02-030-041 T 21

Materia: Contempornea
Ctedra: Cabanchik
Terico: N 3 22 de Agosto de 2013
Tema: Los itsmos en el Siglo XIX: psicologismo, historicismo, sociologismo y
logicismo. Simmel, Dilthey, Frege.
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Profesor: vamos a continuar con el tema de clase que ya estuvo desarrollando Mnica Cabrera
el jueves pasado. Ella expuso el tema de esta tradicin que se va a ir conformando en el cruce
de la filosofa con una serie de conjuntos de hechos que se van recortando significativos para la
filosofa y all ubicamos al pensamiento de Simmel, que como ya les haba dicho antes es un
pensamiento que se ubica en muchos mbitos, filosofa de la cultura, sociologa y filosofa en el
sentido ms puro del trmino tambin.
Debemos ubicar a un filsofo muy emparentado con Simmel, que es Dilthey. Wilhem Dilthey
que de alguna manera pertenece a la misma orientacin en la cual se intersectan, se articulan
este conjunto de hechos significativos con la filosofa. Ya la dimensin predominante o los dos
conceptos o nociones, en esta interseccin, son, en el caso de Dilthey vida e historia. En el caso
de Simmel se repite vida, pero digamos ms que nada vida y sociedad. Ambos pensadores
estuvieron comprometidos en una bsqueda de un principio unificador, de una fuente de
inteligibilidad de un mtodo que permita abordar lo que podramos decir es la funcin que se
recorta para la filosofa en esa intercepcin, que es la comprensin. Entonces se trata de
comprender un conjunto significativo de hechos que pueden ser caracterizados con adjetivos
caractersticos, hechos psicolgicos, hechos sociolgicos e histricos. La funcin filosfica
sera la comprensin de ese conjunto de hechos a partir de algn principio unificador para el
cual la palabra vida o vivencia son las candidatas para expresarlo. Es una fuente para el
forzamiento de una imagen o de un sentido al que la filosofa podra arribar en relacin a todos
y cada uno de estos rdenes.

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Quiere decir que hay una interseccin, una articulacin que muestra dos dimensiones. Una
dimensin que es la de los hechos, un conjunto de hechos o varios conjuntos de hechos,
distinguibles entre s con otra dimensin que es y no es del mismo orden que esos hechos.
(INTERRUPCIN)
Profesor: deca que esta otra dimensin con la carga la palabra vida o vivencia, es y no es del
orden de los mismos hechos en cuestin. Como estos filsofos que estamos estudiando
pretenden ser antimetafsicos, no diramos que es una dimensin no fctica, al mismo tiempo no
es una dimensin formal como el a priori propuesto por Kant en sum triple crtica. Entonces, ni
es una estructura formal a priori que podramos caracterizar como puramente lgica. El
concepto de vida apela justamente a algo del orden de una experiencia. Y sin embargo se
pretende que no sea del mismo status que los hechos.
Vieron con Mnica y habrn ledo en el texto de Simmel sobre el comprender que l introduce
el concepto de una vida en general diciendo que es un ejemplo de una ficcin metodolgica.
Entonces, en Simmel hay un compromiso con esa dimensin. Si el concepto de vida es alusiva
a una comprensin metodolgica, no puede ser visto dentro del mismo orden de los hechos que
vamos a comprender de una manera unitaria gracias a l.
Y en el caso de Dilthey encontramos un compromiso ms fuerte con una tesis que si l pretende
no ser metafsico, podra dar renovacin a alguna especie de metafsica, ya que es el acceso a la
vivencia un acceso que el espritu se encuentra consigo mismo desde una dimensin anterior,
en la vivencia justamente.
En el contexto de que circunstancia histrica en Europa, Centroeuropa y ms especficamente
en Alemania surge esta articulacin entre hecho y vida? O, si se quiere, entre el polo objetivo y
el polo subjetivo. Otra manera de ver las dos dimensiones de ver la articulacin es en trminos
de forma y contenido. La circunstancia histrica es el de la modernidad. La modernidad tiene
un proceso de creciente mundializacin, globalizacin o unificacin de una multiplicidad de
rdenes fcticos que no estaban integrados a la filosofa, o poco integrados. Si partimos de la
idea de que la filosofa a lo largo de la historia muestra ese esfuerzo por articularse en relacin
a la realidad, a la realidad en s, buscar un acceso a la realidad a partir del cual se pueda
articular o expresar un sentido, un sentido que a su vez en su ncleo cognoscitivo tiene una
relacin con la verdad. As nace la filosofa, Platn, Aristteles, esta es la idea.
Ahora, si esto es as, podemos ver una acumulacin a travs de la historia en que la historia,
como si fuese su ley, se articula con un orden fctico histricamente dado, se diferencia de l
hasta lograr una separacin. Y eso se repite siempre tomando nuevas figuras. En el nacimiento
podramos decir que eso ocurre en relacin al mito. Hay una ruptura que la filosofa produce en
el sentido de que el mito como construccin narrativa de sentido incorpora, imaginaria lo real.
Entonces, la filosofa rompe con eso al fundarse. Luego la historia contina y ese sentido que se
va conformando por fuera de la filosofa tambin tiene nuevas figuras, por ejemplo, durante

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todo el medio evo esa articulacin se da entre filosofa y teologa. O sea, esa articulacin entre
el mito, la teogona, es desplazada por lo que fue como teologa o tradicin bblica como una
fuente alternativa gerealmente relacionada con la bsqueda filosfica. Y la filosofa busca
siempre ser global, totalizadora, es decir, diferenciarse de, y al mismo tiempo fundar un vnculo
con, en este caso con la teologa en el medio evo. En la irrupcin de la modernidad, eso va a
darse en relacin a las ciencias. Pero va cambiando tambin el paradigma de esas ciencias.
Tenemos el paradigma matemtico en el Siglo XVI, el paradigma fsico en el Siglo XVIII,
concomitantes con las obras de los principales filsofos del periodo y con las referencias
cientficas correspondientes.
Pero paralelo a esta tensin entre la filosofa y algn conjunto de hecho subsumibles o
abarcados por algn orden de saber se va acomplejando en la modernidad de una manera
inusitada en la historia anterior. Son muchas las modificaciones que impactan sobre la filosofa
en la modernidad. La innovacin tecnolgica, la innovacin cientfica, la amplificacin de
nuevas concepciones, la diferencias entre ciencias entre s para que nazcan nuevas ciencias que
antes no estaban y era todo subsumido dentro de la filosofa que tena puntos de cercana con
otra ramas como la psicologa. Al ir provocndose ese crecimiento diversificado de los campos
de saber que representan a la subjetividad de un modo nuevo hay que poder seguir ubicando a
la razn que no es un hecho ms dentro de un orden que cada vez queda ms subsumido a un
conjunto de hechos determinados, como los de mundo fsico, tenemos como ejemplo al mundo
cartesiano. El desafo cartesiano de decir "es ms fcil de conocer el alma que el cuerpo" es
colocarse en el entorno del racionalismo en un mundo que se est alejando de l, cuando los
saberes se autonomizan de la prdica filosfica.
Ahora esto va creciendo y toma cada vez ms terrenos en procesos muy complejos. Un proceso
notorio del Siglo XVIII es el uso de la palabra plural "historias" a una unificacin en un
sustantivo singular pero de dimensin colectiva en un sustantivo (en mayscula) llamado
Historia.
(INTERRUPCIN)
Profesor: entonces van creciendo esos saberes que se van autonomizando cada vez ms de la
unidad de una visin integrada por parte de la filosofa, y en ese crecimiento hay que ubicar
esos nuevos saberes que el Siglo XIX va a ir institucionalizando, uno de ellos es la historia
como ciencia. La palabra para unificar a la historia como ciencia es historie, que a su vez tiene
por objeto de estudio cada vez ms a un sustantivo ahora singular: ya no historias como un
calificativo en frases como "historias de x" o "historia de x", o "historias de las revoluciones", y
aparece un nuevo uso que va tomando todos los sentidos en relacin al sentido y que es un
singular: Historia. Ahora, la historia como ciencia tiene como objeto de estudio a la historia
como historicidad, lo histrico dado.
Estudiante: inaudible.

