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Etnocentrismo:

inconsciente, imaginrio e preconceito


no universo das organizaes educativas*
________________________________
Para Jean Duvignaud.
Jos Carlos de Paula Carvalho1

O etnocentrismo consiste em privilegiar um universo de representaes propondo-o como modelo e


reduzindo insignificncia os demais universos e culturas diferentes. De fato, trata-se de uma
violncia que, historicamente, no s se concretizou por meio da violncia fsica contida nas diversas
formas de colonialismos, mas, sobretudo, disfaradamente por meio daquilo que Pierre Bourdieu
chama violncia simblica, que o colonialismo cognitivo na antropologia de De Martino.
Privilegia-se um referencial terico-prtico que segue o padro da racionalidade tcnica (LviStrauss), escolhendo-se, assim, o nico tipo de cultura e educao com ele compatveis (cultura
hegemnica e culturas subalternas), declarando-se outras as culturas diferentes com
orientaes incompatveis com o referencial escolhido; procura-se reduzi-las nas suas especificidades
e diferenas tornando-as mais diferentes do que so e, a seguir, so exorcizadas, por meio de vrias
estratgias. Em profundidade est-se projetando fora, como Outro e como Sombra, o que
incompatvel e perigoso reconhecer que pertena ao universo da cultura padro escolhida. A
educao e as organizaes educativas so instrumentos culturais desse colonialismo cognitivo: o
etnocentrismo pedaggico e o correlato psico-cultural do furor pedaggico, uma gesto escolar
autoritria e impositiva para nivelar as diferenas das culturas grupais por meio do planejamento. O

*
1

Palestra proferida nos Seminrios de Cultura, Escola e Cotidiano Escolar - FEUSP - 1996
Professor Titular da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo FEUSP.
agosto, 1997

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DEBATES

etnocentrismo consiste na dimenso tico-poltica da mesma problemtica cuja dimenso psicoantropolgica envolve a Sombra ou Inconsciente. Vejamos a primeira dimenso.
O etnocentrismo origina e tem origem na heterofobia (o Outro - em suas diversas formas:
primitivo, selvagem, louco, imaturo, homossexual, homens de cor, crianas problemticas, fascistas,
baderneiros, hippies, mulheres de vida fcil, hereges etc. - constitui perigo que deve ser
exterminado. Observao: o servidor pblico, nas estratgias de neoliberalismo, est dentro dessa
dinmica, mas, sobretudo, impregnado da problemtica de uma Sombra do poder ...). Valendo-se
da distino de Lvi-Strauss entre dois tipos de sociedade, as que praticam a antropofagia (que vem
na absoro de certos indivduos detentores de foras temveis o nico meio de neutraliz-las
aproveitando-lhes a energia) e as que praticam a antropoemia (que, diante do mesmo problema
escolheram a soluo de expulsar fora do corpo social e manter temporria ou definitivamente
isolados, sem contato com a humanidade, os seres e grupos temidos, trancafiados em reservas
territoriais), P. A. Taguieff mostra que quatro so as estratgias do etnocentrismo geradoras das
diversas formas de preconceito e racismo:
1 antropofagia dialgica: racizao amena de englobar o Outro no e pelo discurso persuasivo,
forma predominante, em educao, do homo academicus e de muitas pedagogias dialgicas;
fundamental, em forma estereotipada, na mdia poltica;
2 antropofagia digestiva: racizao repressiva da assimilao dos outros a si mesmo, todas as
formas de aculturao;
3 antropoemia genocida: racizao terrorista da destruio dos outros, como no caso das
perseguies aos judeus, armnios, ciganos, feiticeiras, linchamentos etc;
4 antropoemia da tolerncia: racizao especfica do desenvolvimento em separado: em
aparncia, respeita-se tanto o outro, tolerando-o, o que na realidade, acaba-se por isol-lo, no se
dando aos trabalhos dos enfrentamentos de diferenas, tpico de todas as ideologias do relativismo e
ecumenismo.
O filme de Herzog, Onde Sonham as Formigas Verdes, ilustra perfeitamente essa problemtica da
alteridade e como trat-la, sob a forma do etnocentrismo, que a dimenso tico-poltica da
problemtica da alteridade. J o filme Sem Destino, de Fonda, ilustra mais a dimenso psicoantropolgica da problemtica da alteridade, a questo da Sombra. Em culturanlise de grupos, os
trabalhos de Maria Cndida Garcez de Oliveira e Maria Ins Joffre Tanus so estudos sobre o
etnocentrismo como colonialismo cognitivo em escolas, respectivamente no caso de favelados e
migrantes, que mostram as estratgias escolares de gesto desse imaginrio diferente e as
resistncias, que acabam por criar organizaes e educao paralelas e alternativas de grupos.
Vejamos a dimenso da Sombra. Por meio da produo do Outro, em profundidade, elude-se a
emergncia do Inconsciente pelo Imaginrio. A antropologia psicanaltica, desde Rheim at os
desenvolvimentos da antropopsicanlise institucional de Anzieu e Kas, sobretudo valendo-se dos

