ofrendar durante cuatro aos,
siendo que en las antiguas creencias
prehispnicas se tena por cierto que las nimas
de los difuntos sorteaban una serie de obstculos
y atravesaban nueve planos sucesivos del
inframundo hasta llegar a Quenonamican,
"nuestra regin comn de perdernos" en el
Chiconauhmictlan, donde el alma finalmente se
"perda", se desvaneca... Este viaje duraba
justamente cuatro aos.

Huautli y antecedentes del pan de muertos


Otro antecedente que procede de
ceremonias prehispnicas consista en la costumbre
de los naturales de elaborar de semillas de huauhtli
(Amaranthus leucocarpus L..), es decir, de "alegra" y
otras semilla bodoques, montculos o bien
diosecillos (como el del numen Huitzilopochtli, que
sola ser amasado en la fiesta Panquetzaliztli). Muy
probablemente esta antigua costumbre haya
derivado en el clebre Pan de muertos de los altares
coloniales y actuales. Ciertamente los antiguos
mexicanos no conocan el trigo, pero con el
advenimiento, durante la Colonia, de la harina de
este cereal comenz prontamente a hornearse en
todas las cocinas y panaderas el caracterstico
alimento, que supli as a aquellos montculos o
diosecitos indianos.
Las famosas "calaveras de azcar" no fueron
conocidas de los antiguos mexicanos, pues carecan
de azcar para hacerlas. De suyo, el antecedente
prehispnico de las "calaveritas de muertos" podra
ser la representacin de crneos presentes en las
tnicas de algunos sacerdotes, o bien hallarse en el
conocido tzompantli ("hileras de cabezas"): edificio
en el que se ensartaban, en varas de madera
formando hileras, los crneos de los sacrificados.
Por otra parte, la imagen del rostro o cara
descarnada era smbolo recurrente en la iconografa
del panten prehispnico: e.g. Mictlantecuhtli ("el
seor del Mictlan") y su comparte Mictecachuatl,
aparecen representados en los cdices con rostros
descarnados o cadavricos; las cihuateteo (mujeres
divinizadas tras su muerte en el parto y que de
cuando en cuando bajaban a la tierra) eran tambin
representadas como "calaveras".
Durante la poca novohispana, algunos de
estos elementos se combinaron con el azcar para
convertirse en el conocido dulce, al que se hizo
costumbre "bautizar" con el nombre del difunto.

FOTO: Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze

Crneos y calaveras de azcar

Mictlantecuhtli.Cdice Magliabechiano (CL.XIII.3


[B.R.232], Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze),
fol. 88r.

12

Hueymicalhuitl, Gran Fiesta de los Muertos


Mario Bustamante Rubio
Dicono Permanente

Cfr. Fr. Diego de DUR N, Historia de las Indias de Nueva Espaa e


Islas de Tierra Firme, 2 vols., Mxico: Ed. Porra, 1967 [Biblioteca
Porra 36-37], t. I, Libro de los ritos..., cap. XII y Secc. 2a , cap. XIII,
pp. 119sq. y 271sq., respectivamente.

Enterraban al techichi o lo quemaban


juntamente con el cadver de su amo, segn el
gnero de muerte que ste haba tenido.
En las ofrendas actuales, a los difuntos se
les ofrece a los nios, galletas, atolito, fruta, dulces,
juguetes. A los adultos se les ofrece tamales, mole,
pulquito, cerveza o trago, cigarros, tortillas o pan,
segn el gusto del difunto.
No pueden faltar las ceras, veladoras o
lmparas de aceite, se quema copal, se colocan
retratos de los ancestros y por supuesto son
imprescindibles las flores de cempoalxchitl.
Hombre! Cualquiera que sea tu raza o tu
cultura, te invito a reflexionar que la muerte es
fuerte porque nos priva del don de la vida, porque
tiene poder para desposeernos de los despojos de
este cuerpo. Convncete al mismo tiempo de que el
amor es ms fuerte que la muerte, porque el amor
de Cristo da muerte a la misma muerte.

FOTO: Bibliothque de l'Assemble Nationale de France.

EL NACIMIENTO Y LA MUERTE, dos hechos


inseparables. Despus del nacimiento viene
inevitablemente la muerte. Nacemos a su tiempo y
morimos a su tiempo.
El mexicano actual oculta el temor y el terror
a la muerte a travs del humor, la burla, el albur;
hasta los refranes populares como el "cobijarse con
el petate del muerto" indica que alguien est tan
pobre, que slo tiene eso, el petate en que muri
alguien y all lo velaron.
Pero vayamos a nuestra cultura
prehispnica, a nuestras races. Por el calendario
azteca sabemos que nuestros antepasados
llamaban a su dcimo mes Hueymicailhuitl (que
significa "Gran Fiesta de los Muertos", y a ellos
estaba dedicada). En esta solemnidad sacrificaban
varios hombres, levantaban el madero Xcotl en el
patio del templo, adornado de joyas, plumas, flores
y en lo alto apareca un pjaro hecho de masa,
mientras que en el piso luca la ofrenda con
alimentos y vino.1
Por otro lado, se celebraba la ceremonia
conocida como Moxuchicama, en la que adoraban
a un dolo con collares y guirnaldas de flores
amarillas y olorosas conocidas como
cempoalxchitl (Tagetes erecta) que significa
veinte flor" y no flor de muerto.
El P. Francisco Javier Clavijero de la
Compaa de Jess, en su obra Historia antigua de
Mxico, en el Lib. VI, cap. XL, nos describe los ritos
funerales as: Los mexicanos que en todo fueron
supersticiosos, se excedieron en los funerales.
Luego que alguno mora se haca llamar ciertos
maestros de ceremonias fnebres, que por lo
comn eran hombres ancianos. Estos en entrando
en la casa del difunto, cortaban un buen nmero de
papeles y llegndose luego al cadver le encogan
los pies y lo vestan de papel y tomando un pequeo
vaso de agua se la derramaban en la cabeza
dicindole: esta es la que gozaste en la vida".
Despus, lo amortajaban segn su
condicin y recursos y de acuerdo con las
circunstancias de su muerte.
Ms adelante contina narrando el jesuita:
Una de las principales y ms ridculas ceremonias
era la de matar un techichi o perrillo mexicano, que
se procuraba fuese de pelo rubio, para que
acompaase al difunto en su viaje. Atbanle un hilo
de algodn al cuello diciendo que era necesaria esa
diligencia para pasar el ro profundo de
Chiunahuapan (ro de nueve aguas).

Mictlantecuhtli y el xcotlhuetzi en la fiesta de Huey Miccalhuitl.


Cdice borbnico (Codex du Corps Legislatif. Bibliothque de
l'Assemble Nationale de France Y 120), p. 10.

13

CONOCINDONOS

Cripta Guadalupana

diferentes de nichos, pues los primeros que se


construyeron se hicieron con la intencin de
depositar restos humanos, toda vez que en la
dcada de los 70's no era del todo aceptado el
concepto de la cremacin. Pero debido al inters
de las personas por tener un lugar en donde
descansaran los restos de sus familiares, a los
pies de la Morenita del Tepeyac, se tuvo la
necesidad de aprovechar lo mejor posible todos
los espacios. Los ltimos nichos se construyeron a
finales de los 80's.
Los nichos se encuentran perfectamente
clasificados por el nombre del titular, serie, pasillo
y nivel. Este registro facilita la bsqueda de datos
para el control interno, e incluso para los familiares
y visitantes que desconozcan la ubicacin de los
restos.
Dentro de las Criptas se encuentra la
Capilla Cabildo de Guadalupe, que est
destinada a los Cannigos del Santuario. Tiene
una capacidad de 283 nichos, de los cuales slo
nueve se encuentran ocupados: uno por el XIX
Abad de Guadalupe, Ilmo. Sr. Antonio Plancarte y
Labastida, y el resto por cannigos.

