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Prof. Javier Ulloa

Teologa Juanina

Juan y el Jess Histrico

R. Brown; El Evangelio segn San Juan.

Bultmann y la historia de las formas:

Las investigaciones de Bultmann no eran simplemente un medio de clasificacin
literaria, sino que entraaban juicios sobre la historicidad de los relatos y la
autenticidad de las sentencias contenidas en la tradicin. Su escepticismo con
respecto al crdito histrico se hace patente en que atribuye la mayor parte del
material de la tradicin a la imaginacin creadora de las primeras comunidades
cristianas.
En cuanto a la teologa Bultmaniana todos admiten que Bultmann ha afrontado
un problema real: la dificultad de comunicar el mensaje cristiano en el siglo XX.
La principal preocupacin de Bultmann como telogo es que el mensaje del NT
debera ser un reto para el hombre moderno en vez de impedirle, por su lenguaje
mitolgico, que haga una decisin existencial.
Bultmann no entiende por mito un relato imaginario o una especie de cuento de
hadas, sino el empleo de imgenes para expresar el ms all en trminos
intramundanos. Es preciso reconocer la intencin profundamente pastoral que se
encierra en la llamada de Bultmann a la desmitologizacin, es decir, a interpretar
el NT en trminos existenciales.
Si se quiere que el kerygma impulse al hombre a una decisin; hay que
desmitologizar el NT; hay que interpretar la estructura mitolgica del NT para
exponer la concepcin de la vida humana que en l se contiene. Un ejemplo de
tal desmitologizacin neotestamentaria es la escatologa realizada de Jn, es
decir, su nfasis en una vida eterna que tiene lugar aqu y ahora, no en un futuro
distante.
La reaccin ms clarividente frente a Bultmann critica su juicio acerca de lo que
es imagen aceptable o mito. As, por ejemplo, la resurreccin de entre los
muertos y el elemento milagroso, que han perdido todo significado, a juicio de
Bultmann, para el hombre moderno, siguen siendo realmente significativos
segn otros especialistas.
Bultmann, empez a escribir sobre Juan en 1923; su obra maestra es el
comentario de la serie Meyer Kommentar, DasEvangelium des Johannes.
Segn Bultmann, el primer paso en la formacin de Jn es la obra del evangelista,
probablemente un gnstico convertido a la fe cristiana. Este autor tom su
material evanglico de tres fuentes principales e independientes entre s: 1) una
coleccin de milagros (Semeia-Quelle), ms simblicos que histricos atribuidos
a Jess; 2) una coleccin de discursos revelatorios (Offenbarungsreden)
poticos de origen gnstico oriental; 3) un relato de la pasin y resurreccin,

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paralelo a la tradicin sinptica, pero independiente de ella. Una vez muerto el

evangelista, comienza la obra del redactor, cuyo trabajo consisti principalmente
en organizar y armonizar. La organizacin era necesaria porque el redactor hall
un terrible desorden en la obra del evangelista. Dado que el redactor conoca la
tradicin sinptica, procur armonizar la obra del evangelista con esta tradicin.
Y tuvo que armonizar la obra del evangelista con la enseanza corriente en la
Iglesia a fin de hacerla aceptable por la Iglesia ortodoxa. Esta armonizacin
teolgica era necesaria a causa de la tendencia gnstica del evangelista.
Bultmann opina que el evangelista, un convertido del gnosticismo, emple unos
conceptos gnsticos desmitologizados para interpretar el significado de Cristo a
sus contemporneos. Bultmann insiste a presentar a Jess como el revelador
cuya revelacin no consiste en comunicar secretos gnsticos sobre el mundo
superior, sino simplemente en la persona del mismo Jess. De este modo, lo
importante en Jn no es la accin salvfica realizada por Jess, sino sus palabras:
l es la verdad, la luz y tiene que ser aceptado. Todos lo que le conocen se
salvan.
Reacciones contra Bultmann:
Gerhardsson sostiene que los relatos evanglicos no son el resultado de un
proceso de creacin, sino de conservacin, llevado a cabo por una institucin
que en la iglesia primitiva se encargaba de transmitir la tradicin evanglica.
Bath dice que el estudio histrico-crtico es a lo sumo un estadio preliminar de la
verdadera tarea de la exgesis teolgica, pneumtica. Mientras los estudios de
Bultmann se interesaban por la vertiente humana de la relacin Dios-Hombre,
Barth subrayaba la vertiente divina. Cullman, considera la historia como una
serie de pocas salvficas con el acontecimiento Cristo como punto central de
una lnea de tiempo que incluye un periodo previo de preparacin, el actual
estadio de la Iglesia y el futuro escatolgico. Cullmann, cree que la historia de la
salvacin no es una distorsin de Lucas, sino que est enraizada en la
enseanza de Jess, La historia de la salvacin es as una caracterstica de todo
el NT, desde el mismo Jess hasta Jn. Pannenberg propone una alternativa al
desinters por la historia caracterstica de la teologa barthiana de la palabra y al
intento bultmaniano de centrar la revelacin en el kerigma y no en la historia.
Segn Pannenberg, la autorrevelacin de Dios llega a loa hombres no
inmediatamente ni a travs de una historia salvfica especial, sino mediata e
indirectamente, reflejada en los acontecimientos de la historia. La escuela
Inglesa tradicionalmente ms conservadora que la alemana se opusieron al
radical escepticismo de Bultmann y a su hermenutica existencial enfatizando el
hecho de la credibilidad histrica de la tradicin evanglica.
Los posbultamnianos han criticado las mismas tesis de su maestro
principalmente en dos vertientes: el problema del Jess histrico y la importancia
de la ltima filosofa de Heidegger para la exgesis y la teologa. Entre algunas
tesis de este movimiento podemos mencionar:

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1. Si no existe conexin alguna entre el Seor glorificado de la fe cristiana y el

Jess histrico, entonces el cristianismo resulta ser un mito ahistrico. En
este vertiente se sita el peligro docetista, ahistrico.
2. Si la Iglesia primitiva tena tan poco inters por la historia de Jess, por qu
fueron escritos los cuatro evangelios? Los evangelistas estaban seguros que
el Jess que predicaban era el Jess de la historia.
3. Aunque los evangelistas son fruto de la fe pascual y es, por tanto, difcil llegar
al Jess histrico, nuestra fe exige confianza en la identidad del Jess
terreno con el Seor exaltado del kerygma.

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Creer y conocer en Juan

C.H Dodd; Interpretacin del cuarto Evangelio.

El sentido en el que el cuarto Evangelio utiliza el trmino vida consiste para los
hombres en el conocimiento de Dios: esta es la vida eterna, reconocerte a ti
como nico Dios verdadero. Qu entiende el cuarto evangelio por conocer a
Dios? El griego concibe el proceso de conocer como anlogo del de ver, esto es,
hace del objeto del conocimiento algo externo al sujeto, lo contempla a distancia
y trata de determinar sus cualidades esenciales para captar a o dominar su
realidad. Trata de asir la cosa en s misma, como algo esttico, eliminado, en la
manera de lo posible, sus movimientos y cambios como si rebajaran su esencia
real y permanente. Por tanto, conocido y cognoscente se hallan uno frente al
otro, y se piensa que la comunicacin directa entre los dos introducira un
elemento de movimiento o generacin que alterara la pura aprenhensin de lo
que es. Esto determina al ideal griego de la vida contemplativa.
El hebreo, en cambio, concibe el conocimiento como la experiencia del objeto en
su relacin con el sujeto. YD, implica la conciencia inmediata de algo que afecta
al sujeto, y por ello puede designar experiencias de cosas tales como la
enfermedad (Is. 53:3) o la prdida de los hijos (Is 47:8), o el castigo divino (Ez.
25:14) o la paz interior donde los verbos sufrir o sentir, mejor que conocer seran
el verdadero equivalente griego. As pues, lo que se conoce es el objeto en
accin y en sus efectos, no propiamente la cosa en s misma, y en el conocer
hay tambin una actividad del sujeto en relacin con el objeto. Conocer algo es
preocuparse por ello, tenerlo en cuenta; y en el proceso estn implicados tanto la
voluntad como la inteligencia.
Segn esto para el griego, conocer a Dios significa, contemplar la realidad
ltima, lo que es de verdad, en su esencia inmutable. Para el hebreo, conocer
a Dios es reconocerle en sus obras y responder a sus exigencias. Mientras que
para el griego conocimiento de Dios es la forma ms abstracta de la
contemplacin pura, para el hebreo es esencialmente trato con Dios,
experimentar sus acciones con los hombres en el templo, y escuchar y obedecer
sus mandatos.
La forma del conocimiento gnstico est vinculada al mundo griego, en la
medida que es una forma de contemplacin. Es distinto de cualquier otro
conocimiento, pues no es una adquisicin del intelecto humano, sino un don de
Dios. No hace al hombre ese tipo superior de humanidad, el filsofo, que vive la
vida contemplativa, sino un ser semejante a Dios, o incluso un Dios. Esto no es
propiamente griego.

