DE FIN IC IN DE FILOSOF A

La reflexin metdica que refleja la articulacin del conocimiento y los lmites de la

existencia y de los modos de ser se denomina filosofa. El trmino, de origen griego, se
compone de dos vocablos: philos (amor) y sophia (pensamiento, sabidura,
conocimiento). Por lo tanto, la filosofa es el amor por el conocimiento.

1.1 - La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes interrogantes que
desvelan al hombre como ser el origen del universo o del hombre, el sentido de la vida,
entre otros, con el fin de alcanzar la sabidura y todo esto se lograr a travs de la
puesta en marcha de un anlisis coherente y racional que consistir en el
planteamiento y la respuesta de cuanta cuestin se nos ocurra, por ejemplo, qu es el
hombre, qu el mundo, qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal cosa.
En relacin con el origen de esta disciplina (y confiando en lo que Iscrates,
contemporneo de Platn, sostuvo en su momento), la filosofa tuvo su nacimiento en
Egipto, aunque seran aquellos grandes pensadores de la poca de oro de la Grecia
Antigua, como Scrates, Platn y Aristteles los que ms se han destacado en los
diversos debates filosficos que se suscitaban por ese entonces; para ellos, la razn de
ser del filosofar era por el asombro que generaban algunas circunstancias. Se destaca
el trascendente aporte de Santo Toms de Aquino, quien busc sistematizar la filosofa
de Aristteles en el marco del pensamiento cristiano. Luego, ya en tiempos modernos,
vendran a ampliar las bases Ren Descartes con su duda metdica como mtodo
respuesta a los grandes interrogantes de la humanidad y Jaspers, quien en un lugar de
oposicin a todos estos, impuso el filosofar a partir de la sucesin de situaciones
lmites como puede ser la muerte. Y claro, la larga lista sigui a travs de la historia
con Kant, Hegel, Marx y Wittgenstein, entre los ms destacados.

ABC: http://www.definicionabc.com/general/filosofia-2.php#ixzz3BVbJObL3
1.2 A lo largo de la historia se han desarrollado diversos mtodo filosficos,

cada uno de los cuales aporta un modo de entender el objeto de la filosofa y

tambin una peculiar articulacin de las fuentes de conocimiento, la razn y la

sensibilidad, que hacen posible alcanzarlo.
1. 1.Mtodo emprico-racional.
Este mtodo tiene su origen en Aristteles y ha perdurado a lo largo de la
historia hasta nuestros das. En l se parte de la conviccin de que contamos
con dos fuentes de conocimientos: los sentidos y el entendimiento. A travs de
ellas accedemos a dos niveles de la realidad: el sensible y el inteligible. El
primer nivel de la realidad est constituido por los datos que nos proporcionan
los sentidos; segn estos datos la realidad es mltiple y cambiante. Pero a
partir de ellos el entendimiento concibe algo permanente en la realidad por
medio de la intuicin y del razonamiento.
Este segundo nivel de la realidad es el de lo que las cosas son y lo que hace
que sean. Nuestro entendimiento lo expresa mediante conceptos o formas de
ser y de decir lo que es, llamadas categoras, entre las que tiene primaca la de
sustancia, que es el sustrato bsico de cada cosa concreta. Es decir, el
entendimiento capta que hay algo permanente, algo que no cambia y que
acta como soporte (sustrato, sustancia) de todos los cambios que
experimenta una cosa. Para explicar esos cambios son necesarias tres
nociones: la de ser en potencia, aquello que cada ser todava no es, pero
puede llegar a ser; la de ser en acto, lo que cada ser ya es, y la teora de las
causas: material, formal, eficiente y final, como principios de la realidad.
Este mtodo se denomina emprico-racional, porque empieza por la
experiencia fsica del cambio y del movimiento, y culmina en las elaboraciones
del entendimiento, de manera que nada hay en el intelecto que antes no haya
estado en los sentidos. Pretende conocer lo que es comn, universal y
necesario a todos los seres: el ser en tanto que ser.
1. 2.Mtodo empirista.
El empirismo separa las dos fuentes de conocimiento que el mtodo empricoracional considera necesarias: experiencia y razn.
La razn es la fuente adecuada para elaborar las ciencias formales como la
lgica y las matemticas, porque las afirmaciones de estas ciencias son
verdades de razn, es decir, podemos descubrir su verdad o falsedad
analizndolas racionalmente, sin necesidad de recurrir a la experiencia. Por
eso, las verdades de razn son analticas, es decir, no aumentan el
conocimiento, sino que lo explican.
Sin embargo, las ciencias no formales, como las ciencias de la naturaleza y las
ciencias sociales, se componen de enunciados cuya verdad slo puede
comprobarse en la experiencia. Sus verdades son verdades de hecho, y la
fuente de conocimiento apropiada es la experiencia. Las verdades de hecho
son sintticas, es decir, aumentan el conocimiento por medio de la experiencia.
En este campo, la razn slo puede relacionar y combinar unas sensaciones
con otras, pero nada nos asegura que estas construcciones coincidan con el
mundo exterior al sujeto si no recurrimos a la experiencia.
En general, es empirista toda filosofa segn la cual el origen y el valor de
nuestros conocimientos dependen de la experiencia sensible y que, por tanto,
se sirve del mtodo inductivo en la investigacin.
Como no podemos llegar a conocer y explicar la totalidad de la realidad, la
filosofa debe explicar el origen de todos nuestros conocimientos, y su objeto

