TEMA 1: ESPECIFICIDAD DEL SABER FILISOFCO.

SENTIDO Y NECESIDAD DE
LA FILOSOFA. LA FILOSOFA Y SU HISTORIA.
ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSOFICO.
MARCANDO EL TERRITORIO
La filosofa trata de satisfacer la curiosidad que siente el hombre ante lo que le
rodea.Pitgoras pretenda conocer, responder al asombro que le producan las
cosas. Aristtelesestablece el significado de la filosofa.
El conocimiento aparece as como la forma de dar respuesta a esa inquietud, como
el intento de alcanzar la respuesta ms radical. Este tipo de conocimiento ha
recibido el nombre de filosofa.
Cuando las necesidades bsicas estn ya cubiertas, el ser humano atiende a la
admiracin, que es la curiosidad que nace al contemplar las cosas como el
escenario en el que se desarrolla la vida.
PERO, QU ES LA FILOSOFA?
Cada poca, cada autor, incluso cada persona, se ha hecho una imagen de lo que
entenda por filosofa y le ha asignado una determinada tarea.
Filosofa es una tarea dificultosa en la que de alguna forma todos los filsofos se
han entretenido.
LA FILOSOFA, ESO QUE HACEN LOS FILOSOFOS
La actividad de los filsofo: sus creencias son palabras, discursos, orientaciones
que, a veces, afectan y exigen un compromiso. Hacer filosofa supone adoptar un
especial punto de la vista ante las cosas, ante el mundo, ante la vida, ante uno
mismo, pensar es el sentido mas autnomo del trmino.
LA FILOSOFA, ACTITUD CRITICA.
La actitud filosfica es una bsqueda del saber por si mismo, un deseo de huir de
la ignorancia y tomar como gua el uso propio de la razn, para evitar as el peligro
de aceptar como valida cualquier solucin. El mundo del conocimiento la minora
de edad es la ignorancia.
Solamente el uso de la propia razn puede conducir a la libertad y a la
independencia del pensamiento.
La filosofa implica un espritu crtico.
La filosofa es una reflexin que lleve a repensar el mundo n el que uno vive.
Todos somos filsofos porque su vida se desarrolla en un mundo ya pensado.
LA FILOSOFA, SUPERACIN DEL MITO
El mito intenta explicar lo desconocido por medio de imgenes, comparaciones y
personificaciones (cosas ya conocidas).
La filosofa sustituye a los personajes del mito por causas naturales.

El proceso de racionalizacin no supone encontrar al culpable de la creacin de las

cosas, sino buscar dentro de ellas para encontrar su razn.
El pensamiento racional trata de desvelar lo que es la realidad.
LA FILOSOFA EXAMINA LA CIENCIA
La filosofa intentaba desvelar la vedad, esto recibi el nombre de ciencia. Sin
embargo, se centraba en la naturaleza y eso no exiga una confirmacin
experimental de las conclusiones.
La naturaleza hizo que se emprendiese un camino distinto, basado en la
observacin, que permitiese la aplicacin prctica de lo conocido. As aparece la
ciencia, como un saber que permite servirse de las fuerzas de la naturales.
Este nuevo mtodo de conocimientos, mantiene la exigencia de rigor en el
establecimiento de las hiptesis y en el mtodo de investigacin.
La filosofa tiene un sentido crtico, por un lado, el anlisis de los fundamentos de
la ciencia y, por otro lado, asegurar su sentido humano.
La ciencia y la tecnologa corren el riesgo de convertirse en un mito por el dominio
del hombre, la filosofa puede ser utilizada para que el hombre no pierda el control.
LA FILOSOFA, FUNDAMENTO Y ORIGEN DE LA TICA.
La filosofa busca el fundamento de la accin humana a partir del anlisis de la
propia naturaleza de la naturaleza del ser humano. La filosofa se convierte en una
gua del comportamiento.
La filosofa pretende con este planteamiento dar sentido a la existencia humana,
dar respuesta a las preguntas.
EL SENTIDO Y NECESIDAD DE LA FILOSOFA
La filosofa contribuye a la formacin de ciudadanos libres y autnomos dotados
de espritu crtico. La necesidad de filosofa es una insistencia critica de la cultura,
una indagacin del ser humano sobre s mismo y una garanta de libertad.
LA FILOSOFA COMO CRTICA DE LA CULTURA.
La cultura es n marco de referencia en el que los seres humanos encuentran
respuestas a sus inquietudes. Lo contrario de esto seria la aceptacin de lo dado y
el olvido de la bsqueda de sentido.
La filosofa al preguntarse sobre esas respuestas evita que caiga en la trampa.
La actitud que lleva a cuestionarse lo conocido y pone en duda la validez de lo
conocido es en lo que consistes el sentido comn crtico
EL DESCUBRIMINETO DE SI MISMO
La filosofa pretende que el ser humano se analice a si mismo al tiempo que
muestra a las individuos de cada poca su patrimonio. Este conjunto de respuestas
es nicamente el punto de partida desde donde iniciar la bsqueda de la realidad y
en especial, sobre nuestra propia identidad. Despus de esto, el ser humano

