Investigao Filosfica, v. 5, n. 2, 2014.

(ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

DA PREDILEO EXIGNCIA: A CONCEPO KIERKEGAARDIANA

DO AMOR ENQUANTO DEVER
Jos C. Lopes Marques1
Jos Roberto Gomes da Costa2

RESUMO: Tendo como base a primeira parte de As obras do amor, texto publicado por
Kierkegaard em 1847, o presente artigo pretende analisar o conceito kierkegaardiano de amor a
partir de sua relao com o dever e da compreenso de prximo enquanto reduplicao. O texto
tenta situar ainda a crtica feita pelo pensador da existncia s formas de amor baseadas na
afeio e na predileo e a vinculao feita por Kierkegaard entre o gape e a eternidade.
PALAVRAS-CHAVE: Amor; Dever; Reduplicao; tica; Cristianismo.
Rsum: Sur la base de la premire partie des Ouvres d'amour, texte publi par Kierkegaard en
1847, cet article vise analyser le concept de Kierkegaard de l'amour de sa relation avec le
devoir et la comprhension tout en suivant le redoublement. Le texte tente encore au penseur
critique adopte par l'existence de formes de l'amour sur la base de l'affection et de tendresse et
d'attachement faite par Kierkegaard entre agape et l'ternit.
Mots-cls: Amour; Devoir; Redoublement; thique; Christianisme.

INTRODUO
Dentre as muitas acusaes atribudas a Sren Kierkegaard, o epteto de
solipsista um dos mais divulgados. A nfase dada pelo filsofo dinamarqus em seus
escritos ao indivduo e existncia na sua singularidade muitas vezes interpretada
como uma negao implacvel da alteridade e da coletividade. Tal compreenso, no
obstante, deixa de considerar o pensamento kierkegaardiano em sua inteireza. Ignora,
por exemplo, a categoria do prximo desenvolvida pelo Dinamarqus em um de seus
textos mais clebres: As obras do amor. Neste escrito, que inaugura aquilo que alguns
autores designam como o Segundo percurso kierkegaardiano3, percebe-se um ataque
1

O autor formado em Teologia e Filosofia com Especializao em Ensino de Filosofia pela

Universidade Federal do Cear (Campus Cariri), atualmente cursando o Mestrado em Filosofia na UFC.
Atua como professor efetivo de Filosofia na rede pblica do estado do Cear e como professor de
Teologia e Filosofia na Faculdade Batista do Cariri (FBC). autor dos livros Dirio de sonhos do Doutor
satrico e Cultivando a reciprocidade. Contato: markvani18@yahoo.com.br
2
O autor formado em Teologia pela Faculdade de Teologia Integrada (FATIN) e em Filosofia pela
Faculdade Evanglica do Meio Norte (FAEME). professor no Seminrio Batista de Fortaleza (SBFor) e
coautor do livro Cultivando a Reciprocidade (EBR). Contato: jrobg2001@yahoo.com.br
3
Costuma-se empregar essa designao para identificar as obras produzidas aps 1846, ano em que
Kierkegaard publicou o seu famoso Ps-Escrito conclusivo e no-cientfico s Migalhas filosficas. Nas
obras publicadas nesse perodo Kierkegaard, em geral, rejeita a escrita pseudonmica. Alm disso, nestes
escritos a nfase religiosa ainda mais evidente.

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veemente desferido por Kierkegaard a toda forma de amor baseada na predileo, no

individualismo e no egosmo. A questo que para este filsofo o homem s capaz de
perceber de modo correto o prximo depois de fazer-se verdadeiramente indivduo, mas
nisto no h solipsismo.
Obviamente, a refutao do Kierkegaard solipsista exige uma ampla discusso
sobre o modo como este pensador define o amor, principalmente do amor em sua
inusitada relao com o dever, no esquecendo, alm disso, da crtica tecida pelo
Dinamarqus ao amor natural (eros) da concepo platnica e amizade (filia)
esboada por Aristteles, da compreenso do prximo enquanto reduplicao e a
relao entre o gape e a eternidade. Esta ser a proposta desse artigo.

CRTICA

KIERKEGAARDIANA

AOS

AMORES

PREDILETIVOS
Pois o Cristianismo entende melhor do que qualquer poeta o que seja o
amor e o que seja amar; justamente ele tambm sabe aquilo que escapa
aos poetas, que o amor que eles cantam, ocultamente, o amor de si [...]
O amor natural ainda no o eterno, ele a bela vertigem da infinitude
[...] Tanto o objeto do amor natural quanto o da amizade tm por isso o
nome do amor de predileo. (KIERKEGAARD, As obras do amor).
Em um texto de 1847 publicado por Kierkegaard com o ttulo As obras do amor:
Algumas consideraes crists em forma de discurso, o filsofo da existncia analisa o
sentido do amor em sua relao com o Cristianismo. Para isso, ele toma como referncia
o mandamento do amor enunciado pelo prprio Cristo nos evangelhos (Mt. 22:39) e o
famoso Hino do amor do apstolo Paulo (I Co. 13). Nesta obra, o pensador dinamarqus
preocupa-se em estabelecer uma distino entre o amor natural e a amizade das
concepes platnica e aristotlica e o amor no sentido estritamente cristo. As duas
primeiras formas so marcadas pela predileo, pela demonstrao de afeio e por
certa medida de prazer sensvel. Neste sentido, o ato de amar est relacionado a nutrir
determinado desejo por aquilo que consideramos aprazvel e que, em geral, tomamos
por digno das nossas afeies mais ntimas. Estas formas de amor, no entender de
Kierkegaard, no possuem o carter de exigncia, pois so amparadas por uma
inclinao natural.