ser, pues, el funcionamiento de la mente y de los mecanismos mentales, los

sentimientos y las costumbres; en definitiva, la naturaleza humana.
Los autores ms destacados del empirismo clsico moderno son Locke,
Berkeley y Hume en los siglos XVII y XVIII, muy influyentes en las diversas
formas del empirismo contemporneo.
1. 3.Mtodo racionalista.
De las dos fuentes de conocimiento, el racionalismo, nacido en la Edad
Moderna, afirma la primaca de la razn. La razn puede darnos certeza de que
los conocimientos elaborados por ella son verdaderos por dos motivos:
Lo primero que tenemos ante nosotros no son las sensaciones que vienen del
exterior, sino el entendimiento mismo: nada hay en el intelecto que antes no
haya estado en el sentido, excepto el intelecto mismo.
Entre nuestras ideas, las ms claras, evidentes y ciertas son las que proceden
de la razn, las ideas innatas, mientras que las que proceden de los sentidos
son confusas e inciertas.
De ah se deriva la primaca de la razn, que se constituye as en fuente y
criterio del conocimiento, aunque pueda tener tambin en cuenta lo dado a los
sentidos.
Los principios del conocimiento son las verdades de razn que juzgan de lo
verdadero y conveniente, y nos infunde certeza sobre nuestros conocimientos,
porque el afn de certeza preside la indagacin de los racionalistas.
Descartes encuentra el fundamento del conocimiento en una idea clara y
distinta cuya verdad es evidente: cogito ergo sum, pienso, luego existo.
Leibniz encuentra ese fundamento en dos principios: el de no-contradiccin, A
no es no A, que es el fundamento de las verdades de razn, y el principio de
razn suficiente, nada sucede sin razn, fundamento de las verdades de
hecho.
A partir de estos fundamentos, el mtodo adoptado por el racionalismo clsico
es la combinacin de intuicin y deduccin, segn el modelo de la matemtica,
considerada la ciencia racional ms perfecta. Los autores ms destacados son
Descartes, Spinoza y Leibniz en los siglos XVII y XVIII.
Ahora bien, hay diversos modos de entender la razn, y por ello no todo
racionalismo seguir el ideal matemtico ni intentar buscar fundamentos
seguros para el conocimiento y la accin. ste es el caso del racionalismo
crtico del siglo XX, creado por Karl Popper y Hans Albert, segn el cual, para
mostrar que un conocimiento es verdadero provisionalmente, es preciso
ponerlo a prueba en la experiencia ms que fundamentarlo.
1. 4.Mtodo trascendental.
El mtodo trascendental, creado por Kant en el siglo XVIII, no trata de indagar
cul es el origen de nuestro saber, como ocurra con el empirismo y el
racionalismo clsicos, sino de fundamentarlo, de dar razn de l. Por ejemplo,
puedo haber aprendido en mi familia que no es bueno daar a otros ni a m
mismo. El origen de este saber mo es mi familia. Sin embargo, yo me
pregunto: es verdad esto?. Y mi respuesta no puede ser: es verdad porque
lo he aprendido en mi familia, ya que con eso slo estoy aludiendo al origen
de mi conocimiento. Si adems, quiero fundamentarlo, tengo que dar una
razn independiente de la fuente de donde lo he aprendido.
Para dar razn de todo el saber racional humano es preciso intentar responder

a tres preguntas, que expresan los intereses de la razn.