interpreta las dems cuestiones. Esta tarea supone el riesgo de no encontrar

respuesta o que la respuesta sea contraria a lo ya sabido, con lo que la filosofa nos
lleva a la inquietud.
LA FILOSOFA, CONDICIN DE LIBERTAD
El miedo a la libertad supone la aceptacin de la autoridad exterior, incluso bajo
formas dictatoriales, tanto en nuestras ideas como en nuestro comportamiento.
La libertad se gesta de la dependencia y emerge con la independencia.
Hoy estamos inmersos en una nueva forma de esclavitud, por el desarrollo
cientfico y tecnolgico, como un conjunto de objetos manipulables, entre los que
est el hombre.
La razn instrumental es un nuevo modo de definir nuestra relacin con el mundo.
Esto es un prejuicio porque hace que no aceptemos la realidad y ajustamos nuestro
comportamiento a ella.
LA FILOSOFA Y SU HISTORIA
La filosofa q tratado de reflexionar, sobre aquellos problemas que se planteaban
en le contexto histrico.
LA CONSTITUCIN DE LA FILOSOFA
La filosofa tiene origen en el siglo VI a.C. en Grecia, se extiende por el
Mediterrneo, en contacto con otras culturas llev a replantearse el origen de la
naturaleza, solo recurre a los elementos y procesos naturales, dejan todo lo irreal
para someterse a la razn.
La filosofa se va a centrar al principio, sobre todo en la forma de relacionarse el
hombre con la sociedad.
Durante el helenismo, la filosofa adquiere un nuevo carcter mucho ms prctico.
El haberse convertido el ciudadano en ciudadano del mundo, hace que los filsofos
sean maestros de vida y conducta y que ayuden a los seres humanos a alcanzar la
felicidad.
LA FILOSOFA AL SERVICIO DE LA TECNOLOGA
La Edad Media la filosofa se presenta como sierva de la teologa.
Esta nueva situacin lleva a la filosofa a servir de fundamento a la teologa. Por
ello el mayor problema filosfico es como hacer compatible la observacin de la
naturaleza con la fe o revelacin. Eso se conoce con el nombre de problema ferazn.
HACIA LA AUTONOMA DE LA RAZN
En la Edad Moderna la explicacin de la realidad no puede basarse solo en la
religin o la filosofa, tambin debemos tener en cuenta la ciencia, que permite
explicar los fenmenos naturales de una forma eficaz y produciendo efectos
beneficiosos por la manipulacin y aprovechamiento de la naturaleza.

Lo que ahora preocupa a los filsofos es el problema del conocimiento. La filosofa