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Qualquer discusso acerca do amor deve levar em considerao o carter

polissmico desse conceito. Os gregos, por exemplo, empregavam pelo menos quatro
termos para exprimi-lo. O vocbulo storg identificava aquilo que pode ser traduzido
modernamente como afeio, comumente identificado como o afeto dos pais em relao
aos filhos e dos filhos pelos pais (LEWIS, 2005). O eros apontava para o amor na sua
dimenso sensual, ertica e apetitiva. J o termo filia identificava o que se costuma
traduzir como amizade, marcado, sobretudo, pela lealdade e virtude dos amigos. O
gape, palavra menos frequente entre os gregos, era empregada para falar de uma forma
de amor baseada na abnegao e no sacrifcio. Se considerarmos o dinamarqus,
veremos que neste idioma h duas palavras que podem ser traduzidas como amor.
Elskov tem uma dimenso ertica, natural e apaixonada. Kjerlighed possui uma
conotao mais abrangente e mais elevada do amor. lvaro Valls (2007), no entanto, na
sua introduo traduo de As obras do amor de Kierkegaard, acrescenta que esta
distino no to simples quanto aparenta. Isso porque, algumas vezes, a primeira
forma de amor nem sempre possui uma conotao sensual. A ttulo de exemplo, o termo
aparece no conhecido relato bblico do bom samaritano. De qualquer forma, para
Kierkegaard, Kjerlighed o termo que traduz o amor gape no sentido propriamente
cristo, que ser o objeto de estudo do pensador dinamarqus.
preciso ressaltar, no entanto que, embora a preocupao de Kierkegaard em
seu escrito seja esclarecer o sentido do gape ensinado nas pginas do Novo
Testamento, ao mesmo tempo, ele tece uma severa crtica a duas concepes de amor
amplamente conhecidas na tradio filosfica, a saber: o amor natural (eros) vinculado
filosofia platnica e a amizade (filia) da concepo aristotlica, ambos os amores
baseados na predileo e na preferncia. Por conseguinte, a discusso kierkegaardiana
exige ainda que minimamente a retomada desses conceitos.
O amor ensinado pelo Cristianismo , nas palavras de Kierkegaard, o amor que
no foi cantado pelos poetas. Impossvel ler esta declarao de e no se lembrar do
Banquete, clebre dilogo platnico onde os convivas de Agato, poeta trgico
ateniense, so desafiados a proferir um discurso em louvor a Eros. A partir do discurso
pronunciado por Scrates, percebe-se que o amor est ligado predileo. Fazendo
referncia a uma personagem fictcia chamada Diotima, o mestre de Plato define o
Eros como sendo o desejo de possuir sempre o que bom e belo (PLATO, 2001). Em

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consequncia desse carter prediletivo o amor s pode ser pensado como um sentimento
que se nutre em direo a um objeto desejvel. De fato, a relao entre o ato de amar e o
prazer sensvel torna impossvel que o Eros seja direcionado a um objeto desprezvel.
Para Scrates, um objeto nos atrai em virtude de sua beleza e nos repele em funo de
sua feiura. Dito de outro modo, aquilo que nos parece belo, incita o nosso desejo e isto
nos leva a am-lo. Por outro lado, o feio parece despertar o nosso repdio, impedindonos de amar tal objeto. Alm disso, conforme observa Campos (2013, p. 87) em sua
descrio do eros platnico, o desejo ingente de desfrutar do objeto querido exige que
o mesmo seja de beleza compatvel, razo porque, sempre que percebe o fim iminente
do amor, o amante surpreendido pela melancolia.
luz da crtica kierkegaardiana, a sensao aprazvel que caracteriza o amor
natural ao modo platnico diverge radicalmente do carter exigente do gape cristo. O
poeta, na compreenso do Dinamarqus tal qual uma criana mimada, incapaz de
aceitar a ordem solene do amor (KIERKEGAARD, 2007). Por isso, como em uma
espcie de fuga, emprega seus esforos apenas para cantar o amor. No h no gape a
ternura condescendente, aquele prazer vibrante que, como um turbilho febril, agita o
corao dos amantes, aquela reciprocidade feliz e aconchegante capaz de satisfazer a
fome inquietante de amar e ser amado. Que poeta, questiona-se o pensador da
existncia, ousaria dedicar um nico verso para louvar uma forma to antinatural de
amor?
A discusso kierkegaardiana acerca do amor, como j destacado, passa tambm
por uma crtica ao conceito de filia esboado por Aristteles. De fato, o carter
prediletivo da amizade percebido com muita clareza no livro VIII da tica a
Nicmaco, o qual o filosofo grego dedica inteiramente para falar acerca dessa forma de
amor. Na compreenso aristotlica, a reciprocidade uma das marcas fundamentais da
amizade. Segundo suas prprias palavras, para serem amigas, as pessoas devem
conhecer uma a outra desejando-se reciprocamente o bem, por uma das razes
mencionadas (ARISTTELES, 2001, VIII 1156a). De fato, a amizade marcada pelo
vnculo recproco, continua Aristteles, perfeita tanto no que se refere durao
quanto a todos os outros aspectos, e nela cada um recebe do outro, em todos os sentidos,
o mesmo que d (ARISTTELES, 2001, VIII 1157a). Em outras palavras, o ideal
que haja uma igualdade entre os amigos. Se na relao predominar a desigualdade, os

