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Cincias Sociais, religio e periferia: lugares e olhares em Roger Bastide

Places and glances at Roger Bastide: Social Sciences, religion and periphery

Moacir Carvalho 1

Resumo: Pretende-se nesse artigo discutir as relaes entre a formao da


Sociologia e Antropologia da Religio brasileira, considerando-se que a
condio de subalternidade tanto econmica quanto acadmica em relao
ao centro do capitalismo mundial entre as dcadas de 1930-1950,
condicionaria nossa localizao mediante um tipo de hierarquizao
disciplinar, temtica e terica que, se era devedora do que se dava no centro,
no reproduziria cegamente o mesmo padro. Partindo-se da ideia de
modernidades mltiplas de Eisenstadt, procura-se argumentar que a
especificidade de nossa condio nacional enquanto ex colnia impunha
desafios distintos aos intelectuais nativos, de forma que a cultura popular
adquiriria um significado central para a prpria autodefinio do acadmico
brasileiro que se encontrava na origem de sua construo durante os anos
1930-1950. poca da conformao de grande parte dos institutos de cincias
sociais entre ns. Para a anlise, se tomar o trabalho de Roger Bastide como
emblemtico das ambiguidades vividas por essa gerao de intelectuais.
Embora no se tratando de um brasileiro, se argumentar que a figura de
Bastide seria especialmente estratgica no s para se pensar alguns dos
dilemas vividos pelos intelectuais nacionais, como tambm os percursos da
Sociologia da Religio nacional.
Palavras-chave: Cincias sociais brasileiras, religio periferia, Roger Bastide
Abstract: This article aims to debate the relationship between the formation
of Sociology and Anthropology of Religion in Brazil. I argument that the

Doutorando em Sociologia
moacir.carvalho@gmail.com
1

pela

Universidade

Latitude, Vol. 8, n 2, pp. 395-425, 2014

de

Braslia.

E-mail:

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condition of economic and academic subalternity in relation to the center of


the global capitalism between 1930's and 1950's would limit our social
position expressed in a kind of disciplinary, thematic and theoretical
ranking. This hierarchy would be indebted to what emanated from the
center, yet it did not reproduce itself under the same social pattern. From the
idea of multiple modernities of Eisenstadt, I argue that the specificity of our
brazilian national condition as a former colony imposed distinct challenges
to native intellectuals. One of them is that the popular culture acquired a
central meaning for the self-definition of lot of Brazilian intellectuals once
this label was the source of its position during the years 1930-1950. In this
period, a large part of the institutes of social sciences among us emerged. In
order to analyze this issue, the work of Roger Bastide became a reference to
represent the ambiguity experienced by that generation of intellectuals. Even
though Bastide was not Brazilian, he is especially strategic not only to think
some of the dilemmas faced by national intellectuals, but also to analyze the
paths of Sociology of Religion in Brazil.
Keywords: Brazilian Social Sciences, religion, periphery, Roger Bastide

Introduo
Salta aos olhos a presena, ou mesmo fortalecimento do fenmeno
religioso nas ltimas dcadas, isso, num momento em que pareceria haver
uma generalizao de aspiraes por mais consumo, entretenimentos pagos,
maior individualismo, mobilidade social, acesso s inovaes tecnolgicas.
Enfim, aspiraes que para se realizarem dependeriam, a princpio, de um
posicionamento no mundo que considerasse a coordenao entre fins e
meios de uma maneira distinta, ou mesmo contraposta a certos imperativos
religiosos, ou queles tpicos da sociedade mercantil-escravocrata que nos
deu origem. E, se at a dcada de 1950 a Sociologia da Religio, pelo ao
menos na Europa e Estados Unidos era tida como rea de menor
importncia, no Brasil as expresses religiosas vm recebendo um
tratamento intenso e complexo por parte das cincias humanas j h bastante
tempo.
Explorar-se- aqui a ideia, defendida por autores como Eisenstadt,
Ortiz, Giumbelli, Canclini, Asad, entre outros, de que os programas culturais
implicados nos processos de modernizao no s no seriam idnticos,

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podendo-se em muitos casos se rejeitar as prerrogativas exclusivamente


ocidentalizantes, como modernidades e modernizaes estariam em um
movimento nunca acabado. Da ser possvel se abandonar o espanto diante
do fato que a esfera religiosa no s no encolheu, principalmente nos pases
perifricos ps colonizados, mas se diversificou, produziu inovaes,
aumentou a intensidade de suas atividades e exigiu novos padres de
integrao e compromissos. Ao mesmo tempo, haveria aqui uma relao
entre a herana colonial e a especializao mundial do campo intelectual que
precisa ser levada em considerao para se compreender o posicionamento
de alguns dos autores que se interessaram pela cultura popular entre ns
durante o sculo XX. preciso lembrar que ento ocorreria no pas em um
curto perodo2: a inveno nacional de duas religies importantssimas, o
Kardecismo e a Umbanda; a diversificao protestante; a reorganizao
contra-ofensiva do catolicismo mediante romanizao e restaurao; a
reelaborao do Candombl, assim como de uma srie de outras prticas
afro-brasileiras pas afora: de caso de polcia componente dentre as mais
importantes da cultura popular. Isso para no falar das impactantes
transformaes e recriaes por que passou o pentecostalismo entre o final
do sculo XX e o incio do XXI.
O perodo que vai de 1890 a 1940-1950, pelo ao menos, teria sido um
dos mais dinmicos e interessantes sob o ponto de vista religioso. Todavia,
perodo em que todo o bloco ocidental de poder dominante em que vicejava
a profissionalizao acadmica nas humanidades apostava numa
ininterrupta perda de fora da religio. Ou seja, havia uma diferena nos

Contexto em que no s surgiria a Umbanda, reivindicadora do ttulo de nica


religio verdadeira e autenticamente nacional, sada do Rio de Janeiro, como
tambm se definiria a supremacia nag dos Candombls baianos em Salvador
enquanto expresso popular e mediante atividade combinada entre lideranas
nativas e intelectuais, reivindicao de pureza ritual superior e ancestralidade.
Tripartio essa entre mercado, Estado e cultura que teria servido ao mesmo
tempo como delimitadora e coordenadora das trocas em que autenticidade e
inautenticidade-degradao da expresso religiosa seriam polos opositivos
fundados em critrios que, ampliando-se para alm das fronteiras da comunidade
templo, tenda, casa, igreja, centro ou terreiro se teriam montado no circuito mais
ampliado do territrio nacional, principalmente nas maiores cidades.
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movimentos entre centro e periferia", tambm sob o ponto de vista da


formao e interesses dos respectivos intelectuais espalhados ao redor do
globo, e que precisaria ser considerada:
[...] As regras do mtodo devem se acomodar ao
movimento de regionalizao no qual temas e
enfoques particulares so desenvolvidos. Isso fica
claro quando se observa os objetos privilegiados
pelos pesquisadores. Enquanto na Europa e nos
Estados Unidos, a Sociologia se ocupa de assuntos
como
diviso
do
trabalho,
urbanizao,
industrializao, metrpole, racionalizao, na
Amrica Latina nos encontramos diante de questes
como mestiagem, oligarquias, religiosidade
popular, mundo rural. Se para os europeus e norte
americanos o fundamental foi explicar a
modernidade, no caso latino americano era a sua
ausncia, ou melhor, as dificuldades para construla, que chamava a ateno. (ORTIZ, 2002, p. 21)
Como descreve Ortiz, coordenava-se no interior das aspiraes
universalistas das cincias sociais uma distribuio de interesses atravs dos
territrios do globo que ento se abriam pesquisa. Frente s coisas incrveis
que podiam ver, fazer e falar os antroplogos, bem como socilogos e
cientistas polticos, estipulava-se o que era do interesse dos pesquisadores
trabalhando no centro, e o que valeria se procurar nas regies perifricas do
capitalismo mundial. Muitos destes pesquisadores lidavam com os avanos
tcnico-cientficos, as transformaes econmicas, movimentos sociais,
expresses culturais leigas, arte, intelectuais e literatura, Estado, e os dilemas
da geopoltica mundial, no que tambm vigorava uma segmentao da
populao entre dois blocos de poder, cada qual com seus respectivos
centros mais poderosos franqueando para si a tarefa tutelar frente s naes
subalternas. Da que se o problema da cultura dependeu dos processos
mundialmente generalizados de formao das sociedades nacionais entre os
sculos XIX e XX, tal circunstncia levou a caminhos imprevistos sob o ponto
de vista da importncia que prticas culturais como a religio viriam a ter no
interior da tenso entre tradicionalizao e modernizao. Nos pases

