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La pregunta por el origen y

la cuestin del inicio del Universo


Alfonso Flrez
Facultad de Filosofa
8 de septiembre de 2009

En la siguiente exposicin buscar indicar cmo la pregunta por el origen debe


distinguirse de la cuestin del inicio del Universo, e indicar el marco de
comprensin dentro del cual esta ltima puede plantearse con sentido. En el
contexto de la conmemoracin de los cuatrocientos aos de las observaciones
galileanas, el eje de mi argumentacin lo constituir la crtica a la repulsa filosfica
del geocentrismo implicada en la reprobacin cientfica del heliocentrismo, que fue
quizs el motivo central en la constitucin del llamado caso Galileo.
1. Dificultad esencial de la pregunta por el origen
La cuestin del origen es uno de los temas recurrentes y fundamentales del
pensamiento humano. No en vano, las mitologas, las religiones y las filosofas
sienten la exigencia de pronunciarse sobre el origen, pues sin ello el conjunto de
sus dems elucubraciones sobre la realidad corre el riesgo de quedar incompleto y
ser, por ende, implausible en ltimas. Las explicaciones acerca del origen se
inscriben, entonces, dentro del marco de totalidad inherente a la razn humana. A
diferencia, sin embargo, de los argumentos que se ofrecen a propsito de aspectos
particulares de la realidad, la dilucidacin del origen presenta una dificultad
esencial que amenaza con hacer irrelevante o imposible cualquier razonamiento
acerca de ella. En efecto, mientras la explicacin de un aspecto particular
cualquiera de la realidad debe remitirse a otros aspectos de esta realidad y, en
ltimas, al conjunto de ella, que es lo que constituye su carcter explicativo, ni
siquiera est claro cmo haya de afrontarse la pregunta por el origen. As, por
ejemplo, se ha propuesto responder la pregunta por el origen desde las
determinaciones que se encuentran en la realidad, de modo tal que el origen mismo
queda sometido a la serie de restricciones que hacen posible que se d la realidad
que encontramos hoy. Pero este enfoque es falaz, pues equivale a afirmar la

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realidad actual condensada en sus principios y llamar origen a dicho condensado.


La verdadera pregunta por el origen resulta as escamoteada, toda vez que la razn
no puede satisfacerse con esta retro-ingeniera metafsica incapaz de responder la
pregunta por el origen de aquel condensado. Con esto no se est diciendo nada ms
que la pregunta por el origen debe plantearse en toda su radicalidad; de otro modo,
no corresponder a la verdadera pregunta por el origen. En otras palabras, la
pregunta por el origen no puede presuponer nada, pues ya no sera la pregunta por
el origen. Por eso se dijo antes que ni siquiera est claro cmo pueda afrontarse la
pregunta por el origen, toda vez que dicha pregunta, a diferencia de cualquier otra
pregunta, no puede presuponer nada. Como sabe cualquier maestro con
experiencia, la pregunta bien formulada es aquella que ya contiene en s la
respuesta, que el respondedor tiene tan slo que saber desenvolver a partir de la
formulacin. Pero como la pregunta por el origen no puede presuponer nada, no
est claro en absoluto no slo cmo empezar a responderla, sino ni siquiera qu
mtodo usar para su resolucin.
2. Recusacin de la validez de la pregunta por el origen
En este punto, ante la radicalidad de la apora encontrada, el filsofo postwittgensteiniano y post-kantiano puede sospechar que el asunto as planteado
adolece de una grave falla en su totalidad. El filsofo austraco, nacionalizado
ingls, Ludwig Wittgenstein denunci en el conjunto de su obra que las grandes
cuestiones filosficas se originan en infracciones a la lgica del lenguaje o en
violaciones de las reglas vigentes para diferentes juegos del lenguaje. Wittgenstein
estimaba que, en realidad, no haba tales problemas filosficos, sino, ms bien,
filsofos emproblemados por el lenguaje. La pregunta por el origen sera uno de
esos problemas filosficos paradigmticos, donde un pensador, pasndose de
brillante, y al ver que muchos seres de la naturaleza tienen un origen por ejemplo,
en sus padres, busca ahora el origen de la totalidad. Ah hay una violacin de la
lgica del lenguaje, causada por el hechizo que ste ejerce sobre mentes incautas.
Pero en ningn caso hay un verdadero problema que haya que resolver; eso s, el
filsofo de marras hara bien en esclarecer la gramtica del lenguaje que est