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laos da amizade tendem a se romper. Como se v, a filia aristotlica expressa muito

bem o carter prediletivo contra o qual Kierkegaard direciona a sua crtica. A existncia
da reciprocidade garante que a relao seja regida pelo princpio do prazer, terreno
propcio para crescer a afeio entre os amigos. Neste caso o amor vivenciado no
como expresso de um dever, mas em virtude de uma alentadora compensao.
Obviamente, o autor dos Discursos edificantes tem duras palavras contra essa forma de
amor. Seguindo de perto a declarao paulina segundo a qual o amor no busca os
seus prprios interesses (I Co. 13:5), ele qualifica a amizade, em sua reciprocidade,
como uma forma sofisticada de egosmo. Para Kierkegaard (2007), o verdadeiro amor
deve eliminar a troca, deve suprimir o meu e o teu, fato que no corre em uma
relao marcada por um vnculo recproco. Por que h a retribuio, na amizade, o
meu e o teu acabam sempre retornando para os seus possuidores. Deve-se vigiar,
j falara o Dinamarqus nos Discursos edificantes de 1843, para no ceder inclinao
de tomar de novo aquilo que doamos (KIERKEGAARD, 2010, p. 157).
Apesar de sua crtica ferrenha ao carter prediletivo do eros e da filia,
Kierkegaard est disposto a concordar que, em determinados momentos, tais amores
podem ser assumidos pelo gape. Em outras palavras, os amores naturais podem ser
teis desde que tenham como fundamento o amor ao prximo. Esta aproximao
sinalizada pelo autor dinamarqus no trecho seguinte:
Ama a pessoa amada fielmente e com ternura, mas deixa o amor ao prximo ser aquilo
que santifica o pacto com Deus da unio de vocs; ama teu amigo sinceramente e com
dedicao, mas deixa o amor ao prximo ser aquilo que lhes ensina na amizade de um
para com o outro a familiaridade com Deus (KIERKEGAARD, 2007, p. 83).

PRESSUPOSTO,

PRXIMO

QUESTO

DA

REDUPLICAO
Suprfluo provar aos homens que tm rosto. Suprfluo tambm seria
demonstrar-lhes possurem amor-prprio. O amor-prprio o
instrumento da nossa conservao. Assemelha-se ao instrumento da
perpetuao da espcie. Necessitamo-lo. nos caro. Deleita-nos.
(VOLTAIRE, Dicionrio filosfico).
Pois quando dito tu deves amar o prximo como a ti mesmo, a est
contido o que pressuposto, ou seja, que todo ser humano ama a si
mesmo (KIERKEGAARD, As obras do amor).

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Como j expressara Voltaire (2002) o amor a ns mesmos a base de todas as

nossas aes. O imperativo do amor, conforme salienta Kierkegaard parte de um
pressuposto, tal pressuposto, por sua vez, aponta para o tipo de amor que deve ser
direcionado ao prximo. O Cristianismo pressupe que todo homem ama a si mesmo e
depois acrescenta que ele deve dedicar ao prximo o mesmo amor que, naturalmente,
dedica a si mesmo. A letra do mandamento indica que, em sua essncia, o amor em
relao ao outro no representa a mera anulao do amor-prprio, afinal de contas, no
dito que se deve amar o prximo em vez de si mesmo, mas como a si mesmo. De
alguma forma, o gape no descarta por completo o amor-prprio. Deve-se
primeiramente amar-se a si mesmo para depois amar o prximo. No obstante, alerta
Kierkegaard (2007), preciso amar-se a si mesmo da maneira correta. De fato, aquele
que no aprendeu a amar a si mesmo do modo adequado tambm est impossibilitado
de amar o prximo. E h, segundo o pensador da subjetividade, inmeras formas de
amar-se a si mesmo de forma equivocada, seja o leviano que se dispersa nas loucuras do
instante, seja o melanclico que deseja livrar-se da vida, ou o atormentado que acredita
fazer um favor a Deus ao se torturar (KIERKEGAARD, 2007).
Quem o meu prximo? A pergunta emblemtica feita pelo fariseu a Jesus no
Evangelho retomada por Kierkegaard e tratada cuidadosamente em As obras do amor.
Em sua anlise sobre esta questo, o pensador dinamarqus afirma que o prximo no
deve ser pensado em um sentido seletivo ou exclusivista, isso porque, como j foi
destacado, o que deve mover uma pessoa em relao ao prximo no a predileo ou a
afeio, mas o dever e a exigncia. Assim, para o autor de Doena para morte, o
prximo possui um carter bem mais abrangente do que o amigo ou o amado no sentido
ertico. Em termos bastante enfticos ele afirma que, se h apenas dois homens, o
segundo o prximo; se h milhes, cada um deles prximo (KIERKEGAARD,
2007, 37. Grifo nosso). O prximo , por conseguinte, todos os homens. O conceito no
admite exceo, nele esto englobados todos os homens, mesmos os mais indesejveis.
Ao modo kierkegaardiano:
O amor cristo ensina a amar todos os homens, absolutamente todos. Com a mesma
fora incondicional que o amor natural insiste em que s exista um nico amado, com a
mesma fora incondicional o amor cristo leva para a direo oposta. Se se quer, em
relao ao amor cristo excetuar uma nica pessoa que no se quer amar, ento tal amor
no igualmente amor cristo (KIERKEGAARD, 2007, p. 69).