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La idea de que nuestro conocimiento de Dios depende de su voluntad de

comunicarse con los hombres, es tan caracterstica del judasmo proftico como
del algunos Hermtica. Ms an, en ambos nuestro conocimiento de Dios es
correlativo de su conocimiento de nosotros. Dios conoce a Moiss, a los profetas
de Israel, a los que le temen. De modo semejante, un hermtico escribe: pues
Dios no desconoce al hombre, sino que lo conoce y quiere ser conocido.
En hebreo, era que Dios reconoce, tiene en cuenta, est pendiente de sus
siervos, y que ellos reconocen y tienen en cuenta a Dios al or su palabra y
prestarle obediencia. Los pensadores del judasmo helenstico y de los crculos
representados por los Hermtica se hallaban notablemente prximos en muchos
aspectos, particularmente en el de su concepcin del conocimiento de Dios.
En Jn. 10:25 La ignorancia de Dios es el fracaso de reconocerle por la
invocacin o por el culto. Adems, la ignorancia de Dios que tienen los paganos
se muestra en su persecucin del pueblo de Dios: han devorado y perseguido a
Jacob, es decir, el comportamiento tico, es un criterio que encontramos en Sal
78:6. Teniendo esto en cuenta podemos observar que existe un paralelismo de
clusulas tambin en Jn 1:10, estaba en el mundo y el mundo no le conoci;
vino a lo suyo y los suyos no le recibieron, donde la segunda clusula por lo
menos sugiere que la culpable no slo la inteligencia, sino tambin la voluntad.
Recibir al Logos, la Palabra de Dios, implica algo ms que una mera
aprehensin intelectual. De hecho, en la clusula segunda de Juan 1:10
resuenan las denuncias de los profetas contra el pueblo de Dios (ya entendamos
por los suyos al Israel histrico o a un crculo ms amplio) por su negativa a
conocerlo.
Se supone siempre que el pueblo de Dios debe conocerle: es antinatural que no
le conozcan; pero el contenido de constante de la proclamacin proftica es que,
de hecho, no le conocen. Estas denuncias profticas resuenan en lugares del
cuarto Evangelio donde se acusa a los judos de no conocer a Dios. Jn 8:54-55
casi podra proceder de un libro proftico del Antiguo Testamento: vosotros lo
llamis vuestro Dios, aunque no lo conocis Estas palabras aparecen casi al
final de un largo discurso o serie de dilogos que abarca casi la totalidad de los
captulos 7 y 8.
La lnea helenstica es prominente en una parte del discurso que se menciona,
donde el objeto de conocimiento es la verdad: los que no conocen a Dios no
conocen la verdad y, en consecuencia, no son libres, sino esclavos (8:31-36).
El conocimiento de la verdad, es decir, de las cosas tal como son realmente, o
de la misma realidad, es una concepcin caractersticamente griega, y que tal
conocimiento proporciona la libertad es connatural al pensamiento griego, tanto
bajo la influencia estoica, como en otros crculos donde se tena al conocimiento
como el camino para escapar de la esclavitud del destino. Sin embargo, a
medida que avanza el discurso encontramos que la prueba de que los judos no
conoce la verdad, no conocen a Dios y no son sus hijos, se halla en su

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conducta. En el AT, en el misterio helenstico y en el cuarto evangelio, el

conocimiento de que el hombre tiene de Dios es correlativo y dependiente del
conocimiento que Dios tiene del hombre.
En el periodo posproftico, el israelita piadoso se apropia individualmente de la
experiencia de los profetas y es consciente de ser el objeto del conocimiento
de Dios. La doctrina proftica respecto al conocimiento que Dios tiene de su
pueblo encierra tres puntos:
1. Dios conoce a los suyos.
2. l los ha escogido.
3. l los conduce hacia S.
La estrecha asociacin de estas ideas asegura la persistencia de las
asociaciones hebraicas del trmino conocer; sin embargo, las palabras Dios
conoce a los que son suyos, difcilmente podran dejar de sugerir a un lector
griego sentimientos como Dios es conocido por los suyos. Estos puntos
aparecen claramente en las enseanzas del cuarto Evangelio (Jn 10:14; 13:18;
15:16; 6:14; 12:32). En esos pasajes, la persona divina que conoce es Cristo. En
otros lugares, l es el objeto del conocimiento de Dios: mi padre me conoce
(10:15).
En el pensamiento hebreo, el conocimiento de Dios en la gran mayora de los
casos, es objeto de exhortacin, aspiracin o promesa. El conocimiento y la
visin del Padre, del Hijo y del Parclito son equivalentes. En el relato
evanglico, estas declaraciones son prolpticas, pero en la intencin los caps.
14-15 estn escritos desde la situacin que surgi despus de la muerte de
Cristo, en la que los efectos de su obra concluida estn ya realizados.
El evangelista quiere decir que por la muerte del Logos, consumada en su
muerte, el conocimiento y la visin de Dios fueron trados a los hombres como
nunca haba ocurrido. Est hablando de un cumplimiento histrico de la
expectacin histrica de Israel expresada por los profetas; de la Nueva Alianza,
bajo la cual todos conocern a Dios, desde el ms pequeo hasta el ms
grande. El conocimiento de Dios, en el sentido jonico, o toma la forma de un
conocimiento de Cristo, o depende de un conocimiento de Cristo. Solamente
entre el Padre y el Hijo es donde existe de modo independiente la relacin de
conocimiento mutuo pleno. El conocimiento que Cristo tiene de Dios est
asociado aqu, por una parte, con su divina misin y, por otra, con su obediencia
a la palabra divina. Es la realizacin del ideal proftico; porque, como hemos
visto, el hecho de que el profeta es conocido por Dios implica, como elemento
correlativo, que el profeta proclama plenamente dicho conocimiento. Por
consiguiente, en Cristo tenemos realizado el arquetipo de la verdadera relacin
del hombre con Dios, que desde ahora es hecha posible en l. Si en su relacin
con el Padre, como conocedor y conocido, Cristo realiza el ideal proftico, es
slo o en cuanto ms que profeta, en cuanto el Logos eterno mediador, como
puede reconstruir esa relacin para los hombres, al ocupar el mismo el lugar de

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Dios, como conocedor y conocido. Por esto es por lo que la definicin de vida
eterna aade Jesucristo a el nico Dios verdadero como objeto de
conocimiento. El conocimiento que Cristo posee de Dios, tiene, por tanto, la
cualidad de visin directa que pretendan los mismos helensticos
errneamente, segn la opinin del evangelista- y que segn los pensadores
judos estaba reservada para la vida sobrenatural de la edad venidera. De este
conocimiento, que es visin, l se hace mediador para los hombres en el sentido
de que quien me ve a ma, est viendo al Padre.