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centrais o tema da cultura popular tinha sido dominado pelos folcloristas


romnticos durante o sculo XIX. E dificilmente um autor como Weber
entenderia seu trabalho como sugesto de agenda pesquisatria futura sobre
religies nas regies mais desenvolvidas da Europa. Nesse contexto, a
religio, ao menos a prpria, no era coisa particularmente valorizada,
restringindo-se por seu turno o interesse pelo tema aos antroplogos que
buscavam preferencialmente os recantos cada vez mais raros do mundo, dos
quais voltariam com suas malas cheias de novidades; aos socilogos por
acaso interessados, restaria resignar-se a uma condio de subalternidade no
campo profissional se viessem a permanecer trabalhando em seus pases de
origem com temas como esse no me parecendo coincidncia que o
socilogo Roger Bastide de que mais abaixo tratarei, tenha sido o cientista
social que provavelmente mais tempo residiu no Brasil dentre os que aqui
chegaram atravs da misso francesa de professores que vieram para a USP.
Dessa forma, se tais circunstncias originrias tinham um peso
considervel na distribuio social de prestgio, recursos e temas ao redor do
mundo, s em parte elas se reproduziriam nas regies ps-colonizadas.
Assim, o Brasil que no espao entre os anos 1890 e 1950 vivia o dilema entre
ser o mesmo ou o outro do ocidente se colocaria tambm no que toca a
formao das cincias sociais, justamente, nesse interstcio. Tornando-se
lugar interessante para se estudar as religies, principalmente para os
pesquisadores estrangeiros que para aqui vieram; era tambm um espao em
que se lutava violentamente para se superar o obscurantismo religioso
que, segundo muitos idelogos, dominaria a mentalidade principalmente de
negros e mestios. E, pergunta-se: seria apenas por uma fidelidade s fontes
que nenhuma das grandes obras que trataram da formao brasileira e foram
produzidas entre as dcadas de 1930 e 1940 por brasileiros, consideraria a
religio como tema central ou decisivo? Em parte a resposta a essa pergunta
deve mesmo ser positiva. Todavia, observando-se algumas das pesquisas
que relacionavam raa, cor, etnia e religio em Salvador, primeiramente com
Nina Rodrigues e posteriormente entre os anos 1930-50 com Arthur Ramos
seguindo-se da entrada dos pesquisadores estrangeiros por todo o pas,
parece que essa verso sobre o lugar ocupado pelo tema religioso exige
alguns questionamentos.
Para que as pesquisas sobre religio pudessem finalmente comear
a enfrentar os dilemas de uma cultura popular em uma nao ps-colonial e
escravocrata, era necessrio primeiramente que o foco se deslocasse do

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catolicismo para as expresses originadas entre os segmentos de cor,


principalmente as afro-brasileiras. Ou seja, que se deixasse, tambm sob o
ponto de vista religioso, de enxergar o Brasil como extenso lusitana. Da s
anos aps a sua morte que Nina Rodrigues ganharia a importncia que
ganhou, pois, mesmo sendo portador de um ttulo valorizado como o de
mdico, os resultados de suas pesquisas sobre religio no despertariam
maiores interesses entre a sua morte e a dcada de 1930, ou seja, passadas
quase duas dcadas de seu falecimento. Isso s mudaria pelas mos de um
discpulo seu. Antes disso, possivelmente apenas Manoel Querino teria
recorrido ao seu trabalho, mas seria de fato seu discpulo Arthur Ramos
aquele que resgataria de forma mais sistemtica sua obra.
Como sabido, vrios intelectuais aps 1920 passariam a elaborar o
pas atravs de aspectos da cultura a serem lidos por critrios que
englobavam uma esttica e uma potica que se convencionou chamar de
modernismo. Todavia, embora no sendo possvel se alongar nesse ponto,
muitas vezes tal sensibilidade pareceu aproximar-se mais do romantismo do
que seus defensores gostariam de admitir. O romantismo, como afirma Silvio
Romero, se disseminaria e popularizaria no Brasil para alm dos crculos
especializados3, exigindo-se do intelectual certa superao da repulsa ao
popular. Ao mesmo tempo, Silvio Romero foi um dos primeiros a falar da
necessidade de estudos sobre as populaes de origem africana no Brasil que
equilibrassem a exclusiva valorizao do indgena. Em Estudos sobre a
poesia popular do Brasil diz ele:
uma vergonha para a cincia do Brasil que nada
tenhamos consagrado de nossos trabalhos ao estudo
das lnguas e das religies africanas [...] Ns que
temos o material em casa, que temos a frica em
nossas cozinhas, como a Amrica em nossas selvas, e
a Europa em nossos sales, nada havemos produzido
nesse sentido! [...] O negro no s uma mquina
econmica; ele antes de tudo, e malgrado sua
ignorncia, um objeto de cincia. (ROMERO, 1888).

Ver Histria da Literatura Brasileira de Silvio Romero.

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Nina Rodrigues foi o primeiro a responder o chamado; veja-se o que


cheio de sentimentalismo escreve o grave cientista sobre uma visita ao
terreiro do Gantois: O stio ermo e recndito, as horas mortas da noite, a
monotonia grave e triste da msica rude e da melopia africana, o carter
extravagante e estranho das danas religiosas, tudo concorria ali para dar ao
conjunto um cunho de poesia selvagem e misteriosa que deveria falar
profundamente ao esprito acanhado e inculto de uma raa supersticiosa em
extremo (RODRIGUES, 1935, p. 64). Permitam-me a pergunta: A quem tudo
aquilo falava profundamente? A quem tudo era misterioso, estranho e
extravagante? Aspectos que teriam inspirado as ideologias nacionais do
sculo XIX 4, e que s puderam ser plenamente elaborados no interior de um
esprito romntico e atravs de um tipo especfico de valorizao da
autenticidade do popular que vinha sendo gestado de dentro das
expectativas dos intelectuais 5. E mais uma vez Ortiz:
Na Amrica Latina, o interesse pela cultura popular
semelhante ao que ocorre nos pases perifricos
europeus. A ausncia de modernidade, ou seja, sua
realizao incompleta, implica o corolrio oposto, a
riqueza das tradies populares (o que visto como
um entrave modernizao pelas elites dominantes)
[...] As expresses culturais tradicionais constituem
assim, referncia obrigatria [...] Orientando o debate
numa direo inteiramente distinta, tambm nos
Estados Unidos, onde o conceito de cultura popular

