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La filosofa de Gombrowicz1
A Gianfranco Cantelli,
quien me ense, de manera justa, la filosofa
poco de Platn, sin olvidar a Descartes, padre del pensamiento moderno, lecturas que
sirven de prolegmenos a la fenomenologa (Husserl), sin la cual no se puede leer El ser
y la nada ni Sein und Zeit7.
Las lecciones de filosofa son la clave para releer y comprender toda la obra
narrativa, teatral de Gombrowicz, y sobre todo su Diario. La filosofa fue en efecto su
gran pasin, junto con la msica. El poeta Czestaw Milosz recuerda que, a decir verdad,
slo le gustaba hablar de filosofa. Esa pasin desmedida se manifestaba ya en su
enseanza: en Buenos Aires, en 1959, daba lecciones sobre Heidegger en el Crculo de
Amigos del Arte8. En 1936, su amigo, el escritor Bruno Schulz, que comparta su pasin
por Husserl, le haba escrito profticamente: Tienes madera de gran humanista, tu
sensibilidad patolgica a las antinomias no es otra cosa que nostalgia por lo universal,
deseo de humanizar las zonas brbaras, de expropiar las ideologas particulares para
anexarlas al vasto terreno de la unidad9.
Ya en el momento de la publicacin de su primera novela, en 1937 (aunque
fechada al ao siguiente), titulada Ferdydurke10, los crticos vieron que all haba una
curiosa mezcla de relato y ensayo filosfico. Waclaw Kubacki11, por ejemplo, sealaba
que los temas de la inmadurez y del infantilismo, tratados por Gombrowicz como
fenmenos sociales y culturales de nuestra poca, tenan implicaciones filosficas muy
importantes. Y son justamente esos dos temas, tratados por primera vez en la literatura
europea con tanta profundidad y sarcasmo, los que constituyeron el primer ncleo de la
filosofa de Gombrowicz. La inmadurez le pareca la categora ms eficaz para definir
la condicin del hombre moderno, tanto de su pas como del resto de Europa. Como
pocos otros escritores, en especial los de Europa central, vea a millones de individuos
7 W. Gombrowicz, Diario 1957-1960, trad. por Christophe Jezewski y
Dominique Autrand, Denol, Pars, 1976, p. 206 [ed. en esp.: Seix Barral,
Barcelona, 2009].
8 Ibid., p. 151.
9 B. Schulz, Correspondencia y ensayos crticos, trad. por Ch. Jezewski, F.
Lallier, D. Sila-Khan, Denol, Pars, 1991, pp. 146-147 [ed. en esp.: Maldoror
Ediciones, Vigo, 2004].
10 W. Gombrowicz, Ferdydurke, Bourgois, Pars, 1973 [ed. en esp.: El cuenco
de plata, Buenos Aires, 2014].
11 W. Kubacki, El caso del Ferdydurkismo, Atheneum, 1938, n. 2, pp. 4047. Sobre el tema de la inmadurez en Gombrowicz, cfr. Francesco M. Cataluccio,
Limmaturit. La malattia del nostro tempo, Einaudi, Torino 2004, pp. 94-103.
hombre quiere decir ser actor, ser hombre es simular al hombre [] detrs de esa
mscara no tiene rostro lo que podemos pedirle es que tome conciencia del artificio de
su estado y que lo confiese16.
La Forma se opone al Caos, as como la Superioridad se opone a la Inferioridad.
Gombrowicz descubre con amargura que nos batimos sin cesar por la Forma y la
Superioridad, pero que somos constantemente atrados por el Caos y la Inferioridad,
porque nos parece que podemos ser ms libres en ellos. En realidad, la nica libertad
posible, aunque parcial, reside en la creatividad artstica. El artista, aun cuando est en
la imposibilidad de huir de la Forma o de alcanzar la Forma perfecta, puede al menos
sentirse libre de jugar con ella. Puede hacer visibles, en vez de ocultarlas, tanto la
madurez de la convencin artstica como su propia Inmadurez, y de ese modo,
mantenindose a una distancia saludable, liberarse en alguna medida de su opresin.
Para Gombrowicz, el arte es el nico medio de que disponen los hombres dentro del
caos de la Existencia para hacer valer un poco su propia forma.
La relacin sujeto/objeto est estrechamente ligada al tema de la Forma.
Gombrowicz, como los personajes de sus historias, era un ser que poda volverse loco si
sus ojos se fijaban en un objeto o su mente en un pensamiento Tal obsesin resulta
particularmente evidente en Cosmos. La novela est construida como un policial: la
historia de una bsqueda espasmdica de indicios que se imponen a los protagonistas en
medio de la confusin de las cosas. Considerar un objeto en tanto que indicio
significa otorgarle un sentido, lo que lleva a preguntarse por qu es precisamente se el
que nos ha impresionado. La marcha del detective para Gombrowicz es como el
smbolo de lo que hace constantemente cada individuo en el acto cognitivo con
respecto a la realidad: Qu es una novela policial? Un intento de organizar el caos.
Por tal motivo, mi Cosmos, a la que me gusta llamar una novela sobre la formacin de
la realidad, sera una especie de novela policial17. Para Gombrowicz, el mundo
objetivo no existe, es incognoscible como el numeno de Kant.
Todo ser humano, a partir del momento en que alcanza una conciencia de s,
intenta poner orden (Cosmos) en el desorden (Caos) que lo rodea, intenta encontrar el
nudo del problema complicado de las miles de sensaciones que lo asaltan
cotidianamente. El pasaje del Caos al Cosmos, de los objetos confusos a un orden
16 Diario 1957-1960, p. 11.
17 Id., Cosmos, trad. por G. Sdir, Denol, Pars, 1991, p. 9, Folio n. 400 [ed.
en esp.: Seix Barral, Barcelona, 2011].
subjetivo, es inherente a nuestra misma naturaleza: surgidos del caos, nunca podremos
estar en contacto con l: apenas hemos mirado cuando el orden nace bajo nuestra
mirada y la forma18. Cada individuo crea la realidad. Y el escritor, el filsofo o el
cientfico hacen otro tanto. La novela, por ejemplo, es en s misma una realidad, un
ordenamiento de numerosos elementos seleccionados. Pero ese orden que se da a la
realidad es algo muy personal, aislado, privado. El orden impuesto al mundo por el
hombre, segn Gombrowicz, es furiosamente subjetivo. El smbolo de ese subjetivismo
cognitivo es Don Quijote. El caballero de la Mancha muestra que el Mundo como
piedra de toque que sirve para distinguir realidad y locura, sueo y vigilia, ya no existe
(si alguna vez existi). Los mundos en adelante son infinitos como lo son los sujetos
que los piensan. Don Quijote es un ejemplo de subjetivismo cognitivo llevado a sus
consecuencias extremas: toda la realidad debe plegarse a su retorno/refugio en la poca
de los caballeros heroicos. Don Quijote anuncia a Kant: debe existir en verdad algo en
la realidad, si su cerebro la ha producido19.
El mecanismo de nuestra relacin obsesiva con el mundo de los objetos, una
verdadera trampa, es descripto as por Gombrowicz: Entre la infinidad de fenmenos
que se producen a mi alrededor, me fijo en uno. Percibo por ejemplo un cenicero sobre
mi mesa (los dems objetos presentes se hunden en la nada). Si logro explicar por qu
mi mirada se ha posado precisamente sobre el cenicero (quera tirar la ceniza de mi
cigarrillo), todo est bien. Si mir el cenicero por casualidad, sin ninguna intencin, y
esa primera mirada no tiene consecuencias, tambin est todo perfecto. Pero si una vez
que se posa la vista sobre ese fenmeno insignificante, te detienes un segundo en ello
qu desgracia! Por qu volver a l si es insignificante? Ah, entonces para ti significa
algo, ya que vuelves As es cmo el objeto, simplemente porque te concentraste
irregularmente en el fenmeno un segundo de ms, empieza a distinguirse, a volverse
significativo. [] En la conciencia hay algo que la convierte en su propia trampa20.
La relacin sujeto/objeto en el mbito de las teoras filosficas es estudiada por
Gombrowicz en un largo pasaje del Diario, escrito en el momento en que daba su Curso
de filosofa y que merece ser citado completo:
18 Id., ibid., p. 41.
19 Cf. W. Gombrowicz, Don Quijote hoy, en W. Gombrowicz, Varia,
Bourgois, Pars, 1986, pp. 11-16.
20 W. Gombrowicz, Diario 1961-1969, trad. por Ch. Jezewski y D. Autrand,
Bourgois, Pars, 1981, p. 164.
hombre tambin es una conciencia, entonces para esa conciencia extraa me vuelvo en
el acto un objeto, por ende una cosa. Ahora bien, para un razonamiento estricto no
podra haber dos sujetos, pues un sujeto excluye forzosamente al otro.
En cuanto a los ignorantes que consideran la filosofa como un montn de
tonteras porque no entienden nada, les hara observar que ante una contradiccin
anloga se rompen la cabeza los fsicos modernos que chocan con la teora ondulatoria
y corpuscular de la luz, con la concepcin dualista del electrn, el continuum de
Einstein, la teora de Planck. En todas partes, en todos los tiempos, el pensamiento ms
profundo rompe contra el arrecife de la dualidad de interpretacin que, en el plano
interno, se revela tan inconciliable como insoluble. Por tal motivo el hombre es un
misterio semejante para s mismo. Y sin embargo, para los pensadores srmatas, ese
problema no son ms que pavadas, caprichos y embrollos, inventados a la medida de
los esnobs y otras bellas almas egocntricas de la misma ndole.