se preocupa de lo problemas de la ciencia y de explicar el papel que juega el
conocimiento en el mundo.
De este modo, el ser humano es un ser autnomo y, en consecuencia, necesita
organizar por si mismo su mundo. Para esto cuenta con al razn, que le ayudar a
facilitar su existencia.
A LA BUSQUEDA DEL SENTIDO
La filosofa contempornea va unida a las ganas de libertad tanto social, como
poltica.
Esta nueva situacin se basa en dar respuestas a los problemas relacionados con
la historia, la poltica y la ciencia.
En el siglo XX la filosofa busca un nuevo sentido a la existencia del hombre que
parece haber perdido toda referencia al ser capaz de generar una dinmica de
autodestruccin. En esta lnea aparece un nuevo humanismo que trata de analizar
el significado de la tarea filosfica.
La caracterstica ms acusada de la filosofa es la bsqueda del sentido, que se
manifiesta en todas las direcciones del pensamiento bajo las mltiples formas de la
corriente filosfica que sostiene que toda realidad humana debe ser interpretada
atendiendo a todas las condiciones.
TEMA 2: FILOGNESIS, ANTROPOGNESIS Y SOCIOGNESIS TEMA 8
EXPLICACIONES ACERCADEL ORIGEN DEL SER HUMANO
ESPLICACIN RELIGIOSA
Si tenemos en cuenta la historia del pensamiento dentro de la trayectoria del a
humanidad nos encontramos con unos de los problemas ms importantes: cmo se
ha formado el universo y cmo se ha formado el ser humano.
En un contexto religioso todo ocurre por el poder de los dioses, el origen de los
seres vivos en general y del hombre en particular.
MODELO JUDEOCRISTIANO
La visin judeocristiana del ser humano la hallamos en la Biblia. En el Gnesis, se
establece una separacin radical entre Dios creador y el mundo creado. Todos los
seres humanos dependen plenamente de Dios y a l pertenecen de un modo
incondicionado.
En la accin creadora de Dios, el ser humano ocupa un lugar destacado, como dice
la Biblia: el ser humano es creado a imagen y semejanza de Dios. El ser humano es
ms importante que toda criatura, es un microcosmos.
MODELO GRIEGO
Los mitos griego recogen un ambientes politesta. En esta cultura, el universo es
imaginado como cosmos.

Los mitos griegos explican cmo se ha llegado a constituir el orden de las cosas, es
decir, explican religiosamente esa armona en la que el bien acaba siempre por
imponerse sobre el mal y la justicia sobre la injusticia.
Dentro de este conjunto ordenado, el ser humano es concebido un ser racional,
como animal que posee palabra que le capacita para decir lo que son las cosas y
para elegir lo que le conviene en ese momento.
EXPLICACIN RACIONAL
A medida que en Grecia fueron transformndose sus estructuras socioculturales,
surgi la necesidad de elaborar otras explicaciones que se plantean en trminos
racionales.
De este modo, a finales del siglo VII a.C. surgi primeramente la filosofa como
discuerdo conceptual que desvela los misterios de la naturaleza. En el
Renacimiento surge la ciencia como filosofa natural.
2.1 EXPLICACIN FILOSFICA
La reflexin filosfica se inicia en Grecia.
Estos filsofos estudian el concepto de naturaleza. Aristteles, ide un modelo de
explicacin de la naturaleza, que perdur hasta la aparicin de la Ciencia Moderna.
Fixismo
Aristteles formul su teora Hilemrfica. Que afirmaba que los seres naturales son
el resultado de una interaccin de materia entre materia.
Aristteles dedica una especial atencin a los seres vivos y promueve su
clasificacin en lo que denomin especies que comparten los mismos caracteres
esenciales, unos los comparten los individuos de su especie con individuos de otras
especies, por lo que todos ellos constituyen un gnero comn; por el contrario,
otros caracteres esenciales los poseen los individuos de cada especie como
propios, por lo que constituyen una diferencia especfica.
Adems, Aristteles entiende que las especies as constituidas se mantienen
inalterables. Esta teora recibi el nombre de fixismo.
En el siglo XVIII, Linneo estableci una nueva clasificacin de los seres en especies
atendiendo al grado de similitud que mostraban entre ellas. Tras esta nueva
clasificacin de los seres vivos, comenzaron a establecerse un parentesco de
origen entre distintas especies.
EXPLICACIN CIENTFICA
La ciencia emerge como una organizacin del conocimiento del universo basada en
explicaciones que pueden ser no aprobadas. Para establecer sus leyes y teoras, la
ciencia procede metdicamente.
De este modo, la ciencia acaba identificndose con el proceso mediante el cual las
ha obtenido.
Las teoras propuestas pueden ser sustituidas por otras.

Teora de la evolucin
El creacionismo y fixismo abren perspectivas a una teora evolucionista por 3
motivos:

El desarrollote la geologa: a la vez que prolongaba la edad de la Tierra, deca que

esta en continuas transformaciones.

Dificultades para establecer la clasificacin de especies

Explicacin coherente a la gran coleccin de fsiles recogidos.