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V-se que, em Kierkegaard, o conceito de prximo est intimamente ligado com

a compreenso do amor enquanto dever. Conforme destaca Jonas Roos (2007), ao se
reconhecer o dever, implicado no conceito de amor cristo, aprende-se a ver o prximo
em toda e qualquer pessoa. Essa compreenso, no entanto, leva-nos ao encontro do
outro no sentido de nos tornarmos o prximo daquele que est em necessidade, como na
parbola do samaritano misericordioso contada por Cristo. Neste ponto, mais uma vez
Kierkegaard ressalta que o amor ao prximo uma exclusividade do Cristianismo. O
paganismo s conhecia o amor apaixonado baseado na predileo, o amor ao prximo
lhe era totalmente estranho. A razo desse desconhecimento simples: no existe nada
de admirvel e louvvel no prximo, nada que possa ser cantado ou exaltado. Ele , em
certo sentido, o desprezvel, o indesejado, o imperfeito. O Cristianismo compreende
perfeitamente esta verdade, por isso, afirma Kierkegaard (2007), no pede que se
admire o prximo, ordena simplesmente que ele seja amado.
Na compreenso kierkegaardiana, o conceito de prximo tambm aparece
vinculado ideia de reduplicao. A reduplicao consiste em uma profunda
identidade com o prximo. Por meio dela, no entender do filsofo dinamarqus,
compartilhamos a igualdade dos homens diante de Deus (KIERKEGAAD, 2007). Dito
de outro modo, a partir desse conceito o amor libertado de seu carter egosta. Ele
representa o perfeito reconhecimento da alteridade, de qualquer alteridade. Alm disso,
a reduplicao descarta o exclusivismo que por vezes se manifesta em cime, pois,
como afirma o Dinamarqus, deve-se amar a cada um em particular, mas a ningum
exclusivamente (KIERKEGAARD, 2007, p. 88). A exclusividade , por assim dizer, o
disfarce que oculta a face de um amor egosta. A posse exclusiva apenas mais uma
expresso da predileo.
preciso evitar, no obstante,

interpretar o conceito de prximo em

Kierkegaard em seu sentido apenas geral, pens-lo de um modo distante e impessoal. O

prximo todo mundo, mas tambm cada indivduo. A rigor, no se ama o prximo
em sentido geral, ama-se cada indivduo e nele se evidencia o mandamento divino.
Muitas vezes o todo, pela sua abrangncia, acaba se convertendo em ningum. Este
escapismo no encontra fundamento na concepo kierkegaardiana. A rigor, eu no
preciso perder tempo tentando encontrar o prximo, ele o primeiro indivduo que eu
encontrar agonizando na necessidade, semelhante ao moribundo da parbola.

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3 O ESCNDALO DO DEVER AMAR

S sincero, ou, para que isso no te perturbe, eu mesmo quero admitir
que muitas, muitas vezes em minha vida isto provocou em mim assombro
e surpresa, e que s vezes me pareceu que o amor tudo perdia com isso,
enquanto que na verdade ele tem tudo a ganhar. S sincero, confessa que
talvez seja esse o caso da maioria das pessoas, que, quando leem as
descries ardentes dos poetas a respeito do amor e da amizade, estas
parecem ento algo de muito superior a este pobre: tu deves amar.
(KIERKEGAARD, As obras do amor).
O amor no sentido propriamente cristo substitui a primazia do prazer e da
predileo pela primazia da exigncia e do dever. A radicalidade do Cristianismo est
em ordenar que se ame. O amor j existia no paganismo, afirma Kierkegaard (2007, p.
41), mais isto de se dever amar constitui uma mudana da eternidade. Justamente,
por estar ligado predileo e a afeio natural, no paganismo, o amor no precisa ser
ordenado. A rigor, no necessrio ordenar que algum ame seu cnjuge, ou a um
amigo que dirija tal sentimento a seu consorte. Tais sentimentos parecem surgir
espontaneamente. O gape, contudo, conserva um tom paradoxal: ele possui uma
estreita relao com o dever. Diferente da viso pag, onde o amor cantado em versos
decasslabos e exaltado nos romances sentimentais, o amor cristo marcado pelo
escndalo4. Nas palavras do autor de Temor e tremor, o escndalo vigia o acesso para
o essencial do Cristianismo (KIERKEGAARD, 2007, p. 80. Grifo nosso). O
escndalo, termo tambm traduzido como choque ou ofensa5 marca a reao do
paganismo em relao ao cristianismo ao deparar-se com o paradoxo6 que envolve esta
doutrina. Todavia, a radicalidade do Cristianismo, segundo Kierkegaard, vai alm. Ele
afirma que se deve amar e amar no somente o amvel, mais aquele que no digno de
ser amado como o prprio inimigo. No se trata, claro de uma relao ertica, pois,
neste caso, no h beleza no objeto amado (VALLS, 2012, p. 80). E nisto est a
excelncia do gape cristo. Em um trocadilho kierkegaardiano, o amor ao prximo
4