Pero lo curioso es que aparece la misma contradiccin cuando intentamos
comprender lo que sera la conciencia pura, en s; la conciencia en efecto no puede ser
ms que conciencia de algo, es correlativa: si bien puedo tomar conciencia de las
formas de esta mesa, o de los movimientos de aquella vaca, no se puede imaginar una
conciencia independiente de su objeto, ya que por ser conciencia, justamente toma
conciencia de algo. En tal caso, la ley de identidad (A igual a A) ya no es vlida:
nuestro pensamiento se topa de nuevo con una contradiccin esencial e insoluble, y
desembocamos en la frmula existencial que hace aparecer la extraa y fundamental
finta que tiene lugar en nosotros, la imposibilidad de aprehender al ser humano,
pues el hombre es aquello que no es, y no es lo que es.
As es en grandes lneas el modo en que aparece el menudo problema del
subjetivismo que, para muchas cabezas flojas, no resulta ser ms que
contemplacin egosta del propio ombligo y embrollo.
Para esas cabezas flojas tan abrumadas, por supuesto, todo no es ms que
turbiedad y niebla. Pero ese problema de poca monta, esa dificultad minscula domina
de hecho toda la cultura contempornea. Aunque resulta que las cabezas flojas ni
siquiera son capaces de entender que su combate contra el marxismo es precisamente
el que lleva adelante el subjetivismo contra el objetivismo. Como puro producto de la
ciencia, el marxismo pretende en efecto organizar la colectividad por medios
cientficos, es decir, objetivos: se afirma como una teora abstracta que se vale de
conceptos abstractos y capta al hombre, por as decir, desde el exterior. En cambio,
aquel que defiende su universo interior, su libertad, su vida privada, se coloca por eso
mismo del lado del subjetivismo.
Para concluir, dar tambin un ltimo ejemplo que har ms clara la diferencia
entre objetivismo y subjetivismo. El cirujano que extrae el apndice de un enfermo lo
considera como un objeto, operable exactamente de la misma manera que se arregla un
auto o un artefacto cualquiera: se trata de un mecanismo que funciona mal. No
obstante, el paciente que vive la operacin en su propia carne ve la cosa de modo
diferente: se trata de su cuestin personal, bien distinta y nica, es su propia
operacin21.
La Lgica es considerada entonces como un hecho subjetivo. La realidad es un
rompecabezas cuyos fragmentos cada uno compone a su manera, dejndose llevar por
sugestiones muy personales y por una suerte de magia del mundo de los objetos (en el
sentido en que la realidad parece responder aun a las ms extravagantes demandas y
fantasas humanas).
La obra de Gombrowicz est desde el comienzo en el cruce de dos de las
principales corrientes de pensamiento del siglo XX: el psicoanlisis y el existencialismo
que, en los aos treinta de su Polonia trastornada y sensible, captaba y reelaboraba a su
manera.
En lo que concierne al psicoanlisis, no es casual que Gombrowicz, en 1935,
cuando comenzaba su novela, hiciera una crtica entusiasta de la traduccin de la
Introduccin al psicoanlisis de Sigmund Freud, mientras que en su conjunto la cultura
polaca, catlica y marxista, rechazaba sus tesis con horror22. Este aspecto fue destacado
con gran lucidez por Bruno Schulz, antes citado, en una crtica de Ferdydurke donde
defina a Gombrowicz como un manager de la inmadurez: La analoga con el
freudismo aparece por s misma. Pero Freud, tras haber descubierto el subconsciente, lo
convirti en una curiosidad psicolgica, una isla, de la cual nos present sus
manifestaciones incomprendidas y su lgica paradjica, autnoma, como claramente
recortadas, separadas por las grillas de la patologa de la corriente profunda y normal de
las cosas. Mientras que Gombrowicz tom justamente en su campo de mira los procesos
supuestamente normales y probados, y demostr que su legitimidad y su regularidad no
son ms que una ilusin ptica de nuestra conciencia que, por ser a su vez producto de
21 Id., pp. 233-236.
22 Id., Varia, pp. 33-37.
alto de mi siglo XX, toda esa dialctica metafsica no parece tener para m ms
importancia de la que tena para nuestros gallardos burgueses de antao el bueno de
Kant, un charlatn35. Simone Weil suscita una admiracin llena de asombro por su
fe, pero Gombrowicz se siente en verdad por debajo y admite honestamente: Creer
en Dios? Esa no es la cuestin; sino estar enamorado de Dios. Simone Weil no es
creyente sino que est enamorada. En mi vida no necesit a Dios ni siquiera por cinco
minutos, y fue as desde mi ms tierna infancia. Siempre me bast a m mismo. Y si
ahora me ocurriera enamorarme [], mi amor surgira bajo la aplastante bveda que
est cerrndose sobre m: sera un grito arrancado en la tortura, y que no cuenta36.
Las ideas filosficas de Gombrowicz se hallan expuestas en las casi mil pginas
del Dziennik (Diario)37, escritas entre 1953 y 1969. Y Gombrowicz era consciente de
ello, a tal punto de declarar explcitamente: Empiezo a creer que soy el autor de una
obra filosfica en varios tomos38. La forma fragmentaria del diario le permite al
escritor polaco, aun dentro del desorden y con inevitables contradicciones, organizar un
material de otro modo inexpresable. De donde resulta una obra filosfica muy
particular, como lo fueron los Ensayos de Montaigne. Se trata de tentativas de reflexin
sobre la crisis de un mundo y de un sistema de pensamiento (occidental) que se pierde
en mil pequeas corrientes. Gombrowicz procura enfrentar la prdida de S, la muerte
del Yo como principio ordenador y unitario del mundo. De ese modo, el Diario es al
mismo tiempo una manera de encauzar el Caos y un dramtico registro de su desborde.
El Diario es la realizacin de un recorrido intelectual y existencial profundo y doloroso.
En esas pginas, Gombrowicz expresa completamente su filosofa de la nica manera
que le resulta posible, desarrollando y aclarando los temas contenidos en sus novelas y
en sus obras de teatro. El escritor polaco reivindica un saber especfico que le es propio:
el saber de lo mltiple y tambin de lo contradictorio, que no puede ser reducido a una
dimensin filosfica en el sentido clsico y acadmico, en un sistema acabado. Se
inspira en Nietzsche y en Schopenhauer, tanto en el estilo de escritura como en el de
pensamiento. Un estilo aprendido en su juventud en los textos de filosofa y de
35 Id., ibid., p. 306.
36 Id., ibid., p. 274.
37 El diario ntegro se edit en Gallimard en 1995 en 2 vol., col. Folio, n
2767 y 2768 [la edicin ya citada en espaol, de 864 pginas, tambin es
completa].
38 W. Gombrowicz, Diario 1957-1960, op. cit., p. 15.
literatura: En lo que respecta al intelecto, apenas estaba en el sexto curso (a los quince
aos) cuando ya iba a echar unos vistazos en la Crtica de la razn pura; conserv de
aquella poca notas sobre el juicio sinttico a priori, sobre Spencer, Kant,
Schopenhauer, Nietzsche, Shakespeare, Goethe, Montaigne, Pascal, Rabelais
Qu buscaba en esas lecturas? El estilo?
S, el estilo del pensamiento fundamental, el estilo de una sensibilidad que llega
al fondo de las cosas, y tambin la independencia, la libertad, la sinceridad, y tal vez
tambin el dominio39. El estilo de Gombrowicz es un estilo de pensamiento no
sistemtico, hecho de breves iluminaciones, de intuiciones apenas tematizadas. Como lo
seal el crtico Wojciech Karpinski, Gombrowicz en su Diario no hace pensar tanto en
Nietzsche, exttico creador de Zaratustra, ni en el vate del eterno retorno, ni en el
fillogo dionisaco de El nacimiento de la tragedia, tampoco en el genial autor de Ecce
homo o de El Anticristo. Es el digno continuador de La gaya ciencia del criticismo
nietzscheano. El Nietzsche escptico, el que reduce a polvo a los dolos, riendo y
danzando40. Es el Nietzsche que encontramos en las pginas del Diario cuando escribe:
El arte tiene en l algo de triunfal, aun cuando se retuerce las manos de desesperacin.
Hegel? Hegel no tiene mucho en comn con nosotros, porque somos danza41.