Teora de Lamark
Teora de la evolucin. Sus estudios paleontolgicos y geolgicos le condujeron a la
conviccin de que la naturaleza lo formaba todo por generacin espontnea, de
materia inanimada.
En esta evolucin hay grandes cambios en el medio ambiente y ha obligado a los
seres vivos a adaptarse a ese medio con grandes diversificaciones.
Por tanto la evolucin sera el resultado de la necesidad que tienen las especies de
adaptarse al medio en el que viven mediante la ley del uso y del desuso de los
rganos.
Pero esta teora no se admite (ahora) ya que los caracteres adquiridos no son
hereditarios.
La seleccin natural.
Tomando de Malthus el hecho de que las poblaciones de seres vivos aumentan en
mayor proporcin que el alimento disponible, y considerando la seccin que
conseguan los ganaderos mediante el cruce de razas con el fin de mejorar alguna
de las cualidades de los animales, Darwin formulaba la teora de la seleccin
natural.
La evolucin biolgica se explica mediante un proceso de seleccin natural. El
crecimiento de poblaciones obliga a los individuos de la especie a una lucha por la
existencia en la que solamente sobreviven los que presentan variaciones ms
favorables para ese medio, estas variaciones son transmitidas a la descendencia.
Esta teora atribuye las variaciones al azar.
Las variaciones en una especie surgen de modo aleatorio; algunas veces
beneficiosamente.
La seleccin natural consiste en eliminar los individuos que han nacido con
variaciones perjudiciales y los que estn dotados con variaciones beneficiosas son
los que sobreviven.
Teora sinttica de la evolucin
La teora sinttica perfecciona y ampla la teora de la evolucin como un proceso
continuo que se realiza a travs de la seleccin natural.

Las mutaciones producen variaciones en los caracteres de las especies. Las

mutaciones se producen al azar.
La naturaleza se encarga de dirigir el curso de la evolucin regulando la
variabilidad gentica de las poblaciones y produciendo mejor adaptacin de todos
los seres vivos.
2. ANLISIS DEL PROCESO DE HOMINIZACIN
El proceso mediante el cual aparece el ser humano a partir de otros seres vivos es
a lo que se le denomina proceso de hominizacin.
EL DESAFIO ECOLGICO
La necesidad de sobrevivir en un nuevo medio como consecuencia de un cambio
climtico, fue lo que inici el proceso evolutivo; homnido ser humano.
El desafo ecolgico pondra en marcha el mecanismo de la seleccin natural.
MODIFICACIONES DN LOS TASGOS ANATMICOS
Al observar los fsiles de homnidos se ve el desarrollo de los huesos para
posibilitar y consolidar la posicin vertical, que permite caminar de manera
confortable, utilizar la manos y desarrollar la capacidad craneal.
EL BIPEDISMO Y LA LIBERACIN DE LAS MANOS.
El homnido necesitaba mantenerse erguido para nadar sin fatiga, buscar alimento
y para precaverse del ataque de sus enemigos.
La liberacin de las manos fue algo muy importante para el homnido, ya que estas
al no ser necesarias para los desplazamientos se quedaron dispuestas para
servirse de tiles.
AUMENTO DE LA CAPACIDAD CRANEAL
La actividad de mayor cooperacin entre individuos y el progreso del manejo y
fabricacin de utensilios, ira desarrollando el sistema nervioso central del
homnido.
MODIFICACIONES EN LOS RASGOS FISOLGICOS
El proceso evolutivo del homnido al ser humano se ha retrasado la ontogenia. El
ser humano fisicamente es inmaduro, nunca se desarrolla plenamente, su
necesidad por aprender se ha hecho permanente, siempre est abierto a nuevos
conocimientos. A este fenmeno se conoce con el nombre de neotenia
TRANSFORMACIONES PSICOSOCIALES
Uno de los rasos del ser humano es su carcter social.
El homnido ya o se limitar a acciones mecnicas, sino que ahora con sus
actividades influira sobre la realidad en beneficio propio. Esto supone el desarrollo
de una actividad emprica, planificada previamente a partir de sus experiencias.
Comienza as a compartir su actividad con otros miembros del grupo y a acumular
conocimientos pera aplicarlos a las condiciones de trabajo.

 APARICIN DEL LENGUAJE.