Manuel de Arajo Porto-Alegre (1806-1879) foi um escritor romntico que realizou


sesses de psicografia em Paris e escreveu a pea teatral "Os Voluntrios da Ptria".
E at hoje Castro Alves, por exemplo, especialmente considerado entre os espritas.
E o que dizer das infinitas referncias, reverncias e psicografias atribudas a Victor
Hugo?
5 Mas, busca de autenticidade que pouco a pouco se cruzaria com o influxo
modernista da dcada de 1920, ou melhor, se aprofundaria at o enraizamento na
prpria sensibilidade dos segmentos populares pois a poesia romntica na msica
popular no cativaria apenas um pblico letrado, sendo por vezes rejeitada por esse
pblico , estendendo-se para uma produo e clientela cultural que tambm, mas
no apenas, se interessava por religio.
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praticamente se identifica ao de cultura de massa,


isto
,
aos
bens
culturais
produzidos
industrialmente. (ORTIZ, 2002, p. 22)
Nascido no contexto imperialista das naes capitalistas liberais centrais, um
interesse predominantemente antropolgico se confundiria com a prpria
simbolizao do mapa mundi entre os sculos XIX e XX. Ao mesmo tempo em
que se temia a desagregao das expresses culturais ainda sobreviventes
nas colnias e ex-colnias em decorrncia do prprio processo que
possibilitava e demandava seu registro, gerava-se uma localizao, ainda
que temporria, Antropologia como especialidade. Destarte, os intelectuais
nativos das regies perifricas passavam a habitar uma zona cruzada de
interesses e possibilidades que os favorecia, mas, ao mesmo tempo, retirava
parte do seu poder. E assim seria, o interesse pela unidade e singularidade
cultural marcaria grande parte da produo desse perodo no Brasil e, nesse
caso, a produo da alteridade constitua-se dentro da prpria relao entre
o ocidente desenvolvido e o resto do mundo em desagregao, mas, ainda
ricamente dotado de cultura. Simbolizao do espao e diviso entre
especialidades que no s marcariam a produo das cincias sociais
mundiais, como viriam se inserir na lgica de pensamento e nas pautas de
trabalho dos prprios pesquisadores nativos das regies ps-colonizadas em
que trs dimenses comeavam a se distinguir, superando-se o estatuto
privilegiado da arte como cultura verdadeira: a alta cultura, a cultura
popular, e a cultura de massa. Sendo que no Brasil, ao contrrio dos Estados
Unidos, demoraria ainda um pouco para que a cultura de massa entrasse
seriamente na pauta dos cientistas sociais. No por acaso a observao de
Ruth Landes ao perceber que os intelectuais brasileiros no considerariam
que os americanos, fortemente identificados a um sentido massivo e laboral
do popular, possussem cultura, havendo apenas uma sociedade que dividia
seu tempo entre trabalhar, gastar, comer e descansar.
Diversificao intelectual, profissionalizao e o popular nacional
De fato, nenhuma das principais obras de sntese sobre a formao
nacional conferiria grande importncia religio. Todavia, na esteira do que
se fazia na poca, tornava-se um desafio produzir-se uma interpretao do
tema religioso que fornecesse um sentido de continuidade com a formao
da sociedade brasileira. Por outro lado, no sendo mais suficiente a ideia de

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uma nao catlica em relao a qual gravitariam determinadas expresses


secundrias, tal sntese precisaria incorporar influncias e matrizes
espirituais diversas em um conjunto minimamente coerente. Destarte, uma
das tarefas a que se propuseram alguns pesquisadores, principalmente, para
os interesses desse artigo, os localizados entre o Rio de Janeiro, So Paulo e
Salvador, e que entre as dcadas de 1930 e 1950 viviam o entusiasmo e a
inquietao despertados pelo modernismo, bem como por obras como Casa
grande e Senzala, Razes do Brasil e Formao do Brasil Contemporneo,
teria sido a de fornecer uma viso de conjunto da cultura nacional que
extrasse da religio algum ingrediente nico e verdadeiramente expressivo
da nossa civilizao.
Certamente que sincretismo foi o termo comum no qual se
aglutinariam vrios dos trabalhos dessa poca, mas tambm, seria de grande
alcance terico, metodolgico e emprico os trabalhos, principalmente os
estrangeiros, que pretendiam relacionar contatos intertnicos, religio,
sociedade e cultura. Nesse ponto o tema religioso faria escola, merecendo
especial interesse, principalmente quando combinado as discusses sobre
cor, raa e etnia, no interior dos respectivos dilemas locais em que se
tensionavam tradio e modernidade. Fora e fraqueza dos trabalhos sobre
religio nessas regies, o que seria importante para o caso brasileiro em que,
no s o tema religioso comeava a merecer o interesse nativo j desde
Raymundo Nina Rodrigues, assim como dito, ganharia a ateno de diversos
pesquisadores estrangeiros, aumentando-se ainda mais o prestgio do tema
aps as dcadas de 1930-1940 e j no ambiente de debate estabelecido por
Casa Grande e Senzala e Sobrados e Mucambos. Dentre os principais
nomes pode-se citar: Roger Bastide, Melville Herskovits, Frazier, Donald
Pierson, Ruth Landes e Pierre Verger, entre os mais importantes, sendo que
exceo de Bastide, os demais aqui elencados concentrariam suas pesquisas
em Salvador e mesmo Bastide concentrou sua etnografia na Cidade da
Bahia, tambm acolhendo e atualizando a ideia de superioridade nag.
Seria nesse contexto que o tema do sincretismo se tornaria no s
importante, mas aquela espcie de categoria capaz de coordenar em um s
termo mito, histria e utopia para toda uma gerao, passando mediante esse
consenso prvio e quase irrefletido a falar de algo que ultrapassaria os limites
internos atividade especializada dos intelectuais e pesquisadores. Seja
como for, qualquer ambio de sntese seria especialmente dificultada diante
de um universo multipolarizado e em transformao. Melhor: diante de um

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universo no qual se dava uma profuso de oficiantes religiosos informais e


por conta prpria, j estava em andamento uma orientao de valorizao
do modelo denominacional, tanto acadmica quanto nativa, mas, orientao
que se mostraria insuficiente para acompanhar um universo extremamente
variado e em transformao como era o mgico-religioso brasileiro, cheio de
oficiantes informais e por conta prpria. Tal orientao estava em
andamento j desde 1910, mas, principalmente, entre as dcadas de 1920 e
1940 entre as religiosidades populares. Ao mesmo tempo, ela dava
continuidade aos esforos tericos dos autores fundadores da Sociologia.
Tambm, diante dos avanos nas pesquisas, bem como pela adoo
de perspectivas tericas focadas no problema do poder e do conflito, vai se
tornando invivel se falar de uma democracia racial brasileira. Nesse aspecto
foi importantssimo o projeto UNESCO no Brasil, questionando-se tambm
da em diante a existncia de um padro de equivalncias tnico-raciais no
territrio absolutamente distinto do que ocorreria com todos os outros povos
do planeta. Com isso, ultrapassava-se aquele ponto limtrofe dos trabalhos
nacionais sobre religio at a dcada de 1940. Trabalhos que, se tinham
ambies em termos de sntese, estavam ao mesmo tempo posicionados no
interior da relao entre a produo da pesquisa, a formao nacional, e os
marcos terico-metodolgicos disposio num contexto de quase
inexistncia de centros acadmicos especializados, o que tambm significava
uma circunstncia de desconhecimento mtuo entre pesquisadores, com
todas as insuficincias decorrentes de levantamentos de campo
fragmentados, ou pouco sistemticos, por exemplo. Nesse sentido, a vinda
de pesquisadores estrangeiros para o Brasil entre as dcadas de 1930-1950
tambm significou um segundo desafio, aps as grandes obras de sntese
nacionais, sobre o que se poderia produzir em termos de cultura popular e,
em especial, sobre religio e relaes raciais num pas que seria
recorrentemente descrito como que combinando aspiraes por
modernizao e modos de viver e interpretar herdados da colonizao. Da
a centralidade em se considerar a forma como os pesquisadores do perodo
e posterior enfrentariam questes como as seguintes:
A cultura e a estrutura familiar negras seriam o
resultado da escravido e mais tarde a adaptao
pobreza? Ou seriam o resultado de africanismos, de
formas tradicionais africanas de vida e de cultura