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usando. As desarmar ese problema que lo atormenta. Otro modo de desmontar la


apora que plantea la pregunta por el origen puede encontrarse en el pensamiento
del filsofo alemn Immanuel Kant. En la Crtica de la razn pura Kant denunci
que quien razona acerca del origen de la totalidad, est siendo vctima de una de
esas fallas de la razn que ocurren cuando la razn se aplica a tratar de conocer
cosas incognoscibles de suyo y por principio. En este caso se trata de una de las
antinomias de la razn pura, que se debate entre decidir si el mundo tiene un inicio
en el tiempo o si, por el contrario, existe desde siempre. Segn Kant, la posibilidad
de que se constituyan antinomias cosmolgicas no tiene otro significado positivo
sino que el mundo es infinitamente cognoscible, mientras que su significado
negativo es que el acto propio de conocimiento tiene vigencia slo al interior del
mundo, y se cae en contradicciones cuando se intenta aplicarlo al mundo mismo
como totalidad. En ltimas, tanto Wittgenstein como Kant vienen a confirmar que
la pregunta por el origen es una verdadera apora, que se forma ya por
desconocimiento de la gramtica del lenguaje, ya por desconocimiento de los
poderes y lmites de las facultades cognoscitivas.
3. La ciencia como conocimiento del mundo
Ahora bien, es innegable que las crticas tanto de Wittgenstein como de Kant deben
ser aceptadas por una filosofa que se presente como el intento terico de conocer
la realidad en sus primeros principios. La cuestin es si la auto-comprensin de la
filosofa est vinculada necesariamente a un intento tal. Con el fin de ofrecer los
primeros pasos en orden a la dilucidacin de este asunto, considerar el caso de
Galileo y las observaciones que realiz con el telescopio hace cuatrocientos aos.
Como es sabido, Galileo lleg a estimar su inspeccin de los cielos como un
argumento casi decisivo a favor del heliocentrismo de Coprnico y en contra del
geocentrismo de Aristteles. En efecto, el sistema de Jpiter con sus cuatro
satlites era un ejemplo reducido del propio sistema solar con sus planetas. As
mismo, el hecho de que pudieran identificarse fases en Venus se explicaba mejor en
una perspectiva heliocntrica. El mismo Sol acusaba manchas, imperfecciones, que
hablaban de un cielo mutable, alejado de la perfeccin y estabilidad proclamadas

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por el sistema aristotlico para el mundo supra-lunar. Incluso la incontable


abundancia de estrellas, adems de enriquecer la poblacin celeste, haca ms
difcil an sostener a la Tierra en un lugar central de privilegio, en medio de las
vastedades csmicas. En el annus mirabilis que va de 1609 a 1610, Galileo instaura
la observacin con instrumentos como uno de los pilares de la ciencia moderna.
Ahora ser cuestin tan slo de tiempo y de avances tcnicos para que el ser
humano se adentre en el corazn de la materia y del Universo. Algunos dirn que
tambin se necesitan avances conceptuales, pero stos se requerirn no tanto para
implementar la observacin del Universo, sino su interpretacin. Aunque esto
ltimo es debatible, la posicin que se adopte frente a ello no es determinante para
mi argumento. Lo que quiero hacer notar en relacin con el importe filosfico de la
observacin instrumental galileana es que a partir de ella el ser humano comenz a
entenderse como un observador no privilegiado del Universo. El privilegio del
instrumento de observacin conllev el no privilegio del observador. Es cierto que
los cuatro mayores satlites de Jpiter llevan el nombre de satlites galileanos, en
honor de su descubridor, pero es el nico honor que puede otorgrsele en la ciencia
al descubridor de un hecho que tiene, por lo dems, que poder ser observado por
cualquier otro observador en las circunstancias correctas y con los instrumentos
adecuados. A partir de Galileo el ser humano deviene testigo fiel del propio devenir
del cosmos. Puede haber interpretaciones diferentes, claro, de este devenir, como
ocurre entre Newton y Einstein, pero slo sobre el presupuesto incuestionado de
que el ser humano observa el Universo tal como ste es, y, por ende, desde una
perspectiva no privilegiada en absoluto. Dicho presupuesto metafsico de la ciencia
moderna no se pondr en duda ni siquiera por el desarrollo de la mecnica
cuntica, con el Principio de Indeterminacin de Heisenberg, pues si algo han
mostrado los debates de la filosofa de la fsica sobre la necesaria correlacin entre
el observador y el fenmeno observado es que la fsica puede proseguir su
desarrollo con independencia del resultado de dichas discusiones. En otras
palabras, aunque es imposible negar que en el nivel cuntico el observador influye
en el fenmeno observado, la fsica cuenta ya con esta intromisin y la descuenta
por eso en sus clculos. Ciertamente, la fsica cuntica no es una teora del
observador, sino de los cuantos. Entretanto, y gracias a las reformas de la