El progreso del a comunicacin, que en principio solo seran gritos y la necesidad
de un lenguaje es posible gracias al desarrollo del psiquismo, as surgi la palabra.
La aparicin de la palabra constituye el ncleo de la experiencia social.
TEMA 3: NATURALEZA Y CULTURA. RELATIVISMO Y UNIVERSO TEMA 9
PROCESO DE HUMANIZACIN
Las transformaciones humanas en la conducta constituyen el proceso de
humanizacin.
RASGOS CARCTESTICOS DEL SER HUMANO
Rasgos del ser humano: el bipedismo y la cerebracin, que son los responsables de
su configuracin anatmica.
El lenguaje articulado, la organizacin social, la fabricacin de instrumentos y la
prolongacin del periodo de aprendizaje.
Estos rasgos son los responsables la naturaleza humana, es decir aquello que se
considera propio del ser humano y que le pertenece, lo que lo diferencia del resto
de los seres vivos.
La aparicin de la cultura se para al ser humano del resto del os seres vivos como
especie.
DESCRIPCIN DEL PROCESO DE HUMANIZACIN
Lo social pasa a ser condicin para el desarrollo del individuo humano. El manejo y
la fabricacin de tiles contribuye al desarrollo de las aptitudes del individuo.
La educacin transmite nuevas experiencias , el leguaje como condicin de vida
para el ser humano, por eso se dice que el ser humano es simblico, porque se
desarrolla mediante el uso del lenguaje.
LA CULTURA HUMANA
Todas la sociedades humanas tienen carcter cultural. La cultura es un conjunto
integral constituido por utensilios u bienes de los consumidores, por el cuerpo de
normas que rige los diversos grupos sociales, por las ideas, creencias y
costumbres.
QU ENTENDEMOS POR CULTURA?
La cultura consiste en el conjunto de informacin y de patrones de
comportamiento transmitidos mediante el aprendizaje de generacin en
generacin, dentro de la especie humana.
NATURALEZA Y CULTURA
Los seres vivos de desarrollan siguiendo leyes naturales, mientras que el ser
humano lo hace siguiendo leyes culturales.
En el caso del ser humano, la cultura la ve necesaria para su supervivencia.

La naturaleza se identifica con todo aquello que se posee por nacimiento, lo que
cada individuo es de por s.
La cultura se identifica con cuidar algo, con el conjunto de tcnicas productivas,
con todo aquello que cada individuo adquiere como ser social.
Por tanto la naturaleza equivale a aquello con lo que nacemos, mientras que la
cultura es aquello que aprendemos..
DE este modo el ser humano ha nacido con sus leyes biolgicas para instalarse en
una cultura con valores sociales.
CARACTERSTICAS DE LA CULTURA.
La cultura humana es social: una sociedad viene configurada como un sistema
de relaciones que se conecta a una serie de individuos. Entre tanto la cultura se
identifica como los modos de vida de los miembros de una sociedad y viene
configurada por los valores que comparten
La cultura humana es plural: La cultura humana posee modos de ser y de vivir
propios
La cultura humana es simblica: El ser humano es el nico ser que tiene
palabra.
La cultura humana es aprendida: el individuo se beneficia de la experiencia de
sus antepasados y puede fcilmente elaborar su conducta para hacer frente a las
condiciones del medio.
La cultura humana histrica: el ser humano es el nico animal que tiene
conciencia del tiempo, por lo que herencia culturales enriquece progresivamente..
EVOLUCIN CULTURAL HUMANA.
Una vez aparecido el hombre, el ritmo de los cambios y de la evolucin en el
mbito sociocultural se ha visto acelerado.
ANALOGAS ENTRE EL CAMBIO GENTICO Y CULTURAL
La evolucin gentica requera el concurso de numerosas generaciones y largos
periodos de tiempo, la evolucin cultural solamente requiere el concurso de pocas
generaciones y cortos periodos de tiempo.
SENTIDO DE LA EVOLUCIN CULTURAL.
La creatividad del ser humano le permite superara las limitaciones
medioambientales colonizando todas las regiones del planeta e, incluso,
proyectando su accin fuera del mismo.
ACTITUDES ANTE LA DIVERSIDAD CULTRAL
La cultura humana dentro de su unidad, se despliega en muchas formas. Esto se
conoce como diversidad cultural.
Os antroplogos culturales explican la pluralidad de formas culturales atendiendo a
3 razones: ecolgicas, histricas y geogrficas.