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Los signos y el ministerio de Jess

J. Severino Croato; RIBLA 17.
El captulo 6 del Evangelio de Juan es evocado especialmente por el discurso de
Jess sobre el pan de vida (vv 26-58), y sobre todo por el fragmento
redaccionalmente ms tardo de los vv. 53-58 al que, tomado fuera del contexto
presente, se le da slo un contenido eucarstico. Este largo discurso empero no
se entiende sin el conjunto de episodios iniciados por la ubicacin geogrfica (14), y continuados por la multiplicacin de los panes (5-15), la caminata sobre el
mar (22-25), y la bsqueda de Jess (16-21), para redondear con la discusin de
ste con algunos discpulos (59-66) y la confesin de Pedro (67-71). La frmula
despus de esto de 6:1 y 7:1, indica que el captulo entero forma una unidad
independiente de los relatos contiguos.
El episodio de la multiplicacin de los panes (y peces) constituye uno de los
signos que hace Jess. Los evangelios sinpticos contienen el relato de ste
suceso. El relato joneo, con todo, se separa por varios detalles que adquieren
sentido dentro, precisamente, de la construccin de todo el captulo. Extraa, en
primer lugar, que el mismo Jess siembre una duda al preguntar a Felipe: de
donde compraremos panes para que coman estos?. Felipe se expresa en una
instancia puramente econmica, con una argumentacin impecable por lo
elemental: Doscientos denarios (salario de ms de seis meses) no les bastan
para que cada uno tome su trozo. Para colmo se le suma Andrs, hermano de
Simn Pedro y uno de los dos primeros discpulos de Jess (1:40), para aportar
una cuota de duda: Hay aqu un muchacho que tiene cinco panes de cebada y
dos pececillos; pero stos qu son para tantos? Jess multiplica los panes y
peces, sacia a la multitud de cinco mil y todava se recogen doce canastas de lo
que sobr. Ahora bien, la tradicin Bblica del man nos ofrece el trasfondo de
esta lectura jonea de la multiplicacin. Ya en el desierto, los hijos de Israel
lloran preguntndose quien podr proporcionarles carne y pescado como coman
en Egipto (vv. 4-5): Ms adelante entra en escena el mismo Moiss
argumentando como Jess sobre de donde voy a sacar carne para drsela a
todo este pueblo? , como Andrs sobre el nmero de gente y la escasez de
provisiones (v. 22). Se puede observar que las tres dudas del relato joneo
tienen su equivalente en Nmeros 11. Los textos ya citados son elocuentes al
respecto. La pregunta de Jess en Jn. 6:5 tiene su funcin literaria (introduce a
otro actor, Felipe, con su propia duda) pero sobre todo tipolgica, para poner en
paralelo a Jess con Moiss (Nm. 11:13).
Los hijos de Israel reclaman a Yahv carne y peces en lugar de man que
tienen, pero del que estn cansados (Nm. 11:6). Yahvh les proporciona
codornices (vs. 31s). En Juan. 6 Jess multiplica los panes y los peces (v. 11),
no obstante estos ltimos tambin pasan al olvido (porque no interesan al
resalto) El episodio es el preludio al dilogo entre Jess y los judos. Slo as se
percibe el paralelismo, antittico, con la experiencia del desierto Qu puedes

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significar, en efecto, la frase de Jess del v. 51 : el pan que yo dar es mi carne

para la vida del mundo. Y concluye con una discusin sobre el sentido del
man. Para adelantar el paralelismo con Nm 11, hay que sealar que aqu la
carne (las codornices) reemplaza al Man. La carne concedida a los israelitas se
convierte en alimento de muerte a causa de su incredulidad (v. 33 y Salmo
78:30). La carne de Jess, que recibe quien tiene fe es fuente de vida.
No hay texto del Pentateuco que haga de Moiss el dador del man, una accin
exclusiva de Yahv. Pero la frase del v. 32 se entiende si se tiene en cuenta que
la exgesis rabnica ya haba hecho la transposicin man=Ley, la cual s fue
dada por Moiss. Si el man del cielo es la Ley como Palabra de Dios, en el
presente (en el momento en que habla Jess) el verdadero man/pan del cielo
es Jess mismo que baja del cielo (como carne segn 1:14). Esta
personificacin en Jess del man/pan del cielo=carne=palabra, es una manera
de reapropiarse de una tradicin ya releda de otra forma el judasmo
contemporneo del autor del cuarto evangelio.
El gran peso que tiene en el Pentateuco, y luego en la tradicin, la figura de
Moiss como enviado de Yahv y mediador de su palabra, crea otra senda para
las relecturas. Como enviado, Moiss est ligado al proceso de liberacin de la
esclavitud de Egipto. Como mediador, es el protagonista humano de la
revelacin sinatica, pero su papel de transmisor de la voluntad de Yahv
empieza en el mismo momento en que es enviado a comunicar el proyecto de
liberacin tanto al faran cuanto a los hijos de Israel. Queda claro, por lo mismo,
que el Moiss enviado y mediador de la palabra es un componente vertebral de
las tradiciones del xodo y del desierto. La exgesis juda lo ha explotado en su
actualizacin hermenutica, y el NT no poda menos que intentar reapropiarse
de esta figura prominente. Regresando al captulo 6. Como Moiss produce una
seal (el cayado convertido en serpiente) para que crean que se te apareci
Yahvh, el Dios de tus padres, los interlocutores de Jess le piden igualmente
una seal para que vindola creamos en ti. Todo el Evangelio de Juan est
centrado sobre la problemtica de la fe o el rechazo de Jess como enviado del
Padre. En eso consiste la vida eterna, segn 17:3. Es la tradicin de Moiss la
que proporciona este tipo de querigma.
Luego de escuchar que Jess es el pan bajado del cielo, como otrora el pan era
el man (6:32-40), los judos murmuran de l por haber afirmado tal cosa (vv.
41-43). Terminada la contestacin de Jess (44-58), son los mismos discpulos
quienes murmuran por lo extrao que acaban de or. En Ex. 16: toda la
comunidad empez a murmurar contra Moiss (y Aarn) en el desierto (v. 2).
Ellos sin embargo, aclaran que la murmuracin es contra Yahvh (vv. 7:8; sin
especificacin en 9 y 12). Hay otra murmuracin contra Moiss en el episodio
anterior (15:24) y en el siguiente (17:1ss,cf. V.3). Cuando Jess critica a los
judos ( en el discurso anterior) por su incredulidad y afirma que vosotros no
habis visto nunca su rostro, se hace un nuevo paralelo con Moiss, de quien
se dice que hablaba con Yahv cara a cara como a un hombre con su amigo,

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y principalmente Nm. 12:8 en la proximidad del relato del man. En Jn. 6 no se

alude al privilegiado de Moiss de ver a Dios, no obstante est en la memoria de
los oyentes del discurso. En este caso, no decirlo es otra manera de contraponer
las dos figuras de Moiss y Jess, sobre todo despus de la afirmacin del vers.
46a que parecera cancelar el caso de Moiss.
Ms de una vez se refiere Jess a la generacin del desierto que muri a pesar
de haber comido man (6:46). Por contraposicin, el nuevo man, que es Jess
mismo, otorga la vida, tema importante de todo el cuarto evangelio.
Hay que recordar que Moiss es llamado profeta en Dt. 18 por su papel de
mediador de la Tor (la Ley). Pero si no es l quien dio el pan del cielo (la Ley
en la interpretacin rabnica), y si por ello se opone a Jess que ahora da el pan
del cielo, el verdadero (6:32), no es de extraar que tampoco el ttulo de Moiss,
profeta le interese a Jess.
El relato de Nm 11 no se centra propiamente en el man, como se acostumbra
afirmar, sino en la donacin a los setenta ancianos del espritu de Yahvh que
est en Moiss. La reparticin del espritu tiene que ver aqu con la aptitud para
conducir al pueblo. Se puede deducir que Moiss recibe el espritu de Yahv en
el paso del mar. Tambin Jess recibe el espritu antes de pasar el Jordn,
segn Jn 1:32. Se da nuevamente la tipologa Jess-Moiss, con preeminencia
de ste que llega a la tierra de la promesa (no as Moiss como se sabe).
En jn. 6:12 Jess ordena recoger los trozos de pan sobrantes para que nada se
pierda; de as se llenan doce canastas. Las doce canastas sern una seal,
para el nuevo Israel, del gesto de bondad hecho por Jess. Si esto es as, estn
nuevamente en paralelo Moiss y Jess en el marco de la tradicin del man en
el desierto.
En Jn. 6 se usa cuatro veces la frmula al otro lado del mar. Se trata del mar
de Galilea o lago de Tiberiades; luego sube a la montaa. Desde all pronunciar
su discurso sobre el pan de vida. No podra ser un itinerario de los hijos de
Israel dirigidos por Moiss, quien luego sube a la montaa del Sina para recibir
la Ley?