*Qu puedo yo saber? Es la pregunta por mis posibilidades de conocer.
*Qu debo yo hacer? Es la pregunta por cmo debo orientar mi accin.
*Qu me es permitido esperar? Es la pregunta por cul ser el futuro de
aquellos que obran bien.
Estas tres preguntas se resumen en una ltima: Qu es el hombre? El hombre
es conocimiento, accin y esperanza.
Para dar razn de nuestro saber en estos tres mbitos es preciso descubrir las
condiciones de conocimiento, de accin y de esperanza que son comunes,
universales y necesarias para todos los individuos, para todo tiempo y lugar.
Kant busca las condiciones que hacen que podamos conocer, actuar y esperar,
siendo este procedimiento lo que constituye lo ms propio y especfico del
mtodo trascendental. Lo que busca en definitiva son las estructuras y
condiciones universales y necesarias sin las cuales ni son posibles, ni puede
entenderse en qu consisten el conocimiento, la accin y la esperanza. A este
conjunto de estructuras y condiciones es a lo que Kant llama sujeto
trascendental.
Se produce as lo que se ha llamado la inversin copernicana en filosofa
porque, de la misma manera que Coprnico trat de explicar los movimientos
del sistema solar cambiando el punto focal, Kant intenta explicar nuestro saber
cambiando de perspectiva: en vez de hacerlo desde el ser, intenta explicar
nuestros saber desde el sujeto.
As Kant descubre que el ser humano cuenta con dos fuentes de conocimiento:
la sensibilidad y las facultades intelectuales. Las facultades intelectuales son
tres: el entendimiento, la razn y la facultad de juzgar.
*La sensibilidad es la capacidad de recibir impresiones. Por ella, dice Kant, nos
son dados los objetos, es decir, tenemos intuiciones que en el conocimiento
humano siempre son sensibles.
*El entendimiento es una facultad que elabora conceptos o categoras, por
medio de los cuales ligamos entre s las impresiones sensibles, de modo que,
en vez de captarlas como un conjunto desordenado de sensaciones, las
captamos de forma ordenada. Por ejemplo, las personas cambiamos
totalmente desde el nacimiento hasta la muerte y, sin embargo, decimos de
alguien que es l mismo, aunque antes fuera nio y ahora adulto, porque el
entendimiento liga la apariencia de nio y la de adulto mediante la categora
de sustancia: la persona es una sustancia, que permanece siempre igual bajo
los cambios accidentales que nos muestran los sentidos. Gracias al orden que
introduce el entendimiento en la experiencia sensible podemos hacer ciencias
como la fsica y la matemtica.
*La razn es la fuente de las ideas. Las ideas son conceptos que no sirven para
conocer el mundo natural, pero son indispensables para ordenar nuestro
conocimiento de dicho mundo y para nuestra vida moral, poltica y religiosa.
Kant seala tres ideas: la libertad en el mundo, la inmortalidad del alma y la
existencia de Dios. El entendimiento y la razn son dos modos de usar la
capacidad racional: el uso terico, que nos permite construir la ciencia natural,
y el uso prctico, que abre el mundo de la moral y de la libertad.
*Por su parte, la facultad de juzgar nos permite un puente entre los mundos
natural y moral.
La tarea emprendida por Kant ser proseguida de diverso modo por otros
representantes del idealismo alemn, como Fichte y Hegel en los siglos XVIII y

