- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

O fim da alteridade radical e o nascimento do Estado na obra de

Marcel Gauchet
The end of radical alterity and the birth of the State in the work of Marcel
Gauchet
Heiberle Hirsgberg Horcio1
[quintushoratius@bol.com.br]
Resumo
Procurei neste artigo construir, baseado no livro O Desencantamento do
Mundo de Marcel Gauchet, apontamentos que possibilitem a compreenso do
nascimento do Estado pela obra do autor. Para tanto, torna-se necessrio uma
explanao sobre a origem do religioso e das religies primeiras e seus atributos, j que
para Gauchet a causa do Estado est relacionada a descontinuidade do religioso ou da
religio em estgio puro.
Palavras-chave: Religies primitivas; Nascimento do Estado; Gauchet.

Abstract
I tried to build this article, based on the book The Disenchantment of the World
of Marcel Gauchet, notes in which to understand the birth of the state by the author's
work. For this, it is necessary that we explain the origin of religions and religious first
and its attributes, as for the question Gauchet state is related to discontinuation of
religious or religion-stage pure.
Key words: Primitive Religions; Birth of the State; Gauchet.

Introduo
No pensamento de Marcel Gauchet (2005, p. 51) o surgimento do Estado o
acontecimento que parte a histria em duas e faz entrar as sociedades humanas em uma
poca nova, faz entrar precisamente na histria. Para o filsofo francs o Estado
representa a primeira descontinuidade fundamental do nascimento do religioso e a
mais importante. Ou seja, o surgimento do Estado est no cerne do processo que levar
a substituio da religio de seu estgio mais puro e ao consequente
desencantamento do mundo.
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Doutorando em Cincia da Religio Universidade Federal de Juiz de Fora

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Para a compreenso do que Gauchet chama de religio em estgio puro, da

causa do surgimento do Estado e do porque do Estado representar a descontinuidade do
religioso, torna-se relevante que explanemos sobre a origem do religioso e sobre a
compreenso de religio primeira no pensamento de Marcel Gauchet, principalmente na
obra fundamental O Desencantamento do Mundo. Alm disso, destacamos que a
compreenso do surgimento do Estado na referida obra s se d pelo entendimento de
todo o processo do devir do religioso.

A origem do religioso e a religio primeira

Para Gauchet a religio nasce da dvida de sentido com a alteridade, i.e., de
como a sociedade concebe seu significado por uma dvida de sentido e atravs desta
dvida, sendo o fundamento da dvida de sentido a necessidade de uma sociedade se
pensar no outro, no seu exterior, ou nas palavras do filsofo: ela pensa-se pensando
que um outro a pensa. Assim a religio estabelecida atravs de uma relao de
negatividade do homem consigo mesmo (Gauchet, 2005, p. 32).
Segundo o pensador, na origem se d a despossesso radical, a alteridade
integral do fundamento. O homem nega o mundo natural e a religio torna-se a negao
da negao, sendo a negao condio antropolgica desse homem, que quando se
determina, nega-se. Assim, na origem tem-se a negao da autonomia do ser humano,
ou seja, uma dvida de sentido forma mais determinante da crena religiosa.
Deste modo, o homem tem a percepo que deve a ordem do mundo em que
vive a foras diferentes das dele. Esse homem e a sociedade em que est inserido,
busca fora dela o seu princpio fundador e ordenador. A sociedade faz-se em coisa
diferente dela e, esse homem que pensa a si mesmo atravs dessas foras externas, as
sacraliza. Para Gauchet: no existe sociedade sem uma separao em relao ao seu
princpio de existncia, sobretudo as sociedades primitivas.
Aqui abriremos parntese para ressaltarmos que para o filsofo as
transformaes materiais na base da sociedade podem no interferir na percepo
cultural ou religiosa dessa sociedade, j que a compreenso desse aspecto produtivo
subordinada pelo entendimento do sagrado. Assim:
A maior parte das sociedades primitivas ou selvagens que conhecemos so
sociedades neolticas em que a adoo da agricultura, em particular, no levou
substancialmente a uma modificao do sistema de crenas. Melhor dito, o

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acontecimento foi traduzido na linguagem da despossesso e da dvida; assim, essa

obra humana que por excelncia a domesticao das plantas advm do dom dos
deuses, contribuio de um heri dos tempos originais, cuja lio nada mais se faz
do que seguir repetindo (Gauchet, 2005, p. 37-51).