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adaptadas ao novo mundo? Por trs dessas duas


perguntas existem duas diferentes perspectivas de
luta antirracista: o antroplogo (Herskovits) e o
linguista (Turner) destacando as diferenas culturais
e tomando em considerao a sua capacidade de
resistncia, contra o socilogo (Frazier) enfatizando a
universalidade da condio humana e o carter
intrinsecamente mutvel de todas as formas
culturais e sociais. A diversidade cultural contra a
universalidade da condio humana; a pessoa negra
merecendo respeito por sua cultura e personalidade
serem intrinsecamente diferentes, ou, ao contrrio,
por ser um humano como qualquer outro.
(SANSONE, 2001, p. 10)
As observaes de Sansone bem poderiam ser interseccionadas a uma
polarizao correlata, a qual se coloca a respeito da velha polmica entre
cultura popular e erudita, com isso melhor delimitando-se a triangulao
entre culto, popular e massivo. Segundo Chartier as inmeras definies da
cultura popular poderiam ser sintetizadas em basicamente dois modelos:
O primeiro, no intuito de abolir toda forma de
etnocentrismo cultural, concebe a cultura popular
como um sistema simblico coerente e autnomo
que funciona segundo uma lgica absolutamente
alheia e irredutvel cultura letrada. O segundo,
preocupado em lembrar a existncia das relaes de
dominao que organizam o mundo social, percebe
a cultura popular em suas dependncia e carncias
em relao cultura dos dominantes. (CHARTIER,
1995, p. 180)
Considerando-se as posies acima, embora complementares, ou mesmo
muito semelhantes no que toca ao problema crucial de se pensar a cultura
popular como dependente ou autnoma em relao a um conjunto de
poderes e smbolos que no lhes seriam especficos, precisa-se apontar uma
diferena. No segundo caso, fica sugerida a identificao entre

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dependncia e certa carncia, de toda sorte, unilateral. Ou seja, o termo


dependncia perde aqui em capacidade descritiva; uma vez que em si
mesmo ele no diz nada a respeito da configurao que se quer descrever,
no faz muito sentido a suposio de que a preocupao em se identificar
relaes de poder assimtricas implicaria necessariamente em se assumir
haver uma insuficincia simblica do dominado frente ao dominante
Norbert Elias fala de dependncias, ou interdependncias entre adversrios
por exemplo. Ao mesmo tempo em que as prprias dimenses popular e
letrada no s aparecem a muito mais rigidamente polarizadas do que em
realidade considero que o so (BURKE, CANCLINI, MARTIN-BARBERO),
parece que Chartier nos oferece uma sntese bem melhor ajustada realidade
europeia que a dos exemplos de sociedades ps colonizadas que tenho
conhecimento. De toda sorte, provavelmente a rigidez desse esquema traria
dificuldades tambm para se compreender a realidade europeia, ao menos a
do ltimo sculo.
talvez da maneira como, teoricamente, se polarizaram esses
extremos ideais, que advenham algumas das confuses quando se fala de
codependncias entre popular e erudito. Pela prpria natureza vitalmente
poltica do tema, torna-se particularmente difcil a tarefa de distinguir a
necessidade de se levar em considerao as relaes assimtricas de poder,
de uma suposta inferioridade congnita ao fato de se ser designado como
popular. Ou seja, ser que a afirmao de que a cultura popular seria inferior
ou carente seria o melhor ponto de parida para se enfrentar os dilemas a
respeito dos processos de nacionalizao da cultura em que popular e elite
tiveram de se redefinir? No seria o caso de se considerar, ao contrrio, que
indivduos e grupos que, dotados de determinadas formas de fazer e crer,
uma vez entrando em relaes nas quais ocupam uma posio de
subalternidade, tambm sofreriam o fato incontornvel de ter que renegociar
e, portanto, resignificar ou, no limite, ver serem destrudas e cair no
esquecimento formas, artefatos e estilos de vida? Seja como for, que tal
negociao, quando possvel, precisa ser realizada diante de circunstncias
de inferiorizao relativa, hierarquizao essa que ao mesmo tempo
constituinte e constituda pela singularidade, de fato assimtrica, mas
sempre varivel e em mutao dos encontros. Da vai uma grande diferena
para a formulao de Sansone, a qual no s me pareceria mais esclarecedora
de uma realidade ps-colonial, e no s a brasileira, como oferece elementos
dinmicos para se pensar a sua relao com as presses universalistas

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ligadas a prpria realidade do tipo de contato descrito. O que se pretende


nesse artigo explorar, justamente, que a localizao entre os polos erudito
e popular, como tambm o massivo quando for o caso, para utilizar uma
classificao de Cancline, no s estariam em constante estado de
reformulao, como, no caso de boa parte das naes ps colonizadas, as
posies ocupadas e defendidas pelos intelectuais ajudariam em muito a se
entender as configuraes de poder vividas nesses pases.
Assim, a religio tornar-se-ia a partir da dcada de 1930 parte
fundamental do esforo de compreenso realizado pelos intelectuais sobre a
condio dos imensos magotes de pessoas de cor que se ajuntavam em
condies diferencialmente subalternas, em cidades igualmente
diferenciadas quanto as relaes entre dominantes e dominados no contexto
nacional, no que se buscou formular de maneira no folclorizada ou
evolucionista a relao entre tradio, modernizao e cultura popular. Entre
os pesquisadores que aqui chegaram, na esteira do que vinha sendo feito por
Franz Boas desde a dcada de 1910, haveria ento, segundo Sansone, dois
extremos: um sintetizado na figura de Frazier, e outro na de Herskovits.
Todavia, se correto se pensar que a produo discursiva dos intelectuais
brasileiros entre as dcadas de 1930 e 1960, principalmente entre 1940 e 1950
propugnasse uma ao tutelar destes frente s religies populares, ao essa
que tentava superar, um tanto contraditoriamente, a circunstncia de
inferiorizao frente s representaes cultas e catlicas do nacional a que
estariam relegadas as prticas e saberes populares, no deixa de ser correto,
como j se indicou mais acima, que os prprios intelectuais, artistas e
escritores encontrariam nas religies afro-brasileiras um espao e prestgio e
fonte de inspirao, sendo que muitos deles viriam a ser reconhecidos
enquanto interlocutores oficiais dessas expresses. Passo agora a discutir
alguns aspectos da oba de Roger Bastide.