FOTO: Comunicacin Social de la Baslica de Guadalupe

UNO DE LOS SERVICIOS que ofrece la


Baslica de Guadalupe, y que adems represent
una fuente de ingresos para solventar parte de los
gastos que se generaron en la construccin del
nuevo templo, es la Cripta Guadalupana.
A partir del ao 1976, y hasta 1987,
concluy el periodo de la construccin y venta de
nichos, los cuales, como ya se mencion
anteriormente, fueron creados para recaudar
fondos para la construccin de lo que sera la
nueva Casita de la Dulce Seora del Cielo. Y
desde luego, para preservar el lugar en que
reposaran los restos de los Abades y Cannigos
dedicados a la Pastoral del Santuario del Tepeyac,
amn de los de la feligresa en general.
Para darnos una idea de sus dimensiones,
actualmente, la Cripta Guadalupana cuenta con
15,718 nichos. Visualicemos la nave central de la
Baslica (es decir, bajo el Presbiterio y las bancas),
en toda aquella superficie semicircular, se
encuentran distribuidos los nichos en treinta y dos
pasillos, seis capillas para los servicios, y tres
oratorios.
La Cripta cuenta con cinco tamaos

Capilla Cabildo de Guadalupe

14

Mary Jose De Alba


Comunicacin Social

FOTO: Comunicacin Social de la Baslica de Guadalupe

Debido a esta situacin, se vio la necesidad


de hacer uso de los nichos con que contaba la
Antigua Baslica para all depositar
provisionalmente los restos. Una vez finalizados
los trabajos en la Cripta Guadalupana, se tuvo que
hacer el traslado de los restos a la cripta ya
concluida, desde luego bajo la supervisin de los
familiares y de un notario pblico.
Entre los restos que all yacen, se cuentan
los de algunas personalidades: como el
empresario Emilio Azcrraga Milmo, familiares del
expresidente de Mxico, Lic. Jos Lpez Portillo,
as como de la familia del actual Gobernador de
Veracruz, Lic. Miguel Alemn, adems de
reporteros, polticos, sacerdotes y religiosas.
La Cripta Guadalupana ofrece sus
servicios de lunes a domingo de las 09:00 a las
18:00 hrs. Los nicos das que permanece cerrada
son el 11 y 12 de diciembre debido a la afluencia
excesiva de personas.
Diariamente, en punto del medio da, se
celebra la Santa Eucarista por los bienhechores
difuntos del santuario.

La Cripta Guadalupana cuenta con cuatro


entradas, pero slo dos de ellas se encuentran a
disposicin de los visitantes. El acceso al pblico
en general est restringido: slo se permite el paso
a las personas cuyos familiares yacen ah. Para
ello, deben indicar el nmero de nicho o nombre
que llevaba en vida la persona. Estas medidas de
seguridad, observadas en la Cripta, permiten
ofrecer un mejor servicio a los visitantes, adems
de mantenerla en buenas condiciones, ya que no
se permiten las flores naturales ni las veladoras.
Como dato curioso, se cuenta que fue tal el
entusiasmo del pueblo mexicano por contribuir en
la construccin del nuevo Santuario Mariano (y
desde luego, de estar cerca de la Madre de Dios),
que la gente adquiri sus nichos sin estar
terminados; incluso, hubo quien necesit hacer
uso de este servicio antes de que concluyeran las
obras.

FOTO: Comunicacin Social de la Baslica de Guadalupe

Nichos de la Cripta

Pasillos de la Cripta

15

Archicofrada de Guadalupe
Los primeros cofrades de Guadalupe.
Algunas reflexiones en torno a su intensa devocin (cont.)
Dra. Ana Rita Valero de Garca Lascuran

EL PADRE LUIS LASSO DE LA VEGA,


Bachiller por la Real y Pontificia
Universidad de Mxico y prebendado de la
Catedral fue nada menos que el editor del
Nican Mopohua y tambin capelln del
santuario de Guadalupe, por lo que cabe
preguntar: Sera cofrade?
Aunque es importante sealar que
por la fecha de su muerte acaecida
despus de 1660 es probable que ya no le
tocara ver los frutos de la segunda poca
de la cofrada guadalupana. Y lo mismo se
podra deducir respecto al padre Luis
Becerra Tanco, polglota, astrnomo,
matemtico y gran historiador del
acontecimiento guadalupano; su muerte
ocurrida en 1672 nos hace pensar que no
se relacion directamente con la cofrada.
En cambio de Francisco de
Florencia, si podramos imaginar que fue
cofrade de Guadalupe; como es de todos
conocido, el padre Florencia fue un
distinguido intelectual, maestro de teologa
y filosofa, rector del Colegio de San Pedro
y San Pablo, procurador de la Compaa
de Jess en todas las provincias de Indias y
gran escritor mariano; una de sus obras
ms importantes fue sin duda La Estrella
del Norte de Mxico, aparecida al rayar el
da de la luz evanglica en este Nuevo
Mundo, en la cumbre de el cerro de el
Tepeyac..., en la que incluye un captulo
entero dedicado al tema de la cofrada
guadalupana, lo que nos indica su gran
1
inters en dicha institucin.
Por otro lado, hay que recordar el
que en esta poca, se funda una nueva
rama de la cofrada especial para dar
cabida a los indios de los alrededores del
Tepeyac; as, se inscriben los de Tlatelolco
de filiacin probablemente mexica; los de
Santa Isabel Tola, tambin mexicas
aunque tal vez con algunos ingredientes
tepanecas, los de Zacualco y Zacatenco
bsicamente tepanecas y con cierta
influencia otom.

16

Biblioteca Lorenzo Boturini de la INBG

Presidenta de la Archicofrada de Guadalupe


Directora del Archivo Histrico del Colegio de las Vizcanas
Investigadora Guadalupana

Sumario de las indvlgencias concedidas [...] a la Cofrada del Ttulo de


Nuestra Seora de Guadalupe, Mxico: Ribera Calderesa, 1796

Es importante resaltar, que aunque predominaban en la


cofrada las comunidades mencionadas se admitan a todos los
indios del virreinato, sin excepcin alguna, lo cual muestra un
espritu muy universal, atpico de la poca; esta nueva rama se
instal en la llamada Parroquia de Indios, que estaba al oriente
del santuario grande.
Para el siglo XVIII, la devocin a Nuestra Seora de
Guadalupe seguira creciendo, as como tambin su cofrada.
Prueba de ello sera el ingreso nada menos que de Felipe V, Rey
Catlico de Espaa, quien muere en 1746, siendo cofrade de
Guadalupe, lo que nos indica que ya desde antes de esta fecha,
funcionaba, en Espaa, esta cofrada dedicada a honrar a la
Virgen mexicana.
Posteriormente ingresarn Fernando VI, quien sera
nombrado "Hermano Mayor" de la cofrada, cargo que se
debera ir heredando a sus sucesores; fueron tambin cofrades
de Guadalupe, su esposa, Mara Brbara de Portugal Reina
Catlica de Espaa, sus hijos los infantes de Espaa y varios
otros miembros de la familia real.

El entusiasmo por la cofrada fue de tal manera importante, que


adems de la familia y de la Grandeza de Espaa, se registraron como
cofrades dos cardenales, los arzobispos de Toledo y de Sevilla, y varios otros
miembros del episcopado espaol, as como religiosos de Santo Domingo, de
San Francisco del Carmen, de San Agustn, de la Merced, de la Compaa de
Jess, de los Agonizantes, de San Cayetano, de San Felipe Neri y de San
Basilio el Grande.
Fueron cofrades los pajes y gentiles-hombres de la Casa Real,
miembros de las diversas ordenes militares, como los de la Insigne Orden del
Toyson de Oro o los del de Sancti-Spiritus o los de San Genaro o los de la
orden de Santiago de Calatrava y de la orden de Alcntara y la de San Juan y
Montesa.

Biblioteca Lorenzo Boturini de la INBG

Desconocemos los
nmeros precisos de los
cofrades mexicanos del siglo
XVIII; solo tenemos una visin
general de la cofrada, que
resalta su mrito, al poner, bajo
el manto de la Virgen no solo las
mltiples instancias tnicas y
sociales que formaban la
compleja estructura virreinal,
sino las de los dos continentes,
el Viejo y el Nuevo, haciendo
eco al mensaje original que
Nuestra Seora entreg a Juan
Diego en 1531.

Sumario de las Indvlgencias... (Detalle)

Pero adems, ingresaron los seores del Supremo Consejo de Guerra


y del de Indias, as como los de las chancilleras de Espaa e Indias, los del
Consejo de Hacienda, los Secretarios de Estado y del Despacho Universal de
Indias y Marina.
De la tropa de tierra y mar fueron cofrades de Guadalupe los capitanes
generales, tenientes generales, mariscales de campo, brigadieres, coroneles;
de los ayuntamientos ingresaron los regidores perpetuos de Madrid y de
Mxico, los doctores de diversas facultades as como varios otros asentados
en Roma, Npoles, Italia, Francia, Per, todo lo cual sumaba, para 1740, 492
congregantes.
10FLORENCIA, La Estrella de el Norte de Mxico, cap. XXXV, p.216.
11

Relacin y estado del culto, lustre, progresos y utilidad de la Real Congregacin sita en Madrid... de Mr Santisima aparecida en Mxico y conocida
con el titulo de Guadalupe..., Dispuesta por don Teobaldo Antonio de Ribera, 1757, p. 734.
12
Ibid., pp. 735-737.