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estudos dos discpulos de M. Klein e daqueles em torno e a partir da obra de Jung (Crculo de Eranos,
Escola de Grenoble etc.), mas tambm dos estudos da etnopsiquiatria cultural de Devereux, de
grande importncia para a escola, evidencia a existncia de uma energtica scio-psico-grupal.
Seguindo-se o hbrido Klein-Jung e a arquetipologia scio-cultural da Escola de Grenoble, diramos
que a psique individual, grupal e coletiva representa a elaborao da libido em seus vrios nveis, do
patente ao latente, pelas organizaes sociais. A cultura representa uma organizao da libido em
nvel individual, grupal e coletivo, de modo que as organizaes sociais, que so organizaes
educativas, so organizaes da libido, e a educao um trabalho libidinal. A dinmica dessa
organizao uma dinmica de sublimao repressiva, de modo que o reprimido, sob a forma do
latente, sempre ameaa retornar, invadindo, como Outro, a cultura patente ou instituda. Essa
dinmica desvenda as leis da energtica scio-psico-grupal, de que parte a culturanlise de grupos.
Resumidamente, em termos de psique individual, grupal e coletiva dizemos que a lei da
complementaridade significa que a libido organizada no funcionamento de um aparelho psquicogrupal envolvendo as dimenses do Consciente e do Inconsciente, desde a primeira tpica de Freud, a
que Jung deu os nomes de Persona e Sombra. Entretanto, no pelo fato dessa existncia
complementar, que existem, de modo equilibrado, individual, grupal e coletivamente, essas
dimenses, seja devido represso que constri seletivamente a sociedade e a cultura em suas
instituies (Freud e Marcuse), seja devido tambm ao material arquetpico que no tem mais acesso
conscincia (Jung). Por isso a lei da enantiodromia: toda vez que uma orientao de
desenvolvimento libidinal se unidimensionaliza no indivduo, grupo ou sociedade, em termos
consciente ou patente, constela-se inconscientemente o oposto que explode como Outro, na dinmica
da produo do Outro, criando-se o mal-estar, o perigo. Se no h elaborao, no ocorre uma
confrontao, havendo, portanto, projeo. E a lei da heterotelia mostra que jamais os indivduos e
as organizaes educativas conseguiro atingir suas metas racionalmente propostas em suas culturas
patentes, se no levarem em considerao o latente, que o Outro que est dentro delas mesmas.
Por isso que se diz dos efeitos inesperados ou perversos no universo da vida individual e coletiva:
por desconhecimento da dimenso latente do inconsciente que se d por meio das produes
imaginrias e/ou em virtude de uma recusa de levar em conta (elaborao), explode o resultado
contrrio do que se esperava. Isso endmico no universo da educao e das escolas. Como no caso
do etnocentrismo em que se propunham pedagogias do olhar e da escuta (do Outro), aqui se
prope um trabalho com a Sombra individual (a educao do educador, de Schiller), com a Sombra
coletiva (a problemtica do Outro - racismos) e com a Sombra biolgica (o trabalho com o corpo,
porque o corpo , ao mesmo tempo, a ncora do Imaginrio e do Inconsciente e a Sombra, no
universo da cultura do ocidente e das pedagogias intelectualistas e positivistas).
Em culturanlise de grupos, os trabalhos de Jos Carlos de Paula Carvalho no Liceu Pasteur, no
Colgio Iavne e na E.E.P.S.G. Joo Pedro Ferraz, evidenciam a presena desse universo da angstia e