Bastide e a religio: umbanda, candombl, macumba e sincretismo


Um dos autores que talvez mais ajude na compreenso desses
dilemas seja Roger Bastide enquanto algum que viveu parte de sua
trajetria nos interstcios. Socilogo francs que morou e trabalhou durante
dezessete anos no Brasil, colocava-se entre as premncias intelectuais
nacionais, locais e internacionais que se cruzavam e confundiam. Socilogo
de tradio aproximada Antropologia, com interesses em Psicanlise e

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Cincias Sociais, religio e periferia: lugares e olhares em Roger Bastide

crtica de arte, no entre de uma economia simblica em que mesclava-se sua


condio de europeu vivendo numa ex colnia, justamente num campo
disputado no s por observadores nativos, mas, tambm pelos
antroplogos americanos que visitariam o pas entre as dcadas de 1930 e
1940, e no que se contribuiria entre outras coisas para a escolha da Bahia para
a realizao do projeto UNESCO na dcada de 1950. Ao mesmo tempo, tema
que se tornaria fundamental s narrativas sobre cultura popular, a
composio do nacional e do mercado turstico ao longo do sculo, e que
colocaria a Bahia no centro das cincias da religio nacionais, principalmente
quando a isso combinavam-se os temas da raa, cor e etnia. Muito embora
no tendo superado aquela difcil oposio sintetizada mais acima por
Sansone, Roger Bastide pode ser considerado o autor que definiria o marco
fundador de uma agenda de pesquisas sobre religio entre ns. Mas ele no
estipulou um sistema precisamente recortado, gerando ao invs uma dupla,
ou tripla soluo. Esta, tantas vezes contraditria ao desafio de se produzir
uma sntese suficientemente abrangente que coordenasse os vrios caminhos
da religiosidade nacional, Roger Bastide simboliza um ponto riqussimo de
interseco na histria das cincias sociais nacionais.
Interessando-se pelas diversas expresses religiosas afro-brasileiras
espalhadas pelo territrio, Bastide inauguraria entre ns a discusso sobre
religio sob o ponto de vista da memria, em que pese o dilema entre
universal e particular, e onde combinavam-se Sociologia, Antropologia e
Psicanlise. Justamente por isso torna-se o autor excelente oportunidade
para pensar as dificuldades que o tema, naquelas circunstncias,
proporcionava. Por um lado, ele proporia uma interpretao marcadamente
processual, ainda que buscando fontes estruturantes da vida exteriores ao
processo religioso, em que a religio responderia mais ou mentos
automaticamente e nem sempre com sucesso s imposies da sociedade
classista modernizadora, por outro, buscaria no passado, enquanto tradio,
a condio de preservao da memria e das virtudes civilizacionais
especficas a cada povo que habitasse o planeta:
Ora, o Candombl est baseado no esprito
comunitrio e no no individualismo, numa
economia capitalista de lucro, no sucesso individual
como consequncia do cumprimento regular dos
deveres religiosos, e no como fruto do esforo tenaz

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do trabalho profissional, da vontade de subir. As


seitas africanas no podem, pois, se reconstituir num
meio to hostil, mesmo nas zonas intersticiais da
plebe abandonada dos subrbios ou apenas
tomando a forma do espiritismo de Umbanda, que
[...] a nica forma possvel de adaptao religiosa da
comunidade
negra

urbanizao
e

industrializao. (BASTIDE, 1971, p. 302)


Tendo havido no contexto colonial brasileiro um choque
civilizacional, o Candombl que, segundo o autor, constitua-se em
dependncia a um modelo de socializao primria comunitria, estaria
ameaado. Da que Bastide teria dificuldades em fornecer uma soluo
terica unificada para a questo da cultura. Embora propiciando um quadro
bastante diversificado, s vezes parece que no esforo etnogrfico compunha
a sua soluo de complementariedade entre Sociologia e Antropologia
oscilando justamente entre seguir o mais de perto possvel a lgica produtiva
oficial das representaes nativas, e enfatizar os processos de transformao
e recombinaes nesse campo. Ao mesmo tempo, s vezes parecia que
Bastide considerava demasiadamente o que diziam seus interlocutores
letrados, bem como o princpio que guiava as hierarquias religiosas nos
jornais da poca, as quais contribuam para a naturalizao de uma lgica
denominacional que se ajustasse aos pressupostos tericos em que se
fundavam as prprias pesquisas sobre religio de seu tempo6. Uma das
causas disso diria respeito a que parte do que liam os escritores, tanto da

Comentando sobre Herskovits, afirma Lvio Sansone: Nessas listas [de


classificao] figuravam certos termos iorubs para denotar as sacerdotisas do
candombl, que no eram utilizados ento na Bahia, mas que passavam a ser de uso
corrente entre os estudiosos da por diante. Havia ainda outros termos utilizados
que no eram (to) nativos religio em vez de seita, terreiro no lugar de casa.
De muitas maneiras pode-se dizer que Herskovits abraou a misso de descrever o
candombl como uma religio propriamente dita, e no como um culto sincrtico
que mesclava elementos africanos com o catolicismo popular e prticas relativas ao
mau-olhado, como era geralmente retratado pela imprensa local. (SANSONE, 2012,
p. 18)
6

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Cincias Sociais, religio e periferia: lugares e olhares em Roger Bastide

Umbanda quanto do Candombl, era semelhante ao que lia o prprio


Bastide, gerando-se com isso uma circularidade no exatamente por
tautologia, mas por ressonncia. Isso era particularmente verdadeiro para
algum que procurou todo o tempo agir com extremo respeito e
considerao pelo universo humano encontrado. Todavia, se no s Bastide,
mas todos esses escritores rejeitavam em geral a imagem negativa que, por
exemplo, muitos dos jornais forneciam indiscriminadamente em relao aos
candombls e umbandas, j no seria assim em relao macumba,
oficiantes informais e por conta prpria. Dessa forma, atacando-se
seletivamente as representaes do senso comum, muitos dos escritores
participavam ativamente da confeco de um plano reclassificatrio em que
as diferenas entre os tipos de oficiante e de clientela passariam a ser
apresentadas como uma combinao nem sempre coerente entre
continuidade e ruptura, universalismo e particularismo, passado e presente.
Bastide no escaparia a essa dificuldade:
nesse sentido que o caso das religies africanas no
Brasil aparece aos seus olhos [de Bastide] como uma
espcie de laboratrio, onde seria possvel investigar
empiricamente uma grande questo do pensamento
sociolgico. Pois se marxismo, antropologia social ou
durkheiminismo concordavam, grosso modo, em
atribuis base uma precedncia e um poder de
determinao sobre as representaes, o que fazer de
um conjunto religioso que, ao ser arrancado
literalmente fora, de sua base, em lugar de
desaparecer, ao contrrio, insiste em se manter?
(GOLDMAN, 2011, p. 412)
s vezes parecia que para cada expresso religiosa por ele tratada,
uma hiptese distinta era sugerida para se explicar a sua especificidade
dentro de uma relao nem sempre aprofundada entre passado, presente e
um possvel futuro. Mas como se ver, era bem mais complicado do que isso.
Sugiro que, indo alm no s do racialismo, mas tambm do culturalismo ou
do antigo sincretismo, teria sido por ele considerada a possibilidade da
estruturao de planos distintos de memria e validade ao seu recurso como
instncia fundamental de empoderamento e reproduo entre dois tipos

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ideais de grupos tnico-religiosos afro-brasileiros, estes, confrontados em


condies concorrenciais desfavorveis, a princpio, para ambos: os iorubs,
aceitos como predominantes nos candombls da Bahia, e os bantus das
macumbas cariocas. Uma terceira formao, a Umbanda, seria justamente a
sntese nacional originada no eixo Rio-So Paulo dentro da mesma corrente
que daria origem ao Espiritismo kardecista e que, sob o ponto de vista do
autor, estaria em melhores condies competitivas e, destarte, em vias de
superar as tenses e contradies a que estariam expostos tanto o extremo
comunitrio sem lugar no mundo moderno do Candombl, quanto a
individualista e interesseira macumba, excessivamente promscua e
desintegrada diante do ataque modernizador.
Seguindo a corrente dominante a qual demandava por formulaes
valiosas definio do nacional e, ao mesmo tempo, sem dispor de maior
volume de pesquisas precedentes, principalmente histricas e etnogrficas
de validade regional ou local diversificadas sobre vrias partes do pas, a
etnografia realizada pelo autor, basicamente em Salvador, combinada ao
recurso a fontes secundrias teria sido insuficiente ambio de sntese
sociolgica. Da mesma forma, no estavam a disposio na sua poca
formulaes tericas que pudessem dar um sentido de conjunto ao universo
que ele tinha a frente, uma vez que seu plano de trabalho parecia bastante
ambicioso. Tal universo combinava denominaes convencionais e em
construo com a presena de agncias orientadas por um sentido
predominantemente prtico e no denominacional. Isso tudo diante de um
pano de fundo catlico tambm bastante diversificado ao longo do territrio
e de segmentaes sociais variadas.
Religio, pagamento e memria
Buscando responder a essa complexidade, enfatizaria como plano
analtico a distribuio ou gradao entre padres distintos de oficiantes,
resultantes em parte de ajustamentos das prticas herdadas do XIX, em parte
da relao que tais oficiantes estabeleceriam com sua clientela sob o ponto
de vista da cobrana do servio. Da fazer todo sentido a sua opo em
abordar o assunto pela perspectiva da memria. Dessa forma, ele toma como
crucial a relao entre tempo e ordenamento da experincia, uma vez que
condicionada por maneiras particulares de organizar e dispor objetos e
recursos na extenso. Seria a partir da que o autor abordaria o problema da
economia religiosa popular, sem, contudo, nunca ter realizado uma sntese