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Los signos y el ministerio de Jess

Jos Crdenas Pallares; RIBLA 17.
El artculo es un anlisis exegtico de Jn. 9:1-41, el relato de la curacin de un
ciego de nacimiento.
El exciego es llevado ante los Fariseos para explicar lo que ha pasado con l. Es
probable que no se halle el texto en tiempos de Jess, por la manera de referirse
a los judos en el escrito jonico. Los padres del ciego teman a los judos, pues
estos haban acordado expulsar de la sinagoga a quien confesara a Jess como
Mesas.
Los milagros de Jess, deben tratarse dentro de las categoras simblicas del
oth proftico y de la teologa juaninda del signo. La trama del evangelio
desarrolla el conflicto entre la revelacin y el rechazo de la revelacin, o ms
precisamente el conflicto entre la fe y la incredulidad como respuesta ante Jess.
La fidelidad del ciego a la verdad es un rasgo constante en la narracin. Los
argumentos de los adversarios son cada vez ms extraos y enredados.
El pueblo se divide ante lo sucedido. No sabe si es el ciego el que ahora ve o es
alguien que se le parece. Cuando el exciego los saca de la duda, le preguntan
cmo fue la curacin y en dnde est el que lo cur. Los padres del ciego
aceptan que en su hijo se ha producido un cambio, sin embargo no se
comprometen en algo ms. El miedo los vuelve mudos y paralticos. A la luz,
prefieren la propia seguridad (12:42-43). Al amar de esta manera su vida, la
perdern (12:25).
Para algunos judos, Jess es pecador porque quebranta la Ley. Para otros,
Jess viene de Dios, porque realiza algo inaudito en favor del hombre
necesitado, privado de independencia y de dignidad. Ya aqu Juan nos est
planteando la pregunta si todo lo que Jess hizo por este indefenso y
desesperanzado, sumido en la miseria y en la muerte social, vale menos ante
Dios que la observancia ciega de la Ley. Le preguntan al ex-ciego su opinin
como si ellos, que han estudiado tanto las escrituras (7:47-49) y estn tan
seguros de sus conocimientos (9:24-29), no pudieran formrsela. No creen en el
testimonio del que estaba ciego. Llaman a los padres de ste. A pesar de lo que
stos les responden, no quedan a gusto. Tratan de enredar al ciego, no lo oyen.
Lo insultan, como antes lo hicieron con Jess (8:48). Esta gente habla mucho de
Dios, no obstante es un Dios que nada tiene que ver con la luz (3:20; 8:12), con
la liberacin, con la alegra, y con la vida. A pesar del testimonio coherente del
ex ciego, a pesar de su raciocinio tan claro, le contestan con la condena. Se
parecen demasiado a esas gentes piadosas o con altos cargos en la iglesia, que
con la Biblia en la mano, o peor, con el Cdigo de Derecho Cannico o con
algn manual de literatura religiosa, tienen respuesta para todo. Nadie, y menos

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si es pobre, puede ensearles algo. Al rechazar el testimonio del ciego en

realidad rechazan a Jess porque no quieren saber su verdadero origen.
El ciego nunca haba gozado de la luz. Nunca haba tratado con Jess. NI
siquiera le pide algo a Jess. Por indicacin de l va a lavarse a la pila del
enviado. El mismo debe decidirse, si quiere o no salir de las tinieblas, cosa que
hace. Sin que nadie lo obligue, ni se lo pida, afirma que l estaba ciego, que el
hombre llamado Jess le abri los ojos, sin embargo honestamente admite que
no sabe donde se halla Jess Proclama el hecho de que Jess le san, ante
todos. No se deja engaar u sostiene lo que afirm con anterioridad. No se deja
intimidar. No confunde la gloria a Dios con la condena a Jess, ni secunda la
distorsin de los hechos. La fe del ex ciego crece en la adversidad, no obstante,
quien provoca y lleva a la maduracin esta fe es Jess mismo. Pese a que lo
cortan de la comunidad que haba nacido, el ciego no da marcha atrs. La
actividad de Jess consiste en ser luz. Jess unge al ciego con barro. Lo manda
lavarse. El decide curarlo en sbado. Para l la honra a Dios no puede ser
estorbo para la honra a quien sufre. El provoca la fe del ciego que ha rechazado
con claridad los embrollos de las tinieblas. El le hace ver quin es l. Lo lleva a
iluminacin completa. El declara su venida como un proceso, como detonadora
de una crisis. El trae la luz, pero tambin pone en evidencia la tiniebla.
Aceptar verdaderamente a Jesucristo no es asunto nada ms de la inteligencia.
Es aceptar a Dios como amor incondicional e ilimitado para todo el mundo, y no
para unos cuantos, que libera de toda esclavitud, que traslada de una situacin
de muerte a vida verdadera, que da el alimento duradero, el que lleva a la vida
eterna. Exhortar con todo el ser por lo que acaba con lo que ata y paraliza a los
humanos.

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Las mujeres en el Evangelio de Juan.

Elisa Estvez; RIBLA 17.

R. E. Brown ha distinguido tres pocas sucesivas a partir de la muerte y

resurreccin de Jess: poca apostlica (segundo tercio del siglo I), periodo sub
apostlico (ltimo tercio del siglo primero), y periodo postapostlico (empieza a
finales del siglo I). Dentro del periodo subapostlico distinguimos la existencia de
cuatro grandes tradiciones: la paulina, la del Discpulo Amado, la de Pedro y
finalmente la de Santiago. En el caminar de las Iglesias del siglo I, la tradicin
del Discpulo amado desarroll un pensamiento Teolgico sin precedentes. Esta
comunidad concibi su fidelidad a los orgenes vinculada estrechamente al
seguimiento. Ser discpulo (a) de Jess se convirti para ellos(as) en el ncleo
de su espiritualidad encarnada.
Un recorrido por los textos de esta tradicin nos revela la audacia de la
comunidad junica al referirnos a la concepcin del papel de las mujeres dentro
de la estructura eclesial Su actitud aparece reflejada en algunos episodios: la
madre de Jess (2:1-12), la samaritana (41-42), Marta (11:17-37), Mara (Jn. 12:
1-8) y Mara Magdalena (Jn. 20: 1-8).
En el captulo 4 Juan nos aporta datos muy importantes para conocer los
orgenes de la comunidad junica. En la primera fase aparece un grupo
constituido por judos, que creyeron en Jess como el Mesas davdico; y un
segundo grupo, a) constituido por judos que se manifestaban en oposicin al
culto en el Templo y que aceptaban elementos del pensamiento samaritano, y b)
constituido tambin por algunos samaritanos convertidos. La existencia desde el
principio de grupos diversos conformando el tejido comunitario propici
igualmente la aceptacin no traumtica de convertidos gentiles la teologa, como
reflexin de la fe, hecha por esta comunidad, tuvo necesariamente que ser ms
abierta, con ms capacidad de acoger lo distinto y, sobre todo, ms preparada
para abrir caminos a la inculturacin de la fe en otras culturas distintas a la juda.
El contexto anterior de Jn. 4 nos ofrece algunas claves de comprensin del
mensaje central de este texto. En primer lugar aparecen los judos, incapaces de
captar el significado profundo de su actuacin en el templo. En segundo lugar
aparece la figura de Nicodemo, que ciertamente no entiende a Jess, su fe
necesita madurar. En tercer lugar la samaritana representa un paso ms en el
camino de la fe. An no confiesa a Jess como el Primognito del Padre en
quien aparece su gloria, no obstante acoge su palabra, se deja interrogar por ella
y se dispone a anunciarla. Se trataba de una mujer cuatro veces marginada: por
ser mujer, por su forma de vivir, por el grupo cultural al que pertenece y por la
religin que profesa. En el Evangelio de Juan la construccin de la iglesia
universal no tiene como protagonistas exclusivos a varones, sino que este
servicio es compartido asimismo por mujeres concretas. As parece
desprenderse del uso que Juan hace de la expresin: por medio de la palabra.