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Profesor: ms que el problema de cmo incluirlo como si fuese un capricho profesional de que
la filosofa siga existiendo solo porque ellos son filsofos, el problema es que si la filosofa est
desde su nacimiento sumergida en algo llamado "comprensin", "captacin del sentido de lo
real", entonces tambin se presenta ahora ese desafo. No es que la filosofa cambia de funcin,
pero ahora tiene que desarrollar sus pretensiones en un nuevo contexto cultural, articulado a
travs de algn sentido interpretable por la perspectiva filosfica.
Entonces si solo hay hechos y esos hechos son caracterizables desde un recorte metodolgico
no teorizable, la pregunta para la filosofa es qu articulacin tiene la filosofa con eso. Es la
filosofa el resto entre el sentido y lo real? O por el contrario estos nuevos saberes requieren de
la filosofa a su vez para su propia comprensin- la historia, la psicologa, la antropologa, la
etnologa? Tambin est el hecho de que sobre la propia filosofa se genera una transformacin
a travs de estas articulaciones. La filosofa se vuelve un campo dentro del movimiento social,
dentro la historia o dentro del proceso psicolgico. Ah viene en tema de los ismos. Por un lado
est la filosofa en tensin con esos nuevos saberes en el sentido de que todava puede ser
necesaria para saber y fundar esos saberes. Por otro lado, esos saberes, revierten sobre la
filosofa porque ella ahora se vuelve un campo histricamente marcado, socialmente
condicionado, psicolgicamente condicionado. Entonces, la filosofa es un campo de batalla en
medio de toda esta tensin. En ese terreno se mueven Simmel, Dilthey, los neokantianos,
Richard, son todo un conjunto importante de filsofos importantes que se meten en este campo
de tensin. Ah tenemos ubicado el panorama que ustedes no tienen que perder de vista cuando
ahondan los textos especficos.
Entonces hay un proceso muy particular en el Siglo XVIII por el cual historias en plural pasa a
Historia en singular y hace sustantiva la historia misma. En Hegel, est esa ya totalmente
constituido: la historia es el sujeto. La historia dej de ser un relato de eventos para pasar a ser
un sujeto que a su vez se conceptualiza. Es decir, hay dos elementos: la conceptualizacin de la
historia y su reflexividad. Eso en Hegel est extremadamente desarrollado.
Ahora, entonces, la filosofa se ha vuelto historia. El concepto filosfico, l mismo, se ha vuelto
histrico. Cmo la filosofa entonces pretende ser una filosofa de la historia si no es una
filosofa de la filosofa de la historia? Es decir que la filosofa no puede comprender la historia
si no se comprende a s misma como histrica. Hay una especie de ida y vuelta, ambas se
sostienen. Y eso culmina a mediados del Siglo XIX. Cuando Simmel y Dilthey hacen su aporte
a la historia de la filosofa ya est establecido que aquello que es dable pensar, es decir la
representacin de lo real en la que ellos se mueven desde un interrogante filosfico, buscando
el sentido de lo real, ya es histrico. O sea, la historia es una dimensin que est dada en el
objeto de estudio de la filosofa. Y ahora viene ese otro sujeto, la vida, el espritu. Eso que va a
ir en otro lugar, que no es lo mismo que el conjunto fctico en cuestin, pero tampoco es una
estructura formal, no encaja con lo que Hume dijo que era lo nico que tena que haber. En las

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Investigaciones sobre el entendimiento humano Hume dice "tomad un libro cualquier de la

biblioteca, o es un libro de frmulas o es un libro de hechos, y si no arrojadlo al fuego porque
no es de nada que merezca ser retenido".
Entonces el trabajo de la filosofa es siempre preguntarse qu hacer con lo que no entra en
ninguna de las dos cosas, y encima este conjunto de hechos significativos se ha ampliado
enormemente, hay hechos psicolgicos, sociolgicos, histricos o dimensin histrico-social de
los hechos. Lo real se manifiesta ahora cada vez ms complejo, estratificado, diversificado en
este proceso de la modernidad, y el filsofo est all en medio de toda esa complejidad que se
va articulando. Entonces el concepto de "vida", el concepto de "vivencia" van a jugar ese papel
en estos filsofos.
A su vez funciona como una especie de limitacin crtica, de aquello que de alguna manera se
hizo filosfico en los campos aledaos. Si la historia es un asunto slo de historiadores, bueno
entonces el filsofo ah no tiene tanto que hacer. Es mucho ms difcil que el filsofo de la
historia pretenda cientificidad con su tarea, porque bueno, est articulando un sentido que pasa
por especulativo, o por hermenutico, por interpretador, pero no por explicativo. Y el
historiador describe y explica y puede hacer una reconstruccin causal de un perodo histrico
determinado, se limita a hechos precisamente, all no hay problema. Pero tampoco hay
problema si, por ejemplo, el socilogo explica hechos sociales que antes no estaban del todo a
la vista para una auto comprensin. Tiene que competir el filsofo con el socilogo? No
necesariamente. Y otro tanto se puede decir del psiclogo experimentado. Entonces, ah no
habra la misma tensin, una divisin de aguas. Entonces, Qu le queda a la filosofa? Si todo
se lo reparten estos saberes y alcanza con el orden explicativo de lo fctico, en trminos de
algn tipo de hiptesis, Qu le queda a la filosofa? Y bueno, esta ese "llamado al sentido de lo
real", "comprensin de lo dado o de la relacin de los distintos hechos entre s". Si eso sigue
existiendo todava hay pregunta filosfica, Hay un sentido de la historia o no es ms que una
coleccin de hechos inconexos entre s? Hay una conexin no fctica del pensamiento o no
hay nada fuera de los hechos psicolgicos? Lo mismo para los hechos sociales. Entonces, se
generan nuevos campos del saber con nuevos recortes de objetos. Todo ello comprendida en
trminos de explicacin ms o menos cientfica ser cuestin de cada ciencia, recorte de hechos
a cada campo.
En este contexto, la filosofa se ve afectada por esos rdenes de hechos, sobre todo de los
rdenes que le conciernen en este proceso de la modernidad. Estos nuevos saberes, esta nueva
complejidad del hombre moderno en la sociedad, hay mucho por integrar. Hay distintos
sentidos de lo real que se van desarrollando y diferenciando los unos respectos de los otros. All
se insertan los trabajos de los filsofos que estamos estudiando, en este caso Simmel y Dilthey,
dentro de lo que sera la base para la hermenutica y la fenomenologa algunas de las bases
centrales para su filosofa. Otro filsofo que tenemos que ver es John Stuart Mill que lo vemos