Abrimos o parntese acima para apontarmos que essas sociedades ditas

primitivas2 indicadas pelo pensador atribuem o seu sentido sempre ao outro e, assim,
neutralizam uma ciso originria que penetra a espcie humana, funcionando como
sociedades unas e indivisas, submetidas dvida de sentido existente fora dela.
Observa-se que o filsofo aponta que h a necessidade da sociedade primitiva
estabelecer que as leis e os saberes que a regem venham de um plano diferente dela e,
conseqentemente, tal atitude leva a sociedade submisso aos princpios soberanos
exteriores, que falam de cima. Logo, esses fatores constituintes das sociedades
primitivas, como a exterioridade e a dvida, funcionam como mecanismos contra a
diviso poltica que todas as sociedades so portadoras.
Nas religies primeiras os princpios que movem a natureza ou a sociedade no
so dominados pelo homem, pois existe uma relao de desapossamento, atribuindo
essa ordenao aos antepassados, deuses e/ou heris. Essa negao de si, essa crena no
outro a base da crena religiosa primitiva.
essa religio primitiva, com seus atributos supramencionados, que Gauchet
considera como religio pura. O pensador inverte a idia de que o monotesmo seria o
desenvolvimento de uma complexidade religiosa, considerando o perodo do
surgimento deste como aquele onde reside uma reduo na multiplicidade do visvel e
do invisvel j que esto unidos a um principio fundador integral (Steil, 1994).
Essa religio em estado puro, Louis Dument chama de holista, onde os
princpios coletivos extrapolam as vontades individuais.
O modelo holista corresponde exatamente, na histria, ao tempo das sociedades que
podemos chamar religiosas, em funo no tanto das crenas de seus membros,
quanto de sua articulao efetiva em torno do primado do religioso, i.e., o prevalecer
absoluto de um passado fundador e de uma tradio soberana, que pr-existe as
preferncias pessoais e impem irresistivelmente como lei geral, a regra comum
vlida para todos desde sempre. Em outro sentido (voltaremos sobre isso), a entrada
de um tempo individualista , no mais profundo, sada do tempo do religioso; a
2

Gauchet vai na contramo das perspectivas que indicam as religies primitivas como menos complexas
e em estgios inferiores as religies monotestas. Dentro do arcabouo terico do filsofo observamos
que: o que acostumamos chamar de grandes religies, ou religies universais, longe de encarnarem o
aperfeioamento quintaessenciado do fenmeno, representam na realidade outras tantas etapas de seu
afrouxamento e dissoluo, sendo a nossa, a mais grande e universal, a religio de deus nico, aquela
atravs da qual pode operar-se a sada da religio (Gauchet, 2005, p. 17).

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dependncia do conjunto e da dvida com o outro desfazem de maneira ajustada

(Gauchet, 2005, p. 41).

Abrimos aqui outro parntese para dizer que Gauchet compreende a religio
como fenmeno histrico marcado por um incio e por um fim. Carlos Alberto Steil em
artigo sobre Gauchet fala de trs grandes marcos que sinalizariam a histria da religio
no Ocidente: a religio pura, a religio da transcendncia e o fim da religio.
Demonstra ele que o surgimento da religio da transcendncia se constitu como uma
grande crise religiosa por reduzir a prtica de alteridade do fundamento afastando os
deuses do seio do povo.
Retomando nossa exposio sobre a sociedade primitiva, salientamos que nela
no h separao institucionalizvel entre a norma e o ser, caracterstica cultural
inerente a religio primitiva, que para, alm disso, compreende as razes de sua
organizao para fora da sociedade, i.e., a exterioridade simblica do fundamento
social contra a separao efetiva da autoridade poltica: tal a filosofia da religio
primitiva (Gauchet, 2005). Tal atividade objetiva o impedimento de qualquer homem
falar em grau de superioridade no coletivo, ou seja, de exercer o poder. Assim,
observamos nas palavras do autor uma despossesso radical como meio de uma
igualdade poltica ltima, impedindo qualquer coao dos homens pelos homens a
medida que esto submetidos a vontade dos deuses e regidos pelos mitos e antepassados
em tempos sagrados.
Ela no simples tempo antigo no prolongamento do qual se situaria o presente
social, ela de um tempo em que sucedeu qualquer coisa que no tem lugar no
tempo atual dos homens, a saber, uma instaurao; nada existe entre o tempo de
origem e o tempo presente, eles esto colados um ao outro, como o original do
estado do mundo e a sua rplica forosamente fiel em todos os aspectos. Como no
ver que do que se trata rigorosamente de banir a idia de uma interveno criadora
dos homens no campo da sua vida social? (Gauchet, 2005, p. 79).