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En esta mujer se dan los verdaderos rasgos de un discpulo de Jess (cap. 15).
La samaritana es portadora de un mensaje de salvacin que rompe con los
lmites impuestos por el judasmo. En su dilogo con Jess aborda una cuestin
que nos parece esencial para la inculturacin de la fe en nuestro contexto
latinoamericano: hasta qu punto el Evangelio est vinculado a las expresiones
de fe de una determinada cultura?
El dilogo que Jess mantiene con Marta (11:17-27) forma parte del ltimo y
ms importante signo que se realiza en el cuarto Evangelio. Aqu el se revela
como resurreccin y vida para todo el que cree en l. Por su parte Marta, en
apertura radical a la Palabra del Seor, se deja conducir por El hasta llegar a
una aceptacin total de su misin como generadora de vida en abundancia para
todos/as. Su fe va creciendo hasta alcanzar la madurez del verdadero discpulo.
Guiada por el mismo Jess llega a descubrir y acoger sin reservas el ncleo de
la fe cristiana: la resurreccin empieza a acontecer en Jess mismo, y desde El
es comunicada a todos los creyentes. El evangelista la convierte de este modo
en modelo para todos aqullos que quieren seguir a Jess, en contraste con los
miembros del Sanedrn que se niegan a creer en los signos que hace Jess,
buscando por ello su muerte. La mayor parte de las tradiciones presentes en la
iglesia del siglo I acentuaron el papel preponderantemente de los Doce, como
maestros autorizados que aseguraban la fidelidad con los orgenes. La garanta
de estar enraizados firmemente en la persona de Jess viene dada no por
elementos extrnsecos, sino por la calidad del seguimiento que se tenga. Si
analizamos las afirmaciones reservadas a Pedro en la tradicin junica, nos
encontramos con que ninguna llega al nivel de esta mujer de Betania. Marta una
mujer trabajadora destaca por su gran fe, y su experiencia marca el camino para
quien quiera seguir al Seor. Su condicin de mujer no la excluye de ser
reconocida como modelo de fidelidad para los creyentes.
La clave de la interpretacin de la uncin de Jess en Betania la encontramos en
12:7. Jess mismo da luz al acontecimiento vivido: el gesto de Mara anuncia
prolpticamente la sepultura de Jess, inseparable por otra parte, de su
Resurreccin. El amor de Jess, experimentado por esta mujer en distintas
ocasiones y, de modo singular, en la resurreccin de su hermano Lzaro, la
mueve a realizar un gesto gratuito de Amor. Mara anticipa el hecho fundante de
la Iglesia: la muerte y la resurreccin del hijo amado del Padre.
El texto de Juan nos describe asimismo, la bsqueda de Mara Magdalena. Una
bsqueda que nace del amor profundo que esta mujer siente hacia su Seor. El
relato nos presenta a Mara Magdalena con las mismas credenciales con las que
Pablo justifica su apostolado: por un lado, nos narra su encuentro personal con
el resucitado y, por otro lado, el encargo que recibe de El de anunciarlo a sus
hermanos. La misin de esta mujer aparece como preludio de la misin universal
de la Iglesia.

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Pedro y el discpulo amado y su autoridad parecen ser reconocidos por Mara

Magdalena en la primera comunidad, puesto que an llegando primero al
sepulcro y viendo rodada la piedra no entra, sino que va a comunicrselo a ellos
(20:1-2). Pero, por otro, no es a ellos a quienes es concedido el encuentro
personal con el resucitado, sino solamente a ella. Ella es testigo de la persona
del resucitado y por eso puede anunciarlo, y alentar de este modo a la
comunidad replegada en s misma por el miedo a los judos. Su inters no est
centrado en un lugar vaco, por muy significativo que pueda ser, sino en una
persona a la que se siente ligada de un modo exclusivo. Mara pertenece al
grupo de los que viven en estrecha relacin de amor con Jess, y que por ello
participan de un conocimiento mayor del misterio del Padre. El discurso que
Mara comparte a los discpulos esclarece las enseanzas de los discursos de
despedida. La glorificacin de Jess en la cruz como el hijo nico del Padre ha
significado para ellos un nuevo nacimiento que es obra del Espritu (3:5; 19:30)
que los construye en familia de hermanos, hijos de un mismo Padre. En sntesis,
Mara Magdalena es la encargada de certificar ante los hermanos que lo que
Jess haba dicho que se cumplira, se ha cumplido.
La madre de Jess aparece ligada significativamente al inicio (2:1-2) y al final del
camino de Jess (19:25-27). Aunque se trata de pasajes muy distantes uno del
otro, estn estrechamente ligados como se ver a continuacin. En la boda de
Can, el evangelista narra el primer signo realizado por Jess, cuyo significado
profundo se expresa en el versculo 11: as manifest su gloria y sus discpulos
creyeron en l En ella aparece el pueblo representado que desea la llegada del
reino de Amor, esto es la plenitud de la salvacin.
Mara aparece como intermediaria entre Jess y los invitados a la boda. Por un
lado, ella advierte a su hijo la necesidad de la gente. Sus palabras son slo una
insinuacin. Mara aparece reflejada como la Madre que se pone al servicio del
Reino. Tambin ella acoge la palabra de su Hijo, y a partir de este momento se
dispone a hacer lo que el diga. Al pie de la cruz (19:25-27), el evangelista nos
narra un acontecimiento generador de vida para el grupo de creyentes en Jess.
Ahora s que ha llegado la hora (13:1). Estamos asistiendo al cumplimiento del
signo de Can: ha llegado el momento de la salvacin definitiva. Es significado
del dilogo final es confirmar que esta mujer, su madre, forma parte de la
comunidad de sus seguidores. Adems de madre, pasa a ser discpula. Ella es
la primera creyente: as es primera en recorrer aquel camino que lleva de Israel
(viejas bodas del mundo) hasta la iglesia (donde la recibe el discpulo amado
que es signo de todos los discpulos).
La praxis concreta de las mujeres en el cuarto Evangelio contrasta con muchas
de nuestras realidades: iglesias llenas de mujeres, pero dirigidas casi
exclusivamente por hombres. Igualmente se impone revisar los criterios de
seleccin de los textos para la liturgia o para el uso pastoral, pues muchas veces
reflejan el carcter secundario que se le atribuye a la mujer en la Iglesia.

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Vida, muerte y sacramentos en Juan.