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por su compromiso con un naturalismo y empirismo psicologuita en la naturaleza de

pensamiento. Mill no se limita, no hay nada que l deje fuera de su intento de reducir la norma
lgica al orden de lo fctico.
Entonces, en la tradicin alemana que estamos viendo, parece que hay algo que no es un sper
hecho, algo que merezca ser llamado LA razn, sin que ello est mezclado con la sociedad, la
historia o la psiquis. Todo est mezclado, y ah entra la cuestin. El positivismo y el
naturalismo que son adversarios de esta corriente pronto hermenutica, pero si tuvieran razn
todo lo que fue objeto de un saber filosfico terminara siendo parte de un saber positivo de
alguna ciencia. El positivismo de Comte en base al estudio de las ciencias sociales y su visin
del progreso histrico es un buen ejemplo de una salida por fuera de la filosofa. Y en el caso
del naturalismo, para su dimensin psicologuita, el trabajo de Mill sobre la lgica. Por eso, todo
esto es tambin una discusin acerca del status de la filosofa en base a la caracterizacin de un
objeto propio, de un campo propio, pero no por el hecho de que si no nos quedamos sin trabajo,
sino que el hecho es hay una comprensin de lo real sin esa mirada filosfica? Todas estas
articulaciones y estos rdenes de sentido son suficientes? Existe algo llamado Ser Humano, Lo
humano que est por debajo de todo esto?
(INTERRUPCIN)
Profesor: por ejemplo, si Marx lee la historia como la historia de la lucha de clases, bueno, eso
es una filosofa de la historia, es un pensamiento de la historia. En la narrativa de los hechos
histricos no podemos encontrar a la vista una supuesta ley de la historia, pero Marx articula a
travs de distintos mecanismos conceptuales, a travs de una teora, articula un concepto de ese
eje, de una ley de la historia, de algo que explicara el cambio, la evolucin del cambio en la
historia, y eso ya no puede ser materia de historiador mismo, porque en los hechos no lo va a
encontrar, es una interpretacin de los hechos.
En el caso de lo social, tambin. El status del hecho social es an ms endeble que el del hecho
histrico porque la cronologa, de ltima, es la cronologa, pero el hecho social requiere una
nocin conceptual. Ya eso es un recorte, una interpretacin. Es decir, ya el socilogo, para tener
un objeto de estudio, ha aceptado una interpretacin que construye al objeto. El historiador,
podramos decir que, en todo caso, acepta que hay una historia dada, ms all de su narrativa.
Lo que pasa es que si a la historia le retiramos toda la construccin narrativa, solo nos queda la
cronologa, nos quedan fechas, nombres. En cuanto los vinculemos y empezamos con la
extrapolacin del presente hacia al pasado, en cuanto narremos, ya algo se introduje en cuanto a
la construccin del objeto. Tenemos a un autor como Hayden White que interpreta a la historia
como ficcin, ya ah se completa el ciclo en el que la historia pasa a ser inseparable de la
narracin y la ficcin. Es un problema del realismo y no realismo que siempre puede volver y
es un problema filosfico tpico.

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En el caso de la sociologa, ya la construccin del objeto est presente desde el vamos, porque
qu es lo que se identifica como social en un orden de hechos dado? Y en el campo de la
psicologa, el problema ms bien es metodolgico. En cada campo el problema es distinto, en la
psicologa el problema est entre la primera y la tercera persona, cul es la filosofa que nos es
accesible? Solo la propia? Es decir, Slo el mtodo introspectivo me hace conocer la psique?
O se puede objetivar la psique? Y cmo se objetiva? A travs de la conducta, de condiciones
experimentales para la vinculacin del estmulo con la respuesta? Dnde enfocar el estudio de
la psicologa tambin depende de ciertas construcciones.
As, en tanto el cientfico, psiclogo, socilogo o historiador, quiere comprender mejor los
mecanismos de comprensin de su propio mtodo de estudio y la fundamentacin de sus
mtodos- de descubrimiento o de legitimacin de sus enunciados- ya se vuelve filsofo. El
cientfico reflexivo filosofa sobre el campo que lo tiene a l como especialista. Pero est
tambin la otra dimensin que nos interesa quizs un tanto ms que es cmo es afectada la
propia filosofa en esta articulacin, en esta bisagra, entre lo fctico y aquello que de alguna
manera es para-fctico, o no s cmo caracterizarlo, es complicado. Deja de ser un sper-hecho,
un hecho de otro orden, para ser ms bien un orden de sentido que atraviesa los hechos y es
fuente de interpretacin de los hechos, pero que al mismo tiempo no est totalmente atribuida a
la subjetividad de filsofo, sino que est en los hechos mismos, y sin embargo no se reduce a
ellos.
Entonces, el esfuerzo de Dilthey que van a ver en su texto, es tratar de ver detrs de las
mltiples concepciones del mundo, de esas mltiples expresiones de la cultura, tambin en el
caso de Simmel que era un gran estudios de la cultura, a travs de esa pluralidad objetivada
hay un sentido que encontrar, porque provienen todas de un mismo sitio: el movimiento de la
vida, el movimiento del espritu, el movimiento de la existencia, en trminos de Heidegger ser
el movimiento del ser y as se restaura una dimensin ontolgica en base a este trabajo.
Por el lado de la tradicin britnica y de la fuente que hemos tomado ahora con Stuart Mill la
cuestin es opuesta, aunque estamos hablando de textos de 1842 ahora, en el caso de Simmel y
Dilthey hablamos de la segunda mitad del Siglo XIX. Por otro lado est la tradicin con las
nacionalidades, es muy alemana la cuestin de la erlebniss, muy condicionada con la historia de
la filosofa alemana. Es muy interesante que al pasar en el Sistema de Lgica de lo que tienen
ustedes para leer, en un pasaje tratando de argumentar a favor de la induccin tiene que
demostrar cmo se aplican las leyes. Dice, bueno," esta es la cuestin que los alemanes llaman
hermenutica", no es una cuestin de conocimiento estrictamente, fjense cmo deja afuera lo
que est en juego en esta discusin. Mill adopta una posicin naturalista, empirista a ultranza.
Entonces es genial su esfuerzo para arrimar a lo que no es puramente fctico, incluso en la
aritmtica, se pregunta, hay algo ms all de los hechos? Y no lo encuentra ni en la aritmtica.

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As como Dilthey y Simmel son fuentes para la tradicin hermenutica y la tradicin

fenomenolgica, hay dos grandes fundadores de tradiciones que vamos a estudiar que son
Husserl y Frege que al comienzo casi de su filosofar tienen que refutar a Mill. Y eso porque en
este terreno, ya no en la historia o en lo social, sino en algo que es el terreno mismo en donde
podramos encontrar el ncleo ms duro, que es el terreno de lo lgico. O sea, si hay algo que
parece que es una fuente segura de normatividad, es lo lgico y lo matemtico como una
expresin asociada con lo lgico. En todo caso en la lgica y en la matemtica, incluso ah, hay
terreno de disputa para ver si se sustraen a estos rdenes del saber que son fcticos y puramente
fcticos. En ltimo instancia o bien son ciencias no naturales o son ciencias que algn da sern
continuadas con las ciencias naturales. Justamente la ms clara diferenciacin de Dilthey con
los neokantianos es dnde ubican a la psicologa. Dilthey ubica a la psicologa en esta
continuacin de las ciencias del espritu, mientras que los neokantianos ubican a la psicologa
como un estudio de la naturaleza. La psicologa es un estudio natural al igual que la fsica, la
qumica, es predomina en nuestro Siglo. Hoy no hay nada de eso que es la comprensin del
espritu consigo mismo de lo que se nutren filsofos como Dilthey y Husserl.
Entonces, estamos en esas lecturas, en la segunda parte vamos a leer los textos para completar
la bibliografa necesaria para esta unidad 1. Leeremos el texto de Dilthey, el texto de Pucciarelli
sobre Dilthey, que es un texto muy pedaggico y los ayudar mucho para la arquitectnico y yo
les dira que anticipen la lectura del texto de Heidegger sobre Dilthey, porque es un texto que si
bien mucho de eso ya es Heidegger y por ende corresponde a la unidad 3, hay una parte donde
Heidegger solo est reformulando y refutando a Dilthey. Con eso tienen completa la base
bibliogrfica para este ncleo.
El texto de Mill es un antecedente claro del mismo debate, que es el debate de conocimiento
positivo, naturalismo, empirismo versus una comprensin filosfica que d cuenta en otros
trminos de la especificidad de la formal, la geometra, la lgica. Este elemento es un elemento
que estaba en la filosofa de Kant plenamente presente, es como si dijramos que la fuente de la
filosofa contempornea tal como la estamos articulando tuviera dos pilares: un pilar que se
remonta a Kant y otro que se remonta a Hegel. El antecedente no tan remoto del otro lado de
una ruptura es Hegel, y de otro lado el pilar es Kant. Entonces, el pilar con el que se enfrenta el
comienzo de la filosofa analtica que estudiamos en Frege son dos cuestiones, cmo dar cuenta
de las cuestiones formales que en s mismas son adems mtodos de cualquier conocimiento
cientfico, es decir, son las fuentes de criterio, del juicio, de la valoracin de lo correcto o lo
incorrecto de cualquier conocimiento. Entonces, cmo lograr una concepcin de eso que no
est ni se reduzca a empiria pero tampoco tenga que estar colgada del giro kantiano o
neokantiano en trminos del a priori trascendental que era visto por estos filsofos como una
deformacin de lo psicolgico en trminos de una filosofa que no era lo suficientemente clara
respecto de s misma?