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enseanza y a los medios de comunicacin, los resultados de la ciencia han llegado


a ser del dominio comn y con ellos tambin se ha difundido su incuestionado
presupuesto metafsico segn el cual gracias a la ciencia el ser humano ha llegado a
conocer el mundo tal como ste es. Se habr notado en la ltima formulacin un
deslizamiento hacia el mundo all donde antes se vena hablando del Universo o del
cosmos. Y es que cuando la ciencia se convierte en criterio y contenido del
conocimiento en general, sus resultados dejan de versar sobre un campo particular
de dominio y adquieren validez para la vida ordinaria del ser humano. Ahora bien,
el ser humano, aunque a veces se exprese as, no siente que vive en el Universo sino
en el mundo, por lo que la ciencia, devenida conocimiento, articula ahora la
experiencia del hombre en el mundo. En suma, en la modernidad, la ciencia no slo
se constituye sobre el principio de observacin no privilegiada del Universo, sino
que esta observacin y sus resultados llegan a entenderse incluso como
conocimiento del mundo.
4. Hacia una fenomenologa de la tierra como mundo
Si bien Galileo estaba justificado al entender sus observaciones como una
inspeccin ms profunda de los cielos y, por ende, del Universo, no supo discernir
en ella el motivo fsico del motivo filosfico. Si bien el geocentrismo es falso como
posicin astronmica, no puede decirse lo mismo de l desde una perspectiva
fenomenolgica. Para todos los efectos de la vida ordinaria la tierra es lo ms
seguro y firme que tenemos, en ella se halla nuestra fuente nutricia y nuestro
albergue, nuestro principio y nuestro fin. De la tierra somos, en la tierra estamos, y
a la tierra volvemos. No somos del planeta Tierra, como se ve desde el espacio, sino
de la tierra que se halla bajo nuestros pies, aquella que en el horizonte se confunde
con el cielo, la que asumimos como el terreno y el suelo donde transcurren nuestros
estudios y sueos, nuestros amores y pesares, nuestras alegras y tristezas; la tierra,
en fin, que habitamos desde siempre, a la que estamos atados no por la fuerza de
gravedad, sino por el vnculo de la cercana, de la confianza y del morar. De esta
tierra pudo decir Husserl que no se mueve, no como una intil y absurda
refutacin del copernicanismo, sino como un llamado a no confundir el aporte,

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valioso, sin duda, de las ciencias en su mbito con una determinacin filosfica que
las ciencias haran del Universo como mundo. En este sentido, si bien hace
cuatrocientos aos Galileo nos ofreci con su instrumento una nueva visin de los
cielos, en perspectiva fenomenolgica acerc el cielo a la tierra. La luna adquiri
nuevos contornos, y pudimos precisar sus grandes crteres y sus llamados mares.
El sol nos mostr secretos suyos que no conocamos, sus grandes manchas y el giro
sobre s mismo. De Jpiter supimos que atravesaba el orbe en compaa de sus
pequeos sirvientes. Gracias a los instrumentos podemos ver el mundo con nuevos
ojos, en detalles de lo muy grande y lo muy pequeo, que nos llenan de admiracin
y de gozo. Los instrumentos enriquecen nuestro mundo y, con ello, a nosotros
mismos. Pero todo esto es muy diferente a asumir, sin ms, que los instrumentos
nos han dado una visin diferente del mundo, hasta el punto de hacernos vivir en
otro mundo. Si bien el geocentrismo ofrece una representacin de los cielos muy
diferente del heliocentrismo, ni Galileo ni sus adversarios aristotlicos comenzaron
a vivir en mundos diferentes a partir de las observaciones con el telescopio. Su
comprensin del Universo era diferente, pero su mundo era el mismo. Ms aun,
porque era el mismo mundo, pudieron ambas partes tener las speras
controversias que condujeron al llamado caso Galileo. Cuando el heliocentrismo,
a su vez, tambin result falso el Sol no se encuentra en el centro del Universo,
no por ello cambi el mundo de Laplace o de Kant. Es curioso constatar cunto
menor ruido tuvo en la historia de las ciencias y en la imaginacin popular la
refutacin del heliocentrismo. No hay ni siquiera un nombre particular asociado
con ello. Pero esto sirve como confirmacin de que el cambio de una teora de los
cielos no conlleva un correspondiente cambio del mundo. El mundo es el mismo.
Es nuestro mundo.
5. La pregunta por el origen y la cuestin del inicio del Universo
A partir de estas observaciones, puede retomarse la pregunta por el origen. Haba
quedado claro que en la perspectiva de la filosofa como trabajo terico a partir de
principios respaldado por Kant; impugnado por Wittgenstein, la pregunta por el
origen es inadmisible, incluso absurda. Sin embargo, se ha expuesto una