Segundo France Farago, o escndalo o sofrimento da razo crucificada nas tenses e contradies da
realidade ontolgica que a precede na ordem do ser. Em um texto de 1850, denominado Exerccio do
Cristianismo e publicado com o pseudnimo Anticlimacus, Kierkegaard esclarece que o Cristianismo
sempre marcado pela possibilidade do escndalo, pois coloca a f paradoxal como elemento fundamental
da relao entre o homem e Deus, negando com isso a possibilidade de uma comunicao direta. O acesso
a Deus, portanto, no se d pela via da razo, mas pela via da f.
5
A expresso empregada por Ricardo Quadros Gouvia em sua obra Paixo pelo paradoxo. O
evangelho ofensivo, por isso, rejeitado pelo paganismo.
6
Em obras como Migalhas filosficas e no Ps-escrito conclusivo no conclusivo s migalhas filosficas
Kierkegaard desenvolve o conceito de paradoxo absoluto, fazendo referncia doutrina da encarnao de
Cristo. Ou seja, no h como compreender racionalmente o modo como o eterno se delimita no tempo.

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possui todas as perfeies da eternidade exatamente por no se prender s imperfeies

do objeto amado (KIERKEGAARD, 2007, p. 55). De fato, argumenta Jonas Roos
(2007), poderia parecer que o amor-dever tiraria do amor a sua beleza, criatividade e
liberdade em relao pessoa amada, tornando-se uma obrigao fria e enfadonha. No
entanto, bem entendida, a riqueza do amor especificamente cristo est precisamente
neste tu deves. O paganismo, contudo, no considera que isto seja um sinal de
perfeio, por isso, escandaliza-se com o mandamento do amor.
O poeta e o Cristianismo explicam exatamente o oposto: o poeta idolatra a inclinao e
tem ento, j que s pensa no amor natural, toda razo ao dizer que seria a maior tolice e
o discurso mais absurdo ordenar amar; o Cristianismo, que pensa sempre no amor
cristo, tem tambm, contudo, toda razo quando destrona essa inclinao e coloca no
lugar dela aquele deves (KIERKEGAARD, 2007, p. 70).

A essa altura, uma retomada do Banquete de Plato seria bastante esclarecedora.

Para a sua festa, o poeta Agato convidara apenas aquelas pessoas que, no seu entender,
eram dignas de estar ali, como seus amigos mais ntimos e pessoas destacadas por sua
sabedoria. Dentre os que no tinham sido dignos de receber o convite de Agato
encontrava-se Aristodemo. Como desejava participar daquela festa, ele roga a Scrates
que diga a todos que o convidou. Espero que me desculpes l chegando. Se no o
fizeres, no terei coragem de dizer que fui sem convite, mas declararei que tu me
convidaste (PLATO, 2001, p. 96). Reconhecendo que no tem a dignidade suficiente
para participar daquela celebrao, Aristodemo recorre quele que poderia justificar a
sua indignidade. J que estamos falando em banquete7, Kierkegaard ilustra o carter
exigente do amor fazendo aluso parbola contada por Cristo de um homem que d
um banquete e convida no os familiares e amigos importantes, mas os cegos, aleijados
e desprezados da sociedade. Que diferena entre o eros platnico e o gape cristo! Tal
atitude requer o exerccio de um amor no marcado pela predileo e pela afeio, pois
o convite seria feito a pessoas bem pouco desejveis. Neste contexto, entra em cena a
dimenso exigente do amor. Tais pessoas no possuem nada digno de ser amado. No
h prazer em amar o desprezvel, mas dever do cristo am-lo mesmo assim, diria o
pensador dinamarqus. A verdade que, conforme destaca C. S. Lewis (2005, p. 111)
existe em cada ser humano algo que no pode ser amado naturalmente. Pedir que isso
7

Dentro do cristianismo primitivo o banquete tem o seu lugar de destaque. Conforme o relato joanino, em
um banquete Cristo realizou seu primeiro milagre transformou gua em vinho nas bodas de Can da
Galileia; em um banquete o Mestre se despediu de seus discpulos antes de sua paixo; aps a
ressurreio, depois de um banquete na praia do mar da Galileia, renovou o nimo dos discpulos; os
cultos primitivos eram sempre acompanhados de banquetes: as chamadas festas gapes ou festas de amor.