 EL ETNOCENTRISMO
Segn el prejuicio etnocentrista las formas de vida propias son consideradas
normales, mientras que las consumares y tradiciones ajenas se consideran
irracionales y salvajes. De este modo se llega a inferir en la superioridad de
culturas.
RELATIVISMO CULTURAL.
la antropologa cultural ha supuesto un duro golpe contra el etnocentrismo, a la
vez que ha alumbrado una nueva forma
de enfocar este hecho, el relativismo cultural
EL UNIVERSO CULTURAL
La diversidad cultural hace imposible encontrar culturas iguales. Sin embargo por
debajo de esas diferencias laten ciertas semejanzas, por eso los antroplogos
culturales hablan de universales culturales para referirse a esos rasgos comunes a
todas las culturas.
El contacto y la intercomunicacin cultural ha enriquecido y hecho crecer a las
culturas.
TEMA 4: LA REFLEXIN FILOSFICA SOBRE EL SER HUMANO. TEMA 10
1. DIVERSOS PLANTEAMIENTOS EN TORNO A LA ESTRUCTURA DEL SER
HUMANO.
EL SER HUMANO EN LAS RELIGIONES: CUERPO Y ALMA
Los seres humanos fuero construyendo explicaciones mtico religiosas que tenda a
identificar en el ser humano dos elementos constitutivos: un cuerpo materia pasivo
(cadver), y por tanto mortal; y un alma ms ligera y activa, que envuelve al
cuerpo dndole vida.
La distincin cuerpo-alma serva para explicar la experiencia de la conciencia al
tiempo que esta experiencia haca tambin diferencia entre cuerpo y alma.
El judasmo y el cristianismo en su explicacin del ser humano parten del concepto
de creacin. El hombre ha sido creado a imagen y a semejanza de Dios.
Slo a partir del judasmo se fueron abriendo tendencias dualistas, que afirmaban
la existencia e inmortalidad del alma frente a la caducidad y mortalidad del cuerpo.
LA CUESTIN HUMANA EN LA FILOSOFA: LAS SUSTANCIAS
El hombre es un ser racional que tiene capacidad de pensar y de decir lo que son
los seres
El cuerpo pasa a concebirse como una sustancia que realiza las actividades
nutritivas, y el alma se concibe como otra sustancia que realiza la actividad
consciente, se firma su superioridad con respecto la cuerpo.
Cuando los filsofos tratan 2 realidades distintas se dice que son dualistas, y
cuando tratan una nica realidad se dice que son monistas.

 EXPLICACIONES DUALISTAS
los filosofas dualistas afirman que el ser humano es el resultado de dos sustancias
que cuentan con identidad y funciones propias. Platn y Descartes.
Platn: comienza por establecer la existencia de un mundo sensible y un mundo
inteligible, y entiende que la filosofa es el camino que conduce al autntico
conocimiento de la verdadera realidad.
Descartes: expresa sus conocimientos mediarte la actividad del pensamiento; por
tanto el ser humano piensa luego existe. La esencia del ser humano es el
pensamiento; el ser humano es una sustancia pensante espiritual.
Llegamos a la conclusin de que existen otras sustancias: las sustancia infinita y la
sustancia materia.
EXPLICACIONES MONISTAS
nica realidad.
El monismo materialista: Democrito sostena que toda realidad es un compuesto
material. Por eso el ser humano es puramente material ( cuerpo y alma), Mettrie
dice que no tenemos alma que solo somos cuerpo.
El monismo espiritualista: dice que no existe el ser humano como materia
El monismo intermedio: el cuerpo es considerado la extensin y el alma es el
pensamiento.
EL SER HUMANO EN LA CIENCIA: PROBLEMA MENTE-CEREBRO.
El monismo reduccionista reduce los fenmenos psquicos a procesos cerebrales,
los cuales se muestras defesensores de la singularidad como el emergentismo y el
nuevo dualismo.
EL MATERIALISMO REDUCCIONISTA
Los fenmenos fsicos y fisiolgicos son el conjunto de procesos neuronales que
tienen lugar en el cerebro.
El funcionalismo psicolgico consiste en un serie de estados funcionales
dependientes de su base material.
Puesto que la mente no es otra cosa que el funcionamiento de un sistema fsico.
EL SER HUMANO COMO PERSONA
Para expresar que el ser humano tiene un especial protagonismo en filosofa le
hemos dado el nombre de persona.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Se habla de persona humana para expresar su especial protagonismo en la
construccin de s mismo y del mundo.
4.2 DESARROLLO DEL CONCEPTO DE PERSONA HUMANA