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Entonces Frege tiene que responder a un Mill y a un Kant. Un Husserl tiene que responder tanto
a Mill como a Kant, recuerden la pregunta de Kant: son posible los juicios sintticos a priori?
Frege dir que en la aritmtica no hay juicios sintticos a priori, en la geometra dijo que si, que
podra ser que lo que Kant dijo se retome. Y en el caso de Husserl si es un filsofo
trascendental como Kant, pero no es un a priori formal el husserliano sino que es un a priori
que debe surgir de la primera persona, de la vivencia. Es decir que es algo raro, es como dice
Sartre en La trascendencia del Ego, el texto ms cercano a la filosofa husserliana que escribi
Sartre, a pesar de ser crtico en algunos puntos, all dice: "el cgito es una necesidad de hecho".
Cmo puede ser un enunciado que sea necesario y fctico a la vez? Un gran filsofo
contemporneo y vivo an, que nos visit varias veces, Sal Kripke, en su pensamiento, da
lugar a una combinacin extraa que hasta l nadie haba consagrado, que es el juicio necesario
a posteriori que se parece bastante a la necesidad de hecho. Kripke llega a la conclusin de que
hay juicios que son necesarios pero que se conocen a posteriori, que no pueden ser a priori.
Bueno, la necesidad de hecho es ese tipo de enunciado extrao, anmalo, que aparece como una
verdad necesaria pero fctica a la vez, eso es esencial a la fenomenologa, salvo en Heidegger
donde todo es ms complejo por su uso metafrico.
Ah vamos completando entonces una visin general de la Unidad 1. Qu hay de conclusivo?
En el caso de Dilthey no hay nada muy conclusivo, la idea es "hay necesidad de una ciencia del
espritu", "hay posibilidad de una conciencia histrica porque la historicidad es una dimensin
de aquello que es la fuente unificadora, interpretante, de cualquier conjunto de hechos
atenientes al espritu, lo otro de la naturaleza. Hay un otro de la naturaleza y eso es lo que est
dado a comprensin filosfica, requiere de la idea de evidencia, que es el articulador, es el
acceso en donde uno debe comprenderse y comprender al otro como seres histricos, como
parte de un sentido que se trasunta, se desarrolla en la historia, esto puede ser a donde nos lleva
Dilthey.
Simmel no nos llega a un lugar muy distinto aunque si tiene otra construccin metodolgica.
Para Simmel tambin hay algo que puede ser llamado la vida en general, pero no tiene un
compromiso tan metafsico o tan entitativo como parece ser el del Dilthey, a l le interesan ms
el estudio de las expresiones de la vida, y esas expresiones son sociales, psicolgicas. Y el
mtodo del filsofo es siempre hacerle justicia a travs del concepto a la complejidad de los
fenmenos. All siempre hay contenido, siempre hay sujeto y objeto. Si uno quiere articular el
sentido de lo real en trminos slo de objetos, pierde algo, en trminos solo de sujeto, pierde
algo, hay como una especie de lugar para lo trgico en Simmel. Da lugar a una suerte de
dialctica, polarizacin, y hacer filosofa es pensar esa complejidad en sus aspectos ms
generales, ms conceptuales. Una obra filosfica para Simmel es la construccin de un tipo
ideal, como dira Max Weber, de una tipificacin, de un estado de la cultura. En estos autores,
la filosofa ha dejado de ser prote-filosofa como era en Aristteles, ya no es ms filosofa

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primera. Aqu la filosofa es interpretante de un conjunto de sentidos que se dan en lo fctico y

no un saber que trasciendo lo fctico, o como en Kant que pretende ser fundamentador desde un
lugar totalmente diferente de lo fctico. No hay razn pura, la razn es psicolgica, social, no
pura.
En el caso de lo conclusivo de Mill opuesto a todo esto, es el referente de los fundadores de las
tradiciones contemporneas, sera una especie de linde entre lo moderno y lo contemporneo.
En Mill slo hay experiencia, solo hay conocimiento fctico. Incluso el ms formal de los
conocimientos proviene y se justifica con la experiencia, y el mtodo para ello es la induccin,
los mtodos inductivos que para l eran mtodos de descubrimiento y de prueba de leyes.
Luego Mill lo justificaba, fue muy criticado pero hoy nos enfrentamos por vas que nada que
ver con Mill como la del ltimo Wittgenstein que est bueno comparar con la que Mill produjo,
porque tambin Wittgenstein nos va a preguntar de dnde expende la necesidad de que 2 + 2 =
4. Wittgenstein diluir tambin el a priori es una suerte de hechos, formas sociales, hechos de
vida, el lenguaje, una prctica de vida, No hay un fundamento de la lgica, y la lgica no es a
su vez la norma del pensamiento.
En el medio, en lo que vamos a estudiar en la unidad 2, la filosofa recupera su aliento, es decir,
un saber del espritu, la comprensin, una psicologa que no se reduce a la experimentacin,
una interpretacin de los hechos que requiere de filosofa, o bien la gran tradicin semntica
que funda Frege y que tiene sus momentos de gloria tambin, y que pretende encontrar un
nicho para lo normativo que le es accesible al pensamiento sin mediacin fctica. En Frege eso
es muy rotundo, estoy hablando de la tradicin semntica.
Con el pragmatismo la tenemos ms complicada, es un intermedio, como lo va a ser la teora
crtica posterior al marxismo. Es decir, son tradiciones que no llegan a formalizarse en torno a
un mtodo o una conceptualizacin muy clara del objeto de estudio filosfico, de su campo. Al
contrario, son ms bien reacciones, crticas, movimientos, corrientes, que estn muy mezcladas
con lo fctico y no tienen un paradigma demasiado fuerte que compita con el orden fctico.
Aunque en Pierce no es tan as, y es quien funda la tradicin.
Entonces lo que estamos viendo es cmo se constituyen estas tradiciones y luego cmo se
vuelven a debilitar, cmo vuelven a estar en zona crtica cuando vayamos llegando al fin.
Nuestro curso termina con los aos 60 en Francia, 70 o principios del 80 en Estados Unidos con
la obra de Rotary. Ya en las ltimas dcadas del Siglo habra que empezar de nuevo con una
segunda etapa, otro curso.
Estudiante: inaudible. Pregunta sobre Mill.
Profesor: su argumento no es tipo Gilbert, como esos pensamientos que reducen la matemtica
a la frmula, no es formalista, pero tampoco permite la intuicin matemtica. Mill lo que
pretende es que un enunciado matemtico se funda en la intuicin pero de la experiencia
concreta. La matemtica no es ms que una generalizacin de inducciones en donde no tenemos