17

REFLEXIN

Sobre la Muerte

n este mes de noviembre la Iglesia


Catlica mantiene viva la tradicin de orar
por sus difuntos. La tradicin popular
dedica sus ofrendas el da 1 de noviembre a los nios y
el da 2, a los adultos. Pero a decir verdad, la Iglesia
celebra el da primero a Todos los Santos y el da dos, lo
dedica a Todos los Fieles Difuntos.
Es importante mantener vivas nuestras
tradiciones, ya que ellas nos dan identidad y ponen de
manifiesto nuestra profunda sensibilidad ante cualquier
fenmeno religioso, cultural o social. Tradicin por
excelencia en este mes, es la elaboracin y colocacin
de la tradicional ofrenda de muertos, con la que se honra
la memoria de nuestros muy recordados y queridos
difuntos.
Al recordar a nuestros difuntos, la Iglesia no
celebra la muerte, si no ms bien a la vida. La muerte es
el proceso biolgico natural, con el cual todo ser vivo se
tendr que encontrar tarde o temprano. Para la especie
humana, dar este paso resulta doloroso, agobiante,
incluso desesperanzador cuando no se vive a la luz del
Misterio Pascual del Seor Jess.
Frente a la realidad tan dramtica y trgica que
encierra la muerte, el hombre busca caminos de
esperanza que le den sentido a su breve existir por este
mundo, y estos slo se alcanzan en una bsqueda
continua y permanente de Dios. Si nuestra vida entera
es una larga bsqueda de Dios, tengamos la certeza de
que nuestra muerte ser un maravilloso encuentro con
l.
En el corazn de la muerte, la Iglesia proclama
su esperanza en la resurreccin. Nuestra vida y nuestra
confianza estn puestas en el Dios de la Vida. Yo soy la
resurreccin y la vida, dice el Seor; el que cree en m no
morir para siempre Jn. 11, 25-26.
Jesucristo con su muerte ha destruido nuestra
muerte y nos ha abierto de nuevo las puertas del cielo.
Ha inaugurado para nosotros, con su resurreccin, una
nueva era.
La muerte no es el final de todo, sino la posesin
de todo. Abandono y confianza fue lo que experiment
Jess en el trance de la muerte. Dios mo, Dios, mo!
Porqu me has abandonado? Padre! En tus manos
encomiendo m espritu?
Ciertamente el hombre no se puede aferrar a
esta vida, porque en ella, somos slo peregrinos y quien
se niega al fin de la vida, contra
la muerte,
18

FOTO: Comunicacin Social de la Baslica de Guadalupe

Lic. ngel Roa

Ofrenda tradicional de Da de Muertos

es porque en su corazn guarda semillas de eternidad.


Dira San Agustn de Hipona: Mi alma no descansar,
hasta no volver a las manos del Aquel que me ha
creado
Canta hermosamente el prefacio de los
difuntos en el Misal Romano: As aunque la certeza de
morir nos entristece, nos consuela la promesa de la
futura inmortalidad. Pues para quienes creemos en ti,
Seor, la vida se transforma, no se acaba; y disuelta
nuestra morada terrenal, se nos prepara una mansin
eterna en el cielo
Inevitable ser para todos este paso, pero lo
ms importante es detenernos a pensar cmo nos
estamos preparando para darlo. Porque no hay nada
ms cierto que la muerte, y ms incierto que la hora y el
lugar. La muerte nos dice el Seor Jess ser como el
ladrn, llegar sin avisar, y en este viaje slo nos
acompaaran nuestras buenas obras. Dichosos desde
ahora los muertos, si han muerto en el Seor. Que
descansen ya de sus fatigas, porque sus obras los
acompaan.Ap. 4,13. Ya lo dice sabiamente san Juan
de la Cruz: En el atardecer de nuestras vidas seremos
juzgados en el amor
Que Dios nos permita, cuando nos llame a su
presencia, llegar a l con las manos llenas y
rebosantes, y podamos escuchar sobre nosotros su
sentencia de amor: Entra siervo bueno y fiel, a gozar de
la fiesta de tu Seor.
Y mientras nosotros todava caminamos por
este valle de lagrimas, digamos todos los das
vehementemente: VEN, SEOR JESS. VENGA A
NOSOTROS TU REINO. AMN, AMN, AMN.

R E T R ATO S Y S E M B L A N Z A S
M. I. Sr. Cango Filemn Zepeda Aguilera
Mary Jose De Alba
Comunicacin Social

FOTO: Comunicacin Social de la Baslica de Guadalupe

Naci el 8 de marzo de 1929, en el municipio


de Tequila, Jalisco. Es el ltimo de nueve hijos del
matrimonio conformado por Don Fernando Zepeda
y Doa Antonia Aguilera.
Realiz su formacin acadmica en el
seminario de la ciudad de Guadalajara, Jalisco.
Fue ordenado Dicono el 24 de septiembre de
1953, en aquella misma ciudad, y un ao ms
tarde, el 8 de diciembre de 1954, es ordenado
Sacerdote de manos del Emmo. Sr. Cardenal Jos
Garibay Rivera.
Su primer apostolado lo realiz para la
Dicesis de Huejutla, Hidalgo. En ella realiz
diferentes actividades: como Vicerector y Prefecto
del Seminario del Estado de Hidalgo.
Para el ao de 1967, forma parte del equipo
de la Unin de Mutua Ayuda Episcopal (UMAE),
asociacin integrada por Obispos de Mxico, cuyo
objetivo es proporcionar ayuda a las Dicesis con
mayores necesidades.
A su llegada a la ciudad de Mxico, se
integra a la 3 Vicaria con el recin nombrado
Cardenal Mons. Javier Lozano Barragn.

FOTO: Comunicacin Social de la Baslica de Guadalupe

Mons. Filemn Zepeda tiene a su cargo todas las labores


de evangelizacin de los peregrinos que llegan a la Casita
de la Dulce Seora del Cielo.

Mons. Filemn Zepeda dirige el trabajo de los


Coordinadores de rea, Agentes de Pastoral e integrantes
de los treinta y dos grupos que colaboran en el santuario.

All se desempeo como Ecnomo durante


cinco aos. Cuando Mons. Abelardo Alvarado llega
a esa misma Vicara, nombra al P. Filemn Zepeda
como Delegado de la Pastoral. Dicho
nombramiento lo inspira para realizar un
exhaustivo estudio socio-religioso, dirigido por el
Dr. Luis Leero.

Tuvo a su cargo diferentes parroquias,


entre las que destacan: Nuestra Seora del
Perpetuo Socorro, Nuestra Seora de la Luz, y
muy especialmente, la Parroquia de Jess
Obrero, cuya primera piedra para su construccin
coloc y ulteriormente bendijo.
El 12 de octubre del 2000, recibi de
manos del Emmo. Sr. Cardenal Norberto Rivera
Carrera, Arzobispo Primado de Mxico, la muceta
que lo acredita como Cannigo de la Baslica de
Guadalupe. Su primera encomienda dentro del
Santuario del Tepeyac, fue la de Coordinador de la
Pastoral Social o de la Caridad, cargo que
desempe hasta el mes de agosto del ao 2001.
Actualmente es el COORDINADOR
GENERAL DE LA PASTORAL DEL SANTUARIO, y tiene a
su cargo todas las labores de evangelizacin que
fomenten la comunionalidad entre los peregrinos
que llegan a la Casita de la Dulce Seora del Cielo,
adems de dirigir el trabajo de los Coordinadores
de rea, Agentes de Pastoral e integrantes de los
treinta y dos grupos que se desempean dentro de
las tres reas de Pastoral, a saber: Litrgica,
Proftica y de la Caridad.
19

ue

va

Se

i
cc

LA FAMILIA GUADALUPANA

Razn de esta nueva seccin


LA VIRGEN DE GUADALUPE pidi una casita
para dar hogar a sus hijos pequeitos y delicados
vino a mostrarse como madre piadosa y compasiva
y prometi manifestar todo su amor, dar todo su
amor, a sus amadores. Quiso su casita fuera
tambin un templo para acoger en l a Jesucristo,
su Hijo divino, para que nos abriera camino al
Padre, integrndonos en la Familia Divina.
Por otra parte, en la Baslica de Guadalupe,
se celebran muchos matrimonios, presentaciones
de nios y nias, presentaciones de jovencitas
quinceaeras, se celebran
bautismos,
confirmaciones, uncin de los enfermos, etc. Todos
los sacramentos que comunican la vida divina, sin
olvidar las celebraciones constantes de la
Eucarista, de la Santa Misa y de la Reconciliacin
Penitencial o Confesiones, como tambin se suele
llamar este ltimo sacramento.
La Baslica de Guadalupe es un lugar
sagrado en donde la presencia divina, la presencia
del mismo Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, y de la
Verdadera Madre de Dios, comunican su vida a
raudales a todos los hijos de Dios y a todos los
hombres creyentes.
Este hecho es la razn fundamental que me
ha movido a solicitar la presentacin de esta nueva
seccin del Boletn Guadalupano, La familia
guadalupana
LA SITUACIN DE LA FAMILIA EN LOS SIGLOS XX Y XXI