La irona es la caracterstica del abordaje de la filosofa para Gombrowicz. Es el tono
general del Curso de filosofa en seis horas y cuarto (El cuarto de hora se lo dedico al
marxismo). Gombrowicz clava en la picota a la filosofa que se ha vuelto, como la
literatura, monopolio de los acadmicos. Sea como sea, considera a la literatura
superior a la filosofa y a la ciencia, porque es la voz de un hombre de carne y hueso, es
una voz individual. La filosofa es un juego de formas, una sistematizacin. No sirve a
la vida. Est lejos de ella, no es ertica: No creo en una filosofa no ertica. No
confo en el pensamiento cuando se aparta del sexo Evidentemente, es difcil concebir
la Lgica hegeliana sin abstraerse de la carne. Pero la inteligencia pura debe volver a
fundirse en la carne, en el sexo, en Eros, el arte debe llegar a agregarle seduccin a la
filosofa. La inteligencia nos dicta la conviccin de que es definitiva y su trabajo sera
imposible sin esa certeza pero los resultados de su actividad pueden ser devueltos a la
vida, captados desde otro punto de vista, por otra mente; la mente del artista todava
39 Id., Testamento, op. cit., p. 39.
40 W. Karpinski, Ces libres de grand chemin, Ed. Noir sur Blanc, Montricher
(Suiza), 1992, p. 137.
41 W. Gombrowicz, Diario 1953-1956, op. cit., p. 174.
puede ser til para la mente del pensador []. Qu otro absoluto hay que buscar,
cuando la mirada del que desea se hunde en la mirada de la mujer deseante?42.
Al final de su existencia, Gombrowicz haba llegado a la conclusin de que la
filosofa tena poca utilidad (o mejor dicho: no era til para la vida) y se haba afianzado
en su aversin al pensamiento abstracto: Un respeto exagerado hacia la verdad
cientfica ha terminado ocultndonos la nuestra: por desear comprender la realidad con
demasiado fervor, hemos olvidado que nuestra tarea no es comprenderla, sino ms bien
expresarla []. No nos realizamos en ideas, sino en personas. Somos y debemos seguir
siendo personas; nos corresponde velar para que nunca, en un universo cada vez ms
abstracto, la palabra viva del hombre deje de resonar43.
Tal como escribi muy acertadamente el crtico Pawel Beylin: Gombrowicz
busca en la filosofa lo mismo que busca en otro hombre, en una puesta de sol, en una
vaca, en las crticas de su obra: una visin artstica del mundo, elementos de forma que
concreticen esa visin. Lo que vemos confirmado por la eleccin de los filsofos sobre
los cuales habla, en lo que le interesa de ellos. Ser la dialctica pura en Hegel; en
Husserl, la epokh (la puesta entre parntesis); en Sartre, la concepcin de la libertad; en
Marx, la fuerza de encarnacin. Y al mismo tiempo, desprecia los sistemas en cuanto
tales. Se burla de la moral de los profesores, porque su propia visin artstica del mundo
rechaza toda sistematizacin. All se origina la antinomia de Gombrowicz como escritor
y como pensador: quiere vivir la filosofa, pero slo lo logra a costa de filosofar la
vida44.
En octubre de 1966, en una de las ltimas pginas del Diario publicadas
mientras viva, Gombrowicz expres de manera muy sarcstica y amarga lo que
probablemente habra sido la conclusin de su Curso de filosofa, si la muerte no lo
hubiese interrumpido mientras preparaba la leccin sobre el estructuralismo45: El
problema fundamental de nuestra poca, el que domina completamente toda la episteme
occidental [] puede enunciarse as: cuanto ms intelectual, ms estpido46.
Francesco M. Cataluccio
Primera leccin
Domingo, 27 de abril de 1969
Referndum
Kant 1724-1804
Comienzo del pensamiento moderno.
Tambin se podra decir que fue Descartes (comienzos del siglo XVII).
Descartes: una sola idea importante: la duda absoluta.
Aqu comienza el racionalismo: someter todo a la duda absoluta, hasta el
momento en que la razn obliga a aceptar por la fuerza una idea.
(Base de la fenomenologa de Husserl)
sujeto: yo pensante
objeto: anteojos, mesa
la idea del objeto que se forma en la conciencia.
Descartes reduce esos tres elementos del saber.
Estoy seguro de que esto est en mi conciencia pero no corresponde a la
realidad. Ejemplo: centauro.
Duda sistemtica. Pone el mundo en duda, entre parntesis:
1. el objeto
2. todo lo que concierne al objeto.
La nica certeza es que existen en mi conciencia.
Entre parntesis:
la idea de Dios;
las ciencias referidas a la realidad (supuestamente objetivas): sociologa,
psicologa, excepto las ciencias abstractas; matemticas y lgica, porque no conciernen
al mundo exterior pero son leyes para mi propia conciencia.
Cul es el gran error, la desviacin de Descartes (segn el trmino de
Husserl)? Descartes tuvo miedo de las consecuencias aterradoras de sus ideas. Intenta
mostrar la realidad objetiva de Dios y por lo tanto del mundo (como creacin de Dios).
El miedo de Descartes es similar al de Sartre. Por tal motivo, toda su filosofa
posterior se false. En Descartes, lo importante es el Discurso del mtodo: ELIMINAR
EL OBJETO: gran idea de Descartes.
Ejemplo, definicin del hombre: ser vivo, mamfero, etc. Elegir la nocin de
vivo: el hombre es un ser vivo. Por qu? Porque hay descomposicin. Hay un
concepto extrado de un concepto, es decir, un elemento extrado de la definicin.
Los juicios sintticos. Procedimiento diferente: agregar algo. Por lo tanto,
enriquecen nuestro saber sobre el mundo.
Los juicios sintticos no son vlidos a priori (a priori: independientemente de
toda experiencia).
Los juicios sintticos son a posteriori, es decir, fundados en la experiencia.
Ejemplo: el agua hierve cuando alcanza cierto grado de calor.
Enriquecimiento de nuestro saber. Fenmeno nuevo en nuestro conocimiento del
mundo.
Los juicios a posteriori no siempre son vlidos. Ejemplo: no hay ninguna
garanta de que despus de diez mil veces el agua hierva una vez ms.
Kant busca la precisin. Se ajusta a la realidad. Mente slida.
Sin embargo, hay juicios sintticos que son a priori, que le agregan algo a la
realidad, pero al mismo tiempo uno est convencido de su infalibilidad. Influencia de
Newton.
Ejemplo: la accin equivale a la reaccin.
Desde el momento en que hemos descubierto eso, tenemos la certeza de que es
as para siempre.
Ejemplo: la lnea recta es el camino ms corto de un punto a otro.
Pero para Einstein la lnea curva es el camino ms corto de un punto a otro.
Aunque esto no cambia nada, porque es una realidad diferente a la de Newton. Si
aceptamos todas las premisas de Newton, las leyes de Newton son absolutas cuando se
trata de su realidad.
Hay juicios sintticos que son:
a priori que incrementan nuestro saber y que son absolutos y vlidos para toda
la humanidad.
Todo el problema de la filosofa kantiana reside pues en una sola pregunta:
cmo son posibles los juicios sintticos a priori?
Kant plantea esta pregunta porque dichos juicios, sin ser accidentales o fundados
en la experiencia, sin embargo enriquecen nuestro saber. Sinttico: que aporta una
novedad eterna.
Kant procede en
tres anlisis
tres partes de la Crtica de la razn pura.
Pero dado que se trata de la razn, o sea del saber organizado, todo debe ser fundado en
el saber sinttico.
La ciencia es la que formula juicios sintticos a priori (o sea eternos).
Primera parte: Esttica trascendental (trascendente significa algo fuera de m).
Esttica empleada en el sentido matemtico.
La matemtica: ciencia de las formas y las relaciones.
En esa primera parte: cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la
matemtica?
Segunda parte: Analtica trascendental.
Se trata de los juicios en la fsica. Todo lo que sabemos acerca de las cosas
(comportamiento, reacciones). Todo eso es objeto de la fsica.
Es la ciencia de las cosas.
Tercera parte: Dialctica trascendental, donde se ocupa de los problemas
metafsicos como el de la existencia de Dios.
Con Kant comienza la gran reduccin del pensamiento, un proceso que dura
hasta nuestros das.
Por primera vez, la conciencia plantea la pregunta: cules son los lmites de la
conciencia (de la razn)?
El gran golpe de Kant. Tuvo ideas fulminantes que trastornaron todo.
Pregunta: cmo son posibles los juicios sintticos a priori?
Respuesta: los juicios sintticos a priori en general, y por lo tanto en la esttica
trascendental, son posibles porque el tiempo y el espacio no son una propiedad de las
cosas sino una propiedad del sujeto.
Para que una cosa exista para nosotros, debemos inyectarle tiempo y espacio.
Y en ese punto el razonamiento kantiano es simple.
Dice: Hay tres razones por las cuales el espacio no existe en el mundo objetivo,
fuera de nosotros, y es parte integrante de nuestra conciencia.
Primer argumento. El espacio no proviene de una experiencia, sino que es la
condicin inevitable de toda experiencia. El espacio no es un objeto, sino la condicin
de existencia del objeto. El espacio no proviene de la experiencia.
Segundo argumento. El espacio no es un concepto obtenido por deduccin. No
podemos entenderlo como concreto, dado que no es un objeto; el espacio es la intuicin
pura, es decir que el espacio no es una cosa sino la condicin de una cosa, porque lo
tenemos en nosotros mismos.
Tercer argumento (o ms bien consecuencia). La intuicin del espacio es la
condicin ineludible de nuestros juicios sintticos a priori, es lo que le otorga realidad
objetiva a las cosas.
Sin ello, no son ms que impresiones (relacin con Descartes).
Ejemplo: la geometra, basada en construcciones en el espacio, en figuras, no
est fundada en la experiencia sino que es vlida porque [frase incompleta en el texto].