Antes el individualismo no era entendido como personalidad humana, sino que era
un sujeto de derecho y deberes
(en contexto griego) y en el contexto romano era un sujeto jurdico.
La definicin de persona en autores medievales se defini como sustancia
individual de naturaleza racional.
Santo Tomas dijo que la persona era un se racional.
Descartes defini persona como sujeto interior espiritual con libertad.
Kant dijo que el individuo goza de autonoma.
DE LA ESENCIA HUMANA A LA EXISTENCIA HUMANA.
LA CONDICIN HUMANA
La condicin humana, seala los lmites que se le imponen al hombre para el
ejercicio de su actividad en el mundo y que enmarcan sus posibilidades reales del
desarrollo
TEMA 5: EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO: ORGENES, MTODOS Y
LMITES TEMA 2
LA CIENCIA Y SUS ORIGENES
CONCEPTO DE CIENCIA
Es necesario que lo que el ser humano conoce por la experiencia adquiera
coherencia, por ciencia entendemos el conocimiento cierto de las cosas, solemos
identificarla con el saber
Wartofsky afirma que la ciencia es una actividad humana que da lugar a un
cuerpo sistemtico y organizado de conocimientos que uso de leyes
Toda ciencia debe seguir un mtodo, el mtodo cientfico.
LA VISIN CIENTFICA DEL MUNDO
La ciencia tiene sus orgenes en el Renacimiento.
La explicacin de la naturaleza se har desde una perspectiva mecanicista,
caracterizada por la bsqueda de regularidades expresables matemticamente.
Aparece as la ciencia moderna, que utiliza el mtodo hipottico deductivo para
conocer y explicar la naturaleza a partir de la observacin y la experimentacin.
EL ORIGEN DEL MTODO CIENTFICO
Segn Bacon, el conocimiento de la naturaleza debe partir de la observacin, de
tal forma que el hombre, a travs de la experiencia, pueda leer la naturaleza tal y
como es.
Se trata de sealar las condiciones bajo la observacin. Y para realizar este
proceso, Bacon dice que hay que liberar la de los prejuicios y falsas ideas.

Bacon influy en el posterior desarrollo del mtodo de induccin.

Galileo encontr el camino a la ciencia experimental, avanz en la astronoma y en
el conocimiento y aplicacin de las matemticas.
Utilizo dos caminos, el de la va terica y el de la experimental, estos dos caminos
constituyen del mtodo hipottico-deductivo.
La visin de Newton se basaba en las matemticas y en la explicacin del os
fenmenos unificando definitivamente la fsica terrestre y la celeste.
El abandono de las hiptesis metafsicas y teolgicas en la interpretacin del
Universo es la caracterstica de la ciencia moderna.
LOS MTODOS CIENTFICOS
4. CIENCIAS FORMALES, EMPRICAS Y HUMANAS
4.1 LAS CIENCIAS FORMALES
Son aquellas cuyos enunciados no dicen nada sobre los hechos observados.
Hay dos ciencias formales la lgica y la matemtica.
En ambas ciencias el punto de partida son los axiomas. Aplicando las reglas a los
axiomas se deducen los teoremas. Estos elementos forman un conjunto dentro del
cual cobran sentido los conocimientos.
LAS CIENCIAS NATURALES Y HUMANAS
Ciencias empricas. Sus afirmaciones se refieren a hechos que aparecen en el
mundo y son observables.
Las ciencias empricas tratan de explicar los hechos y de establecer leyes y teoras
que permitan predecir lo que ocurrir en determinadas ocasiones.
Por un lado observamos los fenmenos naturales y por otro el resultado de las
acciones humanas. En la naturaleza impera la casualidad, en los hechos humanos
la intencionalidad.
EL MTODO EN LAS CIENCIAS
Se puede afirmar que donde no hay mtodo no hay ciencia.
La provisionalidad es el esfuerzo por interpretar la realidad.
La ciencia utiliza conceptos, hiptesis, leyes y teoras por medio de las cuales
constituye su forma de entender el mundo. Entre los mtodos cientficos ms
utilizados sobresalen el axiomtico, el inductivo, el hipottico-deductivo y el
hermenutico.
CONCEPTOS, HIPTESIS, LEYES Y TEORAS.
CONCEPTOS
Los conceptos son trminos q forman parte del vocabulario de la ciencia.