Sin lugar a dudas, la familia de Jess, Mara


y Jos ha sido, es y ser la familia modelo de todas
las familias. Proyectndose al mundo, la Virgen de
Guadalupe ha establecido su casita en el Tepeyac,
llamndonos a vivir con Ella, como hijitos
predilectos y delicados, tal como lo hiciera con Juan
Dieguito. Y desde el Tepeyac, la Santsima Virgen
de Guadalupe quiere irradiar su Maternidad Divina
y Espiritual a todo el mundo, superando las
dificultades del mundo contemporneo.
Mons. Dr. Tihamr Tth, en su libro El
matrimonio cristiano, se expresa as: No hay en el
mundo quien desconozca la dolorosa crisis que
atraviesa actualmente la familia. Todos omos el
crujir espantoso con que empiezan a agrietarse los
muros de la sociedad, por haberse conmovido los
cimientos de la vida social, es decir, de la vida
familiar: Matrimonios de ensayo A m no se me
puede pedir que guarde la fidelidad matrimonial
porque yo tengo una constitucin propensa a la
poligamia Nos juramos fidelidad hasta la
muerte, pero al vivir juntos, descubrimos que
20

Pbro. Lic. Gabriel Rodrguez Martn del Campo


Capelln de Coro de la Insigne y Nacional Baslica de Guadalupe

no fuimos creados el uno para el otro No es


mucho ms noble separarnos que seguir
engaando al mundo, y aparentar farisaicamente
fidelidad y amor cuando no existen?
Matrimonios sin hijos! cuando el hijo es parte
esencial de la familia! Homosexualidad y
lesbianismo, matrimonios con personas del
mismo sexo, aprobados legalmente por los
gobiernos de los pases desarrollados.
Dnde vamos a parar? La familia
autntica es la clula fundamental de una
sociedad bien constituida, no disparatada.
Afortunadamente, encontramos muchas
familias bien constituidas las cuales, sin temor a la
lucha y a los contratiempos, se mantienen firmes
en su ideal matrimonial autntico.
Una pareja matrimonial bien constituida se
expresaba as: Llevamos quince aos de
matrimonio y permanecemos integral y
progresivamente unidos, habiendo encontrado
nuestros medios propios para superar [las]
dificultades. Quieren ustedes conocer nuestro
sistema? Est basado, por encima de todo, en la
Fe y en la Oracin conjunta, pero tambin en el
discernimiento de cuanto nos sucede. / Pasen a
nuestra casa, que es la de ustedes y suban,
para ver nuestra alcoba, nuestra recmara: al lado
del lecho nupcial se encuentran dos reclinatorios y
enfrente, un Crucifijo que expresa dolor y
confianza, amor y perdn. / Todos los das, antes
de acostarnos, platicamos con el Cristo, y le
relatamos lo que ha sido nuestra jornada
matrimonial, los puntos ldicos [sic] y los oscuros,
y con l, vamos encontrando la solucin de todos
nuestros problemas, la paz y la felicidad
matrimonial, en el cumplimiento, da con da, de
cuanto l nos va sugiriendo para llevar adelante el
hogar, donde retozan varios chiquillos.
Y terminaron diciendo: En resumen,
nuestro matrimonio es un matrimonio a tres,
porque no podemos prescindir ni un da de la
pltica con el Crucificado, quien nos ensea cmo
ver positivamente todos los acontecimientos,
buenos y malos, cargando con la cruz de cada da,
sin dejar de seguirlo a l, que nos invita a vivir con
l, cargando con la Cruz, pero en obediencia
perfecta al Padre, hasta la muerte, movidos por un
amor inmenso por los hombres y por el Padre
Celestial, a la par que esperando una recompensa
eterna esplendorosa.
Servir, sufrir, sonrer, era su lema, pero
movidos por la Fe, la Esperanza y la Caridad.

Cada matrimonio debe encontrar su sistema para


superar cada da las dificultades, sin dejar que se
acumulen. A cada da le basta su pena, dice
Jess.
El esposo y la esposa, junto con los hijos,
tendrn que conseguir la superacin de s mismos
ante los furibundos y numerosos ataques del
enemigo contra la familia.
La Iglesia, el Movimiento Familiar
Cristiano, encuentros conyugales, encuentros
matrimoniales, y tantas otras organizaciones que
sera largo enumerar, tienden la mano para ayudar
y fortalecer la institucin preciosa y divina del
matrimonio. Inscrbete a alguna de ellas y muy
pronto vas a cosechar frutos. Tu devocin a la
Virgen de Guadalupe y a la Sagrada Familia, as
como a la Divina Providencia, fortificarn el

Espritu.
El Matrimonio y la Familia son un bien
social de primer orden
La Virgen de Guadalupe pregunta al
esposo y a la esposa: Qu hay, hijo mo, el ms
pequeo? A dnde vas? Oye y ten entendido,
hijo mo el ms pequeo, que es nada lo que te
asusta y aflige, no se turbe tu corazn Mrame
de pie, junto a mi HIJO DIVINO CRUCIFICADO Yo te
infundir valor y luces para superarlo todo.
Precisamente, el mejor regalo que los
padres pueden hacer a sus hijos es Ver cmo se
aman, cmo se quieren, como se ayudan en todo,
cmo estn el uno al servicio del otro, luchando por
servir a cada uno de los hijos, manifestando
aprecio ms que suficiente por cada uno de ellos.

Una madre me dio el cielo;


y cuando pequeo fui,
mi cuna no tuvo ngel

FOTO: Archivo

Estaba mi madre all.


Y era tan dulce su acento,
eran sus ojos tan bellos,
tan blanda la cabecera que
me daban sus cabellos,
tan dichosa su sonrisa,
tan profundo su embeleso,
tan tiernamente inefable
sobre mis ojos su beso,
que yo, infeliz! no senta
que dejaba al despertar
a los ngeles del sueo,
por el ngel del Hogar.1

____________________
1
Poesa de Manuel M. Flores.

La Sagrada Familia

21

ORACIONES

Corona de Adviento
Mario Bustamante Rubio
Dicono Permanente

____________________
1
Acta Ecclesiae Medionalensis, t. 2, Lyon 1683, pp. 916-917.

22

homila. Puede invitarse a encender las velas a


una pareja de esposos, a unos jvenes, a unos
nios, a unas personas de edad avanzada... Se
encendern las velas una por una, para
inundarnos de esa luz que nos invita a convertirnos
en Luz, para iluminar a los dems con nuestras
obras. Al reflexionar en el hecho de que Cristo es la
verdadera luz, sin mezcla posible de error, nos
daremos cuenta de que tambin nuestra vida
requiere estar iluminada con los rayos del sol de
Justicia.
Llevemos en nuestro corazn la lmpara
de la fe, de la esperanza y de la caridad, hasta que
raye el da y brille el lucero de la maana! Por
medio de nuestras obras, busquemos a Dios. Si
estamos en el camino, tomemos las provisiones
que estn a nuestro alcance, sobre todo la luz y la
esperanza, para que no se extinga nuestro
espritu. Que cada da resuene en nuestros odos
el mensaje de la Epstola a los Romanos (13, 12):
La noche est avanzada. El da se avecina.
Despojmonos pues de las obras de las tinieblas y
revistmonos de las armas de la luz".