Conclusin
Hemos mostrado que los juicios sintticos a priori de Kant son en realidad
juicios analticos.
El magnfico edificio se derrumba.
Y la idea de Kant de las categoras de la razn pura tambin se derrumbar.
Es el destino de toda filosofa. Ningn sistema dura. A travs de la filosofa, la
conciencia humana en marcha se descubre a s misma, lo que expresar magnficamente
Hegel.
No se trata de preguntar si hay que hacer filosofa o no. Hacemos filosofa
porque es obligatorio. Es fatal. Nuestra conciencia se plantea preguntas y hay que
intentar resolverlas. La filosofa es algo obligatorio.
Cul era la visin del mundo ms profunda en el siglo XVIII? La encontramos
en Kant, sin el cual sera imposible conocer el desarrollo de la conciencia a travs de los
siglos. Hace falta la filosofa para tener una visin global de la cultura. Es importante
para los escritores.
La filosofa permite organizar la propia cultura, introducir un orden,
reencontrarse, obtener seguridad intelectual.
Segunda leccin
Lunes, 28 de abril de 1969
Kant: las categoras
Dos elementos no pertenecen a la realidad exterior, sino que son inyectados por
nosotros en el objeto: son el espacio y el tiempo.
El espacio no es un objeto, sino la condicin de todo objeto posible.
El mismo razonamiento vale para el tiempo.
El tiempo no es una cosa que podamos experimentar, sino que todas las cosas
estn en el tiempo.
Bien podemos imaginarnos el tiempo sin fenmenos, pero es imposible imaginar
un fenmeno sin el tiempo.
El mismo argumento que para el espacio.
No podemos imaginar un tiempo diferente (como los objetos: mesa, silla). El
tiempo es siempre el mismo, no proviene de nuestra observacin del mundo exterior,
sino que es una intuicin directa, un saber intuitivo, o sea un saber inmediato.
Hay que aadir que el tiempo es lo que permite los juicios sintticos a priori en
la aritmtica. Las impresiones que tenemos del mundo exterior se suceden unas tras
otras; eso es la aritmtica 1-2-3-4. Es la sucesin.
Los juicios sintticos a priori se confirman en la experiencia, porque se realizan
en el tiempo. Asimismo todos los juicios que pertenecen a la matemtica son juicios
sintticos a priori que se confirman en la experiencia.
Anlisis trascendental
El anlisis trascendental tiene por objeto las ciencias fsicas, porque la fsica
rene todo lo que sabemos sobre el mundo.
Repito: Kant no habla tanto de la conciencia sino ms bien de la razn pura.
Por qu?
Porque se trata de un saber organizado, racional, que se manifiesta en la ciencia.
En este punto llegamos a una muy bella inspiracin kantiana que se asemeja a la
revolucin copernicana. As como Coprnico detuvo el sol e hizo que se moviera la
tierra, Kant demuestra que slo la correlatividad del objeto y el sujeto puede formar
una realidad. El objeto debe ser captado por la conciencia para formar la realidad en el
tiempo y el espacio. En la fsica (Newton), tenemos un saber directo referido a las cosas
a priori.
Ejemplo: podemos afirmar para siempre (absoluto) que todos los fenmenos
estn sometidos a la ley de la causalidad o que, por ejemplo, la famosa ley de Newton
de que la accin es igual a la reaccin [frase incompleta].
Una vez ms: cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica?
Gran golpe de Kant: nuestro saber acerca de las cosas se expresa mediante
juicios.
Kant toma la clasificacin de los juicios de la lgica de Aristteles (que era
vlida en la poca de Kant).
Los juicios de Aristteles pueden ser clasificados segn:
1. la cantidad. Ejemplo: juicios individuales que se refieren a un solo fenmeno.
Pero si ustedes pronuncian un juicio como: algunos hombres son blancos, entonces
estn expresando un juicio particular.
Tambin podemos expresar como juicio que todos los hombres son mortales.
2. la calidad. Juicios afirmativos A.
negativos B.
infinitos C.
(que conduce a un juicio infinito: ejemplo, los peces no son pjaros).
El descubrimiento de Kant consiste en deducir extraer de cada uno de esos
juicios una categora.
Ejemplo: A. juicio afirmativo: Usted es francs
(categora: LA UNIDAD).
B. juicio particular: Algunos hombres son mortales
(categora de lo MLTIPLE).
C. juicio universal: Todos los hombres son mortales
(categora del conjunto: TOTALIDAD).
La conciencia es el tema fundamental.
Objeto-sujeto: nada ms.
1. la conciencia no puede ser un mecanismo ni ser descompuesta en partes,
puesto que no tiene partes. Es completa.
Es preciso decir (al igual que para el tiempo) que las categoras estn en
nosotros. Somos nosotros quienes podemos captar la realidad inyectndole las
categoras.
No ha quedado nada de esas bellas teoras de Kant, ni siquiera ha sobrevivido la
categora ms importante que proviene del juicio condicional (hipottico), por ejemplo:
si yo
entonces yo
Pero ahora la filosofa se ocupa de otra cosa. Eran descubrimientos formales,
aunque considerables porque revolucionaron absolutamente la concepcin de la
conciencia, de la relacin sujeto-objeto, y por ende del hombre y del universo.
Tercera leccin
30 de abril de 1969
Kant
Tercera parte de la Crtica de la razn pura
Posibilidad de los juicios sintticos.
.
metafsicos
Metafsica: todo lo que no es fsico, como el alma, el mundo y Dios.
Esos tres elementos no son percepciones directas (como una silla), sino que son
sntesis. Ahora bien, la sntesis de todas las impresiones es el alma, porque para el
hombre es su yo (el alma) lo que asimila todas las impresiones. El alma es la que recibe
las percepciones.
La segunda sntesis, es decir, la del mundo, es la sntesis de todas las cosas.
Ahora bien, la crtica de la idea del alma consiste en demostrar que todas nuestras
percepciones estn en el tiempo, pero que el alma no est en el tiempo. El alma es
inmortal.
Kant pasa entonces a la idea del Cosmos, o sea del mundo. Y muestra que hay
cuatro antinomias de la razn pura que se excluyen entre s.
Primera antinomia. El mundo tiene un comienzo en el tiempo y lmites en el
espacio. Pero esto no tiene sentido, puesto que cuando el conjunto del mundo (de las
cosas) termina, todava tenemos espacio y tiempo. Y como el mundo es la sntesis de
todo, no puede limitarse a un todo limitado. Es preciso ver aqu cierto pensamiento
filosfico que consiste en reducir las cosas a evidencias.
Segunda antinomia. El cosmos est hecho a la vez de elementos divisibles y de
elementos indivisibles. Se puede reducir esta antinomia a lo que podramos llamar la
limitacin de la cosa. La cosa (o el objeto) debe ser forzosamente limitado para que sea
una cosa. Por tal motivo, el tiempo y el espacio no pueden ser considerados como una
cosa. Ahora bien, el concepto de cosa, para llegar a la plenitud, debe insertarse
forzosamente en el tiempo y el espacio puesto que el Cosmos significa absolutamente
todo lo que existe. Vemos aqu una contradiccin, ya que el Cosmos debe ser ilimitado
en el tiempo y el espacio para incluir absolutamente todo. Es lo que sucede cuando
tomamos un objeto; podemos dividirlo sin cesar. No hay lmites para eso. La idea de
objeto contiene pues una contradiccin, ya que debe ser al mismo tiempo limitado e
ilimitado.
Tercera antinomia de la idea del Cosmos. El Cosmos para nosotros debe tener
una causa, ya que [frase incompleta] idea interiormente contradictoria.
Cuarta antinomia. Dios debe existir para nosotros y al mismo tiempo no puede
existir. Kant enumera en este punto tres argumentos teolgicos para demostrar la
existencia de Dios. Pero [frase incompleta].
Primer argumento: ontolgico. Ontolgico significa todo lo que concierne al ser.
Tenemos una idea de Dios como de un ser perfecto. Y un ser perfecto, para tener la
perfeccin, debe tener tambin la cualidad de existir. Este argumento me parece
demasiado sofisticado. Kant dice que la categora de existencia es una percepcin. Pero
Dios no puede ser percibido.
Segundo argumento: cosmolgico. El mundo debe tener una causa, porque de
acuerdo con la categora de causalidad, cada cosa debe tener una causa. Si es as,
tambin Dios debe tener una causa.
Tercer argumento: teleolgico. Telos significa fin. Todo lo que existe en el
mundo debe tener una finalidad, debe ser la obra de Dios. Pero si Dios es teleolgico,
entonces l mismo debera ser creado para un fin.
Kant subraya que los errores de la metafsica provienen de que acta fuera de los
lmites de la experiencia y de su empleo de las categoras.
Llegamos a la ltima tesis de la Crtica de la razn pura. Kant demuestra que
nuestra razn no basta para descubrir lo que llama el numeno. Por ejemplo, si vemos
un objeto, tenemos la impresin de que es un objeto blanco hecho de determinada
manera, etc. Pero basta con ponerse lentes amarillos para que todo cambie. Imaginen
una hormiga que mira el mismo objeto y slo lo ve en dos dimensiones y no en tres.