C.H. Dodd; Interpretacin del cuarto Evangelio.
Los captulos 2:1-4,42 contienen dos relatos distintos y dos secciones de
material discursivo, todo ello girando en un sentido amplio, en torno a un tema
comn; un tema cuya mejor caracterizacin le dara quizs el aforismo paulino:
lo viejo ha pasado, existe ya algo nuevo. En 2:1-10, agua es sustituida por vino;
en 2:14-19 se predice un nuevo templo; el dilogo con Nicodemo en el c. 3 habla
de nuevo nacimiento; el dilogo con la samaritana en el c. 4 contrasta dos
realidades: el pozo de Jacob con el agua viva y los antiguos cultos de
Jerusaln y Garizn con el culto en espritu y verdad, para el cual ya est
maduro el tiempo.
El relato del milagro de Can, 2:1-11, presenta, un ejemplo particularmente
llamativo de un rasgo de este Evangelio que volver a aparecer frecuentemente.
Lo podemos llamar irona de Juan. Exteriormente, aqu tenemos un ingenuo
relato de un prodigio en unas bodas de pueblo. Jess hizo esto como comienzo
de sus signos y as manifest su gloria. Estas ltimas palabras recuerdan (y es
claro que el narrador pretenda que lo recordaran) las palabras del prlogo: La
palabra se hizo carne y habit entre nosotros, y hemos visto su gloria El relato,
por tanto, no ha de tomarse por lo que parece a primera vista. Su verdadero
sentido est ms hondo. No se nos da una clave directa para llegar a este
sentido ms profundo, como ocurre con algunos otros signos. El banquete
mesinico es un smbolo muy usado en el judasmo y en el cristianismo primitivo.
Una boda proporciona la imaginera en varias parbolas sinpticas. En la
tradicin que de la enseanza de Jess han conservado los sinpticos, el vino
nuevo aparece en un contexto que hace referencia al efecto demoledor que
tiene Jess en las instituciones existentes; no obstante, no puede decirse que no
fuera un smbolo regular de su enseanza o ministerio, de igual modo que no lo
es la imagen asociada de un remiendo nuevo en un tejido viejo.
Quiz la mejor clave para l es la proporcionada por Filn en un pasaje donde
habla de Melquisedec, que present pan y vino a Abrahn (Gn. 14:18).
Recuerda Filn que los amonitas y moabitas negaron avaramente a Israel el pan
y el agua en el desierto; pero Melquisedec, contina, presentar vino en ves
de agua y dar a nuestras almas una bebida pura, para que puedan llegar a
estar posedas por esa divina intoxicacin que es ms sobria que la sobriedad
misma, porque l es Logos-sacerdote y timen como porcin suya al que existe
por s mismo. El vino que el Logos-sacerdote presenta en vez de agua simboliza
los dones divinos de gracia, gozo, virtud, sabidura y semejantes; de hecho
simboliza todas aquellas cosas que para Filn caracterizan la vida superior. Por
tanto, podemos reconocer en l un smbolo apto de todo aquello que, segn el
cuarto evangelista, Cristo ha trado al mundo, sin especificarlo ms por el
momento.

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Qu es pues, el agua sustituida por vino de Dios? El evangelista nos ha dado

una pista cuando dice que las vasijas de piedra estaban all segn las
purificaciones de los judos. Representan todo el sistema de la observancia
ritual juda, e implcitamente la religin a ese nivel, en cualquier lugar que se
encuentre, en cuanto distinta de la religin al nivel de la verdad (cf. 4:23-24).
Por tanto, el primero de los signos simboliza ya la doctrina de que la Ley fue
dada a travs de Moiss; la gracia y la verdad por medio de Jesucristo. As es
como se manifiesta la gloria de Cristo: mediante un signo que proclama la
verdad de que con su venida el viejo orden religioso es reemplazado por un
orden nuevo.
De Galilea se nos lleva a Jerusaln, y aqu est a mano un smbolo inevitable del
viejo orden religioso: el Templo con su sistema sacrificial. El evangelista ha
utilizado para su propsito el relato de la purificacin del templo, que aparece en
los evangelios sinpticos. Es en los comentarios aadidos al acto de la
purificacin donde aparece el elemento jonico distintivo. Al expulsar a los
mercaderes Jess dice: No hagis de la casa de mi Padre un mercado: Parece
posible que esto sea una alusin a Zac. 14:21, en aquel da ya no habr
kenaani en la casa del Seor. En 6:30 despus de la multiplicacin de los
panes, los judos, de igual forma, piden un signo, sugiriendo que podra tomar la
forma de una renovacin del don divino del man. Jess ofrece una
interpretacin de lo que ya ha ocurrido. Es decir, invita a sus interrogadores a ver
en el acontecimiento significativo an por venir, sino invitando a sus
interrogadores a ver en el acontecimiento real de la purificacin del templo el
signo que desean. La purificacin del templo significa la destruccin y la
sustitucin de del sistema de observancia religiosa del que el templo era el
centro: un templo nuevo en lugar del viejo.
El segundo tesimonium, el celo de tu casa me devorar, es cita del Sal. 68:10.
Lo que esta cita implica es que, como el justo sufriente del salmo pag el precio
de su lealtad al templo, as la accin de Jess al purificar el templo le acarrear
afliccin. Podemos concluir que el dicho en cuestin estuvo desde el principio
asociado a la vez con la idea de la superacin del viejo orden de la religin juda
y con la muerte de Jess: con su muerte y seguramente con su resurreccin;
porque los tres das estn demasiado ntimamente unidos con la resurreccin
para ser utilizados sin una referencia implcita a ella. La asociacin o
identificacin, del templo que ha de ser destruido y levantado con el cuerpo de
Cristo no est de ningn modo forzada en este pasaje: est implcita en la
tradicin, puesto que el proceso por el que se realiza la transicin de lo nuevo a
lo viejo es idntico al proceso de la muerte y resurreccin de Cristo.
Resumiendo, parece claro que tanto el milagro de Can como la purificacin del
Templo son signos que significan la misma verdad fundamental: que Cristo ha
venido a inaugurar un nuevo orden religioso. El elemento nuevo que introduce el
segundo signo es alusin crptica a la muerte y resurreccin de Cristo, que en

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esta etapa del relato ha de observar el lector no instruido con la expectacin de

una clarificacin mayor conforme avanza la obra.
El primer discurso es un dilogo: 3:1-10. Jess es confrontado con un
representante peculiarmente favorable y amistoso: el maestro de Israel.
Nicodemo, desempeando el papel que se espera de los interlocutores en los
debates jonicos, toma la afirmacin en sentido estrictamente literal y as
prepara el camino para una clarificacin del significado. Lo que en el judasmo y
en el cristianismo primitivo est cerca de la doctrina jonica del nuevo
nacimiento es la concepcin escatolgica de la transfiguracin de los
bienaventurados en formas de gloria celeste en la edad venidera. Esta
transfiguracin es denominada la regeneracin.
Nuestro evangelista habla de que los nacidos en el espritu. El tema central del
discurso es, por tanto, el paso del hombre del orden inferior de existencia, el
reino de la carne, al orden superior de existencia, el reino del espritu, que es el
nico en que la vida eterna es su heredad. Este paso al mundo superior de
existencia es el que ha sido simbolizado por la conversin del agua en vino y por
la purificacin. La encarnacin del Logos es, en otros trminos, el descenso del
Hijo del Hombre, del Hombre Celeste el que, habiendo bajado, sube al cielo de
nuevo. Su bajada y subida abren a los hombres la posibilidad de recibir la vida
eterna, es decir, de ascender a la esfera del espritu. Los versculos 13-15 estn
relacionados con el tema del nuevo nacimiento a la vida eterna. Con el v. 17 el
argumento pasa de la idea de vida a la de luz, una transicin constante en este
Evangelio, pues el Logos es la unin de la vida y la luz.
As pues el discurso, partiendo de la idea de nuevo nacimiento como iniciacin
de la vida eterna, se ha convertido en una especie de programa de toda la obra
de Cristo, adelantando brevemente ciertas ideas que irn reapareciendo para
una discusin ms amplia conforma avanza la obra.
El tercer episodio ocupa todo el c.6. El tema dominante es el de Pan de vida, del
que es smbolo el pan distribuido por Jess a la muchedumbre. Los vv. 1-3, por
tanto, no hacen ms que proporcionar un marco para la narracin, tomado del
material familiar de la tradicin. Con el vers. 4 llegamos a un rasgo
distintivamente jonico: la referencia a la fiesta de Pascua.
El relato de la multiplicacin de los panes comienza propiamente con el v.5. El
episodio es narrado con variaciones poco sustanciales respecto a las versiones
sinpticas. El resultado directo de la multiplicacin de los panes es el
reconocimiento de Jess por parte de la multitud como el profeta que ha de
venir. Los vv. 22-24 proporcionan un procedimiento mediante el cual Jess se
vuelve a reunir con la multitud, y un escenario para el gran discurso que va a
seguir pronunciando en la sinagoga de Cafarnam (6:59). Este discurso
presenta la forma de un dilogo entre Jess y la muchedumbre que, habiendo
participado en el banquete de los panes y los peces, le ha seguido desde el sitio