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acceso a las formas puras de la geometra, pero tenemos un acercamiento. Nunca tenemos al
tringulo, pero tenemos tringulos, formas triangulares. Es decir, todo lo vuelve a llevar a una
fuente en ltima instancia perceptual y psicolgico. No hay un intuicionismo matemtico. Mill
se preocupa por ver si esto es una intuicin de algn tipo, una intuicin geomtrica, aritmtica,
y l rechaza esa salida. Dice que todo esto deriva de la misma experiencia comn. Si decimos
que Scrates es mortal es porque parte de casos similares de hombre que son mortales y
entonces Scrates es mortal, se concluye de esa analoga. "Todos los hombres son mortales" no
es ms que un resumen de inferencias inductivas. Entonces, todos los axiomas de la geometra
tienen que derivarse de la misma frmula.
Frege arranca, en cambio desde la pregunta por el nmero, qu es el nmero? Y trata de
definirlo en trminos abstractos, no lgicos. No puede ser nunca derivado de la cantidad
concreta el nmero para Frege. Mill no puede entender en esos trminos la matemtica del
infinito, cmo hara un inductivista para vrselas con el concepto de infinito matemtico? En
cambio, la definicin de Frege permitir definir al infinito, tratar al infinito como un nmero.
La cosa es que all empieza una tradicin que se toma en serio las formas. Mill no acepta una
dimensin puramente formal, normativa, en el pensamiento. El pensamiento es una asociacin
concreta de contenidos concretos. Es contenidos concretos siempre son en ltima instancia
particulares, conocidos por experiencia. Todo lo dems es una formalizacin, pero a partir de
un contenido concreto, una sntesis de contenido. No hay una normatividad de la forma. En
cambio Frege arranca de ah, tratando de demostrar que hay una normatividad de la forma,
como Kant, pero sin la intuicin, porque eso es lo que no acepta Frege la idea de que haya una
intuicin. Lo formal que tomaba el kantismo en ahora reformulado por la semntica, hay algo
llamado semntica justamente, que es tan objetiva como lo fctico. Justo al orden espacio
temporal hay un orden lgico semntico. Eso pens y quiso demostrar Frege. En Husserl hay
algo ms seguro y ms duro que lo espacio temporal, que es la constitucin de sentido a travs
del trabajo de una conciencia que se purifica de todo lo fctico. Husserl afirma lo trascendental,
Frege afirma la estructura semntica. Ambos dicen "claro que hay algo ms all de los hechos,
si por los hechos entendemos los espacios temporales fsicos o an los psquicos".
Yo creo que vamos a progresar si leemos y comentamos los textos. Hacemos un corte y
regresamos en un ratito.
INTERVALO
Profesor: sobre el texto de Simmel, tienen alguna pregunta qu hacer? Es el texto que ya
trabajaron con Mnica Cabrera.
Estudiante: pregunta respecto a la vida en general.
Profesor: una instancia trascendental sera una instancia constituyente de la experiencia y del
conocimiento de la experiencia, puede ser tambin de los objetos de la experiencia. No sera
ninguna ficcin. En este texto lo est introduciendo como una ficcin metodolgica, puede ser

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vista como una instancia trascendental. Yo no creo que en Simmel se pueda hablar de una
instancia trascendental, todo est dado en el fenmeno, lo objetivo y lo subjetivo, lo general y
lo particular, lo formal y el contenido, no hay una dicotoma, sin una polarizacin. Si uno
tuviera que buscar algo ms bsico que el polo tendra que hablar de la vida en general, pero
ella es inaccesible como tal porque no hay un sujeto general, hay un sujeto particular.
Ese es un tema lgico muy complicado e interesante que sera el siguiente: generalmente la
distincin conceptual que nos es ms familiar es la distincin conceptual entre lo general y lo
particular, entonces decimos bueno "existe este vaso", y "existe el atributo de ser vaso".
Tenemos a lo general y a lo particular. Ahora, si el tema es la vida, lo particular es cada vida
que en este caso parecera co-extensivo a cada individuo como lo particular. Ahora, una vida en
general si bien est bien utilizado y astutamente utilizado por Simmel en el texto, no podra ser
entendido como negrura respecto de ese negro o vaso respecto de ese vaso, porque no habra
esa cosa. La vida solo puede ser dada en una vida. Uno puede ser realista de la obra de arte,
tengo la sptima sinfona de Beethoven y tengo ejecuciones de ella, dnde est la sptima?
Existe ms all de las ejecuciones? Y decimos bueno, existe la partitura, pero puede haber
muchas ms partituras ms all de la sptima sinfona de Beethoven. Es cierto que cada una de
las ejecuciones son miembros de una misma clase, son clases de casos de la sptima sinfona,
pero la sptima sinfona requiere algo ms all de los casos, aunque siempre va a estar en un
caso. An habra un realismo posible ms fuerte como el de Husserl, que dice, bueno, a partir
de que fue creada la sptima sinfona hay una entidad real que es distinta a cada ejecucin o
partitura. Pero siempre existi? Eso es ms difcil de aceptar, aunque hay tericos del arte que
aceptan que las obras de arte existen a pesar de ser creadas o no.
Pensemos en el siguiente ejemplo. Cuando a nosotros nos ensearon los nmeros romanos tal
vez nos llam la atencin que no haba un nmero cero para los romanos. Y la maestra o
maestro no reparan en decir, fjense, que raro es esto. Ahora, antes de haber un grafo especfica
para cero, no hubo matemtica del cero, que, segn la historia proviene de la columna vaca en
las cifras para hacer el clculo. Incluso la palabra "cero" podra derivar de "vaco" en su
trmino rabe, snscrito. Entonces, la pregunta sera Existi siempre el nmero cero an antes
de que tuviese una escritura que lo expresara? Bueno, Y el nmero negativo, los nmeros
racionales, nos irracionales, los imaginarios, el infinito actual? Fueron descubiertos o
inventados? Ah ya se pone ms difcil.
Entonces tomando en cuenta esto uno podra admitir un realismo de esa naturaleza, decir,
"bueno, exista ms all de los casos, ms all de una concrecin". Y eso no ayuda a pensar el
universal sin el particular. No es lo mismo el nmero uno que la unidad, no es lo mismo el
nmero dos que la dada.
Ahora, podramos pensar vida en el mismo sentido? Bueno como un concepto ms diramos
"la vida en s", pero es complicado en filosofa tener el concepto de la vida en s. O sea, la idea

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de la unidad podra estar ms all de la cantidad, por fuera del caso, en la obra de arte
tendramos un caso intermedio. Pero, cmo vemos la vida en s? Pareciera que no puede haber
vida sin vida. Quiere decir que hay algo raro con el concepto de vida, que parecera ms bien
una construccin, como si uno tuviera una singularidad universal, es decir, no habra vida sin lo
singular. Pero al mismo tiempo lo singular de la vida no es exactamente idntico a la vida en
particular, es como si hubiera algo, la cualidad de la vida, que ac es difuso. La vida de qu,
biolgica? S y no. Parece que hay un registro biolgico porque hay un registro corporal, pero
tambin es la vida en el sentido de la existencia, y eso no es lo mismo. Por ejemplo, en
Heidegger, el concepto para la vida ser el Dassein "el ah del ser". Y ah vemos a la vida,
medio difuso.
Entonces, es un concepto problemtico el concepto de vida que aqu se introduce, es como que
toda vida fuera cada vida y cada vida fuera toda vida. Lo singular y lo universal se pegan. No
habra acceso a la vida sin una singularidad viva que testimonie de ello, ah tenemos la
dimensin de la conciencia porque hay una reflexividad de la vida. La vida para s misma
requiere de una reflexividad. Ahora, eso puede darse en una singularidad, en una vida. Pero esta
vida, despojada de todos sus particulares, por ejemplo, en qu sentido es relevante si tiene tal o
cual calidad esa vida? Hay diferencia para lo que se piensa del concepto vida a los 15, a los 20
o a los 10? Si es negro, blanco, mujer u hombre? No. Todo lo que se dice aqu de la vida est
dicho como la vida como dimensin de la reflexividad del concepto, no es algo muy concreto
de por s. Ms bien se est hablando de la conciencia, de la existencia. Cuando dice la vida en
general no es la vida en sujeto en general, eso est claro que no puede ser, porque no hay sujeto
general, es la vida de cualquiera mejor dicho.
Lo que sucede es que la objetividad son las formas de esta vida en general. La vida se expresa
en formas, lo que nos es accesible es la vida en forma, no la vida sin forma. Eso s tiene
objetividad como un proceso o evento histrico, una formacin cultural. Todos ellos son
expresiones de la vida, es la vida que se expresa. Bueno, de acuerdo al mtodo aqu implicado,
tanto en Dilthey como en Simmel, pierdo la capacidad de la comprensin. Pero en Simmel esto
se aplica muy claramente en este texto, cuando l habla de pasar del sensualismo al kantismo,
dice bueno, tengo que hacer una narracin, invento por debajo un sujeto que es el sujeto del
concepto diramos, un sujeto filosfico, como si lo hubiera all, pero no lo hay, es una
construccin ficcional para comprender algo que de otra manera no se comprendera. Hegel
utiliza eso todo el tiempo para poder meter al espritu en cada una de las formas, aunque para l
no haba diferencia entre lo ficticio y lo real ah. Pero Simmel lo asume como un recurso
metodolgico. Es la vida sin particularidades, o sea, la de cualquiera.
Estudiante: pero es un mtodo para ejercer la comprensin histrica...
Profesor: claro, el problema es el relativismo. O sea, todo es objetivo, pero relativa a un
periodo, a un sentido, a una perspectiva, a un contexto. Ahora, estos autores quieren superar