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seja amado seria o mesmo que pedir que algum goste do sabor embolorado do po ou
do barulho emitido pela furadeira eltrica. Com um objeto no amvel s possvel
relacionar-se amorosamente por meio de um amor gracioso, dadivoso e desprovido de
qualquer atitude interesseira. Eis a exata dimenso do gape na compreenso
kierkegaardiana. Na anlise do pensador dinamarqus percebe-se claramente a distino
entre natureza e graa referendado pela tradio crist, expressado, por exemplo, por
Toms de Kempis quando afirma que a natureza trabalha por seu interesse e s atenta
no lucro que lhe pode vir; a graa no considera o que lhe til e cmodo, mas o que a
muitos proveitoso (KEMPIS, 2008, p. 166).
Deve-se acrescentar, no obstante, que a questo no reside em apenas alimentar
as pessoas pobres. Essa refeio precisa ter a dignidade de uma grande festa. Aquele
que alimenta os pobres, mas no sobrepuja seus sentidos a ponto de chamar esta
refeio de um banquete, s v no pobre e no pequeno um inferior; aquele que d um
banquete v no pobre e no pequeno o prximo por mais ridculo que isso possa
parecer aos olhos do mundo (KIERKEGAARD, 2007, p. 104). Deve-se evitar, por
conseguinte aquilo de Kierkegaard denomina no primeiro captulo de sua obra como
praticar as obras do amor de modo desamoroso. Ver no miservel uma forma de
manifestar a nossa grandeza, ainda que seja por meio do saciar a sua fome um modo
desamoroso de praticar as obras do amor. A propsito, nos Discursos edificantes de
1843 o filsofo dinamarqus denuncia a atitude daqueles que esto dispostos a ajudar o
necessitado, mas, ao mesmo tempo, exigem deste seu respeito, admirao e sujeio
(KIERKEGAARD, 2010). Neste ponto, Pascal poderia ser invocado para reforar a tese
kierkegaardiana. Nas palavras do pensador francs, apiedar-se dos desgraados no
contra a concupiscncia. Ao contrrio, bem satisfeitos ficamos com render esse preito
de amizade e angariar uma reputao de ternura sem nada em troca (PASCAL, 2005,
p. 142). A essncia graciosa do gape consiste em uma espcie de rebaixamento
daquele que ama e, ao mesmo tempo, em uma tentativa de anulao da misria do
objeto amado.

4 O AMOR QUE SE SUBMETEU TRANSFORMAO DA

ETERNIDADE

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Os amores naturais s podem ter esperana de eternidade na medida em

que se permitirem ser assumidos pela eternidade da Caridade, e esse
processo sempre envolve uma espcie de morte. (C. S. LEWIS, Os
quatro amores).
Quando o amor submeteu-se a mudana da eternidade, em se tornando
um dever, a ele adquiriu continuidade, e da segue-se de si mesmo que
ele perdure. Pois no evidente que aquilo que dura neste instante
tambm venha a durar no prximo instante, mas evidente que o
contnuo perdura (KIERKEGAARD, As obras do amor).
Os amores espontneos eros e filia por no terem

se submetido

transformao da eternidade, esto sujeito alterao e podem converter-se no oposto

do amor. Kierkegaard lista pelo menos trs alteraes s quais esto expostos tais
amores. Em virtude de seu carter fugaz, o amor pode converter-se em dio. Nas
palavras do Dinamarqus, o dio um amor que se transformou no seu contrrio, um
amor que foi ao fundo. De alguma forma, o amor continua a queimar, mas a chama a
do dio. Somente quando o amor tiver terminado de arder, a chama do dio estar
tambm extinta (KIERKEKEGAARD, 2007, p. 51. Grifo nosso). Na ilustrao
kierkegaardiana, quando algum afirma, por exemplo, se no me amares ento eu te
odiarei, expressa muito claramente um tipo de amor convertido em dio. Tal alterao
prpria das paixes fugazes que desaparecem com a mesma velocidade que se
mostram. Esta mutao evidencia um amor no transformado pela eternidade, o nico
amor que seria capaz de dizer: Mesmo se me odiares eu continuarei a te amar.
Ademais, os amores imediatos esto sujeitos a se converterem em cime e,
muito rapidamente, passa-se da mais envolvente felicidade ao mais pungente tormento.
Falando acerca do eros, Lewis (2005) declara que ele pode trazer lgrimas aos olhos
tanto quanto a dor. Para Kierkegaard, o ardor do cime to perigoso que muito
facilmente pode tornar-se uma doena. O ciumento aquele que perdeu a paz e a
liberdade no ato de amar. Muito diferente do gape que apazigua, que reconcilia, que
edifica, o cime que brota a partir do amor imediato inquieta, separa e destri. Dito de
outro modo, o ciumento torturado a cada instante pela ideia de ser ou no amado. No
h liberdade em seu amor, visto que ele se torna um prisioneiro da ansiedade e do medo.
Quando o amor imediato converte-se em cime, surge a desconfiana. Por isso, para
recorrer analogia kierkegaardiana, o ciumento vigia o objeto de seu amor com cem
olhos, dominado pelo medo de perd-lo. O gape, no obstante, em sua simplicidade,