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Cincias Sociais, religio e periferia: lugares e olhares em Roger Bastide

terica abrangente ou um aprofundamento emprico sobre a questo. Nesse


ponto, o enquadramento dos agentes numa zona mnemnica densa
contrabalancearia as aspiraes interesseiras tpicas de sociedades voltadas
para o lucro, tornando-se o prestgio e a considerao a principal moeda de
troca entre as comunidades orgulhosas de seu passado e de sua memria
coletiva. Em contraste, a ausncia desse arsenal mnemnico privilegiado
vulnerabilizaria em especial aqueles grupos, na verdade, meros indivduos
que, pobres de sentido, sucumbiriam rapidamente lgica do interesse
material e imediato. Vivendo-se assim num eterno presente sem significado.
Da que uma maior aproximao ou distanciamento de uma atitude
individualista em que pesaria a cobrana pelos servios prestados seria
correlata a um tipo religioso em particular. Coordenao que resolveria, a
princpio, a relao entre passado e futuro das expresses populares: se como
fonte de lucro; ou se integrador social em forma comunitria sociedade
mais ampliada e, portanto, componente apto preservao dos saberes.
Assim, no a Umbanda nem Macumba que ele se dirige quando diz que:
A religio africana [...] secretou, de algum modo, como um animal vivo sua
prpria concha; suscitou grupos originais, ao mesmo tempo semelhantes e
todavia diversos dos agrupamentos africanos. O esprito no pode viver fora
da matria e, se essa lhe falta, ela faz uma nova. No poderia ser Macumba
porque a ela faltaria a componente grupal, j a Umbanda, seria um produto
posterior e ainda em gestao dentro da transformao cultural nacional.
Apenas ao Candombl de matriz iorubana caberia esse privilgio.
Entretanto, Macumba e Candombl consistiam em opes
aparentemente precrias diante do desafio que ofereciam os processos
combinados de diferenciao e integrao classista por que passava o pas.
Ou seja, a soluo terica de Bastide caberia ao reconhecimento nunca
equacionado da tenso entre sociedade, indivduo e comunidade, enquanto
anteparo sociolgico tenso entre universal e particular, em que as
possibilidades de integrao numa sociedade classista estariam
constantemente ameaadas pelas urgncias materiais impostas aos grupos
subalternos e empobrecidos diante de uma sociedade de classes excludente.
Assim, se o candombl se aproximaria da imagem comunitria dotada de
profundo simbolismo, a macumba seria expresso do individualismo e da
incapacidade do indivduo organizar adequadamente a sua experincia
seno em termos interesseiros. J a Umbanda seria aquilo que mais se
aproximaria de um sentido de sociedade como um termo intermedirio que

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pudesse acolher aspectos do individualismo contemporneo e, ao mesmo


tempo, organizar minimamente uma experincia coletiva com o tempo e o
espao. Da a constatao reiterada da proximidade entre crimes, violncia e
macumba, com a predominncia das funes mgicas em que exus e
pombagiras em ligao com o Diabo teriam centralidade. Essa ideia da
emerso dos demnios e da magia negra em que Exu teria importncia
central no estava explcita em Bastide e, inclusive, ele teria procurado
reabilitar o Exu do candombl afastando-o da imagem demonaca adquirida
atravs dos sculos. Todavia, a velha identificao j havia sido registrada
claramente em outros autores, como Arthur Ramos por exemplo7 e, como
discuto em outro momento, j compunha um habitus nativo entre os
praticantes dos cultos de matriz afro-brasileira:
Exu o representante dos poderes malficos.
Entretanto, como acontece nas religies primitivas,
objeto de um culto. Os negros brasileiros o temem e
respeitam e nada fazem, nas cerimnias rituais, sem
o despacho prvio de Exu. O despacho consiste de
atos mgicos que provocam o afastamento de Exu,
para que ele no venha perturbar as cerimnias
religiosas e profanas. (RAMOS, 25/5/1940, Dom
Casmurro, s/n)
Essas figuras seriam associadas, especialmente por parte dos
umbandistas, macumba e a quimbanda tomadas como sinnimo de
cultos igualmente primitivos e perigosos. Seriam tambm estes os termos
que os umbandistas utilizaram, inicialmente, para se referir ao candomblmacumba; redutor que localizava onde estariam as reminiscncias
africanistas operantes no pas. Outro termo que seria utilizado entre as
dcadas de 1920-1930 seria linha das almas para se falar de magia negra.
E de fato, devia ser difcil para o observador discernir naquele emaranhado
de designaes, o que era nativo do que seria resultante do trabalho de
classificao do pesquisador.

Discuto essa questo em captulo da minha tese de doutorado, ainda a ser


defendida. Ver tambm: Stefania Capone em seu A busca da frica no candombl:
tradio e poder no Brasil.

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Cincias Sociais, religio e periferia: lugares e olhares em Roger Bastide

Tambm para Bastide, a macumba enquanto expresso mxima de


degradao mgico-religiosa em contextos de modernizao, no que se
valorizariam as constantes recriaes nem sempre intencionais dos agentes,
seria uma resultante indesejada e descartvel do sincretismo tpico de
sociedades ps-coloniais. Nela, a cobrana pelo servio ao priorizar o desejo
pessoal de enriquecimento e empoderamento do oficiante, acabaria por
subverter a lgica religiosa agindo, portanto, atravs da mediao
monetria, como corruptora da memria coletiva e da integridade
comunitria. Mais uma vez a macumba, considerada em grande parte da
bibliografia das dcadas 1930-1960 como predominantemente carioca, seria
ento a expresso mgico-religiosa mais pura de anomia social, em oposio
ao candombl, principalmente o baiano nag; este, modelo mximo de
preservao das antigas tradies iorub. Tal oposio se tornaria o
afunilador analtico a partir do qual seria resgatada a discusso sobre
sincretismo em Bastide, em que os conceitos de equivalncias msticas e
princpios de corte seriam fundamentais.
Para tanto, o autor consideraria o sincretismo como resultante
complexo de uma tripla (SILVA, 2012, p. 29) relao: estrutural, cultural e
social. Estruturalmente haveria uma semelhana entre os modelos catlicos
e africanos em que a relao entre deuses e seres humanos seria garantida
pela presena de mediadores, principalmente a Virgem Maria no
Catolicismo e Exu no Candombl. Culturalmente, os santos e orixs seriam
agentes especializados em determinadas funes, havendo aproximao
entre os contedos dos servios prestados por santos e orixs. Socialmente
se daria a insero da gente de cor nas confrarias catlicas em que se
constitua um espao de relativa autonomia e participao religiosa em que
se teriam combinado prticas catlicas e africanas. O que o autor no realiza
justamente o trabalho, homrico para as circunstncias e poca em que
viveu, de descrever minimamente o plano em que teriam ocorrido as
transformaes para o padro ou falta deste por ele observado no sculo
XX. Ao colocar-se em perspectiva nacional, se tinha tambm que especificar
a relao entre perfis distintos de impacto modernizador e localizaes
diferenciadas das expresses religiosas. Algo que se daria apenas mediante
a quantidade e diversidade pesquisatria que comeava a se publicar,
excedendo-se em muito a obra de Bastide. Tornava-se urgente a
profissionalizao, bem como a fixao mnima de um programa de
pesquisa. Coisa que comearia a ser seriamente considerada a partir das