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eso, y para ello est este punto de la comprensin. O sea, qu es comprender que Napolen
haya invadido Italia o Rusia? Es reabrir los hechos "Napolen" como si fueran hechos
contemporneos, es saltar por encima de los contextos. Y la nica forma de hacerlo es pensar
que hay un continuo que permite que se aplique de la misma manera, en algn nivel,
predicados, atributos, a cualquier periodo histrico. Ese nivel Simmel lo recorta en trminos
psicolgicos. La venganza, los celos, son comunes, todo lo que pueda ser atributo de
cualquiera, de cualquier vida humana. No es necesario entrar en la psicologa de Napolen para
entender que pudo estar motivado. Entonces se comprende el fenmeno histrico porque hay
algo comn, una gramtica de las pasiones, de la vida humana en general. Lo usamos todo el
tiempo y ms en filosofa: tratamos a Platn y a Aristteles, personas que nada tienen que ver
con nuestra vida. Si vamos a la fenomenologa externa de la vida de un griego antiguo y a la
vida fenomenologica externa de nuestra vida, que poco hay de comn. Sin embargo solemos
pensar los pensamientos de Platn como si fueran nuestros. Esto quiere decir que de alguna
manera hay algo trans histrico que permite la comprensin histrica. Ya Simmel, Dilthey
tambin, permiten algo que Heidegger est con todas las letras, o sea que el presente puede ser
comprendido con todas las letras.
Ahora bien, hay una dimensin del sentido histrico que es histrica en el sentido estricto,
porque si yo no conozco qu es la revolucin francesa no puedo comprender las vicisitudes de
Napolen y su ejrcito. El cdigo napolenico, la auto coronacin como emperador, como una
especie de smbolo frente al poder de la curia, el modo en que hizo populismo con muchos
sectores de la burguesa en contra de la aristocracia. O sea, es un poder antiaristocrtico. Es
decir, tenemos que hablar de aristocracia, de imperio, de burguesa, son todos conceptos que ya
son conceptos de la historia. Est lo relativo a la poca, est el contexto, entonces es compleja
la comprensin histrica, porque es un anudamiento de dimensiones diversas, heterogneas
entre s, y Simmel que tiene una gran capacidad analtica, va desarrollando todo eso. Esta la
dimensin sociolgica, la dimensin psicolgica, y bueno, algunas otras cosas. Est al a priori
poltico del Yo-T, casi un nivel gramatical al que llega Simmel ah, casi wittgensteniano, o
sartreano. Incluso hable del lenguaje Simmel como un vehculo de ese a priori.
Yo creo que tenemos que comprenderlo desde ese ngulo, o sea, es la vida concebida como la
vida de cualquiera pero de nadie en particular. Es singular porque no hay vida no singular, pero
al mismo tiempo es singular de cualquier, no un singular especfico. O sea, es una vida
cualquiera, eso es la vida en general en Simmel y tambin de la que habla Dilthey.
Podemos leer un poquito de Dilthey, Simmel ya lo han trabajado. Si hay algo trascendental en
el planteo de Simmel es ese nivel del T, "El T es el fundamento trascendental para el hecho
de que el hombre sea un zon poltikon. Antes que el mitsein heideggeriano, el para-otro
sartreano, la comunidad de Esposito, de Agamben, que lejos llego Simmel.

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Ahora, para poder ser ms receptivo con estos autores, en la pgina 201 tenemos un punto bien
sinttico de pensamiento de Simmel. Ese pasaje donde est distinguiendo los motivos histrico
anmicos objetivos integrados en el fenmeno global del comprender.
"El desarrollo objetivo de los contenidos requiere con su a priori conformador aquel proceso de
la conciencia no definible anteriormente que se manifiesta como sentimiento especfico,
proceso que afloja la terrazn sobre la que no cabe trazar ningn puente para s"
La conciencia ah es un primitivo. Lo que sigue es ms comprensible.
"El desarrollo anmico est condicionado por el objetivo y el objetivo por el anmico. Esto
significa que los dos son solo parte metodolgicamente independizadas de una unidad, el
acaecer histricamente comprendido".
Es decir ah hay una funcin. Acaecer histrico es el dato, pero el acaecer histrico no est
dado fuera de la comprensin, ya est integrado en la comprensin, es como si la unidad fuese
la comprensin. Ahora, por qu es as? Porque ya est incorporado en el concepto de historia
como herederos de Hegel que son todos estos est incorporada esa funcin reflexiva, entonces
es la vivencia, el concepto de vivencia en Dilthey es tambin reflexivo, ahora lo vamos a leer.
Es decir, no se da el acaecer histrico por un lado con un ejercicio de interpretacin y el
resultado es otro. Lo originario ya es una vida histrica, es la historicidad. La historicidad ya
pertenece a la vida, o sea que la vida est abierta a su auto comprensin como vida histrica. Lo
originario no es un dato sin comprensin o una inteleccin o una proyeccin intelectual sin
dato, sino una fusin o mezcla. Y el trabajo del anlisis es hacer las distinciones de lo all
mezclado, por ello lo llama protofenmeno.
"El comprender es un protofenmeno en el que se expresa una relacin con el mundo del
hombre. Por esto pueden abrirse paso los elementos en los que se realiza, aspectos unilaterales
bajo los cuales la representacin avanza. Esto es representado como autnomo...".
Pgina 202, al comienzo:
"La vida es la ltima instancia determinante del espritu, de modo que finalmente su forma
determina tambin las configuraciones por medio de las que ella misma debe ser
comprensible".
All ya hay elementos hegelianos. La vida se da a s misma las formas de su comprensin, o
sea, no hay exterior interior como una dicotoma previa.
Estudiante: inaudible.
Profesor: los textos que tienen de Dilthey la verdad que son textos que tienen pasajes muy
poticos. La tarea, el problema: hay una multiplicidad de formas, de concepciones, de sentido,
y la filosofa qu puede decir o comprender frente a ello? Se fragmenta en relatividades?
Hay una unidad, una recuperacin del sentido global? Sobre todo en la proyeccin histrica de
esas distintas concepciones. Solucin, leemos:

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"La solucin consistir en que la filosofa cobre conciencia de la conexin de la multiplicidad

de sus sistemas con la vida. Las concepciones del mundo quedan entonces superadas".
Es decir, el relativismo se logre superar a partir de admitir esta vida, esta corriente, que
atravesara todas las formas, que est en todas pero que a la vez no se identifica con ninguna, no
queda encerrada en ninguna.
Estudiante: la vida es histrica?
Profesor: si, en estos autores la vida es histrica. Estamos hablando de la vida humana, la vida
es histrica. En Bergson, por ejemplo, no aparece la dimensin histrica en la misma
dimensin, parecera que hay una concepcin histrica de la vida. Estos autores encontraron en
la historia lo especficamente humano, o sea, una vida sin historia no puede ser una vida
humana, y eso es interesante retenerlo. La historia es la imagen que permite a la vida
humanizarse, sin historia no tenemos un sentido de lo humano, esto sera un poco la
articulacin de estos autores.
Ahora, Simmel es muy fino y va a ver que adems de la dimensin histrica hay una dimensin
transhistrica, una dimensin universal no relativizable a historia, y eso es antropolgico, las
pasiones, la vida psquica. Eso se separa del histrico, pero se da siempre en una forma
histrica. No s, yo no puedo envidiar a Einstein, pero puedo envidiar a un fsico mucho menor
que Einstein que es mi hermano. Esto nos sirve para ver que las motivaciones estn cargadas de
historias, la envidia aqu est atravesada por significaciones, quin es Einstein, quin no es mi
hermano. En la realidad no estn divididas esas cosas, la vida tiene su propia dimensin de
sentido encerradas en ella misma. Si nos despojamos de todo eso no queda nada de lo humano.
Puede quedar algn ncleo bilgico, pero no podemos representrnoslo. Esto que en estos
autores es una realidad tan fuerte, la de la historia, fjense que hoy est muy diluido. Para estos
autores la historia, la cultura, son envolturas de la vida.
Conocen una novela de talo Calvino llamada El Caballero Inexistente? El personaje de esta
novela nos sirve mucho para pensar esto, porque este caballero inexistente tiene como cualidad
la de ser inexistente, no es como cualquier personaje de ficcin. l, en tanto personaje, tiene la
cualidad de ser inexistente. Su inexistencia se materializa con una armadura dentro de la cual
solo hay algo si est la armadura, pero si yo desarmo la armadura, rompo la forma humana que
la armadura tiene, desaparece el contenido. Cuando la armadura se desarma, no queda nada.
Calvino era un filsofo.
Ac lo mismo, la vida en general es lo que estara dentro de una armadura. Sin la armadura, que
son las formas culturales, sociales o los acontecimientos de la historia, sin esos sentidos que son
la armadura, no hay nada adentro. Pero no es que no haya nada, cuando est eso, la armadura
est armada realmente, o sea, camina, hace la guerra, pelea, habla. O sea, si cada uno de
nosotros se comprende a s mismo a travs de esta metfora, es como si estuviramos diciendo
que es solo a travs de nuestra forma inserta en esta vida que somos que tenemos la vida que

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tenemos. Si la despojramos de todas las formas, no nos quedaramos con nada concebible en
todo caso. El contenido viene a travs de la forma, y la forma a travs del contenido, no hay una
dicotoma, hay un esfuerzo por no dicotomizar.
Cul es el dato entonces de la filosofa? Las mltiples formas en las que la vida se expresa.
Esas formas muchas veces se contradicen entre s, se oponen, se subsumen, se divorcian o se
asocian. Toda esa diversidad no se puede suprimir y de esa diversidad hay que partir, eso est
diciendo Dilthey. Ahora, si quisiramos ir a lo viviente, a los aspectos de la vitalidad, y
aferrarlo como lo real que concierne a la filosofa, saltndonos por arriba de las formas, es
como tratar de ver lo que est dentro de la armadura, sin la armadura, no lo podemos captar. Ya
con eso tienen un ncleo de desarrollo.
Dilthey siempre entra y sale, est cerca de una definicin y despus se va por una cadena
asociativa que de golpe se abre y no vuelve, a veces le falta un poco de sistematicidad, pero
tiene chispazos importantes y que fueron influyentes a la larga. En general, la mayor parte de
los filsofos en algn momento se pregunta qu es la filosofa, no todos, pero si la mayora. Y
ac tambin, qu es filosofa? Se pregunta de pronto Dilthey, pgina 96 del texto que tienen.
"Ni por el objeto, ni por el mtodo se puede determinar".
Es una definicin, una denominacin. No busquemos en qu de la filosofa ni en el objeto ni en
el mtodo. Entonces, dice, la pregunta hay que hacrsela a la historia, la respuesta a la pregunta
qu es la filosofa no est es una respuesta abstracta, sino que est en la historia. Y la historia
nos muestra una diversidad muy grande, caracterizaciones diferentes.
"El enigma de la existencia nos mira en todas las pocas con el mismo rostro misterioso,
percibimos bien su rostro pero quisiramos adivinar el alma que tras ello se oculta. D dnde
vengo? Para qu estoy aqu? sta es de todas las cuestiones la ms universal y la que ms
importa".
"El filsofo siempre se haya ante el enigma de la vida, y eso es as en toda etapa filosfica".
"Para comprender correctamente, hay que comprender bien lo que es el espritu filosfico, y no
buscar filosofa nicamente en los grande sistemas, sino tambin en esos casos en que parece
desparramarse por los anchos campos de la ciencia, de la literatura o de la especulacin
psicolgica".
O sea que hay filosofa en otras formas, pero mezcladas con ella, como en la poesa.
"Histricamente el espritu filosfico es un poder universal no vinculado con exclusividad a los
grandes sistemas".
Bueno, en la novela de Calvino por ejemplo. Entonces esto lo lleva a una seccin que dice
funcin y estructura de la filosofa. Nuevamente hay un intento de sistematicidad, lanlo, pero
tambin se va diluyendo, vuelve a hablar de la historia de la filosofa, vuelve a hablar de los
antiguos, de Kant y lo que iba a ser la respuesta termina siendo una interpretacin de la historia
de la filosofa, como si no pudiese nunca llegar a trascender ese vnculo con la historia.

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Para el concepto de vida vemos la pgina 112 y en adelante. Vida y Concepcin del mundo, y
ac me inferencia reflexionar sobre el tema de la vivencia. Dice en la seccin segunda (2: la
experiencia de la vida):
"De la reflexin sobre la vida, nace la experiencia de la vida".
Es decir que la experiencia, que en realidad sera lo primero, en realidad dice que nace de la
reflexin. Y si uno va al modo en que usa Erlebniss, es reflexiva la vida. En Simmel recin
veamos que la vida es autoconsciente, la unidad de anlisis ltimo es algo que se da a s misma
las formas de auto comprender, hay como un rostro hegeliano ah. Y en Dilthey tenemos esto,
la vivencia es reflexiva, porque la vida es reflexionada, es que es experimentada. Es decir que
la objetivacin es una parte esencial de la vida, no es que hay un flujo de la vida que podra o
no manifestarse, hay una unidad que es la vida manifestada, y esa vida es auto manifestada,
porque esta reflexionada, se presenta a s misma, se objetiva. Es como la dialctica hegeliana en
esto.
La filosofa, entonces, en el Siglo XIX, tal vez por influencia del hegelianismo, acompaa el
proceso de complejizacin y autorreflexividad de la modernidad. La modernidad es un proceso
en el cual el existente se manifiesta como muy reflexivo todo el tiempo. El proceso de
mundializacin o de secularizacin que hace que la estructura teolgica del sentido de lo
humano se vaya absorbiendo en la estructura mundana.
(INTERRUPCIN)
Profesor: bueno creo que ya con esto ya est todo ms o menos desarrollado, el tema vidahistoria, Dilthey, Simmel. Nos quedamos ahora cortos de tiempo para charlarlo bien
plenamente, pero tenemos que ver algo de Mill, que seguro que a todos les aburre un poco ms.
(INTERRUPCIN)
Profesor: entonces, cul es el ncleo duro del planteo de John Stuart Mill? Qu es la lgica
para Stuart Mill? La lgica es el estudio del razonamiento a travs del cual se asigna o se
designa un valor de prueba a una inferencia. Es decir, lo que la lgica tiene que darnos es un
criterio o un fundamento, un mtodo para la prueba. Qu es lo que debe ser probado? Debe ser
probada la correccin en la inferencia en un dato que se conoce de un modo no inferencial a
una conclusin que se conoce de modo inferencial.
Ahora, la pretensin de Mill es que solamente con la induccin puede probar la lgica, y solo
con ella. Todo lo que sea formal deductivo depende de lo inductivo, para lo cual el desarrolla
una crtica del silogismo.
(INTERRUPCIN)
Profesor: bueno, se nos fue la mitad de las clases con los compaeros pasando por curso.
Bueno, "todos los hombres son mortales, dice Mill, es una generalizacin, un expediente
cmodo de inducciones especficas". "Este hombre es mortal, aquel otro es mortal, este muri,
aquel otro muri", "Scrates se parece a ese, a este y a aquel", por lo tanto infiero