Por medio de los conceptos, cada ciencia define su propio lenguaje y el medio de
expresin de sus explicaciones determinando el contexto y permitiendo dar
coherencia a su visin de la realidad para formular hiptesis, leyes y teoras.
6.2 HIPTESIS
cuando se quiere dar respuestas a un problema, es necesario sugerir alguna
solucin. Soluciones que parten siempre de los datos conocidos. Si estas son
formuladas en forma de proposiciones, entonces se consideran hiptesis.
Una hiptesis es una respuesta provisional a un problema.
6.3 LEYES
La hiptesis no es en si una solucin al problema. La solucin solo existe si se
comprueba que es verdadera. La comprobacin de la verdad permite que deje de
ser hiptesis para se un enunciado.
Las leyes son hiptesis demostradas
6.4 TERAS
El conjunto de leyes integrado constituye una teora.
Una teora es un marco (en el que se justifican y explican la leyes, mientras que
estas se justifican con la experiencia) desde el que se interpreta la realidad.
LA EXPLICACIN AXIOMTICA
La concepcin axiomtica consiste en sostener que toda explicacin debe partir de
unos principios indemostrables por evidentes.
Aristteles considera que cada ciencia debe partir de sus principios comunes a
toda ciencia.
Un sistema axiomtico puede ser consciente o inconsciente. Es inconsciente si de
sus axiomas se puede deducir uan conclusin y tambin su contraria. Es
consciente, si solamente se puede deducir una conclusin.
LA EXPLICAIN INDUCTIVA
La explicacin inductiva consisten admitir que a partir de determinados casos se
pueden obtener enunciados generales. Se trata de un tipo de razonamiento que va
de lo particular a lo general.
K. Popper analiza la validez de la induccin como el fundamento del conocimiento
cientfico. Para el, la induccin no es sostenible
Popper dice que la ciencia avanza por medio de conjeturas y refutaciones.
LA EXPLICACIN HIPOTTICO-DEDUCTIVA
La explicacin hipottico-deductiva consiste en establecer hiptesis de lo
observado, deducir consecuencias demostrables y comprobarlas con nuevas
observaciones o por medio de experimentos.

Observacin: consiste en analizar los fenmenos desde una postura crtica. Toda
observacin debe ser pblica.
Expresar de forma matemtica las hiptesis y deducir las consecuencias.
Experimentacin: muestra que las hiptesis y sus consecuencias se cumplen. Si el
experimento da un resultado negativo es necesario formular otras distintas. Si el
resultado es positivo la hiptesis pasar a convertirse en ley.
EL MTODO HERMENEUTICO
El mtodo hermenutico es propio de las ciencias humanas.
El humano es un sujeto y objeto de observacin
El mtodo hermenutico trata de interpretar los hechos basndose en un previo
conocimiento de los datos del a realidad que trata de comprender. Para ello es
preciso tener en cuenta la historia y la cultura.
3. LOS MTODOS DE LA CIENCIA
EL CRITERIO DE DEMARCAIN ENTRE CIENCIA Y NO-CIENCIA
11.1 EL CRITERIO DE VERAFICABILIDAD
Verificar un enunciado significa comprobar si sucede aquello que afirma, es decir,
realizar algn tipo de observacin o experimento que permita determinar su
verdad.
POPPERT Y EL FALSACIONISMO
Cuando las dos hiptesis se contradicen.
nicamente aquellas hiptesis que sean falsables pueden ser consideradas
cientficas. Una proposicin es falsable si existe la posibilidad de hallar un hecho
observado o hacer un experimento que permitiera mostrar su falsedad.
TEORAS SOBRE EL CAMBIO EN LA CIENCIA
12.1 THOMAS S .KUHN
El paradigma permite resolver los problemas que plantea esa ciencia y es aceptado
por toda la comunidad cientfica. Hablamos de ciencia normal
12.2 IRME LAKATOS
Programas de investigacin cientfica. El programa que ampla su investigacin de
dichos problemas, aventurando nuevas predicciones, se impone, mientras no surja
otro programa con mas poder predictivo.
12.3 PAUL FEYEREBEND
Teoras globales. Estas teoras que tratan de comprender grandes mbitos de la
experiencia y se fundamenta en supuestos metafsicos.
todo vale como principio que dirige la pluralidad de teoras y el avance de la
ciencia.

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