FOTO: Comunicacin Social de la Baslica de Guadalupe

La palabra adviento viene del latn


adventus que significa venida. El Adviento es
fundamentalmente el tiempo de la venida del
Seor, como incesantemente recuerdan los textos
litrgicos. Abarca cuatro domingos antes de
Navidad, tiempo durante el cual nos preparamos
de una manera especial para la venida de Nuestro
Seor Jesucristo. La Iglesia nos invita a recordar
con alegra el nacimiento del nio Jess en Beln,
y as tratar de entender que el Hijo de Dios se hizo
hombre para salvarnos.
Escuchemos lo que nos dice San Carlos
Borromeo en sus Cartas Pastorales acerca del
Adviento: Ha llegado, amadsimos hermanos,
aquel tiempo tan importante y solemne que, como
dice el Espritu Santo, es tiempo favorable, da de
la salvacin, de la paz y de la reconciliacin, el
tiempo que tan ardientemente desearon los
patriarcas y profetas y que fue objeto de tantos
suspiros y anhelos. Ms adelante, contina: "la
Iglesia celebra cada ao el misterio de este amor
tan grande hacia nosotros, exhortndonos a
tenerlo siempre presente".
Cada hombre, cada familia, cada hogar
debe esperar y prepararse cuidadosamente para
vivir intensamente este tiempo, para lo cual es de
gran ayuda la Corona o Guirnalda de Adviento.
Que no es otra cosa ms que una rueda, un crculo
de follaje verde de preferencia (por el significado
de la esperanza), pero puede ser de otro material
equivalente. Hay quien lo adorna con un listn rojo
smbolo del amor de Dios hacia el hombre y del
amor del hombre para con Dios, sin flores, por la
austeridad propia del tiempo de Adviento. Consta
esencialmente de cuatro velas de cualquier color,
aunque se le da preferencia al color morado -signo
de austeridad, no necesariamente de penitenciaal rojo smbolo del amor o al color rosa que
significa una alegra moderada. Y aunque las
cuatro velas se encendern sucesivamente cada
domingo, la vela color de rosa, no obstante, se
encender siempre el tercer domingo, en el cual el
canto de entrada de la iglesia comienza con la
palabra ALGRENSE.
Se har oracin, lectura de la Sagrada
Escritura, reflexin y si es posible, una pequea

Corona de Adviento

PEREGRINACIONES
Ofrenda de Corazones de Tlatelolco al Tepeyac
Peregrinacin de danzantes y concheros a la Baslica de Guadalupe
Pbro. Juan Ortiz Magos
Comisin de Pastoral Indgena

valenta portan esos trajes. Observarlos danzar y


cantar es una oracin que, a semejanza de San
Juan Diego Cuauhtlatoatzin, hacen a Dios.

FOTO: Comunicacin Social de la Baslica de Guadalupe

DESDE TIEMPOS PREHISPNICOS, Tlatelolco


(que fue fundado en 1338 y cuyo significado es en
el montculo redondo de tierra), haba sido
d e s p u s d e Te n o c h t i t l n , u n a c i u d a d
mesoamericana importante por el comercio (de
cacao, maz, plumas preciosas, pescado, aves,
pieles, canastos, mantas de algodn, piedras
preciosas, etc.) por medio del trueque. Los
pochteca (mercaderes) a diario recorran en
canoas las periferias del lago de Tezcoco para
intercambiar mercancas con gente de los pueblos
maya, totonaca, zapoteca, mixteca, entre otros.
De entre sus tecuhtlime (seores gobernantes), se
sealaron los tlahtoanime Quaquapitzahuac y
Cuauhtemoctzin, este ltimo que lleg a ser
gobernante de Mxico-Tenochtitlan.
Tlatelolco lleg a ser tambin la ciudad en
la cual se tomaban decisiones para realizar
expediciones; lugar donde se desarrollaba la
cultura mexica y se tena contacto con lo sagrado,
haciendo uso de los elementos del agua, tierra,
aire y fuego por medio de la danza y el canto.
Algunos misioneros franciscanos como Fray
Toribio de Benavente Motolina y Fray Pedro de
Gante hicieron de este lugar un centro de
e v a n g e l i z a c i n . Ya S a n J u a n D i e g o
Cuauhtlatoatzin, al tener el encuentro con la
Niita Celestial, le deca: all llegar a tu casita
de Mxico Tlatilolco, a seguir las cosas de Dios
que nos dan... quienes dan las imgenes de
Nuestro Seor, nuestros sacerdotes. (Nican
mopohua, 24).
Por muchos aos tan significativo lugar se
convirti en bodega, tiradero de carros viejos de
ferrocarril, juzgado y cuartel militar. Tlatelolco
estuvo cerrado incluso a los conservadores de las
danzas prehispnicas. No sera sino hasta 1944
que el C. Presidente de la Repblica, Gral. Manuel
vila Camacho, diera la orden de que el templo de
Santiago se abriera al culto pblico y que los jefes
de danza recuperaran el lugar que consideraban
suyo por tradicin.
En 1948, el jefe de danza Flix Hernndez
realiza la primera peregrinacin de danzantes,
partiendo de Santiago Tlateloco rumbo a la Casita
del Tepeyac, para visitar a Tonantzin Guadalupe.
Dicha peregrinacin se ha mantenido ao con ao,
siendo miles los hermanos que, ante un mundo
material y globalizante que quiere sofocar la
cultura de nuestros ancestros, con gran orgullo y

Concheros tocando para la Virgen de Guadalupe

Cada segundo domingo de noviembre se


lleva a cabo la peregrinacin: llena de colorido,
humo de copalli, resonancias de huehuetl y
teponaztli, toques de caracol, que abren paso a
distintas Flores. Se recorren las avenidas de
Ricardo Flores Magn, Paseo de la Reforma y
Calzada de Guadalupe de la ciudad de Mxico.
Este caminar sirve de preparacin para la gran
fiesta de la Virgen de Guadalupe y San Juan Diego
Cuauhtlatoatzin los das 12 y 9 de diciembre,
respectivamente.
La imagen de San Juan Diego, patrono y
modelo de los indgenas, encabezar por primera
vez esta peregrinacin que terminar con una
Celebracin Eucarstica en el Altar Mayor de la
Baslica, donde los peregrinos ofrecern sus
flores, danzas, cantos y sobre todo su corazn.
Invitamos a todos a participar; tambin a la
Misa que se celebra todos los domingos a las
16:00 hs. en nuestra amada Baslica para todas
las etnias, concheros y danzantes.
23

Peregrinacin de la Asociacin Nacional de Mariachis

Peregrinacin anual de la Asociacin


Nacional de Mariachis

FOTO: Comunicacin Social de la Baslica de Guadalupe

COMO CADA A O, el 22 de noviembre, la


Baslica de Guadalupe es sede de un singular
evento lleno de folklore, una tradicin que lleva
poco ms de 50 aos de existencia. En ella, la
Patrona de los msicos, Santa Cecilia, es trada
desde la Iglesia de Santa Mara la Redonda
(frente a la Plaza de Garibaldi) a los pies de la
Emperatriz de Amrica Latina.
En efecto, la Asociacin Nacional de
Mariachis, a travs de una mayordoma que
anualmente se renueva, se responsabiliza de la
organizacin de las festividades propias de su
Patrona, y peregrinan al Tepeyac para venerar y
dar gracias a Dios y a la Santsima Virgen de
Guadalupe por todos los bienes recibidos
durante el ao.
Sin importar la agrupacin o asociacin a
la que pertenezcan, se renen todos bajo la
batuta del Maestro Rgulo Villanueva para hacer
msica en honor de la Morenita del Tepeyac,
creando as un evento digno de la Reina del
Cielo.

FOTO: Comunicacin Social de la Baslica de Guadalupe

Alfonso Snchez
Comunicacin Social

Peregrinacin anual de la Asociacin Nacional de Mariachis

24

Peregrinacin de los Pirotcnicos

Explosin de color

FOTO: Comunicacin Social de la Baslica de Guadalupe

DE IGUAL FORMA, LOS CUETEROS tratan


de que una tradicin heredada de generacin
en generacin, como lo es venir a los pies de la
Santsima Virgen de Guadalupe para darle
gracias por los favores recibidos, no se pierda.
An ms, darle gracias por el don de la vida, ya
que este oficio milenario es de alto riesgo, por
el manejo del material que es altamente
explosivo.
Venidos principalmente de Tultepec,
Toluca, Zumpango, Tachichilpa y Villa Nicols
Romero, familias como la Rodrguez Solano
(de esta ltima poblacin), saben que en la
primera semana de noviembre tienen que
reunirse para dedicarle a la Virgen de
Guadalupe lo mejor de sus trabajos, lo ms
hermoso, lo ms creativo y colorido Arman,
as,
un total de seis a diez castillos
aproximadamente, brindando as un
espectculo de luz y color digno de admirarse.