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consideracin diferente de la filosofa, que no es terica sino concreta; esta mayor


concrecin se recoge en el proyecto de la fenomenologa. Ahora bien, en
perspectiva fenomenolgica, qu significa la pregunta por el origen? Cmo
abordar dicha pregunta? Tiene sentido siquiera? En todo caso, por qu nos
planteamos ahora esta pregunta? Cuando Galileo alz su telescopio hacia lo alto no
saba que lo estaba dirigiendo tambin hacia el pasado. La conciencia de que la
velocidad de la luz, aunque inmensa, es finita, fue lo que permiti asociar la
contemplacin de los cielos a la observacin de un pasado que, sin embargo, es
nuestro presente. En efecto, decir que la luz de una estrella tarda veinte aos en
llegar hasta nosotros y que, por lo tanto, la vemos como era hace veinte aos es una
afirmacin que no tiene sentido fsico. Podemos pensar en cmo ser esa estrella
ahora, en este momento, pero sta es una reflexin ms potica que fsica, puesto
que el ahora ms inmediato de esa estrella nos lo da la luz que fue emitida hace
veinte aos. Cuando el telescopio Hubble captura radiacin que inici su viaje hace
miles de millones de aos y nos la transmite, estamos mirando el pasado del
Universo o el presente de distantes cuerpos astronmicos, tal como nos son
accesibles a nosotros ahora? Es curioso que no slo la imaginacin popular sino
tambin muchas veces la de los propios fsicos haya sucumbido a esta apora. Por
qu se da ello? Qu nos conduce a querer ver el pasado en el presente? Si vemos
un qusar del cual deducimos que, por el grado del corrimiento hacia el rojo de su
espectro, se halla a diez mil millones de aos-luz, lo vemos como era hace diez mil
millones de aos? No lo vemos, acaso, como es ahora, ahora que lo estamos
viendo? En este punto quizs pueda argumentarse que, en efecto, la observacin de
este qusar es actual, pero la informacin que nos transmite se refiere a eventos
ocurridos hace diez mil millones de aos. La combinacin de refinadas
observaciones con sofisticadas teoras es lo que ha acercado a la fsica al borde
mismo del inicio del Universo, y con ello a plantearse la cuestin del origen. Es
obligacin del fenomenlogo hacer notar aqu la intrusin de la confusin ya
sealada. El mundo no tiene un origen, pues al constituir el mbito de toda y de
cualquier experiencia humana no puede retrotraerse a su vez a una dimensin ms
originaria. No cabe preguntar por el origen de lo originario. El ser humano que ante
la fotografa de un qusar se pregunta por el inicio del Universo est trayendo a su