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ATES

a problemtica da Sombra, explodindo respectivamente sob a forma de um imaginrio da morte e da


derrelio (abandono metafsico), imaginrio da perseguio e do bode expiatrio, e imaginrio da
corporeidade explodida. O trabalho de Iclia Rodrigues de Lima estuda, no universo de quatro escolas
em Cuiab, a presena do corpo como Sombra e os problemas que isso acarreta para a escola, pelo
fato de no ser levado em conta numa pedagogia implicativa (Remi e
Hss), e, por isso, acaba
explodindo como badernas, depredao, drogas, sexualidade transversal, relaes perversas professoraluno etc.
O imaginrio da corporeidade de extrema importncia em toda essa dinmica do etnocentrismo e
da Sombra pois, se no levado em conta, origem de trs polticas extremamente nocivas ao
funcionamento de uma cultura criativa: a peste emocional, de que nos fala .WReich; a dissidncia
libidinal, de que nos fala Lapassade e Lourau; e as prticas de dejeo dos interstcios, de que fala
Roussillon. Podem ser estratgias de morte e de extermnio. Diz Dadoun (1990
; p.15
)6:
aqueles que jogam as primeiras pedras, aqueles que vem o cisco no olho do vizinho mas
no vem a trava que est no prprio olho, aqueles que tm telhado de vidro mas atiram
pedras no do vizinho, aqueles que fofocam e criam rumores assassinos, aqueles que jogam a
polcia e os juzes e os ces e a multido e os psiquiatras e os educadores nas pegadas do
vagabundo, do judeu, do negro, do imigrado e do marginal, e aqueles que proclamam em
grandes berros msticos suas furibundas verdade s religiosas, polticas, cientficas e todos
aqueles incontveis z
-ninguns que seguem em co ro - de igreja, de partido ou de seita - os
fuhrers, aglutinando-se e fazendo-se multid o, esquecendo-se em sua poro de Sombra,
para saborear a calnia, criar o rumor, veicular mentira e difamao, constituir as tribos de
aclamao, alimentar as fogueiras, correr para o linchamento e, de todo o corao e com
toda a boa inteno, assegurar a boa administrao dos asilos, das prises e dos c ampos de
concentrao, os salvadores do pas, que querem o bem do povo, sabendo o que melhor
para ele, e a massa imensa e pretensamente silenciosa que baba jogando as ltimas pedras,
eis algumas das figuras da pestilncia caracterial-social que .WReich descreveu e contra a
qual lutou at a morte como peste emocional, que acabou por mat-lo.

Esse fulcro do fascismo, que a couraa do carter autoritrio, na prpria n


Uio Sovitica psrevoluo fez gorarem nas escolas as propostas de W
. Reich e e
Vra Schmidt. Esse fulcro espreita o
discurso neoliberal no rBasil e a adeso macia poltica presidencial ( eleio...). a personalidade
autoritria como couraa de carter da maioria dos brasileiros: apesar da tica do jeitinho e da
desenvoltura corporal, no h dissidncia libidinal entre os brasileiros capaz de fazer explodir a
couraa do carter, corroborando o que .WReich dizia que, antes de 8
0
20nenhuma mudana vai
acontecer em educao.... A dissidncia libidinal consiste em, to s pelo modo de ser e pela
existncia, pro-vocar as instituies a falarem (o que se chama efeito analisador em anlise
institucional), infelizmente e geralmente, fala de morte dos z-ninguns, aparentemente imotivada,
mas dotada de uma motivao extremamente profunda que se desconhece, e por isso perigosa e faz

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perigar, como precisamente o caso em Sem Destino. a Cavalaria do Mal que anda pelas
paragens do B
rasil. Mas h a Irmandade dos Anis...
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