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donde tuvo lugar el hecho. En la primera parte del vers. 26-34, la idea del
alimento de vida eterna es desarrollada haciendo referencia al man de que
habla el Antiguo Testamento como pan del cielo. En la tradicin rabnica
posterior la renovacin del don del man se convierte en una caracterstica fija
de la expectacin escatolgica juda. Podemos, por tanto, suponer que los judos
son presentados aqu pidiendo que Jess demuestre la legitimidad de sus
pretensiones mesinicas mediante la bien conocida seal de restaurar el don del
man. Como repuesta Jess niega que el man fuera pan celeste e ningn
sentido importante. Vena sin duda del cielo, pero no era del cielo. La ley por
medio de Moiss, la gracia y la verdad por medio de Jesucristo.
El pan de Dios es pan del cielo en el sentido que baja del cielo y da vida al
mundo.

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La ltima cena y la despedida de Jess...

F. Rubeaux; J. Konings; RIBLA 17.
En la actual estructura del Evangelio segn Juan, los captulos 13 a 17 forman
una unidad. Ellos estn insertos entre las otras dos partes del libro que los
exegetas acostumbran llamar Libro de las seales y Libro de la gloria o de la
realizacin. Con referencia a la ltima cena el texto es muy diferente a los
relatos de la ltima cena de los sinpticos, a excepcin del lavatorio de los pies,
el texto es un gran discurso atribuido a Jess: es el testamento espiritual del
maestro para sus discpulos. As como Jess, por sus seales, revel la gloria
de Dios y realiz plenamente esa gloria en su Muerte y Resurreccin, que por
eso Juan llama glorificacin, los discpulos han de manifestar la gloria divina
por medio de seales, manifestando de esa manera la presencia divina por
medio de seales, manifestando de esta manera la presencia salvfica de Dios
en la historia.
En un primer momento Juan nos retrata lo que es ser comunidad cristiana,
cules son las caractersticas, las seales a ser manifestadas por la comunidad,
siguiendo as el ejemplo de Jess. En el cap. 13: 1-17 tenemos la descripcin de
ls. escena del lavatorio de los pies, donde la expresin lavar los pies aparece 7
veces. Jess asume la funcin de esclavo. El se hace servidor de Yahv, segn
el profeta Isaas. Esta perspectiva nos conduce a preguntarnos si el lavar los
pies no tiene, por consiguiente, un significado ms profundo ms all del
servicio de hospitalidad y acogida prestado. La expresin dej el manto, y su
correlativa del v. 12 tomo el manto, estn en paralelo con Jn. 10:17ss: entragr
la vida/recuperarla. Dejar el manto simboliza pues dar la vida; es la vida que El
da por sus amigos (Jn. 15:13).Pero inmediatamente Jess toma una toalla,
smbolo del servicio. Con su accin de lavar los pies ensear a los suyos cul
ha de ser su actitud, lo que significa el amor leal: servir a la persona hasta dar la
vida como El. Podemos, de hecho, con el smbolo del agua del lavatorio de pies,
recordar el gesto que hace de los seguidores de Jess un discpulo: el Bautismo.
Al rechazar el lavatorio de sus pies por Jess, pedro se coloca en una posicin
de separacin. Adhiriendo a Jess por el Bautismo, el discpulo se compromete
con la prctica de su Seor y Maestro. El se compromete a amar a sus
hermanos hasta el extremo. El primer bloque del captulo 13 nos invita, por lo
tanto, a considerar el gesto capital de Jess: am hasta la muerte, dando su vida
para que todos puedan hacerse hijos e hijas de Dios. Actu as El, que es Seor
y Maestro. Nosotros bautizados, comprometidos con su prctica tenemos
igualmente que lavar los pies los unos a los otros siguiendo su ejemplo, dando
nuestra vida hasta las ltimas consecuencias, y en esa prctica encontraremos
la verdadera felicidad.
En la segunda parte del captulo el vocabulario se centra en la palabra pan. El
proyecto de vida propuesto por Jess es simbolizado en compartir el pan. Aqu
entran en conflicto el proyecto de Compartir (el pan compartido) y el proyecto de

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la economa explotadora- el sistema esclavista en la poca del Imperio Romano;

el sistema capitalista para nosotros hoy-. La comunidad una vez ms es invitada
a recordar y afirmar su compromiso. Estar a la mesa con Jess compartiendo el
pan significa la opcin hecha de una vivencia fraterna, as como justa
econmicamente en la reparticin de los bienes. La segunda parte del captulo
termina con la salida de Judas del seno de la comunidad. Un ltimo signo es
pedido a la comunidad de los discpulos: Amaos los unos a los otros como yo os
am (13:34). Este es el nuevo y nico mandamiento que podr manifestar la
pertenencia al grupo de los discpulos: En eso conocern que son mis
discpulos (13:35).La novedad del mandamiento reside en tres aspectos. En
primer lugar es el nico, no 613 ni 10. En segundo lugar ese mandamiento se
halla totalmente orientado hacia el relacionamiento entre las personas. El tercer
aspecto reside en la mediad, en la intensidad de ese amor. Como yo os am.
No hay como esconderse o darse una buena conciencia. El amor fraterno tiene
que estar a la altura del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, esto es,
hasta el extremo. La gloria de Dios, por consiguiente, est en la vida y es
manifestada por todos aquellos que luchan y defienden y hacen realidad la vida.
En el captulo 14 tenemos 23 veces la certeza de que Dios es Padre, si Dios es
Padre de Jess, tambin es Padre de los discpulos, por eso es que no hay que
inquietarse. Dios es Padre al ejemplo de Jess en su relacionamiento con los
discpulos: Seor y Maestro que se abaja para lavar los pies; esto es lo que ellos
acababan de ver en Jess. El evangelista nos hace redescubrir la fuente de la
profunda mstica: Dios es padre, y Padre de la misma manera como ustedes
vieron actuar a Jess, relacionarse y entregarse.
El espritu que ser dado (19:30) en la hora de la glorificacin, ser la presencia
fsica y dinmica (dunamus) junto a la comunidad y a los discpulos. El espritu
ser asimismo luz que ayuda a comprender las enseanzas de Jess y del
Padre, y har recordarlos (repasar en el corazn, lugar por excelencia de la
memoria). El es el espritu de la verdad, o sea, Aquel que comprueba la realidad
ltima de la vida. Esa realidad ltima es la voluntad del Padre plenamente
realizada en la justicia, en el amor, en la fraternidad, en la libertad, por eso el
mundo no lo puede reconocer ni recibir. As pues el discpulo amado es todo y
cualquier discpulo de Jess, que pone en prctica su proyecto, que contina la
obra de Jess por los signos de la vida entregada, del pan compartido, de la
fraternidad igualitaria, y hasta haciendo obras mayores que el Maestro.
El inicio del captulo 15 recuerda a la comunidad quien es ella. Tenemos aqu las
caractersticas fundamentales de una comunidad cristiana segn la visin
joanina. Jesucristo que es el fundamento de la comunidad por ser el nuevo
pueblo de Dios, es la verdadera via. No existen secretos ni medias verdades en
entre las personas de una misma comunidad: nicamente la verdad enraizada
en una autntica amistad circula entre los miembros. Es una de las exigencias
que Pablo tambin apuntar para sus comunidades (Ef. 4:25).