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inductivamente que la cualidad de la mortalidad tambin la va a tener Scrates. Este es el

verdadero razonamiento, pero aparece como si fuera deducido de un universal, que a la vez n
tiene otro fundamento que la misma induccin. O sea, gran parte de desarrollo que tienen ah en
este texto se dedica a esto. Hasta podra abreviarse: "Scrates es un hombre, por lo tanto,
Scrates es mortal". Lo que pasa es que no es definicional, no es que en la definicin de hombre
est la mortalidad, justamente lo contrario, est diciendo que son dos atributos, la condicin de
ser humano y la condicin de ser mortal. Son dos atributos que se juntan inductivamente.
Ahora, la induccin se basa en la experiencia, y hay una ley de la costumbre, como en Hume.
La costumbre genera un hbito inductivo. Si no furamos animales inductivos, no seramos lo
humano que somos. Nosotros podemos inferir y formar hiptesis muy generales, muy alejadas
de nuestra experiencia inmediata. Entonces, la lgica es ese juez que nos tiene que aportar la
prueba de la correccin de nuestras inferencias y lo tiene que hacer al ras de la induccin y de
ninguna otra cosa. El libro I bsicamente es eso, y parte del libro II tambin.
Simplemente quiero leer algunos pasajes importantes respecto al ncleo que nos interesa a
nosotros. Por ejemplo en la pgina 221 dice:
"No es una forma en la que debamos razonar lo que nos da la lgica, sino que es una forma en
la que podemos razonar".
Fjense que el aspecto necesario de la normatividad lgica est cuestionado, no dice que
debemos, dice que podemos razonar. La lgica no tiene para Mill el grado de necesidad que
tiene en un Frege. El problema es cmo fundar la necesidad. Y Mill lo que dice es que la
necesidad es solamente un efecto de la costumbre. Es toda una filosofa de la lgica, notable.
Bueno, en este afn reduccionista e inductivista a la empiria que tiene Mill, llega a decir lo
siguiente:
"Cul es el fundamento de nuestra creencia en los axiomas?".
l est hablando ah de los axiomas de la geometra, aunque luego se va a ampliar.
"Verdades experimentales, generalidades de la observacin".
l sostiene que todos los supuestos objetos de la matemtica son, en realidad, objetos
imaginarios, son imgenes creadas a partir de observaciones.
"La proposicin dos lneas rectas no puede encerrar un espacio o en otros trminos dos lneas
rectas que se han encontrado una vez no se encuentran ms y continan divergiendo, es una
induccin resultante del testimonio de nuestros sentidos".
Esa es la posicin de Mill.
Bueno, luego cita a un lgico que sostiene que hay una irreductibilidad normativa y l responde
crticamente a eso porque, claro, dice que la lgica no dice que tal proposicin es verdadera,
sino qu proposiciones debemos reconocer que deben ser verdaderas. En el fondo est ese
ncleo normativo en la cuestin.
(INTERRUPCIN)

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Profesor: (explicacin sobre la relacin entre el sistema de Mill y la sintaxis. El profesor lo

hace desde el pizarrn y resulta inaudible por ruido del entorno)
Entonces Mill llega a lo siguiente:
"Es preciso confesar que los procedimientos de la aritmtica y del lgebra presentan
particularidades que hacen a esta teora muy plausibles que han hecho de esta ciencia la
fortaleza del nominalismo..."
Pgina 277. Cmo interpret la generalidad? Y dice
"Todo nombre representa un nmero de cosas particulares cualquiera sin distincin, pero cada
smbolo algebraico representa todos los nmeros sin distincin".
Es decir, el nmero cualquiera, ningn nmero en particular, pero siempre interpretando la
identidad de la letra y eso es un elemento experiencial, dice Mill.
Algo para comprar con Frege, vamos a la pgina 279, para el que le interesa.
"Las palabras dos piedras y una piedra y las palabras tres piedras se refieren sin duda al mismo
agregado de objetos, pero no al mismo hecho fsico. Son los nombres de los mismos objetos,
pero estos objetos en dos estados diferentes. Aunque denotan las mismas cosas, su connotacin
es diferente".
Frege va a tratar esto como la distincin entre referencia y sentido. Ac tienen denotacin
connotacin. Son las mimas cuestiones.
Entonces, an en esta ciencia, dice Mill, en la aritmtica, hay un elemento hipottico en el
razonamiento. Todas las proposiciones sobre los nmeros implican una condicin sin la cual
ninguna sera verdadera, y esta condicin es una suposicin que puede ser falsa. Esta condicin
es que uno es igual a uno, que todos los nmeros son nmeros iguales. Si esto es dudoso,
ninguna de las proposiciones de la aritmtica es verdadera.
Pero esto, por un lado, tiene sentido si uno lo aplica a la identidad de percepcin, a que uno
debe interpretar la letra como siendo la misma letra o al nmero como siendo el mismo nmero.
O sea, imaginemos la siguiente situacin: "1 + 1 = 2", si el segundo uno yo no lo interpretara
como lo mismo que el primer uno, no obtendra dos, eso es lo que est diciendo. As que "1 =
1" est presupuesto, y eso no es una hiptesis? Estoy simplemente afirmando que uno es igual
a uno, pero no el grafo, sino la unidad, estoy definiendo el dos. Pero miren lo que dice Mill:
"Pero cmo saber que una libra y una libra hacen dos libras si una de ellas es de doce onces y
la otra de diecisis?".
Pero esto no tiene nada que ver. Obviamente, si hay un equvoco o una ambigedad en la
referencia, si no pesan lo mismo, ya no hay la misma unidad, no es correcto. Solo que como
dice que todo se deriva de la experiencia, siempre puede haber una diferencia en lo contado.
Pero si yo estoy pensando en el concepto uno o en el nmero correspondiente al concepto uno,
esto no sirve como argumento. Es decir, lo que me interesa que ustedes vean es hasta dnde

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llega el impulso inductivista de Mill, que forzosamente termina en la psicologa, todos son
hechos no hay normatividad ms all los hechos.
Ahora, Frege, tanto como Husserl, no acepta esto, y se pregunta qu es un nmero y sabe que si
quiere mostrar la autonoma de la forma y del status de lo lgico como no reducible a lo espacio
temporal, tiene que mostrar que los nmeros tienen esa naturaleza lgica. Entonces define al
nmero uno, y cmo define a cada nmero? Lo define como el objeto correspondiente a una
clase, por lo que luego debe definir la clase o conjunto. Entonces, el nmero es el objeto que
satisface el predicado que define a la clase. Como el predicado que define a la clase, el
predicado de los objetos que no son idnticos a s mismos, no tiene objeto, ningn objeto es no
idntico a s mismo, el nmero es cero. Y ah obtiene el objeto. O sea que los nmeros tienen
identidad objetiva en la visin de Frege porque son miembros que satisfacen o no predicados. Y
la clase es la extensin del predicado. Frege logra definir con trminos puramente lgicos qu
es el nmero. As que si yo tengo definido el nmero ya tengo identidad.
Bueno la idea es mostrar que aqu a mediados de Siglo XIX se jugaba la discusin de si hay una
normatividad o cualquier otra caracterizacin que se pueda hacer y no se reduzca a lo fctico, a
un orden de sentido totalmente sujeto a lo fctico, sea la induccin en el caso de la lgica, el
historicismo en la caso de la historia, el sociologismo en el caso de los hechos sociales. Y en el
caso de Mill el psicologismo, porque ah no queda nada del aspecto semntico en juego, todo es
psicologa. Bueno, nada ms, la prxima seguiremos y empezaremos quizs con Husserl, as
que apuren las lecturas.
Fin de la clase.
Desgrabado por Maxi Laplagne.

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