Ahora bien, para una hormiga o para una persona que se ponga lentes amarillos, el
objeto cambiar.
Kant se pregunta si la razn pura puede descubrir el objeto en s, objetivamente,
independientemente de nuestras maneras de percibirlo. Comprueba que es imposible,
nunca podemos saber lo que es el numeno, el absoluto, en s, independientemente de
nuestras percepciones. Estamos limitados al mundo fenomenolgico. Es algo
importante, puesto que encontraremos este problema en Husserl, en Hegel, etc. Nuestra
razn debe limitarse al mundo fenomenolgico.
Cuarta leccin
Jueves, 1 de mayo de 1969
Schopenhauer
Despus de Kant, hay una lnea de pensamiento que podra trazarse as:
Fichte
Schelling. Idealismo alemn
Hegel
Idealismo, por qu? Porque es la filosofa subjetiva que se ocupa de las ideas.
Kant tuvo dos sucesores (cosa curiosa) de dos gneros diferentes:
Schopenhauer
Nietzsche
Arthur Schopenhauer (siglo XIX).
Naci en Danzig.
Adopta el sistema kantiano con una diferencia formidable, que consiste en esto.
Despus de Kant, todos los filsofos queran ocuparse de la cosa en s, de lo
absoluto. Pero Schopenhauer se levanta y dice: Resulta que nadie sabe lo que es la cosa
en s, pues bien, yo s lo s.
El mundo queda estupefacto, y Schopenhauer prosigue: Lo s por intuicin
interior. Intuicin significa un saber directo, no razonado sino absoluto.
El razonamiento de Schopenhauer es el siguiente.
El hombre tambin es una cosa. Por lo tanto, si yo soy una cosa, hay que buscar
mi absoluto en mi intuicin, lo que soy en mi esencia. Y Schopenhauer dice: s que la
cosa ms elemental en m, la ms fundamental es la voluntad de vivir.
Aqu se abre la puerta de un nuevo pensamiento filosfico: la filosofa deja de
ser una demostracin intelectual para entrar en contacto directo con la vida. Para m
(aunque en Francia casi nadie comparte mi opinin) es una fecha extremadamente
importante, que abre el camino a la voluntad de poder de Nietzsche y a toda la filosofa
existencial. Hay que comprender que el sistema metafsico de Schopenhauer no se
sostiene; en tal sentido, Schopenhauer no expres algo slido. A causa de ello, supongo
que Schopenhauer no se mantuvo como filsofo.
Quinta leccin
Viernes, 2 de mayo de 1969
Schopenhauer reconoce dos posibilidades:
1. Afirmar la voluntad de vivir participando plenamente en la vida con sus
crueldades y sus injusticias.
2. No el suicidio, sino la contemplacin.
Schopenhauer considera que la contemplacin del mundo como si fuera un
juego es absolutamente superior a la vida. Lo demuestra de una manera
extremadamente ingeniosa. Aquel que contempla el mundo y que se asombra es el
artista. Pero en ese sentido el artista parece un nio, puesto que el nio se asombra ante
el mundo de manera desinteresada. Por tal motivo, dice Schopenhauer, el nio es genial,
sencillamente porque es nio. En los primeros aos de una vida, se hacen ms avances
que durante todo el resto de la vida. Por eso en Oriente el yogui (el que contempla) llega
a la nica posibilidad de suprimir la vida.
Schopenhauer formula una teora artstica que para m es la ms importante de
todas. Y, dicho entre nosotros, la manera extremadamente ingenua e incompleta de tratar
el arte en Francia se debe, antes que nada, al desconocimiento de Schopenhauer.
El arte nos muestra el juego de la naturaleza y de sus fuerzas, es decir, la
voluntad de vivir. Schopenhauer es concreto en esta materia. Pregunta: por qu nos
encanta la fachada de una catedral, mientras que un muro sencillo no nos interesa? Es
porque la voluntad de vivir de la materia se expresa en la gravedad y en la resistencia. Y
un muro no pone en evidencia el juego de dichas fuerzas, ya que cada partcula del
muro resiste y pesa a la vez. Mientras que la fachada de la catedral muestra a dichas
fuerzas en accin, pues las columnas resisten y los capiteles pesan. Vemos la lucha entre
la gravedad y la resistencia. Tambin nos explica por qu una columna torcida (curva)
no nos satisface. Simplemente porque no resiste lo suficiente. Asimismo, una columna
redonda es mejor que una columna cuadrada.
Todo ello para decirles cmo ve Schopenhauer el ARTE.
Es la contemplacin que le opone a la vida.
Tambin trata sobre la escultura y dice que la belleza del hombre proviene de
una anticipacin a priori basada en la experiencia. El cuerpo humano resulta tanto ms
logrado cuando est bien adaptado a sus fines. Aade que en nosotros hay un ideal de
Schopenhauer dijo muchas cosas acerca del genio, por ejemplo que el genio no
puede vivir normalmente; el artista tiene siempre un obstculo que le impide vivir:
enfermedad, anormalidad, invalidez, homosexualidad, etc.
(Los hombres inteligentes son muy sensibles al ruido.) Yo personalmente lo
interpreto por el hecho de que percibimos mejor aquello que nos falta. Ejemplo: un
oficial de caballera ni siquiera sabe que est sano, mientras que un enfermo como
Chopin tiene una nocin aguda de la salud porque le falta.
Podemos observar fenmenos como Beethoven, que personalmente era histrico
y desdichado, pero que tan bien supo expresar en su arte la salud y el equilibrio (sin
dudas porque le faltaban).
Yo le asigno la mayor importancia a la antinomia en el arte. Un artista debe ser
esto y lo contrario. Loco, desordenado pero tambin disciplinado, fro, riguroso. El arte
nunca es una sola cosa, sino que siempre es compensado por su contrario.
Schopenhauer no es en verdad filosofa, sino intuicin y moral. Estaba indignado
porque todos los aos en una isla del Pacfico salen del agua tortugas marinas para
procrear en la playa donde son dadas vuelta y devoradas por los perros salvajes de la
isla. Deca: As es la vida, es lo que se repite sistemticamente desde hace milenios cada
primavera.
Por qu no se lee ms a Schopenhauer?
Por qu no es actual?
1. La metafsica de Schopenhauer (primera parte del libro) no es vlida ahora (s
que el numeno es la intuicin, la voluntad de vivir), formulada de esa manera.
2. Sin dudas tambin el aspecto aristocrtico de esa filosofa. Para
Schopenhauer, hay hombres mediocres y hombres superiores. E insultaba a los
mediocres.
3. Se opona (su filosofa se opona) a la vida, mientras que de Hegel se
pueden extraer cosas muy tiles para la poltica, como hizo Marx.
Schopenhauer buscaba el renunciamiento, procuraba anular la voluntad de vivir.
Para m es un misterio que libros interesantes como los de Schopenhauer (y los
mos!) no encuentren lectores.
Schopenhauer detestaba a Hegel. Siempre deca: ese zopenco de Hegel! Y para
desafiar a Hegel, haba fijado la hora de sus clases en la universidad de Berln al mismo
tiempo que las de Hegel, con el resultado de que el aula de Hegel siempre estaba repleta
mientras que la suya estaba siempre vaca
Sexta leccin
Sbado, 3 de mayo
Hegel
Biografa aburrida. Siglo XIX. Profesor en Berln.
Kant
Fichte: Filosofa del Estado y de la ley.
Schelling: Naturaleza artstica. Su filosofa est muy influenciada por la esttica
y el arte. Hegel lo atac violentamente.
La tesis fundamental de Hegel es: lo que es racional es real, lo que es real es
racional.
No es tan difcil. La idea principal es que el sujeto es correlativo (dependiente)
del objeto, que uno no puede existir sin el otro.
Imaginen que slo existe una cosa. Si no hay conciencia, esa cosa no existe.
Sobre esta base Hegel formula su teora de lo real.
El mundo es una cosa, es conocido en la medida en que es asimilado por la
razn, por una conciencia racional. Hegel ofrece una imagen grandiosa de ese proceso.
Imaginemos que entr en una catedral. Al principio no veo nada ms que la
entrada, fragmentos de paredes, detalles arquitectnicos que no se explican por s
mismos. Finalmente, veo la catedral de manera fragmentaria. Avanzo. A medida que
avanzo, veo cada vez ms la catedral y finalmente llego al otro extremo y la veo entera.
Descubro el sentido de cada fragmento. La catedral ha penetrado en mi RAZN, ES. Es
justamente el proceso de nuestro desarrollo en el mundo. Cada da comprendemos
mejor el mundo, nos damos cuenta mejor de la razn de cada fenmeno. Por lo tanto, el
mundo existe para nosotros un poco ms cada vez. Llegar un momento, el momento
final de nuestra historia y del gnero humano, en que el mundo ser plenamente
asimilado. Ese da, desaparecern el tiempo y el espacio y la conjuncin del objeto con
el sujeto se transformar en un absoluto. Fuera del tiempo y del espacio. Ya no habr
ms movimiento. Entonces, zas!, el ABSOLUTO.
Como pueden ver, tales sistemas metafsicos tienen una estructura bastante
fantstica. Aun cuando los sistemas se derrumban, sirven para entender un poco mejor
la realidad y el mundo. La idea del progreso de la razn en Hegel se realiza a travs de
Dice: el hombre.