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possui apenas um olho para o seu alvo (KIERKEGAARD, 2007, p. 53). Isso porque,
fazendo eco ao texto paulino, o amor tudo cr e, no entanto, jamais iludido.
Os amores naturais podem, por fim, se transformar em hbito. Como nos lembra
Kierkegaard, isso ocorre quando o amor perde seu fogo, sua alegria, seu prazer e
originalidade, semelhante ao um rio que salta impetuoso do penhasco, mas vai
enfraquecendo mais abaixo. A propsito o hbito para o autor Doena para morte o
mais prfido dos inimigos dos amores imediatos. Diferente do dio e do cime, ele
jamais se permite mostrar como tal. Em uma analogia, ele semelhante ao animal
sorrateiro que se alimenta do sangue de suas vtimas enquanto elas esto dormindo. Ele
a refresca com o bater de suas asas tornando o seu sono ainda mais refrescante
(KIERKEGAARD, 2007, p. 55).
Segundo a concepo kierkegaardiana, o amor enquanto dever est intimamente
vinculado eternidade. Disso decorre que o problema da alterao ao qual esto
expostos os amores espontneos no lhe afetam. De fato, s a partir de sua relao
com a eternidade que o amor pode converter-se em dever e, por conta disso, est apto a
permanecer. Como o pensador da existncia afirma, quando o amor submeteu-se
mudana da eternidade, em se tornando um dever, a ele adquiriu continuidade e da
segue-se que ele perdure (KIERKEGAARD, 2007, p. 49). Esta passagem est
plenamente de acordo com aquilo que o filsofo de Copenhague j afirmara nos
Discursos edificantes de 1843. Ali de modo assertivo, ele declarara que toda ddiva
boa e perfeita que um homem pode dar amor, e, acerca dele, todos os homens em
todas as pocas sabem que ele procede de cima (KIERKEGAARD, 2010, p. 166). O
exerccio das obras do amor-dever, como j foi visto, marcado por um carter
exigente. Por esta razo a vinculao entre o amor e a eternidade torna-se imperativa.
No sem razo, nos evangelhos, o mandamento do amor ao prximo antecedido pelo
mandamento do amor a Deus. Ou, como Kierkegaard (2010, p. 95) diria nos Discursos
edificantes, o segredo do amor terreal consiste em que leva sobre si o selo do amor de
Deus. Sem esta relao, o amor pode facilmente, converter-se em desespero. Todo
aquele que tentar quebrar esse vnculo haver de perder a essncia do amor cristo.
Como afirma Viallaneix (1977), o amor a Deus e o amor ao prximo so como duas
portas que se abrem ao mesmo tempo, se uma estiver fechada, a outra tambm estar.
Considerando a centralidade dessa relao, Kierkegaard desenvolve o conceito de

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triplicidade. Para ele, quando o amor no est ligado eternidade s possvel falar em
reciprocidade, um relacionamento marcado pela troca entre o amante e o amado.
Quando, porm, o amor passou pela transformao da eternidade no h mais apenas os
dois, mas trs: o amante, o amado e Deus, a prpria essncia e fundamento do amor. O
amor que no est amparado pela triplicidade, mas baseia-se apenas na duplicidade da
reciprocidade, mantm as portas abertas para o surgimento do amor egostico j
descartado pelo filsofo dinamarqus. Na superao do amor egostico bem como na
relao com a eternidade, indispensvel a seriedade. Conceito central do pensamento
kierkegaardiano, a seriedade consiste em usar a vontade para dominar a si mesmo,
tornando-se o que estava destinado a ser desde a eternidade e exprimir a eterna beatitude
em cada ao de forma que o existente, existindo, transforme tudo na sua existncia
como prova de respeito ao Bem-Supremo (ALMEIDA, 2009, p. 50).
Somente quando o amor experimentou a mudana da eternidade tornando-se
dever ele est eternamente assegurado. Esta segurana, nos diz o Dinamarqus, previne
o gape de ser afetado em trs sentidos. Antes de tudo, o amor que submeteu-se
transformao da eternidade, est devidamente assegurado contra a angstia. Em um
texto de 1844, sob o pseudnimo Vigilius Haufniensis, Kierkegaard j discutira
amplamente acerca do conceito de angstia, enumerando as vrias formas em que este
estado se expressa e a sua relao com o pecado e a liberdade. Aqui o seu objetivo
bem mais modesto, restringindo-se apenas a demonstrar a vinculao que poderia existir
entre a angstia e o amor, caso este no tenha se submetido transformao da
eternidade. Quando o amor no dever, os amantes so facilmente assolados pela
angstia ao se depararem com a possibilidade de sua alterao. A angstia, afirma
Kierkegaard revela-se, sobretudo, no desejo que tanto o amante quanto o amigo tm de
colocar seu amor prova. Este anseio de que o sentimento seja provado revela a sua
insegurana e, consequentemente, a angstia ao perceberem que seu amor no est
completamente assegurado. A rigor, a prova no , de jeito nenhum, a demonstrao de
segurana do amor. O provar, declara o pensador da subjetividade, relaciona-se sempre
com uma possibilidade, de qualquer modo sempre possvel que aquele que provado
no seja aprovado (KIERKEGAARD, 2007, p. 50). Por outro lado, o gape no
precisa de nenhuma prova. Afinal de contas, que prova de permanncia teria valor para
o amor que traz em si o selo da eternidade? De fato, a converso do gape em dever