FOTOS: J. Kuypers

Alfonso Snchez
Comunicacin Social

Peregrinacin anual de los pirotcnicos

25

REPORTAJE

Plaza Mariana
es siempre fiesta por el
constante curso de fieles, la oleada creciente de
peregrinos que llegan de lejos; pero all se perdonan
las distancias y todos se sienten amigos. La Baslica
es el hogar comn donde se comparten esperanzas e
inquietudes, la devocin y la fe de los humildes, el
carcter y la identidad nacional.
Con nuestros cantos, danzas y flores
queremos demostrar a la Morenita la alabanza, el
cario, la gratitud y la fe de Mxico entero.
La actitud fundamental y bsica de todos los
que vienen a la Baslica es la fe, aunque necesita ser
purificada e iluminada por el Evangelio.
Es por ello que dentro del Plan Pastoral para
el Santuario se han contemplado una serie de
actividades y lugares que promuevan el Evangelio del
Tepeyac, el anuncio que Santa Mara de Guadalupe
nos ha dado a travs su vidente San Juan Diego
Cuauhtlatoatzin.
Para muchos, este ir y venir constante de
peregrinos hace del Santuario un lugar de encuentro
con Dios y con Mara. Pero qu mejor que encontrar
un lugar donde la labor evangelizadora se valga de
innovadores recursos tecnolgicos. Esto es lo que se
pretende con el proyecto Plaza Mariana: un conjunto
arquitectnico que abarcar 29,534.27 m2, segn el
Decreto Desincorporatorio de cinco predios de
Dominio Publico que integran el Patrimonio del
Distrito Federal, publicado en la Gaceta Oficial el da 8
de abril de 2003. stos son: Mercado de Villa Zona, el
Pasaje Peregrino Guadalupano, el Jardn Benito
Jurez o Jardn de las Rosas, la vialidad Francisco
Moreno (antes Matamoros) y una afectacin a la
avenida de Fray Juan de Zumrraga.
EN LA VILLA DE GUADALUPE

GRAN PROYECTO EVANGELIZADOR


Arturo Pardo Ayala
Por su parte, Mons. Monroy calific a este
proyecto de obra de gran envergadura, toda vez que
las necesidades actuales del Santuario son cada vez
apremiantes y por ello se requieren nuevos espacios
que favorezcan no slo la estancia agradable a
nuestros peregrinos, sino que proporcionen a los
fieles de manera ms abundante los medios de la
Salvacin.
El Arzobispo Primado de Mxico, Card.
Norberto Rivera Carrera, agradeci al Jefe de
Gobierno que en todo momento ha impulsado el
proyecto y tambin a las autoridades de la delegacin
Gustavo A. Madero, representadas por su Jefe
Delegacional, el Lic. Octavio Flores Milln, pues han
acogido el proyecto con entusiasmo.
El Lic. Flores Milln describi el trabajo en
estos trminos: desde el segundo semestre del 2001
fue presentado a la Asamblea Legislativa;
posteriormente se autoriz la desincorporacin de
cinco inmuebles con una superficie de 29 mil 534.27
metros cuadrados, que fueron donados a la
Fundacin Plaza Mariana. Tambin asegur que
garantizar el cumplimiento de los compromisos
celebrados con los locatarios del mercado Villa Zona,
con los comerciantes del Pasaje Peregrino, y
continuar con las plticas para la regulacin de los
comerciantes instalados en la va pblica para no
privarlos de sus fuentes de empleo. Declar que el
proyecto tendr efectos multiplicadores en la
economa en la demarcacin y en todo el D.F.,
generando fuentes permanentes de empleo, adems
de enriquecer el patrimonio arquitectnico y artstico
del santuario ms importante de Amrica.

El pasado 3 de octubre, presentaron a los


medios de comunicacin este proyecto el seor
Cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo
Primado de Mxico; Monseor Diego Monroy Ponce,
Rector de la Baslica de Guadalupe; el Jefe de
Gobierno del Distrito Federal, Lic. Andrs Manuel
Lpez Obrador; el director del proyecto
arquitectnico, Arq. Javier Sordo Madaleno, y el Lic.
Fernando Chico Pardo, tesorero de la Fundacin
Plaza Mariana.

Perspectiva Plaza Mariana Sordo Madeleno Arquitectos

26

En su intervencin, durante la presentacin


del proyecto, el empresario Fernando Chico Pardo,
encargado de las finanzas y la tesorera de la
Fundacin Plaza Mariana, coment que se trata de
un proyecto de todos los catlicos y en general de
todos los mexicanos, por lo que se apelar a la
inmensa generosidad del pueblo [] para convertir en
una realidad el proyecto Plaza Mariana. Enfatiz
tambin que se tramit y obtuvo la autorizacin para
un crdito de hasta 300 millones de pesos, por parte
del Grupo Financiero BBVA Bancomer, que habiendo
analizado la viabilidad del proyecto, basado en el
trabajo de ventas de los nichos de las 100 mil criptas y
los donativos del pueblo mexicano, otorg dicho
crdito para el inicio y realizacin del proyecto Plaza
Mariana.
Sordo Madaleno, Arquitectos, en una
presentacin escrita del proyecto, describe la idea de
la cual surge el concepto mariano para la plaza: La
idea principal del conjunto nace inspirado en el
milagro Guadalupano, en el que a travs de la
abstraccin de esta idea representada por elementos
arquitectnicos, tratamos de recrear [] el momento
del milagro: cuando las rosas dentro de la tilma
imprimen la imagen de la Virgen, representando esto
con cuatro elementos que nacen de un cuadrado,
figura que cabe exacta[mente] dentro del crculo de la
planta actual de la Baslica, representando as a la
madre (el crculo) y al hijo (el cuadro). Este cuadrado
simboliza la tilma que cubre a la rosa en el momento
del milagro. De esta manera, el espectador, a travs
de estos elementos, estar dentro de este pasaje de
la historia del milagro Guadalupano.

Perspectivas Conjunto Plaza Mariana Sordo Madaleno Arquitectos

REPORTAJE

Perspectiva Criptas Sordo Madaleno Arquitectos


Secciones - Plaza Mariana Sordo Madaleno Arquitectos

27

REPORTAJE

Los espacios
de la Plaza Mariana

FOTO: Comunicacin Social de la Baslica de Guadalupe

Vista de planta Proyecto Plaza Mariana,


Sordo Madaleno Arquitectos

Durante la presentacin del Proyecto Plaza Mariana, (de izquierda


a derecha) el Emmo. Sr. Cardenal Norberto Rivera Carrera, el Lic.
Andrs Manuel Lpez Obrador, Mons. Diego Monroy Ponce y el
Arq. Javier Sordo Madaleno.

28

CENTRO DE EVANGELIZACIN
La actividad primordial del Centro de
Evangelizacin ser la difusin de la fe apostlica.
Contar con los servicios e instalaciones necesarios
para las actividades de evangelizacin. En el centro
del patio se encontrar la Capilla de la Rosa, de
forma escultrica y monumental; es el centro del
proyecto y nico elemento arquitectnico
sobresaliente del conjunto.
MUSEO GUADALUPANO INTERACTIVO
El Museo Interactivo, ubicado a nivel de
calle, tendr como fin la educacin y difusin de la
acontecimiento e historia guadalupanos a travs de
un recorrido interactivo para los visitantes,
distribuido en diversas reas de exposicin.
COLUMBARIO PLAZA MARIANA
Contar con una capacidad de hasta
100,000 nichos, distribuidos en dos niveles. Los
accesos principales al Columbario estarn ubicados
en el Centro de Evangelizacin, uno por su vestbulo
principal, y el otro, por la Capilla de la Rosa, en el
mismo nivel.
MERCADO
Se ubicar en las calles de 5 de febrero e
Iturbide. Contar con dos accesos a lo largo de la
calle de 5 de febrero y con tres por la calle de Iturbide.
Dispondr, adems, de iluminacin y ventilacin
natural, y contar con todos los servicios necesarios
para los distintos los locales.
PLAZA
El concepto principal de la plaza es el de
prolongar la ya existente Plaza de las Amricas, y
darle mayor capacidad a sta en los das festivos
ms importantes del ao.
ESTACIONAMIENTO DE PLAZA Y MUSEO
El estacionamiento de la plaza y el museo
tendr su acceso por la avenida de Fray Juan de
Zumrraga, a travs de una rampa. Tendr una
capacidad aproximada de 340 lugares de
estacionamiento y contar con accesos directos al
Centro de Evangelizacin, al Columbario y al Museo.
ESTACIONAMIENTO DE MERCADO Y PLAZA
El estacionamiento del mercado y plaza
tendr su acceso por la avenida de 5 de febrero,
tambin a travs de una rampa. Contar
aproximadamente con 220 lugares de
estacionamiento y con acceso directos al mercado y
a la plaza.
REA VERDE
Tendr como fin regenerar el aspecto
urbano, dotando de un pulmn verde al conjunto,
as como dotar al visitante de un espacio para la
recreacin a travs de un recorrido entre rboles y
fuentes. Se tendr acceso a esta rea por la plaza
y el museo.