La abstraccin no corresponde con la realidad. Pertenece, por as decir, a otro
mundo.
En este punto el pensamiento choca con su ms violenta contradiccin interna.
Y esa es la base, para usar el lenguaje hegeliano, de una anttesis que nos lleva
directamente a la existencia.
El existencialismo pretende ser sobre todo una filosofa de lo concreto. Pero es
una ilusin; con la realidad concreta no podemos hacer razonamientos. Los
razonamientos siempre usan conceptos, etc. El existencialismo por lo tanto es un
pensamiento trgico, porque no puede bastarse a s mismo, debe ser una filosofa
concreta y abstracta al mismo tiempo.
La filosofa de Kierkegaard es una reaccin contra la de Hegel.
Recin a partir de Husserl el existencialismo se torna posible, ya que el mtodo
fenomenolgico de Husserl consiste en las investigaciones de la verdad en cuanto
esencia.
Es una descripcin de nuestra conciencia, una especie de aplicacin al yo del
mtodo aristotlico. Pero mientras que la filosofa de Aristteles es una clasificacin del
mundo, el mtodo fenomenolgico de Husserl consiste en la depuracin y la
clasificacin de los fenmenos de nuestra conciencia.
Es una nueva reduccin del pensamiento, que ya fue reducido por Descartes,
Feuerbach y otros.
Esa reduccin consiste en lo siguiente. Husserl dice: dado que no podemos decir
nada del numeno (cosa en s), pongamos entre parntesis el numeno; es decir que lo
nico de lo que podemos hablar es de los fenmenos.
El numeno, por ejemplo, es esta silla tal como verdaderamente es y el
fenmeno es la silla tal como nosotros la vemos o como es vista por una hormiga,
condicionada por nuestra posibilidad de ver. Esto no slo concierne a nuestras
facultades fsicas de recepcin, sino tambin a las facultades de la mente, como lo
demostr Kant (a saber que el tiempo y el espacio provienen de nosotros y no del objeto
en s).
Husserl dice: dado que no podemos saber nada del numeno, lo pongo entre
parntesis. De la existencia de Dios, por ejemplo, no sabemos nada.
Y volviendo al famoso cogito ergo sum de Descartes, Husserl pone entre
parntesis el mundo y todas las ciencias que se refieren al mundo (biologa, fsica,
historia). No quedan ms que las ciencias que conciernen a nuestras facultades, como
las matemticas, la lgica, la geometra, etc.
Puso entre parntesis a Dios y a las ciencias.
Imagnense las formidables consecuencias de ver segn el mtodo
fenomenolgico.
Por desgracia, no s si Isa50 existe, tengo una idea de Isa en mi cabeza!
De igual modo, nunca nac. Nunca nac en 1904.
Solamente conozco la idea que tengo en mi conciencia de mi nacimiento en
1904 y tengo la idea de 1904, es decir, de todos los aos pasados.
Todo ha cambiado de manera demonaca. Esto cambia el universo. No hay nada
ms que un centro definitivo, que es la conciencia y lo que pasa en la conciencia. La
conciencia est evidentemente sola. La posibilidad de otras conciencias no existe.
La vida no es nada ms que un dato de la conciencia. De igual modo, la lgica,
la historia, mi futuro no son nada ms que datos de mi conciencia que ni siquiera puedo
llamar mi conciencia, puesto que mi conciencia no es ms que un dato de la
conciencia definitiva.
50 Isa Neyman era una amiga de Gombrowicz que a veces asista a sus
lecciones de filosofa.
principio de identidad A igual a A (silla es silla) no se realiza en ese caso. En tal sentido,
el Ser de la conciencia es un ser imperfecto. Pero vayamos ms lejos.
El Ser en s no puede desaparecer. Es independiente del tiempo y del espacio. Es
como es, nada ms. Mientras que la existencia, el Ser para s, es un ser limitado que
tiene un fin, que muere. (Al menos es as como se le presenta nuestra existencia a
nuestra conciencia. La existencia debe ser sostenida como una llama.)
Para Eistein, el objeto no es otra cosa que una curva del espacio. La silla
representa una cantidad de energa y esa energa puede transformarse en otro objeto o
seguir siendo energa sin diferencia, mientras que la existencia humana comienza y
termina (nacimiento y muerte).
Pero entonces, qu es el hombre como Ser para s o existencia?
1. El hombre es una cosa, dado que tiene un cuerpo y solamente as, como
cuerpo, puede estar en el mundo. En este punto Sartre se entrega a reacciones muy
subjetivas: dice que el hombre como cuerpo es demasiado. Provoca nuseas, de all el
ttulo: La nusea.
2. El hombre es una cosa porque es un hecho (facticidad). Por ejemplo: yo tengo
mi pasado, ya fui hecho, definido, realizado. Pero cuando me dirijo hacia el futuro,
salgo del mundo de las cosas para entrar en la realizacin de m mismo.
3. El hombre es una cosa por su situacin, es lo que le quita su libertad.
He aqu la famosa cuestin de la libertad que hace que seamos responsables de
nosotros mismos. Por supuesto, tenemos dos sentimientos completamente contrarios.
Por un lado, somos solamente el efecto de una causa. Ejemplo: si bebo es porque tengo
sed. Si tengo un complejo, segn el freudismo, es el resultado de un trauma. Por otro
lado, estamos absolutamente seguros de ser libres. Nadie puede quitarme el sentimiento
de que soy yo mismo quien decide si debo mover la mano o no. Pues bien, cuando
contemplamos a otras personas, se presentan para nosotros como la consecuencia de la
causa.
Para un mdico, no caben dudas de que las enfermedades de su paciente
obedecen a causas. Ese sentimiento de libertad, que es tan fuerte en nosotros, no nos
concierne ms que a nosotros mismos, mientras que vemos a los otros como
mecanismos. As, el Ser en s tiene siempre su causa tal como se presenta, no tiene
comienzo ni fin. La libertad es nicamente la particularidad del Ser en s. Hay all
obviamente una ruptura entre los sentimientos de la causalidad universal y nuestro
hombre, sino que tambin se hace evidente dato extremadamente curioso por ejemplo
en la fsica, donde hay dos modos de concebir la realidad
corpuscular
ondulatorio
Ejemplo: teoras de la luz.
Ahora bien, las dos teoras son correctas, como lo demuestra la experiencia, pero
son contradictorias. Se observa el mismo fenmeno en la nocin de la fsica referida a
los electrones, donde hay dos maneras de verlos que son ambas correctas y
contradictorias. Y en mi opinin el hombre est dividido entre lo subjetivo y lo objetivo
de manera irremediable y para toda la eternidad. Es una especie de llaga que tenemos,
de la que es imposible curarse y de la que somos cada vez ms conscientes. En unos
aos, sangrar todava ms, porque no podr sino crecer con la evolucin de la
conciencia.
La profunda verdad de la dialctica de Hegel (tesis-sntesis) aparece aqu. En
estas condiciones es imposible pedirle al hombre que sea armonioso, que pueda resolver
lo que sea. Impotencia fundamental.
No hay ninguna solucin.
A la luz de estas reflexiones, la literatura que considera que se puede arreglar el
mundo es la cosa ms idiota que podamos imaginar.
Un pobre escritor que se cree dueo de la realidad es algo ridculo. Ay, ay, ay!
Uf!
nosotros, no hay valores preestablecidos, es nuestra eleccin la que los crea. Uno podra
imaginarse que el hombre, con toda su libertad, a pesar de todo est condenado a
satisfacer las necesidades fundamentales de la vida, por ejemplo comer. Pero esto
tambin depende de m. Si elijo el suicidio, la comida pierde todo valor para m. Y de
esta absoluta responsabilidad del hombre ante s mismo surge la angustia tpica del
existencialismo tanto para Heidegger como para Kierkegaard y Sartre.
Dicha angustia es la angustia ante la nada. Cuando tengo miedo, dice Heidegger,
tengo miedo de algo, por ejemplo de un tigre. Pero si no tengo miedo de nada preciso,
se produce la angustia. Tal angustia, segn Sartre, surge de nuestra responsabilidad
hacia nuestra existencia. Podramos preguntarnos por ejemplo: cmo puedo ser
absolutamente libre para elegirme si nac petiso y quiero ser alto? Pero la eleccin no es
la eleccin de un hecho, sino la eleccin de un valor. No puedo elegir libremente mi
estatura, pero depende de m considerar la poca altura como una cualidad o un defecto.
Hay adems otras imposibilidades para nuestra libertad, que provienen de lo que
se llama la facticidad del hombre. No hay que olvidar que el hombre por su cuerpo, por
su mecanismo, etc., pertenece al mundo regido por la causalidad, porque si nos dan una
pualada, obviamente vamos a sangrar como cualquier animal. La libertad se manifiesta
solamente en la existencia, en ese ser especfico que es el Ser para s.
La angustia es la angustia ante m mismo tal como todava no soy, puesto que
debo elegirme. Proviene de la conciencia de la libertad y es la estructura fundamental
del hombre. La mayora de los hombres no la sienten porque huyen ante esos problemas
y al huir de ella la afirman.
