Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
de 3: 6, 9 fueron los lemas utilizados por los gnsticos, que John refuta) .21
sin embargo, Juan ya ha declarado que nadie est libre de pecado (1: 8, 10)
y se presenta a Jess como el defensor si los creyentes pecan (2: 1). Es
poco probable que John se ha olvidado de lo que escribi antes o cambi de
opinin en el nterin. Tampoco es aconsejable recurrir al expediente
comprensible, pero insatisfactoria de hacer hincapi en la supuesta
naturaleza continua de la John pecar tiene en mente (por ejemplo, NVI / NVI:
"Nadie que vive en l no peca"). Esto puede ser cierto, pero "peca"
(aprobada tambin por ESV) probablemente overreads el tiempo verbal (cf.
Wallace 1996: 524-25; contra Kruse 2000: 120 y muchos otros
comentaristas). Smalley (1984: 159-60) desenmascara eficazmente este
mal uso del tiempo presente, junto con la propuesta dudosa que 2: 1 en
contraste utiliza formas aoristas para connotar actos pecaminosos aisladas.
Esto es oversubtle. Adems, como seala Smalley, 05:16 usa el tiempo
presente para describir los actos pecaminosos especficos, la transgresin
no crnica. El tiempo presente no pueden soportar el peso que la traduccin
"peca" lugares en que en 3: 6, 9 (cf. de Culy 2004: 73; sin embargo, tenga
en cuenta Caragounis 2006: 90: el tema es complicado!).
Una mejor solucin puede estar a lo largo de una de las dos lneas, que
llegan casi al mismo destino en el end.22 En primer lugar, por
(ouch hamartanei, no peca), John puede tener en cuenta el
pecado en el sentido de la que l ha estado discutiendo. En este
caso se est elogiando la necesidad de permanecer en Cristo-el tema
general de esta seccin en el suelo que ofrece uno de los abismos que le
espera a los culpables de (como se define ms arriba). La mejor
defensa contra el desastre espiritual es la bsqueda agresiva de Cristo.
O Juan puede tener un marco de referencia ms amplio ligeramente en
mente. Por que puede referirse a esos tipos o grados de transgresin
que l ya ha advertido en contra de frecuencia, tanto implcita como
explcitamente. Aqu la exgesis de 2: 1 bis entra en pleno juego. Le suger
que hay para John reflexin full-orbed del Dios que es luz en la vida del
cristiano es una realidad tridimensional. El dominio de la existencia del
verdadero creyente se encuentra en una respuesta positiva a Dios en Cristo
doctrinalmente (fe), tica (obras), y relacional (el amor). Figura 4 en la
exgesis de 2: 1a esquematiza los principales componentes de lo que
significa permanecer en Cristo.
Para aplicar esto a 3: 6a: Juan puede estar asumiendo una definicin de
"pecados" que se extiende principalmente a las transgresiones que
amenazan a sus lectores y que ya han llevado a algunos a abandonar la fe
(cf. 02:19), como Juan lo ve. Esto es, en otras palabras, una solucin al
problema contextual. Algunos encallado en los puntos de doctrina (02:22),
otros en los puntos de la tica (2: 4), y otros en los puntos de amor a Dios
(subrayado ms adelante en la epstola) o por otras personas (2: 9-11 ).
Ellos no han pecado en el sentido inadvertida de la palabra (ver de nuevo
tutor apostlica como Juan (cf. Judas 4). Puesto que Cristo es justo, como
respuesta injusto para l es claramente ilcitos. Sera fatal para los lectores
de Juan a sucumbir a ella. Por eso Juan suplica que deje que nadie los
engae.
En segundo lugar, si 1 Juan 3: 7b se recoge el modelo positivo de
conformidad con Cristo, 3: 8 bis establece el negativo. En lugar de "el que
hace justicia," no hay lugar del ejemplar Cristo, no es el diablo execrable y
su miserable consistencia a travs de todas las pocas "el que hace el
pecado.": Que "peca desde el principio" (teniendo presente
tensas [hamartanei] como gnmicos) 0.29 el contraste entre la luz y las
tinieblas, entre permanecer en Cristo y que languidecen en las garras del
diablo (cf. 2 Tim. 2:26, hablando de las personas en la iglesia hostiles al
liderazgo apostlico), es total. Al eliminar las zonas grises, John puede tener
la esperanza de aclarar a los lectores cules son sus opciones reales son; en
tiempos de crisis de la comunidad, la niebla de la ambigedad puede
resultar en la indecisin paralizante o compromiso rastrero.
"El diablo" ( , diabolos ho) es mencionado en 1 Juan slo aqu
(tres veces) y en 3:10. En el Evangelio de Juan, Jess llama a uno de sus
seguidores (Judas) un "diablo" (6:70). Acusa a sus detractores de tener el
diablo como su padre ideolgico; aade que "l era un asesino desde el
principio" (08:44 NVI). Juan describe al diablo como incitar a Judas para
traicionar a Jess (13: 2; cf. Hechos 13:10). Apocalipsis se refiere a "la
serpiente antigua que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo
entero" (12: 9 NVI; cf. 20: 2). Su fin es el ser "arrojado al lago de azufre
ardiente, donde haban sido arrojados la bestia y el falso profeta. Y sern
atormentados da y noche por los siglos de los siglos "(20:10 NVI). John no
desea ni la direccin ni el destino de esta figura siniestra de las
congregaciones que l dirige. Porque l es el archtempter (Mat. 4: 1-11), as
como el mentiroso y asesino por excelencia (Juan 8:44), 30 el pueblo de
Dios deben ser tan dispuesto a evitarlo ya que son celosos de seguir a
Cristo. Enseanza implcita de Juan es que fundamental para lograr esto
est haciendo justicia en lugar de pecado.
Una tercera afirmacin que sirve para prevenir la posible decepcin es que
"el Hijo de Dios se revel de modo que para deshacer las obras del diablo"
(3: 8b). "Destruir ... las obras del diablo significa su aniquilacin radical"
(Schnackenburg 1992: 174). El paralelo con Heb. 02:14 NVI es
sorprendente: Cristo asumi la humanidad para que "por su muerte podra
destruir a aquel que tiene el poder de la muerte, esto es, al diablo" (. Cf.
tambin 2 Tim 1:10; Hechos 10:38). Si la primera clusula del 1 Juan 3: 8b