ARTCULO
a

El Apostolado Agustino en la Nueva Espaa (1 Parte)*


Dr. Roberto Jaramillo Escutia OSA
Lic. Jaime Barajas Garca OSA

*Adaptacin y extracto de la ponencia leda el viernes 10 de octubre


de 2003 en el marco del Triduo por el XXVII Aniversario de la
Dedicacin de la Nueva Baslica de Santa Mara de Guadalupe (9,
10 y 11 de octubre), celebrado en el Auditorio de la Baslica de
Guadalupe. Cd. de Mxico.
1
Cfr. Juan de GRIJALVA, Crnica de la Orden de N. P. S. Augustn en
las Provincias de la Nueva Espaa, Mxico 21924, pp. 39-40.

Amrica, Totolapan y Yecapixtla en 1534. Y otra


hacia el norte, en la llamada Sierra Alta.
De entre las tres rdenes mendicantes,
fueron los agustinos quienes mayor confianza
mostraron en la capacidad espiritual de los
indios; ponan en ellos altas aspiraciones,
buscando iniciarlos en la vida contemplativa.
Adems, dieron suma importancia no slo al
aprendizaje de las lenguas indgenas, sino a la
comprensin de su idiosincrasia. Por ello, desde
el llamado Primer Captulo, celebrado el 8 de
junio de 1534 en el convento de Ocuituco,
ordenaron que todos los hermanos, en cuanto
llegaran de Espaa, sin importar las borlas y sin
excepciones, escogieran algn pueblo y lengua y
en ellos aprender la administracin de los
indgenas.
Sern tambin los agustinos los primeros
que se inscribiran como alumnos en la facultad
de teologa de la Real y Pontificia Universidad de
Mxico.
Cuando se consideraba que los indios
estaban ya suficientemente catequizados,
iniciaban la obra material o fbrica tanto del
pueblo como de la iglesia. Se trazaban los
pueblos en cuadro, y todas las calles con salida,
siguiendo el modelo de la ciudad capital.

FOTO: Roberto Tapia

LA ORDEN DE SAN AGUSTN lleg a la Nueva


Espaa el 22 de mayo de 1533, nueve aos
despus que los franciscanos y seis que los
dominicos, sin duda por su obstinacin de
asentarse en estas tierras, y no en la provincia de
Santa Marta o Centroamrica, como eran los
deseos de la Corona Espaola, terquedad que se
acentuara al fundar convento en la capital contra
el parecer de la Audiencia
La primera expedicin agustina estuvo
compuesta por siete frailes: Fr. Francisco de la
Cruz, a la cabeza, Fr. Jernimo Jimnez, Fr. Juan
de San Romn, Fr. Juan de Oseguera, Fr. Jorge
de vila, Fr. Alonso de Borja y Fr. Agustn de
Corua, quienes se embarcaron en Sevilla el 3 de
marzo de 1533 en la nao Santa Mara de la
Anunciada, al mando del maestre Juan Snchez
de Figueroa. Atracaron el dicho da 22 de mayo,
da de la Ascensin de Nuestro Seor Jesucristo,
en San Juan de Ula, en la Nueva Espaa. Narra
1
el cronista Fr Juan de Grijalva, cmo partieron de
Veracruz el 27 de mayo y llegaron a la ciudad de
Mxico el 7 de junio, vspera de la fiesta de la
Santsima Trinidad Cuatro de ellos llegaron
enfermos, as que por orden mdica debieron
hacer el viaje en mulas.
Rutas Geogrficas.- Sin duda alguna,
debe considerarse a los agustinos entre los
fundadores del cristianismo en nuestro pas, por
haber desarrollado su labor evanglica en tierras
vrgenes, todava no roturadas por las otras
rdenes. Iniciaron su actividad en la ciudad de
Mxico y alrededores. Establecieron diversas
rutas de evangelizacin, una hacia la llamada
Sierra Baja, en el actual estado de Guerrero, con
Tlapa 1533, y Chilapa 1534, como centros
principales, destacando los conventos de
Ocuituco 1533, primer convento agustino en

Los constructores de conventos (Pintura de Ildefonso Maya)

29

e planeaban enseguida las obras


pblicas, sobre todo
las ms indispensables, como el
llevar agua a las poblaciones, con
canales que la conducan al
convento, a la plaza pblica y al
hospital, destacando en esto la
fuente de Chilapa, construida por
Fr. Pedro Jurez de Escobar,
quien super muchas dificultades
tcnicas. Esta fuente se construy
en 1545 y aprovechaba todos los
accidentes del terreno, superando
las barrancas con acueductos de
pequea extensin.
Dentro de la traza del
pueblo, junto al convento, se
crearon, como en Tiripeto, salones propios para la enseanza de
las artes y oficios. Buscaba aprovecharse las aptitudes indgenas
las cuales, con el conocimiento de
las nuevas tcnicas europeas,
iban a provocar grandes resultados, por ejemplo: los cultivos. Se
mandaban traer de Espaa
rboles frutales, flores, verduras y
ganados, y acto seguido, se
enseaba a los indios a sembrar
trigo y aun maz, que ya lo tenan,
pero con tcnicas depuradas.
Efectivamente son agustinos, al decir de los historiadores
del arte colonial, los principales
ejemplos del estilo arquitectnico
propio de este primer siglo. El arte
plateresco florece entre ellos de
manera sin igual, lo que demuestra a plenitud la mano de obra
especializada que se alcanz en
los pueblos a ellos encomendados. Baste aqu, como ejemplo
mximo, la fachada de la iglesia
conventual de Cuitzeo, dibujada
por algn escultor espaol, pero
dirigida y realizada por canteros
indgenas, como lo corrobora un
cartel colocado en la misma, que
o
dice: Fr. l metl me fecit, (Francisco Juan Metl me hizo).

30

FOTO: Enrique Mndez de H.

Templo y convento agustino de Actopan (Edo. de Hidalgo. Mx.)

Algunas de estas obras eran dirigidas por frailes


peritos en este arte, destacando Fr. Andrs de Mata, y su
labor en el convento Actopan, uno de los monumentos ms
sugestivos de nuestra arquitectura colonial, as como en
Ixmiquilpan, y Fr. Juan de Utrera en Ucareo, arquitecto
excelente, quin ide un nuevo modo de construccin, para
concluir su obra en el tiempo prefijado.

Santo Cristo de Chalma. (Santuario agustino de Chalma, Edo. de Mx.)

Estos frailes se preocupaban en primer lugar por solucionar


las necesidades propias de algn
pueblo, venciendo para ello todos
los obstculos. En este afn, las
tcnicas europeas se unan de tal
forma con las diestras manos
indgenas, que las carencias se
convertan en arte.
Estas artes eran enseadas a las personas mayores,
porque con los nios, en todos los
conventos los frailes se reunan a
diario, para la enseanza de lo que
denominaramos primeras letras:
leer, escribir, contar y cantar,
escogiendo ah las mejores voces
para la formacin de los coros
conventuales, tan importantes en
las ceremonias litrgicas, dndoles
educacin especial a quienes
destacaban. Y vaya que si los
indgenas tenan amplias aptitudes
musicales!, como aquel Francisco
de quien narra Diego Basalenque
en su Historia de la Provincia de
San Nicols de Tolentino de
Michoacn de la Orden de N.P.S.
Agustn, quien se present entre
los organistas espaoles a una
oposicin en Mxico. No en balde
se mand comprar en Toledo un
rgano de los mejores que hubo en
la tierra para Tiripeto.
(Continuar en el siguiente nmero)

31

ENTRETENIMIENTO
Seccin dedicada para los que saben invertir bien su tiempo libre
Alfonso Snchez
Comunicacin Social

yuda a este hermano peregrino a encontrar la salida y poder as llevar el mensaje de la Reina del
Cielo. Pero para hacerlo, necesita pasar por todas las celdas, sin regresar por el camino ya recorrido.