XIX. Pero el impulso de la filosofa trascendental pervive en la filosofa

contempornea, de modo especial en la pragmtica trascendental de Apel y en
la pragmtica universal de Habermas.
1. 5.Mtodo analtico-lingstico.
El mtodo de la llamada filosofa del anlisis del lenguaje nace en el siglo XX.
Sus defensores consideran que la mayor parte de los problemas filosficos se
plantean porque las expresiones filosficas son imprecisas y oscuras y dan
lugar a confusiones. Por eso, la tarea de la filosofa ser analizar el lenguaje y
tratar de aclararlo. En general, estos filsofos no pretenden conocer la realidad
(el ser), ni investigan las capacidades o facultades del conocimiento, como el
racionalismo, el empirismo y Kant, sino que concentran su inters en el
lenguaje.
La filosofa analtico-lingstica ha seguido principalmente dos orientaciones:
*El anlisis formal, lgico y semntico. La lgica es el lenguaje perfecto, ideal.
Sin embargo, las proposiciones de la lgica no dicen nada, no representan
ningn estado de cosas. Pero muestran las propiedades formales del lenguaje y
del mundo. El error de la filosofa consiste en que ha pretendido decir lo que
slo se puede mostrar: la estructura lgica comn al lenguaje y al mundo. Todo
lo que se puede decir lo dicen ya las ciencias. A la filosofa le compete
especficamente la clarificacin lgica de los pensamientos.
*El anlisis del uso del lenguaje, propio de una lgica informal y pragmtica.
Considera que hay diversas maneras de usar el lenguaje, a las que
Wittgenstein denomina juegos lingsticos. Los juegos del lenguaje no son
solamente maneras diferentes de utilizar los recursos lingsticos, sino que son
modelos que describen situaciones comunicativas, por lo que estn
estrechamente entrelazados con formas de vida.
Este mtodo o estilo de filosofar, ligado a la tradicin empirista inglesa, abarca
desde el llamado anlisis clsico de Moore y Russell, que desemboc en el
atomismo lgico de Russell y del Tractatus de Wittgenstein, pasando por el
neopositivismo del Crculo de Viena, hasta el giro pragmtico de las
Investigaciones filosficas de Wittgenstein y su desarrollo en las escuelas de
Cambridge y Oxford.
1. 6.Mtodo hermenutico.
L a palabra hermenutica procede del vocablo griego hermeneuo, que
significa interpretar y comprender. En principio, la hermenutica consisti
en el arte de interpretar y comprender el sentido de los textos, principalmente
religiosos y jurdicos, pero tambin literarios, cientficos y filosficos. Para ello
es necesario conocer el contexto en que se escribieron y los problemas a los
que trataban de responder.
Sin embargo, en el siglo XIX y por obra de Schleiermacher, este arte se lleva
ms all de los textos y se universaliza: todas las acciones humanas, todos los
acontecimientos histricos necesitan ser comprendidos e interpretados, porque
tienen un sentido.
Las ciencias sociales, que son las que se ocupan de las acciones humanas, no
pueden limitarse a tratar de explicar causalmente, como explicamos un
fenmeno natural, sino que han de intentar comprender el sentido de esas
acciones e interpretarlo.
La hermenutica, pues, se propone ante todo dos cosas.

*Mostar que el mtodo de la ciencia moderna, preocupado por explicar

causalmente acontecimientos, es insuficiente para comprender la historia,
porque el sentido no se explica, sino que se comprende desde la experiencia.
*Intentar responder a la pregunta: cmo es posible la comprensin?, es decir,
qu elementos intervienen para comprender el sentido de las acciones
humanas y de los acontecimientos histricos?
La respuesta a estas cuestiones puede orientarse de dos formas, segn el
panorama de la hermenutica contempornea:
*Desde una hermenutica no normativa, que considera que la filosofa ha de
conformarse con descubrir los elementos que hacen posible la comprensin,
como la tradicin, el lenguaje, el contexto, la historia, etc., entendiendo que
todas las comprensiones son distintas y no hay modo de progresar en la
comprensin.
Aqu se situaran Hans Georg Gadamer con una hermenutica experiencial y
Richard Rorty con una hermenutica pragmatista y contextualista.
*Construyendo una hermenutica normativa, como la del Karl-Otto Apel y
Jrgen Habermas, que intentan descubrir entre los elementos que hace posible
la comprensin un criterio desde el que criticar las falsas comprensiones.
Esto es posible gracias a las llamadas pretensiones de validez del habla. Son
cuatro pretensiones que acepta cualquiera que intenta comprender un mensaje
lingstico (un texto o un discurso oral) y cualquiera que pretenda argumentar
en serio. As quien participe en un proceso comunicativo lingstico pretende
con esa accin.
-verdad
-veracidad
-sentido(o inteligibilidad)
-correccin moral.
http://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania-3013/el-saberfilosofico/587-los-metodos-de-la-filosofia#sthash.WrhWTYJz.dpuf