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mundo una cuestin que no es del mundo. En otras palabras, la cuestin del inicio
del Universo no tiene nada que ver con la pregunta por el origen. Lo decisivo aqu
es entender que ni la afirmacin del heliocentrismo, ni la teora del Big-Bang tienen
la menor incidencia en el modo como el ser humano vive en el mundo. Valga
mencionar, en este punto, que la cuestin filosfica del origen no queda subvertida
tampoco por los modelos cosmolgicos que, oponindose a la teora del Big-Bang,
proponen la imagen de un Universo eterno en el espacio y en el tiempo, y para el
cual no cabra formular la pregunta por un inicio. En ltimas, si bien es cierto que
estas determinaciones de la ciencia, y otras, pueden terminar siendo incluidas en la
concepcin del mundo, y en esa medida llegar a formar parte del mundo en el
conjunto de preocupaciones, motivaciones, e intereses de un ser humano, esto es
muy diferente a que el contenido de aquellas teoras cientficas pueda siquiera
llegar a ser parte del mundo. Es por ello que se afirma que la cuestin del inicio del
Universo no tiene nada que ver con la pregunta por el origen. Si esto es as, cabe
variar la cuestin que nos hemos venido formulando, y no preguntar entonces por
el origen sino por el inicio del Universo?
6. La cuestin del inicio del Universo como reveladora de la finitud del
mundo
Hasta donde le cabe a un lego seguir estos debates de la fsica, parece que la
pregunta por el inicio del Universo tiene un sentido fsico que se determina a partir
de la expansin del propio Universo, lo que lleva a suponer una condicin inicial de
punto cero, sin tiempo ni espacio, de densidad y temperatura infinitas. stas son
determinaciones fenomnicas. Tambin afirman los fsicos que en este punto cero
no rigen las leyes de la fsica. sta es una determinacin nomolgica. Puede
presumirse que en este punto cero las leyes no rigen no porque no existan como
tales, sino porque no hay objeto alguno al cual puedan aplicarse, ya que no hay
tiempo ni espacio, ni ninguna de las otras determinaciones usuales de la fsica. Pero
si en el punto cero no hay la posibilidad ni de fenmenos ni de aplicacin de leyes,
puede todava seguir hablndose de la fsica? Con ello no ha terminado la propia
fsica por hacer colapsar no slo su objeto sino su mismo estatus como ciencia?

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Esto significara que la fsica, como ciencia del Universo, comienza slo all donde
comienza el Universo. Donde no ha comenzado, donde propiamente no hay
Universo, tampoco hay fsica. Alcanzar los lmites de la fsica significa reconocer su
finitud, y en esto no difiere de ningn otro empeo humano. Ahora bien, no hay
que ver en la afirmacin de la finitud una deficiencia del conocimiento o del ser
humano. Por el contrario, se trata de su sello ms caracterstico; como se dice en
filosofa, de su esencia. Es interesante constatar que el reconocimiento de la finitud
no es de suyo un resultado que se alcance dentro de la ciencia y por mtodos
cientficos, sino que se impone al ser humano que ha trado a su mundo aquella
pregunta por el inicio. As, pues, el sentido fenomenolgico de la pregunta por el
inicio del Universo no es otro que el de revelarnos la esencial finitud del
conocimiento humano y del propio ser humano en su mundo. Esta constatacin no
queda invalidada en el marco de un modelo cosmolgico anti-Big-Bang, donde, al
modo aristotlico, se afirmase la infinitud espacial y temporal del Universo.
Aunque en este caso ya no cabra plantear la cuestin del inicio del Universo, ello
de ningn modo significara el abandono de la pregunta por el origen. Quizs deba
aclarar en este punto que con ello no me refiero a la pregunta ntica proclamada
por Leibniz de por qu hay algo y no ms bien nada, con sus imbricaciones en el
principio de razn suficiente. Por supuesto que si el Universo es eterno e infinito en
el sentido aristotlico, en la inmensidad de ese espacio no cabe, por ello mismo,
formular la pregunta leibniziana; pero la afirmacin aristotlica tampoco tiene un
sentido fsico, sino que depende de un compromiso metafsico latente, respecto del
cual la fsica no es competente para pronunciarse con sus mtodos. En definitiva,
sea que el modelo cosmolgico apunte a un inicio del Universo, sea que ni siquiera
lo presuponga, en ninguno de los dos casos puede la fsica como fsica hablar de
ello, pero en cualquiera de los dos casos se desliza el presupuesto heliocntrico
galileano, segn el cual el ser humano es un observador no privilegiado del
Universo. Con ello resulta que la finitud del ser humano queda en evidencia cuando
se plantea la cuestin por el inicio, y que esta misma cuestin le vela la pregunta
por el origen.
7. El inicio como lo indiferenciado y lo in-finito