Para o filsofo, nesse processo a lei externa possui um carter neutro, pois na
sua formulao se afasta daqueles que se interessam em utiliz-la para exerccio do
poder. Todo o dispositivo social dirige-se para impedir que um homem passe para o
lado da verdade dos deuses e assuma papel distinto especial. Neste caso, pode-se
indagar pela presena dos xams. Todavia, para Gauchet, apesar do prestgio que o
xam possui ele tido como comum, pois sua passagem ao invisvel no altera a
estruturao ordenadora. Assim:

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O xam segue sendo um manipulador dotado de uma faculdade privilegiada de

movimentar-se entre os vivos e os mortos, entre as almas e os poderes mgicos...
pois h uma viagem possvel ao outro lado da realidade, mas no uma passagem
concebvel do outro lado do passado fundador e da lei instauradora, cujo ciclo ritual
est a para assegurar a perpetuao impessoal (Gauchet, 2005, p. 46).

Essa atividade preventiva onde uma sociedade em que a subtrao religiosa

do princpio instaurador previne e desarma a separao de uma autoridade legitimante e
coercitiva (Gauchet, 2005, p. 38) chamada por Pierre Clastres de sociedade contra o
Estado.
Sendo nosso objetivo a compreenso do fundamento do Estado, e que para isso
precisvamos entender o religioso primitivo, a primeira tarefa nos parece cumprida.
Tratando do Estado, seu fundamento est no mesmo cerne que o religioso, j que para
Gauchet compreender porque os homens se tornaram devedores e porque as sociedades
se projetavam alm delas prprias, compreender porque foi possvel o Estado num
dado momento do devir humano-social. H o Estado porque houve a primeira
separao estabelecida pela religio.

O surgimento do Estado
O surgimento do Estado3 no significa um corte, uma criao radical na
histria da sociedade, nem o surgimento de algo extremamente novo, mas uma
possibilidade presente na histria humana. Todavia, importante ressaltarmos que o
estabelecimento do Estado tambm no est na raiz das sociedades anteriores. No h
uma passagem lgica de uma estrutura para a outra. No entanto, observamos com o
surgimento do Estado e da diviso da sociedade, uma nova maneira de reconhecimento
dos indivduos uns para com os outros, i.e., diferenciao em funo da separao
autoridade/obedincia. Uma autoridade que se nova nas relaes individuais, j existia
nas relaes com o Outro radical, e com a modificao ou rompimento com o alm
puro haver a justificativa para a diviso entre os homens.
A dinmica interna (opresso) e externa (expanso) prpria da ao do estado criou
condies para que o pensamento religioso pudesse romper com a economia
primitiva do nico fundamento. Com o estado, efetua-se um processo de
subjetivao do fundamento social. Os homens reunidos mediante a fora centrpeta
do estado, passam a se compreender como sujeitos, frente ao outro sujeito, colocado
3

Por volta de 5000 anos tem o Estado, tal como o conhecemos, e antes o que havia? Aquela
manifestao que denominamos de religiosas. O que havia antes desses 5000 anos era a religio, em seu
estado mais puro sem a concorrncia do Estado (Barroso, p. 6).

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fora do mundo. Com a emergncia do estado se d tambm a emergncia do

indivduo (Gauchet, 2005, p. 57).

Observamos que o surgimento do Estado o surgimento de um representante

do invisvel. Surge com o Estado, um refluxo do dispositivo de diferena que antes
impossibilitava a diviso na sociedade.
sempre aos deuses que se deve o sentido, mas aos deuses atravs de um
intermedirio e na pessoa de outros homens. O estado surge fazendo refluir contra a
sociedade o dispositivo de diferena destinado inicialmente a defender a sociedade
contra o estado. Mas manifesto que no o estado que cria a exterioridade do
fundamento pela qual ele justifica a sua separao. Ele limita-se a explorar um
reconhecimento, j imemoravelmente constitudo, de que a lei das coisas est fora
do domnio dos homens (Gauchet, 1980, p. 68).