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propostas de estudos sobre raa, cor e etnia, e que tinha em Arthur Ramos
mediante sua presena na UNESCO, um construtor de uma rede de
abrangncia internacional 8.
Autenticidade, Bahia, cor e sociedade de classes
Levando-se em considerao os argumentos de Bastide, a Umbanda
paulista-carioca por seu turno iria na contramo do que acontecia em
Salvador. Segundo ele, a Umbanda assemelhava-se a um tipo de
embranquecimento da religio, mas um embranquecimento que, embora
tenha tentado ligar-se a uma origem mtica, realizava-se atravs da adio
mais ou menos explcita de prticas advindas das mais diversas matrizes
religiosas espiritismo, candombl-macumba, catolicismo, cultos
amerndios, religies gregas e egpcias, persas, orientais, caboclos, enfim.
Tambm, afirma Bastide, a Umbanda a valorizao da macumba pelo
espiritismo; nesse caso, considerando um sentido de proletarizao com o
qual Ortiz no concordava, embora este concordasse com a concomitante
assimilao em duas mos entre valores cristos-burgueses e afro-brasileiros
da qual participariam segmentos sociais dominados e dominantes quanto as
combinaes entre cor e condio socioeconmica na sociedade brasileira. E
se isso parecia ferir o princpio de pureza identificado ao Candombl, seria
enganoso no s considerar que o candombl nag no se modificava, como
concluir que os indivduos negros em Salvador eram todos praticantes e

Defendendo-se da em diante que o Brasil era um laboratrio de civilizao,


pretendia-se no s chamar ateno para a necessidade de profissionalizao
acadmica nacional, como mostrar o Brasil ao mundo como lugar digno de interesse
em sua singularidade. A, no s Roger Bastide ou Arthur Ramos, mas tambm
Edison Carneiro, Thales de Azevedo, Guerreiro Ramos, Charles Wagley, Ren
Ribeiro, entre outros, herdeiros em parte do caminho iniciado por Nina Rodrigues,
mas, inseridos num contexto poltico e produtivo nas cincias sociais nacionais e
mundiais absolutamente distinto, encontrariam desafios e oportunidades nicas. E
alguns desses que pretendiam aprofundar e profissionalizar os estudos sobre a
cultura afro-brasileira acabaram tambm participando de sua construo. E antes
que os institutos de pesquisa estivessem devidamente formados e em comunicao
nacional e, antes mesmo que ocorresse o projeto UNESCO no Brasil, muita coisa j
teria acontecido.

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defensores dos candombls 9. Associado ao argumento da pureza


combinava-se, entre s dcadas de 1930 e 1940, mais um na defesa da
tradio. E aqui, mais uma vez, Macumba, candombls de caboclos e, em
menor grau, a Umbanda, quando ligados s figuras do Caboclo e,
principalmente, do Exu, com a adio de entidades amerndias e espritas,
por exemplo, parecem importantes por razes assemelhadas, aproximandose do discurso sobre a natureza impura da cobrana direta do servio
religioso. Bastide demonstra certa simpatia pelo Espiritismo, Umbanda, ou
mesmo Candombl de Caboclo. Todavia, sua reprovao Macumba
absoluta. Vejamos como ele a descreve, quase sempre comparando-a ao
Candombl, Umbanda, ou Espiritismo:
O Candombl era e permanece um meio de controle
social, um instrumento de solidariedade e de
comunho; a macumba resulta no parasitismo social,
na explorao desavergonhada da credulidade das
classes baixas, ou no afrouxamento das
tendncias imorais, desde o estupro, at,
frequentemente, o assassinato. (BASTIDE, 1971, p.
414)
Em comparao, a Macumba e a Umbanda:
A macumba a expresso daquilo em que se tornam
as religies africanas no perodo de perda dos
valores tradicionais; o espiritismo de Umbanda, ao
contrrio, reflete o momento da reorganizao em
novas
bases, de acordo com os novos
sedimentos dos negros proletarizados, daquilo que a
macumba ainda deixou subsistir da frica nativa.
(BASTIDE, 1971, p. 407)

A esse ltimo respeito, considera Donald Pierson que os brancos pareciam mais
tolerantes com os cultos afro-brasileiros na cidade que os negros dos segmentos
intermedirios.

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A Macumba o que no ! Bastide no aceitava a ideia da ausncia


de um centro organizador que garantisse a ela um carter de confraria ou
comunidade religiosa. A existncia de tal centro a impediria de mercantilizar
a crena; evitaria que funcionasse como a prestadora de servios com fins
lucrativos que na verdade tambm era todavia, ilcitos sob seu ponto de
vista. E se na verdade esse trao no era exclusivo macumba, inclusive pelo
fato de que os iorubs tambm cobravam e cobram pelo servio, o autor
hesita diante de qual posio tomar. Em dado momento sugere que o carter
mais violento e consolidado da modernizao carioca e paulista contribuiria
para uma maior degradao religiosa; em outros, parece considerar a
macumba um sistema mais frgil e incapaz de resistir por mais tempo
ocidentalizao, quando comparada ao Candombl. A macumba seria
resposta disfuncional e transicional a um contexto igualmente instvel entre
uma sociedade de status e uma classista. Para isso, trabalha-se numa
suposio que no s no suficientemente testada por Roger Bastide, como
no o seria por praticamente nenhum dos pesquisadores da religio at as
dcadas de 1970-1980. A de que se tratava de uma transio religiosa que
acompanhava os dois tipos de sociedade, respondendo funcionalmente
mudana estrutural como um todo. Saindo-se de um modelo
consensualmente tido como comunitrio de culto regular herdado da frica
e adaptado realidade colonial, isso em moldes, sob esse aspecto,
aparentemente muito semelhantes, curiosamente, aos das religies
confessionais monotestas ocidentais, principalmente o cristianismo, para
um aberto e voltado para a sociedade classista que surgia.
Nesse aspecto em especial necessrio se enfatizar o que considero
ser uma dificuldade em seu argumento. Bastide, interessado em identificar
as componentes disfuncionais da macumba e sem dispor de trabalhos
histricos sobre o perodo de transio para a Repblica Velha e, mesmo no
sendo durkheimiano, aceitaria acriticamente uma interpretao que muito
se devia no s ao marco durkheimiano, como tambm s formas
hegemnicas de representao religiosa em boa parte marcadas por uma
combinao crist-burguesa de ordenamento do sagrado. Pois, como dito,
ele sabia muito bem que nos candombls iorubs baianos tambm se
cobrava. E, tambm nesse aspecto o autor no apresenta uma referncia
segura no passado que indicasse se tratar de um comportamento indito da
macumba como fica sugerido por sua interpretao. Enfim, ele considera que