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Juan 18:36: mi reino no es de este mundo, parece inscribirse en una

perspectiva de distanciamiento, si no de alienacin en relacin al mundo.
Proponemos que se lea el discurso juanino a la luz del testimonio de la verdad
(18:37) que es el amor-fidelidad de Dios manifestado en la prctica del don de la
vida de Jess. En vez de oponerse a la sana secularidad necesaria para el
empeo transformador, la visin juanina presenta el reino no-mundano de Jess
como instancia trans-secular de nuestro empeo en el mundo.
Cuando Juan habla del mundo, l generalmente no piensa en el mundo
csmico, sino en el antropolgico, el mundo de las relaciones, del empeo y de
las ambiciones humanas. No es de extraar entonces que este mundo, tome
fcilmente el rostro de los poderes que lo dirigen. Estas resumidas
consideraciones ayudan a comprender que le expresin no- de este mundo, no
apunta hacia una fuga de la realidad, sino hacia una nueva realidad del mundo,
un nuevo siglo. En Ap. 11:15, por tanto en el ambiente del cuarto evangelio, la
llegada de este nuevo siglo es saludada con los trminos el reino del mundo
del Seor y de su Mesas. Es el reinado de Dios por los siglos de los siglos,
eternidad que no se debe pensar como la infinitud geomtrica del tiempo, sino
como el tiempo por excelencia, el tiempo de Dios.
En el relato de la audiencia de Jess delante de Pilatos el escarnio de Jess
como Rey de los judos es el punto culminante de la arquitectura del texto, el
centro del movimiento narrativo, sin embargo no constituye necesariamente el
mensaje fundamental.
Jess responde a Pilatos que independientemente del ttulo que se le da, su
misin es dar testimonio en favor de la verdad. Esta verdad es nada menos que
el amor fiel hasta el final, que es al mismo tiempo el ser profundo de Dios y la
prctica de Jess asumiendo la muerte por amor. Esta es la realidad que nos
permite dar un contenido a su contrario, que sera un reino de este mundo,
perteneciendo al mbito de una historia humana autosuficiente y cerrada en s
misma. Lo que es de este mundo es lo contrario de aquello que Jess cumple
en toda su vida, en toda su carne. No del mundo, no explica el ser localizado
fuera de determinado mbito social, como lo prueba el juego de palabras no del
mundo, pero s en mundo
La no-mundanalidad aparece as como trans-secularidad, presencia de una
instancia incondicional que orienta nuestra relacin con la realidad secular hacia
un sentido que nos es revelado desde fuera de nuestro sistema, abrindolo a la
paradoja de la realizacin de la vida por el don de la vida en pro del otro. No
excluye una san mundanidad o secularidad, ni la debida integracin e
inculturacin en el mundo. Ni excluye, sobre todo, una sobria y realista actuacin
en el nivel de las relaciones y estructuras de este mundo, para, en medio de esta
realidad, dar el testimonio del extrao amor que Cristo nos manifest.

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El Espritu Santo: el Parclito

Schlier; Problemas exegticos del Nuevo Testamento
En este hombre (Jess), por consiguiente, que como hijo es una misma cosa
con el Padre, ha llegado al mundo y a su historia el Verbo inicial, la Palabra del
principio. En este hombre -podemos tambin decir- se ha enunciado
histricamente la Palabra. Este enunciado del Verbo eterno en medio de la
historia aconteci en la realizacin obediente de la voluntad del Padre por medio
de Jess, por medio de su obra: Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando a
cabo la obra que me encomendaste realizar (17:4; cf. 4:34). Esta obra de Jess
obediente abarca dos cosas en una: la entrega de su vida y el testimonio
personal en sus palabras y signos. En la entrega de su vida experimentan sus
palabras y signos su contenido. En sus palabras y signo experimenta su
entrega una interpretacin y actualizacin cimentadoras. En ambas cosas a la
vez se origina la revelacin del verbo hecho carne. La entrega del entregado al
Padre se realiza al mismo tiempo en la entrega a los hombres. La entrega a los
hombres slo se realiza en la entrega al Padre. En relacin con cuanto
acabamos de decir surge en el evangelio de Juan el por nosotros de su vida.
Yo soy el buen Pastor. El buen Pastor su vida da por las ovejas (10:11-15).
Slo si se pone de relieve: en primer lugar, que en esta entrega de s mismo por
los hombres como cordero de Dios, El quita el pecado del mundo (1:29); y en
segundo trmino, que en esta su entrega en favor de los hombres se demuestra
su amor, y as es eficaz el amor del Padre para con ellos en el amor de su Hijo
amado.
En la existencia obediente de Jess por los hombres aletea el amor que toma
sobre s la prevaricacin de la verdad que representa la fatalidad ruinosa
personal y central del mundo. As, en la entrega de Jess a Dios y por los
hombres en medio de los hombres que estn cerrados en banda frente a Dios y
frente a s mismos, se alumbra una vida que es clara, que est abierta y que
garantiza la sinceridad y apertura. Se expresa de nuevo en esta entrega
obediente de Jess la Palabra que alumbra la vida en medio de un mundo en
actitud de recusacin. La nueva promesa de Dios y de su vida para el hombre
que le recusa se halla as en medio de la aversin del mundo respecto de Dios y
de s mismo como mundo de Dios.
Junto a las palabras de Jess se hallan sus hechos. Son obras de Jess y
signos de Jess. En las disquisiciones del evangelista en el cap. 5 (5.17-23)
pueden apreciarse los rasgos esenciales de este fenmeno. Aqu se habla de la
curacin del paraltico (5:15). Esta obra de la curacin que se ha realizado por
medio del hijo como indicacin del Padre no tiene sentido por s misma. Esta
curacin es ms bien una referencia a otra curacin completamente distinta. El
levntate, toma tu camilla y anda se refiere a otro levantarse completamente
distinto, es decir, al levantarse de la resurreccin de los muertos. El carcter
milagroso del Jess que cura terrenamente alude al resucitador de los muertos,

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que ha recibido del Padre toda Krisis y con ella toda la vida de los hombres
(5:21). Puesto que las acciones de Jess segn la narracin son nuestras
seales, se hallan ntimamente unidas a las palabras de Jess. Esto no slo se
desprende del hecho de que en los caps. 5,6 y 9 estn los signos concatenados
y subordinados a las palabras de Jess, o bien, estas palabras preparadas por
un signo y estos signos alumbrados adecuadamente por medio de las palabras.
El signo desemboca en la palabra de Jess. La palabra de Jess se funda en el
signo.
Es sus palabras y signos se manifiesta en ltima y en primera instancia a s
mismo. Sus palabras y signos son en primera y ltima instancia una
manifestacin y revelacin personal. Aunque yo d testimonio de m mismo, mi
testimonio es verdadero (8:14; Cf. 8:18). Las obras que Yo realizo en nombre
de mi Padre, ellas dan testimonio de m.
Ms importante que los detalles es el conocimiento de del carcter de esta
revelacin personal de Jess, contenido en estos logia. En su construccin el
yo es predicado, no sujeto: el pan de vida se halla en m; la luz del mundo soy
yo. E incluso a veces se aade: el pan verdadero o real, la vid verdadera o
real, el rbol de la vida, el pastor bueno o verdadero, soy yo; con otras
palabras: lo que realmente y verdaderamente es pan de vida y pan de vida por
antonomasia en contraposicin a todo lo que es pan de vida aparente o un pan
presunto, soy yo.
Estos logia sobre la revelacin quieren decir: quien quiera poseer la vida real y
verdadera, sobre lo que los hombres conocen algo y hacia la cual miran, pero
que no tienen ni pueden darse; quien quiera recibir la luz de la que toda otra luz
es una mera indicacin; quien arda en deseos de tener ese gua y custodio
verdadero con el que los hombres suean de continuo; quien desee la verdad y
el acceso a ella por el que todos los hombres preguntan, aqu a mi lado, aqu en
m existe todo esto para quien lo quiera recibir. Yo soy el don que doy, y doy el
don que soy. Soy el don por excelencia.

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