Sartre define esto como un acto de mala fe, que segn l es un acto por el cual
queremos engaarnos (falsearnos), mentirnos a nosotros mismos, y esas personas
rechazan la voluntad, pero el acto de rechazar tambin es libre y lo saben. De all surge
el mito tranquilizador que nos permite olvidar nuestra terrible soledad y nuestra
responsabilidad ante nosotros mismos. Sartre llama cabrn al hombre que se esconde
ante esa responsabilidad.
Hay un clebre cuento de Sartre, La infancia de un jefe, donde un joven aterrado
por sus tendencias homosexuales, para no elegirse homosexual, se elige antisemita y se
vuelve antisemita para todo el mundo. Porque es su caracterstica, su deber, etc. Al huir
ante nuestra responsabilidad fundamental, elegimos ser otro personaje, o elegimos
valores absolutos tales como Dios, las leyes de la naturaleza, etc. Pues bien, ahora Sartre
explica en qu consiste su propia moral.
Heidegger dice que todo el mundo lo sabe, pero nadie puede responder. San
Agustn deca sobre el tiempo: S lo que es cuando no me interrogan, pero cuando me
interrogan no lo s.
La filosofa clsica quera explicar el Ser de una manera racional y no
experimentndola. Empecemos, dice Heidegger, por el Ser del hombre y despus
pasemos al ser en general.
Y en primer lugar, hay que constatar que slo el hombre es capaz de interrogarse
respecto de su existencia. Cmo?
No se trata de una introspeccin, porque la introspeccin y el psicoanlisis se
regeneran en contacto con los fenmenos de la existencia pero no con la existencia
misma.
Qu es la existencia, es decir, el ser especfico del hombre?
Dice:
Se define por lo que llama Da-sein, ser-ah (all). Ser hombre. Existir como
un hombre. El Seindes es una manera de existir de las cosas, una manera absurda y
sin tiempo (una silla, que est all pero no lo sabe).
Ahora bien, el hombre tambin es un Seindes y es consciente de ello, de ser
una cosa. Pero tambin es trascendente a ello (trascendente: lo que en m se dirige hacia
el exterior), porque el hombre es una cosa pero tambin es algo ms. Desborda la cosa.
Es trascendente. La palabra Sein, ser.
Existencialismo (Heidegger)
La confrontacin de nuestra conciencia con nuestra existencia.
No se trata del hombre, sino del ser humano, por as decir, de la manera de ser
humana.
Seindes es la manera de ser de las cosas, sin sentido, absurda.
Observen que el existencialismo no habla de la carencia de sentido de una
concepcin o del sentido de Dios, sino de la manera de ser de las cosas. Las cosas son
absurdas porque estn aqu sin hacer nada, por as decir. Son como son. No tienen
historia. No estn en el tiempo. Es cierto que una cosa puede deteriorarse en el tiempo,
pero lo sufre pasivamente, sigue siendo siempre tal cual. El Sein, ser con sentido,
significativo. Pero el Da-sein le da sentido al ser de las cosas.
Para el hombre la lnea recta ser siempre el camino ms corto entre dos puntos
y no la curva, como se ha demostrado en las dimensiones astronmicas. Pertenezco a la
escuela de Montaigne y me inclino por una actitud ms moderada: no hay que sucumbir
a las teoras, es preciso saber que los sistemas tienen una vida muy corta y no hay que
dejrselos imponer.
Como pueden ver, es un tema magnfico para la literatura!
La existencia est hecha de nada (idea hegeliana) y no puede ser descubierta sino
por la existencia de la nada. (Ejemplo: Los demonios, escena del duelo en Dostoyevski).
El hombre no debe ser engaado por su forma. Ir ms lejos y decir que el
hombre escapa de toda definicin, de toda teora, de todo lo que se quiera.
La relacin del hombre con su pensamiento ms profundo est caracterizada por
su inmadurez. Es como un escolar que se esfuerza por decir cosas importantes con el
frvolo objetivo de superar a los dems, para ser ms inteligente que los otros.
Hay que vivir y dejar vivir.
Literatura no premeditada.
La elevada espiritualidad es algo raro, el gnero humano se caracteriza por sus
diferencias. Cada hombre tiene su mundo.
En general, la nada fue considerada por toda la filosofa como una contradiccin
dialctica del ser, se piensa primero que algo es, y solamente despus se puede llegar a
la nocin de la nada diciendo que hay vaco cuando se saca algo.
Ahora bien, Heidegger dio una famosa conferencia sobre por qu el Ser existe y
no ms bien nada.
Para Heidegger, es el Ser lo que aparece en segundo lugar como una
contradiccin de la nada
1. nada
2. Ser.
Esta definicin puede parecer bastante gratuita, pero justamente conduce a una
experiencia extremadamente curiosa y verdadera: la existencia humana es una constante
oposicin a la nada. El hombre siempre amenazado por la muerte y la aniquilacin se
mantiene como una llama que requiere ser reavivada y alimentada.
Para terminar, una caracterstica general de la existencia segn Heidegger.
1. Es la Sorge, preocupacin.
La vida humana no est del todo asegurada, sino que requiere sin cesar
conquistas, la vida es conquistar lo que no se tiene.
Lunes, 12 de mayo
Marx 1818-1883
Marx conoci a Hegel en su juventud, pero con diecinueve aos le sealaba en
una carta a su padre que Hegel no lo satisfaca.
Por qu?
Era el elemento abstracto, la lgica abstracta lo que alejaba a Marx de Hegel.
Es cierto que tom mucho de Hegel, pero revolucion el sentido mismo de la
filosofa.
Dijo que el problema del filsofo no es comprender el mundo, sino
transformarlo.
El hombre est en relacin con el mundo exterior. Necesita dominar la
naturaleza y se es su verdadero problema, todo lo dems es parafernalia.
Marx deca que la filosofa no debe ser aristocrtica, es decir, hecha por hombres
fuera de la vida comn, sino que debe ser hecha a la medida del hombre medio, del
hombre que tiene necesidades y vive en sociedad.
Se puede proceder, deca Marx, a una revisin del pensamiento y de los valores
de arriba abajo. Lo que proviene de arriba es forzosamente un lujo, un ornamento. Pero
lo que viene de abajo es la realidad. Por lo tanto, hay que ir de la conciencia inferior a la
superior.
Tom de Hegel la idea del devenir en un proceso dialctico (tesis, anttesis,
sntesis).
Siguiendo a Hegel: la idea de la historia que se realiza justamente por medio de
antinomias y que es propia del hombre, porque les recuerdo que para Hegel la
naturaleza siempre es la misma, se repite. Los planetas circulan siempre de la misma
manera y la evolucin de las especies inferiores, insectos, animales, es extremadamente
lenta e invisible.
Cmo se presenta el mundo segn Marx?
El primer aspecto es su materialismo. El marxismo es la negacin de la religin.
Considera la religin como un producto de los hombres para huir ante el peligro. Y es
un instrumento de la clase superior para dominar a la clase inferior.
encarnada en una necesidad lo que crea el valor sino las metas que se propone el
hombre con total libertad.
Por ejemplo, segn Sartre, un hombre necesita agua en el desierto porque elige
la vida y no la muerte. Para el marxismo, un ser vivo est obligado a elegir la vida y no
se puede hablar en tal caso de una eleccin libre.
La HISTORIA segn la interpretacin marxista.
La historia de la humanidad proviene de la necesidad de dominar tcnicamente
la naturaleza.
Ahora bien, la conciencia creciente de la humanidad le ha permitido organizar
una sociedad y un estado que son ante todo un sistema de produccin de bienes.
En esa organizacin, un hombre debe estar sometido al otro de modo tal que por
medio de la explotacin de un hombre por otro se llega a la acumulacin de bienes. El
hombre que forma un grupo est sometido a la ley del grupo que requiere la fuerza, y
dicha fuerza es consecuencia de la explotacin del hombre por el hombre. Por ejemplo,
el ejrcito que obedece a un solo hombre a travs de los generales, etc., o los esclavos o
las castas, finalmente, los diferentes niveles en los sistemas feudales, las clases.
Es el hombre quien obliga a trabajar al hombre.
Llegamos as a la nocin de base, tan valiosa para los marxistas.
Dicha base es la masa de los explotados. La clase dominante forma la
superestructura que crea la filosofa, la religin, la ley, en resumen, que organiza la
conciencia. Todo lo cual sirve justamente, de manera disimulada, para mantener la
explotacin.
La religin, por ejemplo, establece que la autoridad proviene de Dios y que los
desdichados de este mundo irn al Paraso. El sentido profundo y nico de la religin
consiste sencillamente en transferir la justicia a otro mundo.
El cristianismo, que empez como una revolucin de esclavos en Roma, tuvo sin
embargo un elemento metafsico: Dios. Pero a travs de la Iglesia, l se convirti en un
instrumento de explotacin.
Cuando observamos la moral reinante, vemos que se trata sobre todo de
mantener el derecho de propiedad e imponer la moral burguesa al proletariado.
La esencia de la filosofa reside en una actitud contemplativa. No pretende
transformar el mundo. Se refugia en la metafsica. Finalmente, es la razn separada de
su base, una superestructura que procura ocultar sus dependencias. Busca valores
absolutos y no se ocupa de las necesidades. Nuestra ley es un sistema que busca la
El hombre alienado, o sea que no puede ser l mismo, est obligado a servir de
mquina en vez de llevar adelante su vida normal.