Para o filsofo a passagem para uma outra economia de pensamento dada pelo
Estado pode ser indicada quando os deuses passam a ser socialmente
discutidos(Gauchet, 2005, p. 53), e que diferente das relaes que os xams possuam
nas sociedades primitivas, aqui h o poder de alguns homens em nome dos deuses e
sobre os decretos desses deuses.
O vcuo com o divino aumenta medida que cresce a aplicao do poder dos
homens sobre eles mesmos, uma vez que quanto mais pensado e reverenciado Deus
como completamente outro, menos percebido e realizado por eles como outro aquele
que governa a existncia das criaturas (Gauchet, 2005, p. 50).
Para o pensador o que prevenia a diviso entre os homens nas sociedades
primitivas era a separao existente entre eles e suas origens, de uma maneira que eles
no podiam alter-la. Com o surgimento de um aparato de dominao, surge tambm
a diviso entre os que esto ao lado dos deuses e os que no esto.
As verses desse fenmeno so mltiplas: desde o dspota deus-vivente em que o
Outro de que dependem os homens toma decisivamente figura humana, at o tempo
em que Deus em pessoa se faz presente, sem encarnao humana propriamente dita,
porm com servidores e porta-vozes. Em todos os casos, de uma forma ou de outra,
esse o novo corte o capital-, a refrao da alteridade divina no interior do espao
social, concreo do extra-humano na economia do vinculo inter-humano (Gauchet,
2005, p. 52).

Observamos que o rei sagrado o Estado, ele chama de Estado a diviso

poltica que um efeito da diviso do visvel e do invisvel, e temos ento com o Estado
a reduo da alteridade, e conseqentemente um processo de descomplexizao do
religioso. Esse processo desemboca em fenmenos polticos onde em determinado

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momento os reis no so mais representantes do divino, j que suas figuras so figuras

onde seus corpos so os vetores de unidade do coletivo.

Efeitos das transformaes do Estado

Seguindo o esquema de compreenso proposto por Gauchet, ao escrever a obra
base por ns estudada nesse artigo, O Desencantamento do Mundo, apontaremos agora
os efeitos das transformaes do Estado, isto , determinaes que passam a operar
nas organizaes sociais aps o surgimento do Estado. So elas: o nascimento das
lgicas do: elemento hierrquico; [do] outro da relao de poder, e o ltimo, da
dinmica da conquista (Gauchet, 2005, p. 54).
Tratando do elemento hierrquico, inicia-se com esse dado a era do culto, da
adorao, pois a hierarquia necessita de subsdios para manter a agregao do corpo
social conjuntamente com suas normas, sendo a hierarquia estabelecida alm das
relaes entre os homens, mas tambm dos homens com os deuses. O visvel e o
invisvel estabelecem tambm relaes de sujeio. Esse elemento hierrquico mantm
a agregao da sociedade que antes se agregava pela ao dos rituais.
Dito de outro modo, a hierarquia a repetio, em todos os nveis da relao social,
da relao seminal entre a sociedade e seu fundamento em funo da interseo
central do visvel e do invisvel que determina propriamente o lugar do poder
(Gauchet, 2005, p. 55).

Outro fator importante de transformao no elemento divino se d atravs da

dominao, dado relacionado a dimenso subjetiva inerente a relao de poder
(Gauchet, 2005, p. 57). A dominao estabelece uma tenso coercitiva que mantm a
sociedade estruturada de acordo com a lei seguida por esta dominao. Este dado se
articula ao elemento invisvel e utiliza-o como complemento para manuteno da sua
ordem atravs das simbologias que sustentam a coeso social. Assim:
Atravs de uma tenso coercitiva com o resto da sociedade a mantm fiel a sua lei e
em harmonia com as foras do universo. Relao cujo jogo interno, nos ttulos
complementares, por natureza suscetvel de desembocar em uma dinmica
subjetiva que pe em questo, de raiz, o imutvel estabelecido, seja, do ponto de
vista da instncia do poder, j desde o ponto de sua garantia sobrenatural (Gauchet,
2005, p. 58).

Na dinmica das transformaes oriundas do surgimento do Estado, Gauchet

menciona tambm a conquista como uma nova ao do Estado, isto , o acionamento
da guerra de conquista, pois com o advento do Estado suas formas e sentidos so

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modificados, uma vez que o significado da guerra para o Estado ser distinto do
significado da guerra primitiva que seguia uma lgica de diferenciao, levando a
aniquilao.
A guerra primitiva sustenta a diferenciao das comunidades, que vivem desta
confrontao potencial que a ope a todas as outras (Gauchet, 2005, p. 59). Assim no
existir a agregao de grupos, mas expulso, aniquilao. Na guerra primitiva temos
expulses, destruies, mas nunca incluses de um grupo por outro grupo.
Na lgica primitiva da oposio (virtual) da cada grupo com os outros no se trata,
como observamos, de assegurar permanentemente sua indivisvel identidade, pois
to pouco da certeza socialmente encarnada, de certa maneira, de ocupar o centro do
mundo. O etnocentrismo radical forma parte integrante do dispositivo: a nica boa
maneira de ser a nossa; os nicos seres verdadeiramente dignos do nome dos
homens somos ns (Gauchet, 2005, p. 61).