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leva-o a prescindir de qualquer prova e essa , no entanto, a suprema prova na qual ele
aprovado. Essa aprovao, por sua vez lana fora qualquer angstia.
O amor que experimentou a mudana da eternidade est assegurado no apenas
contra a angstia, mas ele tambm est eternamente libertado em uma feliz
independncia. Em princpio soa desconcertante falar em independncia feliz luz de
um amor que se define em sua relao com o dever. Como algum que obrigado a
amar poderia ao mesmo tempo desfrutar dessa independncia feliz? Antes de tudo,
Kierkegaard tece uma crtica cida ao pretenso conceito de independncia associado aos
amores imediatos. Independncia que no tem coragem para se comprometer na
verdade uma expresso de covardia. Alm disso, continua o autor dinamarqus, ser
independente no significa estar livre de necessidade. No amor proposto pelo autor de O
conceito de angstia, a maior riqueza consiste exatamente em ter uma necessidade, sua
maior liberdade consiste em sujeitar-se a uma lei. Ao modo kierkegaardiano:
O amor que se submeteu transformao da eternidade em se tornando dever, e ama
porque deve amar, independente, tem a lei de sua existncia na prpria relao do
amor para com o eterno. Este amor jamais pode tornar-se dependente no sentido no
verdadeiro, pois a nica coisa de que ele depende o dever, e o dever a nica coisa
que liberta. O amor imediato torna um ser humano livre, e no instante seguinte
dependente (KIERKEGAARD, 2007, p. 56).

Como se v, para Kierkegaard, somente no amor-dever encontra-se a feliz

independncia, a perfeita liberdade. No obstante, o seguinte questionamento persiste:
em que sentido esse amor-dever relaciona-se independncia? Um amor espontneo,
sem a priso do dever, no parece muito mais apto a tornar-se independente? O filsofo
de Copenhague responde a este questionamento mostrando que o dever liberta o amor
porque o torna independente das contingncias e vicissitudes do objeto amado. Assim
o gape, ele no depende dessa ou daquela condio para dedicar-se ao objeto amado.
Ele depende apenas do dever, a nica coisa que o liberta, por isso, eternamente
independente. No comentrio de Campos, o amor crstico no definido por seu objeto,
semelhante ao que ocorre em relao ao amor natural e amizade. Ele definido a
partir de si mesmo e de sua relao com o eterno. Kierkegaard reitera o que j fora
expresso por Agostinho. Em seu Comentrio a I Epstola de Joo ele declara: Ama e
faze o que quiseres. Se te calas, cala-te movido pelo amor; se falas em tom alto, fala por
amor; se corriges, corriges por amor; se perdoas por amor. Tem no fundo do corao a
raiz do amor: dessa raiz no pode sair seno o bem AGOSTINHO, 1989, VII, 8). Tal

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no o caso dos amores imediatos. Sua suposta independncia , na verdade,

dependncia, pois eles dependem dos ventos favorveis da reciprocidade para poderem
amar.
Por fim, na concepo kierkegaardiana, o amor que se submeteu transformao
da eternidade capaz de fugir ao desespero. Em termos literais, somente quando amar
dever, o amor est eterna e felizmente assegurado contra o desespero
(KIERKEGAARD, 2007, p. 58). Quando se ama em um sentido imediatista, pode-se
facilmente ser atingido pela infelicidade e pelo desespero. Essas inquietaes surgem
to logo se percebe o fim do amor. Como, no Cristianismo, o amor conserva uma
estreita relao com a eternidade, no h razo para desesperar-se.

Alm disso, o

desespero surge quando se relaciona com infinita paixo com o particular. O

Cristianismo, por outro lado, defende que somente com o eterno deve-se relacionar com
paixo infinita.

CONSIDERAES FINAIS
A partir das consideraes acima, pode-se estabelecer dois pontos fundamentais.
Em primeiro lugar, percebe-se que a acusao feita a Kierkegaard de solipsista
improcedente e implausvel, pois no leva em considerao a categoria do prximo em
As obras do amor. Assim, no seria foroso afirmar que o pensador da subjetividade e
da individualidade tambm o pensador da alteridade. Visto que apenas quando o
homem se faz indivduo, e verdadeiro indivduo singular aquele que empregou a sua
singularidade para dirigir-se ao Eterno, estar apto a dirigir-se ao outro de modo
adequado. Dito de outro modo, no existe ningum mais apto para reconhecer a
alteridade amando o prximo do que aquele empregou sua singularidade para amar a
Deus.
Em segundo lugar, no h contradio na relao entre amor e dever. Em outras
palavras, o dever no necessariamente uma negao da independncia do amor. Como
vimos, possvel pensar em uma independncia mesmo a partir do comprometimento,
do dever. O gape independente no sentido de ter autonomia para ser eternamente o
que . Ele to livre que as contingncias do objeto amado no so capazes de alter-lo
e convert-lo em seu oposto.

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