Conocimiento Filosfico
Los filsofos, cuando realizan investigaciones para producir conocimientos no utilizan
ningn instrumento de medicin. El instrumento que requiere y con el cual observa su
entorno, es bsicamente el razonamiento. El trabajo filosfico es un trabajo en que la
actividad racional juega un papel de suma importancia, ya que cuando generan nuevas
ideas, lo hacen despus de haber analizado y criticado no slo su pensamiento sino tambin
el de filsofos tanto anteriores como contemporneos.
El conocimiento filosfico es un conocimiento que se obtiene de los documentos escritos,
pero esto no quiere decir que el filsofo se dedique nicamente a recopilar datos escritos
sino que los analiza y los corrobora en la prctica humana.
Dos armas que tiene el filsofo para ejercer y producir conocimientos son el anlisis y la
crtica. Mediante un buen anlisis podemos darnos cuenta de cmo se han ido desarrollando
los razonamientos. Esto nos permite detectar fallas y contradicciones en nuestras
explicaciones. Mediante la crtica refutamos dichas fallas y contradicciones, y proponemos
su superacin. Por la crtica el filsofo busca conocer las concepciones imperantes en
determinada sociedad, siendo una de las diferencias entre el cientfico y el filsofo la
manera de abarcar los fenmenos. El cientfico selecciona los fenmenos y su objeto de
estudio. Por su parte, el filsofo estudia los fenmenos como totalidades; busca entender
sus relaciones.

La filosofa se va ocupar de objetos que en algunos de los casos son abstractos, esto es, de
objetos a los que no podemos conocer por la va estrictamente sensorial, sobre ellos, intenta
establecer caractersticas universales.
Caractersticas del Conocimiento Filosfico:
1. Racional. Uso de conceptos, categoras y principios lgicos en la explicacin de un
objeto de estudio; sus conocimientos son fundamentales a travs de la lgica.
2. Analtico. Distingue, separa las partes de un todo: teoras, categoras, conceptos
cientficos o filosficos.
3. Crtico. Emite juicios de valor sobre una concepcin filosfica imperante en la realidad,
su finalidad es detectar o determinar contradicciones en su formulacin.
4. Totalizador. Tener un saber o conocimiento de los fundamentos de toda ciencia o
disciplina.
5. Histrico. Su problemtica est determinada por condiciones histrico-sociales.
6. Sistemtico. Qu exista ordenacin de principios (conceptos y categoras) que sustentes
las teoras o argumentaciones, de forma que stas sean coherentes.
As, los filsofos se preguntan, entre otras cosas, si la realidad puede ser conocida, hasta
qu punto puede ser conocida y con qu medios. La filosofa se nutre de la actividad
cientfica y viceversa, con ella reformula sus problemas, investiga de qu manera se
plantean los problemas de las ciencias y el tipo de respuesta que se propone para la
solucin. Teniendo as un saber totalizador.
RAMAS DE LA FILOSOFA

Metafsica.- La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y

principios fundamentales de la realidad. Esto incluye la clarificacin e investigacin
de algunas de las nociones fundamentaler, entidad, existencia, objeto, propiedad,
relacin, causalidad, tiempo y espacio.

====Ontologa.- Es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu

entidades ms all de las apariencias.====

====Gnoseologa.- La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los

lmites del conocimiento humano. En ingls se utiliza la palabra epistemology, que
no hay que confundir con la palabra espaomologa que designa especficamente el
estudio del conocimiento cientfico, tambin denominado filosofa de la
ciencia.====

Lgica.- La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida. un proceso

o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma
una conclusin.

tica.- La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el debed y el buen vivir.

Esttica.- Es el estudio de la belleza. Sin embargo, algunos autores tambin

generalizan esta definicin y afirman que estticas y de los juicios estticos.

Filosofa poltica.- La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la

relacin entre los individuos y la sociedad. Esto incluye el estudios gobiernos, las
leyes, los derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas polticas.

Filosofa del lenguaje.- La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus
aspectos ms generales y fundamentales, como la naturaleza del significado, de la
referencia, y la relacin entre el lenguaja lingstica, la filosofa del lenguaje se
sirve de mtodos no-empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus
conclusiones.

Filosofa de la mente.- La filosofa de la mente es el estudio de la mente

incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasas, sueos,
pensamientos y creencias. Uno de los problemas centrales de la disciplina es
determinar qu hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no estn
en ella) sean mentales.

Filosofa de la historia.- La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que

estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia.
Puede, en algunos casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico
de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o
finalidad en el proceso de creacin de la historia.