Com o advento do Estado e com a reduo da lgica da alteridade, passa o

Estado a se interessar pela expanso e assimilao. Deste modo, podemos observar o
elemento da subordinao, que surge da diviso de poderes entre os homens.
Esta subordinao do outro grupo passa a ser integral, total. O verdadeiro rei
o rei dos reis, segunda a obsessiva frmula dos titulares imperiais (Gauchet, 2005, p.
60). Agora o que determina a unificao dos homens a lei verdadeira, imprimida pelo
conquistador.
Gauchet considera que, com o surgimento do Estado e com os efeitos que esse
surgimento cria, efeitos apontados por ns acima, abre-se uma metamorfose na relao
com a alteridade que constitura o fundo do surgimento do perodo axial.4

O desembocar no perodo axial

Neste perodo observamos a transmutao do religioso pela erupo da
transcendncia e conseqentemente o estabelecimento do cuidado do verdadeiro
mundo contra esse mundo, alm das mudanas nas regras e nas leis da vida, tendo tudo
isso por traz as mutaes promovidas intrinsecamente pelo Estado.
Se o pensamento primitivo caracteriza-se por ser impessoal e imanente, em
estabelecer uma conjuno plena entre visvel e invisvel para uma indiviso social, o
4

Para Karl Jaspers Este eixo da historia universal parece situar-se na evoluo espiritual levada a cabo
entre os anos de 800 a 200 a.c. surgiu dessa poca o homem com que at hoje vivemos. Porm,
importante ressaltarmos que Gauchet indica que Jaspers no se refere ao grande desenvolvimento
espiritual intrnseco diviso poltica (Gauchet, 2005, p. 63).

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pensamento que surge depois da ruptura axial subjetivado e transcendente, possui um

principio de pensamento unitrio (universo mltiplo dualista) e diviso social.
Separao deste mundo e do mais alm, subjetivao do princpio divino,
universalizao da perspectiva de vida: estas so os resultados fundamentais da
subverso religiosa, alojada na intimidade mesma da articulao coletiva, que
penetram e cristalizam o seio do discurso social, no momento do surgimento
espiritual da poca axial (Gauchet, 2005, p. 63).

Sobre o perodo axial, o filsofo Karl Jaspers fala de uma abertura decisiva
instauradora de uma lgica operacional que desemboca em novas questes e no
aparecimento de sistemas relacionados a essas questes, como: Confcio e Lao-Ts na
China alm da filosofia chinesa, na ndia Buda e os Upanissades, no Iro Zaratustra, os
profetas na Palestina, na Grcia: Homero, os filsofos Parmnides, Herclito, Plato
entre outros (Jaspers, 1987, p. 92). Jaspers aponta que todos nascem no mesmo perodo
sem tomarem conhecimento uns dos outros e que o fundamental dessa poca reside no
fato de:
O homem ter tomado conscincia do ser na totalidade, de si prprio e dos seus
limites. Sofre a experincia do temor do mundo e da sua impotncia. Pe-se as
questes fundamentais e, do abismo em que se encontra anseia pela libertao e pela
salvao (Jaspers, 1987, p. 93).

Gauchet escreve sobre a dificuldade de compreenso desses surgimentos em

srie, tanto em relao distncia das tradies quanto em relao aos contextos e
linguagens, alm da desigualdade do desenvolvimento desses perodos. Assim, limitase a apontar que a alternativa a busca do entendimento de certa unidade de
sentimentos no que diz respeito ao: rechao deste mundo e aspirao a outro,
depreciao desta vida e busca da salvao, carga imperativa dos seres sobre eles
mesmos, ao menos em funo de outra ordem da realidade e que as demais
comparaes ou estabelecimentos comprometem a compreenso dessas realidades.
Assim conclumos com a compreenso de que surge no perodo axial os reis
sagrados, em seguida a religio da transcendncia, que se caracteriza por ser a primeira
grande crise religiosa e que possui como decorrncia o surgimento das religies
monotestas, como o cristianismo, a religio da sada da religio. Tal movimento para
o filsofo se constitui como o momento de sada do religioso, no a morte do
religioso, mas suas metabolizaes mundividenciais e/ou um mundo religioso, mas
desencantado.

Sacrilegens, Juiz de Fora, v. 7, n.1, p.132-141, 2010 - H.Horcio - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2011/02/7-11.pdf

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