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Resulta, despus de todo, que la cuestin del inicio del Universo tiene sentido slo
como pregunta que se plantea dentro del mundo humano. Difiere en este respecto
la teora de la fsica contempornea del relato del mito? Es caracterstico del mito el
buscar dar una explicacin total del mundo, para lo cual debe siempre ofrecer una
narracin de su inicio. Ahora bien, como el inicio ha de comenzar en algn lado, el
mito suele describir un inicio indiferenciado a partir del cual, en estadios sucesivos,
surgen las diferencias que se nos ofrecen en el mundo. As, en Hesiodo, que nos
transmite la primera cosmogona en lengua griega, se lee que primero que todo
lleg a ser el Caos. Luego Gea, de ancho pecho, sede siempre firme de todos los
inmortales () y Eros, el ms bello entre los dioses inmortales, desatador de
miembros, que en los pechos de todos los dioses y de todos los hombres su mente y
prudente decisin somete (Teogona, 116ss). De esta terna primordial de Caos,
Gea y Eros provendrn no slo los diferentes habitantes del mundo, que pueden
agruparse en inmortales y mortales, sino tambin caractersticas del mundo, como
el da, la noche y los vientos, e incluso notas ms abstractas, como el olvido, la
lucha y el afecto. En Hesiodo, pues, tambin asistimos a la afirmacin de un
principio originario indiferenciado, el Caos, en el cual surge la tierra, Gea, y el
poderoso vnculo del amor, Eros, a partir de los cuales van a suscitarse las
innumerables diferencias y entidades del mundo. Ser tarea de los filsofos
presocrticos la reduccin de varios principios a uno solo que describen como
agua, como aire, como fuego, o incluso como lo indeterminado, a partir de cuya
diferenciacin se producen los numerosos seres del mundo. As, pues, tanto el
mito, como la filosofa, como la ciencia se someten a la ley que conduce de lo
indiferenciado a lo diferenciado, de lo indeterminado a lo determinado, de lo
indistinto a lo distinto. Cada uno en su mbito, mito, filosofa y fsica recorren este
camino que lleva de un inicio indiferenciado a una contemporaneidad diferenciada.
Por qu? Qu exigencia lleva a trazar este recorrido una y otra vez, sin importar
las herramientas tericas con que se realice? En este punto, la reflexin anterior
ofrece un aporte decisivo. Si la cuestin del inicio sirve para revelar la finitud del
ser humano en el mundo, ello es porque lo finito se presenta como determinado
frente a lo in-finito. De all resulta que, en la medida en que la cuestin del inicio

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revela la finitud del ser humano, ello ocurre porque el inicio se presenta como infinito y, como tal, como indeterminado. In-finitud e indeterminacin son
correlativas, por lo que el ser humano finito no puede pensar lo in-finito sino como
indeterminacin. Para el ser humano finito todo inicio ser in-finito y, como tal,
indeterminado. Tal es el Caos de Hesiodo; tal, lo indeterminado, el apeiron sin
permetro, de Anaximandro; tal, el punto cero anterior al Big-Bang. Incluso en
una cosmologa aristotelizante de la eternidad del tiempo y la infinitud del espacio,
la misma imposibilidad de plantear la cuestin del inicio muestra ya la finitud del
ser humano frente a este infinito in-finito. En todos estos casos es decisivo no
confundir la in-finitud suscitada por la cuestin del inicio con una determinacin
del Universo. La in-finitud, como mera indeterminacin, mal puede pensarse como
una determinacin, cualquiera que ella sea. La in-finitud del inicio se revela como
tal slo por la esencial finitud del ser humano en el mundo.
8. Conclusin
No significa lo anterior que, despus de todo, Wittgenstein y Kant estaban
justificados al levantar sospechas frente a la cuestin del inicio del Universo como
una cuestin errnea en gramtica o falaz en epistemologa? De ningn modo; pues
Wittgenstein y Kant consideran la cuestin del inicio en la perspectiva filosfica
errnea instaurada por Galileo, como si con la instrumentacin y la teora fsicas
nos pusisemos en el lugar de un observador neutral del Universo como mundo.
Pero una vez se disocia fenomenolgicamente el geocentrismo fsico del
geocentrismo filosfico, lo que equivale a no identificar el Universo con el mundo,
la cuestin del inicio puede distinguirse de la pregunta por el origen, y recibir un
sentido filosfico como reveladora de la esencial finitud del ser humano en el
mundo. Esto no quiere decir, por supuesto, que la pregunta por el origen haya
siquiera recibido el planteamiento correcto, pero como la consideracin que aqu
poda drsele estaba limitada por la cuestin del inicio del Universo, aquella
interrogacin se desarroll aqu apenas en la medida necesaria para abordar sta.
La pregunta por el origen es muy diferente de la cuestin del inicio, y su abordaje
propio debe hacerse en un contexto as mismo diferente del de esta cuestin.