CRUCIGRAMA

Coloca las palabras segn el nmero de letras que las compongan y que se indica entre parntesis.
Cuida que coincidan con las dems palabras.

V I D A

32

(4)

Vida

(5)

Dolor

(6)

Fieles

(7)

Ofrenda
Rosario
Cenizas
Oracin
Velorio

(8)

Difuntos
Entierro
Santidad

(9)

Cremacin
Novenario

(10)

Purgatorio

(16)

Enfermedad
Mortal

LA VOZ DEL LECTOR


BIENVENIDOS PEREGRINOS
DE SANTA MARA DE GUADALUPE
NO SE DEJEN SORPRENDER POR PERSONAS QUE DICEN SER EMPLEADOS
DEL SANTUARIO Y COBRAN ALTAS CUOTAS MONETARIAS
POR CUIDAR SUS AUTOBUSES EN VA PBLICA
Hermanos peregrinos:
La Baslica de Guadalupe pone a su disposicin las instalaciones de la Casa del Peregrino San Juan Diego, ubicada
en Av. San Juan de Aragn 109, entre la estacin del metro Martn Carrera y la Delegacin Gustavo A. Madero. En
estas instalaciones encontrarn un lugar digno con los siguientes servicios:

ESTACIONAMIENTO
Capacidad para 150 autobuses. Horario de 7:00 a 18:00 hrs.
Espacio para preparar alimentos
DORMITORIOS
Instalaciones seguras y limpias
rea
separada
para mujeres y hombres*.
Cuota mnima de recuperacin:
Regaderas.
$20.00 por autobs o vehculo.
Sanitarios con servicios.
Pensin: $50.00
Cuota mnima de recuperacin: $10.00 por da

INFORMES AL TEL. 5753-7728

* Grupo mnimo de 25 personas

Amigo Lector:
Siempre procuramos mejorar nuestros contenidos. Por ello,
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comunicacionbasilica@hotmail.com o bien llmanos al
tel. (0155) 5577-6022, ext. 165, donde con gusto atenderemos
tus sugerencias. Si ests interesado en colaborar en el Boletn
Guadalupano, por favor envanos un correo a la siguiente
direccin: inter net@basilicadeguadalupe.org.mx
Fraternalmente,
EQUIPO EDITOR

Visita a la Virgen y envale tus peticiones por internet:

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33

PARA LEER

Jos Luis GUERRERO ROSADO, El Nican mopohua.


Un intento de exgesis, 2 vols., Mxico: Universidad
Pontifica de Mxico/Ed. Realidad, Teora y Prctica,
1998. [Biblioteca Mexicana, 6-7], (t. I: 668 pp.;
ndices; t. II: 631 pp.; ndices).

La ms profunda interiorizacin en el Evangelio del Tepeyac. Un estudio exhaustivo y recio trabajo de


investigacin que sondea el Nican mopohua de Antonio Valeriano (la narraciones en nhuatl de las
apariciones en el Tepeyac) precisando sus elementos teolgicos, histricos y antropolgicos. Es sta la
primera exposicin del Nican mopohua en su contexto histrico-cultural, realizada con pleno rigor y atencin
de la fuentes, por Mons. Guerrero Rosado, autorizado experto y vicepostulador de la exitosa Causa de
Canonizacin de Juan Diego. Una obra que debe de estar en todo hogar y gabinete de trabajo de este pas!

Memoria del Congreso Guadalupano Mucho quiero,


muchsimo deseo que aqu me levanten mi templo. 8, 9
y 10 de octubre de 2001. Museo de la Insigne y Nacional
Baslica de Guadalupe (Villa de Guadalupe), Arturo
Rocha (ed.), Mxico: Publicaciones de la Baslica de
Guadalupe/Instituto de Estudios Teolgicos e Histricos
Guadalupanos, A.C., 2002. (173 + xi pp.; Ils.).

Son las actas del pasado Congreso Guadalupano 2001, celebrado en la Sacrista de la Antigua Baslica, en
torno al tema del Templo, con ocasin de la celebracin de los 25 aos de la Nueva Baslica. Contiene las
ponencias y conferencias presentadas por sus autores, en adecuada edicin, con cuidados aparatos crticos,
escolios y lminas a todo color. Los temas de estos trabajos son muy variados: La teologa subyacente en el
1
Acontecimiento guadalupano, el Santuario de Guadalupe y su diversos templos, la Liturgia y el Arte en la
Baslica de Guadalupe, la Belleza del comos en la imagen de la Virgen de Guadalupe, el indio Juan Diego en
las fuentes histricas, el valor histrico y jurdico de las Informaciones cannicas de 1666, as como una
presentacin, a cargo de Mons. Monroy Ponce, del Proyecto integral, arquitectnico, artstico,
evangelizador-catequtico, pastoral y social del Santuario de Guadalupe, tema de gran actualidad por la
reciente presentacin del Proyecto de la nueva Plaza Mariana, uno de sus elementos.
Estos libros se encuentran a la venta en la Colectura (artculos religiosos) de la Baslica de Guadalupe.
1

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Las Memorias del pasado Congreso Guadalupano 2003, se hallan en preparacin.

ACTIVIDADES DEL MES DE DICIEMBRE

Fecha

Hora

Evento

Diario
Viernes
Lun-Juev
V-SyD

08:30
11-13
17:00
17:30

Oracin de los Laudes


Rito Penitencial Comunitario
Rezo del Santo Rosario en el Altar Mayor
Rezo del Santo Rosario en el Templo Expiatorio (Antigua Baslica)

Misas y Peregrinaciones
01
01
01
02
03
03
04
04
04
06
07
08
09
11
11
12
12
16-24
17
17
19
20
21
21
22
22
24
24
24
25
26
31

_____
09:00
20:00
11:00
10:00
15:00
12:00
18:00
19:00
21:00
21:00
11:00
09:00
17:00
00:00
07:00
11:00
17:00
11:00
13:00
19:00
_____
10:00
13:00
10:00
19:00
17:00
20:00
23:00
10:00
11:00
18:00

Da de la Caridad (todas las misas)


Peregrinacin de Plateros y Joyeros
Peregrinacin de empleados de la Arena Mxico
Peregrinacin de Globeros independientes
Peregrinacin de Antorchistas Guadalupanos, Grupo Crisma
Peregrinacin del Grupo Metropolitano de Payasos
Peregrinacin de la Unin de Aseadores de Calzado del D. F.
Peregrinacin de los Grureros organizados de la Repblica Mexicana
Peregrinacin de los Voceadores de Mxico
Adoracin Nocturna I Vicaria
Adoracin Nocturna de la Dicesis de Tulancingo
Peregrinaron de la Dicesis de Tulancingo
Solemnidad de San Juan Diego Cuauhtlatoatzin
Vsperas Solemnes
Eucarista Solemne
Eucarista de los Religiosos
Solemne Eucarista. Bendicin de las Rosas
Pastorelas y Posadas en el Atrio del Santuario.
Peregrinacin de los Misioneros de la Caridad de la Madre Teresa
Peregrinacin de Vendedores de globos y pelotas de plstico de Ecatepec
Evento Cultural
Santa Mara de Guadalupe, Salud de los Enfermos (todas las misas)
Peregrinacin de la Unin de Albailes
Celebracin del Sacramento de la Confirmacin
Eucarista. P. P. Pasionistas
Concierto de Navidad
Vsperas Solemnes de Navidad
Eucarista Solemne de Navidad
Misa de Gallo
Solemnidad del Nacimiento del Seor. Eucarista Solemne
Eucarista. R. P. Franciscanos
Peregrinacin de Freseros de Irapuato y Mxico, D. F.

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Jos Guadalupe Posada [1852-1913] (Dibujante y grabador); Antonio Vanegas Arroyo (ed.), El jarabe de ultratumba, (inicios del s. XX), Impresin en papel del grabado en metal, 12 x 20.5 cm. (Col. Museo de la Baslica de Guadalupe).