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Cincias Sociais, religio e periferia: lugares e olhares em Roger Bastide

seria a injuno entre a cobrana do servio e o no comunitarismo dos


feiticeiros o que proporcionaria em particular a ocorrncia de uma srie de
crimes, violncias e abusos. E da, pareceu natural relacionar o
individualismo e economicismo da sociedade de classes com o rumo que, ao
que parecia, viria tomando o seu oficiante e, portanto, a macumba, sendo
essa um fator da superestrutura. Todavia, diante disso se poderia perguntar:
seria a cobrana pelo servio o que denunciaria em si mesma uma espcie de
anomia, ou, a redefinio vivida pelo campo religioso, em que de fato
tambm participava uma srie de agentes e processos seculares, que teria
transformado a cobrana do oficiante espiritual em escndalo, considerandoa deturpao da autntica religiosidade, e reclassificando, seletivamente,
alguns deles para o polo inferior da magia malfica?
De fato, Roger Bastide acabaria contribuindo para a composio da
realidade a que se props descrever. Mas ele no foi o nico dessa gerao a
assim agir. Vejamos. Enquanto as mes dos candombls nags de Salvador,
ao contrrio dos mercenrios macumbeiros do Rio de Janeiro, expressariam
uma imagem pacificada, serena e acolhedora que em certo sentido se
aproxima do ideal cristo mariano, a macumba se empobreceria ao ponto de
no ser mais que estgio transitrio. Passava a termo mais genrico, ao qual
se somaria, ou mesmo se identificaria quimbanda, para se designar uma
mirade de expresses religiosas aproximadas a uma agncia mgica e
isso ocorreria tambm com a colaborao dos intelectuais de Umbanda.
Aderindo-se s premissas denominacionais, naturalizando-as no interior da
categorizao da pesquisa, convertiam-se as prticas mgicas em traos
coletivos de resposta funcional, ao mesmo tempo expresso estrutural de
uma determinada conjuntura que se transformava. Ironicamente, diante de
tal perspectiva, fica-se tentado a colocar o prprio Bastide no interior dessa
mesma tenso estrutural, nessa zona de transio entre universalismo e
particularismo por que passava a nao atravs da geopoltica mundial,
tradicionalmente centrada no poder dos antigos imprios, e talvez da e ao
mesmo tempo, a importncia e a dificuldade de objetivao cultural dos
subalternos que parecia ter tocado a prpria sensibilidade intelectual do
autor quanto maneira como ele enxergava o seu papel no processo.
Consideraes finais
Sem querer nesse momento avaliar os limites do seu prognstico,
conclui-se ento que para Bastide a industrializao teria demolido o padro

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estrutural que possibilitaria a manuteno de um conjunto de prticas e


dependncias humanas especficas e funcionalmente significativas. Foi da
que a Umbanda lhe pareceu promissora enquanto expresso popular. Ao
tom-la como possvel soluo ao dilema do choque entre racionalidades ou
choque civilizacional, torna-se mais explcito o valor da contribuio do
autor na sugesto combinada entre continuidade e ruptura religiosa,
ancorada nas ideias de arranjo sincrtico e capacidade humana adaptativainventiva no que se refere aos fenmenos da cultura. Assim, da mesma forma
que as religies africanas ao chegarem ao Brasil teriam perdido pores
rituais e cognitivas, criando novos significados para algumas de suas
prticas por no haver, por exemplo, a disponibilidade de sacerdotes
reunidos num mesmo espao e com locais de culto especficos, tambm o
Candombl, j constitudo no Brasil seria essa resultante mais organizada
dos ajustamentos ocorridos sculos atrs, mas que viria se reproduzindo
dentro de determinado padro j h bastante tempo.
Pode-se dizer que o esquecimento a no diria respeito a um desgaste,
espcie de corroso natural causada pelo tempo, como se a memria
oxidasse. Brasil e frica tambm no teriam se perdido um do outro tanto
pelo tempo, mas pelo lugar. Ainda que Bastide trabalhe numa perspectiva
diacrnica, sua abordagem histrica , como j sugerido, um tanto limitada,
operando-se mais em termos de um fundo de sentido que daria unidade
sua narrativa. Assim, a riqueza do seu trabalho devedora do imenso espao
que ganharia o problema dos fluxos humanos no interior da triangulao
entre frica, Europa e Amrica. Melhor dizendo, a relao entre fluxos e
configurao de uma nova civilizao no contexto de modernizao e
formao de uma sociedade de classes. Mais uma vez, assim que a
Umbanda lhe interessar sobremaneira, inclusive porque, no seu dizer, no
haveria nada de mais fascinante a um socilogo da religio que presenciar a
inveno de uma. Do mesmo modo, a corroso das religies tradicionais
seria uma consequncia segunda desse acontecimento mais fundamental,
pois, ainda que oficiantes, lugares e objetos tenham se perdido durante o
trnsito negro para o Brasil, esquecendo-se da existncia de entidades, ritos
e competncias emotivas e motoras correlatas, seria o problema da
incompatibilidade estrutural que imporia um processo de destruio e
recriao.
Infelizmente, no demais insistir, Bastide no realizaria de forma
sistemtica a necessria pesquisa histrica, como j dito, talvez impossvel

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de ser realizada nas condies em que ele se encontrava, com o que poderia
ter melhor testado suas hipteses. Todavia, sua contribuio foi fundamental
para se pensar os caminhos tomados pelas sociologias e antropologias
religiosas entre ns. E, assim como vrios outros intelectuais e mesmo
lideranas locais, estaria ele, sob o ponto de vista do mapa mundi acadmico
que se desenhava, no interstcio entre um sujeito que fala e um objeto sobre
o qual se fala. Sem nunca poder encontrar um ponto timo de observao,
mas sem nunca ter perdido certo tipo de afeto que leva a se considerar
sempre haver um pouco mais para se ver.
Trate-se de acadmicos ou no, um dos efeitos dessa circunstncia
aquilo que Roberto Ventura chama de autoexotismo. Uma vez que as
dificuldades na definio de quem seria esse outro da cultura nacional se
embaralhavam, teve-se uma circunstncia em que intelectuais locais se
empenharam j na primeira metade do sculo XX em combinao ao esforo
dos estrangeiros por apresentar interpretaes sobre o Brasil. Enfim, dizer
que o Brasil no para principiantes, torna-se manifesto que atinge um
duplo objetivo: por um lado, fazer-se sujeito privilegiado do discurso, por
outro, no se ser seu objeto. Um jeito de s-los sem ser com eles. Um jeito de
ser conosco sem que sejam os mesmos. Entretanto, isso no impediria que
figuras como Bastide rompessem o cerco de uma intelectualidade que por
vezes agia de forma ambgua em relao s influncias intelectuais
externas: ora desejosa, ora reticente em relao ao que diziam os
estrangeiros. Assim tambm muitos dos praticantes nativos passaram a no
s reelaborar a produo letrada e seu lugar nela, como a requalificarem-se
mutuamente inclusive sob critrios assemelhados, mas cambiantes, de
distanciamento, admirao e ingenuidade dirigidas aos estrangeiros. Havia
uma sede nuca aplacada de se entrar em acordo com a totalidade da nao.
E mesmo quando se no se tratava de artistas ou literatos, o valor da
formulao intelectual, para que pudesse gerar um produto capaz de dar
conta do que era fundamental e profundo em nossa cultura10, teve de

Assim o fizeram os baianos das dcadas de 1930-1940 ligados Academia dos


Rebeldes, os quais considerariam a gerao modernista de 1920 como que formada
por um tipo de intelectual excessivamente distanciado e afetado em sua literatura,
sugerindo-se que eles no falavam com a cultura a respeito da qual falavam.
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incorporar algo de esttico, de contracultural, de lrico e folclrico 11; de outro,


os prprios agentes religiosos aproximavam-se e reelaboravam as
formulaes letradas a partir de suas prprias demandas, projetos e
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Eu vim como uma pessoa que, cansada de buscar caminhos para que os homens
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um caminho mais ameno, talvez um caminho mais possvel (MEIRELES, 1950).

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Enviado:
15.11.2014
Aprovado:
17.12.2014

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