Esta teora es hermosa, pero en mi opinin no es aplicable al capitalista.
El capital sirve para crear otras riquezas, pero esa explotacin del hombre por el
hombre no se efecta precisamente para la felicidad del individuo. El capitalismo no
beneficia nicamente al capitalista, porque si bien el capitalista puede dilapidar su
dinero, no puede comprar ms que cien sombreros o un yate, etc., por ao. A dnde va
el resto de su dinero? A otras fbricas, otras industrias, etc., y de esa manera la
capacidad tcnica de la humanidad se vuelve cada vez mayor. La explotacin del
hombre por el hombre es una necesidad fundamental del progreso humano que resulta
extremadamente difcil para el individuo.
Y ahora pasamos a los caramelos, es decir, a la
Revolucin
El capitalismo tiene la siguiente particularidad: el capital grande devora al ms
pequeo y se concentra en un grupo muy reducido de hombres. Marx prevea que a
causa de dicha evolucin del capital, por un lado, se formara un grupito de millonarios,
y por el otro, una masa enorme de proletarios que [frase incompleta].
Y de ese modo se habra de producir la revolucin proletaria, que es una
necesidad inevitable.
En dnde est el marxismo en 1969?
La gran crisis del marxismo proviene sencillamente del hecho de que se trabaja
mal y se produce muy poco como lo ha demostrado la situacin en el Este. Y por
qu? La vida es algo duro; si no se obliga a los hombres a trabajar, naturalmente no
trabajarn.
La paradoja, y es una paradoja que salta tan obviamente a la vista que hace falta
toda la mala fe de cierta izquierda para no darse cuenta, consiste en que el nico pas del
mundo que casi ha liquidado al proletariado, excepto entre los negros, sean los gloriosos
Estados Unidos, o sea los capitalistas. Los socialistas en cambio estn en bancarrota en
todas partes, por la sencilla razn de que nadie tiene inters ni en producir ni en obligar
a los otros a hacerlo, puesto que no hay ningn inters en juego.
Actualmente la nica esperanza de los comunistas es que el comunismo funcione
mejor en los pases altamente desarrollados, lo que slo es una tontera, ya que basta
con que hable cinco minutos con mi masajista para ver que es absolutamente imposible,
porque el hombre se vuelve an ms egosta en una sociedad rica que en una sociedad
pobre.
Los chinos. Es puro estalinismo! En los documentales sobre China, cada chino
grita como un soldado. Es de terror.
Evidentemente la produccin china ha aumentado, pero no aument para nada
tal como se esperaba. Los ltimos aos fueron un gran desencanto.
El marxismo les da esperanzas a los desposedos.
El pensamiento marxista ha servido sobre todo para desenmascarar [frase
incompleta], pero todo el pensamiento filosfico en general es utpico y no conduce a
nada.
Para m, la cuestin marxista ha sido absolutamente mal planteada, porque se la
plantea desde el punto de vista moral de la justicia. Pero el verdadero problema no es
moral, sino econmico. Aumentar la riqueza es la prioridad, la distribucin de las
riquezas es algo secundario.
Se plantea la cuestin desde el punto de vista moral porque es ms fcil,
naturalmente, y eso permite hacer lindas frases.
Por ejemplo, vemos que en Occidente el sistema capitalista ha logrado
incrementar enormemente la produccin, sobre todo gracias a la tcnica, de modo que el
nivel de vida de todo el mundo se elev, mientras que con las ms bellas frases no se
llega a nada en absoluto. La produccin baja. Todo sigue en el mismo nivel y todo se
adormece en la burocracia y el anonimato.
Hay algo elemental: si les permiten a los hombres desplegar toda su energa y su
inteligencia, forzosamente uno dominar al otro, uno ser superior al otro. Pero en ese
caso obtendrn una enorme cantidad de energa, mientras que si se procura la igualdad
entre los hombres, entonces naturalmente se debe frenar esa posibilidad de superioridad.
El porvenir del marxismo?
Supongo que en veinte o treinta aos se descartar el marxismo.
Si la clase superior sigue siendo tan estpida y ciega como lo es ahora y si
entrega el poder a las masas, hay que prepararse para un perodo de regresin que durar
hasta la produccin de una nueva clase superior fuerte. Pero si la derecha se mantiene
firme y no se deja imponer la mala conciencia que justamente caracteriza a los
marxistas, pues bien, el asunto puede resolverse mediante un enorme y galopante
progreso de la tcnica que, segn mis clculos aproximados, puede transformar
radicalmente el mundo en veinte o treinta aos. Tendremos alitas para volar
La especie humana es como todas las dems, mejora mediante una lucha y una
seleccin natural que es efectuada por la vida misma.
Aqu vemos el aspecto ms sensacional y el ms provocativo de esa filosofa: es
la oposicin al cristianismo, que segn Nietzsche era una moral de los dbiles impuesta
a los fuertes, perjudicial para la especie humana y por ende inmoral.
Obviamente, tal actitud era revolucionaria e inverta todos los sistemas de
valores.
Nietzsche y sta es su gran diferencia con Schopenhauer est del lado de la
VIDA.
Les hice notar que el pensamiento humano, a partir de Kant, busca cada vez ms
la vida, el devenir o la existencia. Hay una profunda preocupacin de la mente que
empieza a desconfiar de los sistemas abstractos y percibe la vida misma cada vez ms
amenazada.
Pero Nietzsche, ya en su primera obra sobre el origen de la tragedia griega,
opona Dionisos (dios del vino, las orgas, el xtasis vital) a Apolo (dios de la
tranquilidad, la esttica y la contemplacin). En la tragedia griega, el coro representaba
a Dionisos mientras que Apolo se expresaba mediante el dilogo.
Dionisos es la fuerza de la especie humana, de la vida, mientras que Apolo es el
individuo, dbil y mortal.
Esa oposicin entre Apolo y Dionisos sigue manifestndose hoy. Ejemplo:
Beethoven. Nietzsche considera que el pesimismo es una debilidad, condenado por la
vida y el optimismo, algo superficial (canadiense!)52.
Qu queda?
Un salto en las profundidades: lo que le queda al hombre es el optimismo
trgico, la adoracin de la vida y de sus leyes crueles a pesar de toda la debilidad del
individuo.
En Grecia, Scrates, Platn y Aristteles representan el equilibrio condenado por
Nietzsche, mientras que Eurpides y Aristfanes proclaman la ley vital.
En este punto es preciso aadir una aclaracin secundaria: por qu Grecia es tan
importante para nosotros? Porque en Grecia, por primera vez, se realiz el hombre
racional, el hombre formado por la Razn. Por ello entonces la filosofa y el arte griegos
se vuelven para nosotros algo tan importante, porque toda Europa, la humanidad
moderna provienen de Grecia.
52 La mujer de Gombrowicz, Rita, es canadiense.
Domingo, 25 de mayo
Al presentar la caracterstica general del existencialismo, me olvid de una cosa
muy importante.
Para la filosofa clsica, el filsofo era un observador que contemplaba la vida,
pero estaba fuera de la vida.
Kierkegaard ya atac esa actitud al decir que el filsofo est dentro de la vida.
La filosofa es un acto de existencia. Es demasiado fcil considerar al filsofo
como un ser privilegiado.
En cada filosofa, hay una eleccin fundamental que es arbitraria y todo el resto,
sistema y razonamiento, sirve para justificar esa eleccin para probar que responde a lo
real. Esta idea de la eleccin fundamental, arbitraria, fue retomada por Sartre: es un acto
de libertad de nuestra facultad para crear valores.
Y esa eleccin fundamental en Sartre puede llegar hasta la eleccin de la
negacin como valor: si elijo la muerte y no la vida, todo lo que me conduce a la
muerte, por ejemplo la falta de alimento, se vuelve un valor positivo. Por esta razn
adems Sartre se interes tanto en Genet, puesto que Genet eligi el mal; naturalmente
es una estupidez porque cualquier comisario de polica sabe muy bien que Genet no
eligi nada. Empez con pequeos robos, etc., y as se convirti en ladrn por un
mecanismo imperceptible, minuto a minuto. Esa eleccin fundamental funda lo que se
llama el psicoanlisis existencial.
Vuelvo a este punto importante del existencialismo: el filsofo est dentro de la
vida, es una de las grandes tendencias de nuestro pensamiento durante el siglo XIX.
El itinerario de ese pensamiento occidental podra definirse a travs de las
grandes cuestiones que se ha planteado.
1. La reduccin del pensamiento. El pensamiento en Kant se hace consciente de
sus lmites. Sabe ya que, por ejemplo, no se puede demostrar la existencia de Dios, pero
que tambin es imposible demostrar que Dios no existe.
A travs de las reducciones consecutivas de Feuerbach, de Marx (conciencia en
funcin de la vida, el ser define la conciencia), la reduccin fenomenolgica de
Husserl, donde la filosofa ya no busca la realidad de las cosas ni la verdad, sino
solamente una especie de ordenamiento de los datos de nuestra conciencia, y por ltimo
la reduccin psicoanaltica de Freud, que en mi opinin no tiene mucho que ver con
estas reducciones porque es de ndole cientfica.
ndice
La filosofa de Gombrowicz
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