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Places and glances at Roger Bastide: Social Sciences, religion and periphery
Moacir Carvalho 1
Doutorando em Sociologia
moacir.carvalho@gmail.com
1
pela
Universidade
de
Braslia.
E-mail:
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Introduo
Salta aos olhos a presena, ou mesmo fortalecimento do fenmeno
religioso nas ltimas dcadas, isso, num momento em que pareceria haver
uma generalizao de aspiraes por mais consumo, entretenimentos pagos,
maior individualismo, mobilidade social, acesso s inovaes tecnolgicas.
Enfim, aspiraes que para se realizarem dependeriam, a princpio, de um
posicionamento no mundo que considerasse a coordenao entre fins e
meios de uma maneira distinta, ou mesmo contraposta a certos imperativos
religiosos, ou queles tpicos da sociedade mercantil-escravocrata que nos
deu origem. E, se at a dcada de 1950 a Sociologia da Religio, pelo ao
menos na Europa e Estados Unidos era tida como rea de menor
importncia, no Brasil as expresses religiosas vm recebendo um
tratamento intenso e complexo por parte das cincias humanas j h bastante
tempo.
Explorar-se- aqui a ideia, defendida por autores como Eisenstadt,
Ortiz, Giumbelli, Canclini, Asad, entre outros, de que os programas culturais
implicados nos processos de modernizao no s no seriam idnticos,
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propostas de estudos sobre raa, cor e etnia, e que tinha em Arthur Ramos
mediante sua presena na UNESCO, um construtor de uma rede de
abrangncia internacional 8.
Autenticidade, Bahia, cor e sociedade de classes
Levando-se em considerao os argumentos de Bastide, a Umbanda
paulista-carioca por seu turno iria na contramo do que acontecia em
Salvador. Segundo ele, a Umbanda assemelhava-se a um tipo de
embranquecimento da religio, mas um embranquecimento que, embora
tenha tentado ligar-se a uma origem mtica, realizava-se atravs da adio
mais ou menos explcita de prticas advindas das mais diversas matrizes
religiosas espiritismo, candombl-macumba, catolicismo, cultos
amerndios, religies gregas e egpcias, persas, orientais, caboclos, enfim.
Tambm, afirma Bastide, a Umbanda a valorizao da macumba pelo
espiritismo; nesse caso, considerando um sentido de proletarizao com o
qual Ortiz no concordava, embora este concordasse com a concomitante
assimilao em duas mos entre valores cristos-burgueses e afro-brasileiros
da qual participariam segmentos sociais dominados e dominantes quanto as
combinaes entre cor e condio socioeconmica na sociedade brasileira. E
se isso parecia ferir o princpio de pureza identificado ao Candombl, seria
enganoso no s considerar que o candombl nag no se modificava, como
concluir que os indivduos negros em Salvador eram todos praticantes e
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A esse ltimo respeito, considera Donald Pierson que os brancos pareciam mais
tolerantes com os cultos afro-brasileiros na cidade que os negros dos segmentos
intermedirios.
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de ser realizada nas condies em que ele se encontrava, com o que poderia
ter melhor testado suas hipteses. Todavia, sua contribuio foi fundamental
para se pensar os caminhos tomados pelas sociologias e antropologias
religiosas entre ns. E, assim como vrios outros intelectuais e mesmo
lideranas locais, estaria ele, sob o ponto de vista do mapa mundi acadmico
que se desenhava, no interstcio entre um sujeito que fala e um objeto sobre
o qual se fala. Sem nunca poder encontrar um ponto timo de observao,
mas sem nunca ter perdido certo tipo de afeto que leva a se considerar
sempre haver um pouco mais para se ver.
Trate-se de acadmicos ou no, um dos efeitos dessa circunstncia
aquilo que Roberto Ventura chama de autoexotismo. Uma vez que as
dificuldades na definio de quem seria esse outro da cultura nacional se
embaralhavam, teve-se uma circunstncia em que intelectuais locais se
empenharam j na primeira metade do sculo XX em combinao ao esforo
dos estrangeiros por apresentar interpretaes sobre o Brasil. Enfim, dizer
que o Brasil no para principiantes, torna-se manifesto que atinge um
duplo objetivo: por um lado, fazer-se sujeito privilegiado do discurso, por
outro, no se ser seu objeto. Um jeito de s-los sem ser com eles. Um jeito de
ser conosco sem que sejam os mesmos. Entretanto, isso no impediria que
figuras como Bastide rompessem o cerco de uma intelectualidade que por
vezes agia de forma ambgua em relao s influncias intelectuais
externas: ora desejosa, ora reticente em relao ao que diziam os
estrangeiros. Assim tambm muitos dos praticantes nativos passaram a no
s reelaborar a produo letrada e seu lugar nela, como a requalificarem-se
mutuamente inclusive sob critrios assemelhados, mas cambiantes, de
distanciamento, admirao e ingenuidade dirigidas aos estrangeiros. Havia
uma sede nuca aplacada de se entrar em acordo com a totalidade da nao.
E mesmo quando se no se tratava de artistas ou literatos, o valor da
formulao intelectual, para que pudesse gerar um produto capaz de dar
conta do que era fundamental e profundo em nossa cultura10, teve de
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