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C5
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EL C O L E G I A L
8 SEMINARISTA TERICA f PRCTICAMENTE INSTRUIDO.
Obra tilsima,
Sr. D. Antonio
Arzobispo de
Con aprobacion
dl Ordinario.^
t..
Jjfl
BARCELONA.1861.
IMPRENTA D E PABLO RIERA,
calle den Robador, nro. 24 y 20.
38477
s X?>
CENSURA.
Projlcibat sapientia,
atate,
et
grata apud Deum, et nomines.
(LUC. 11,52).
Como creca en edad, as c r e c a en sabidura y gracia delante de Dios y de los hombres.
Tafos Prelados
dia%
indulgencia
LlBlEKA
de Espaa\an
concedido
todas la&Mcaciones
RELIGIOSA.
'^vrAk..
' J
2,400
de la
Por comision del M. Iltre. Sr. D. Juan de Palau y Soler, P b r o . , Doctor en ambos derechos, Abogado de los
tribunales del reino, Cannigo de esta santa Iglesia, y
Vicario General Gobernador de la Dicesis de Barcelona
por el Excmo. limo. S r . D. D. Antonio Palau y T r m e n s , Obispo de la m i s m a , he leido el opsculo que lleva por ttulo: El Colegial, Seminarista, terica y prcticamente instruido, escrito por el Excmo. limo. Seor
Arzobispo D. Antonio Mara Claret.
La procedencia de este precioso opsculo garantiza por
si sola la sana doctrina que en l viene vertida por tan
santo Prelado. El objeto del mismo indica t a m b i n , ya
primera vista, su grandsima utilidad. El exmen que
he hecho de l resulta enteramente conforme con el concepto que priori me habia formado del m i s m o . Creo
dicho opsculo no solanente exento de todo error, sino
tambin enteramente adecuado al santo fin que.se p r o puso el sbio y celosa Prelado que lo di luz.
Barcelona 19 de julio de 1860.
F a . J A I M E R O I G , Pbro., Lector en Filosofa, de la rden de Carmelitas calzados
exclaustrados.
APROBACION.
fofa) BIBLIOTECA P U B U I
K t J A 0 0 DE HUEVO U H
'
. . . , !
General
Gobernador.
Vicario
PRLOGO.
Adems, en esta obra hallars, amadsimo lector, tratadas terica y prcticamente las materias que
debe saber peffectamente un eclesistico, finde
poder desempear con sagrado decoro las funciones
de su santo ministerio : en ella estn explicados el
Breviario, el Misal y Ritual, con todo lo dems que
debe saber un perfecto ministro del Seor, en que
se procurar imponer y ensayar, mientras tanto que
en el Seminario se ir instruyendo en la gramtica,
retrica, filosofa, sagrada teologa, Biblia, historia, lenguas y dems ciencias naturales en la altura
que estn en el dia, por manera que nada quede que
desearse en un ministro del Seor.
No dudamos que formndose los seminaristas por
los principios que en la presente obra hemos establecido , saldrn de los Seminarios sacerdotes ilustrados que servirn Dios con decoro, sern amados
de los buenos fieles y temidos de los malos cristianos,
y de todos respetados. Ellos sern el ornamento del
Santuario y el honor del Estado; ellos instruirn
los ignorantes, corregirn los que yerran y a r girn los rebeldes; ellos finalmente servirn la
mayor gloria de Dios y bien de las almas.
Hemos dividido la obra en dos partes: en la primera tratamos las materias propias para formar un
sacerdote sbio y virtuoso; y en la segunda nos ocupamos en sacar un ministro del Seor, no solo ilustrado , sino tambin prctico en el ejercicio de sus
sagradas funciones. Si esto conseguimos, como lo
esperamos, nos damos por satisfechos.Vate,
PARTE PRIMERA.
DE
LOS
SEMINARIOS,
RECTOR
SEMINARISTAS,
PROFESORES.
SECCION I.
DE
LOS
SEMINARIOS.
CAPTULO I.
De la necesidad y objeto de los Seminarios.
Act. x x , 28.
Adems, en esta obra hallars, amadsimo lector, tratadas terica y prcticamente las materias que
debe saber peffectamente un eclesistico, finde
poder desempear con sagrado decoro las funciones
de su santo ministerio : en ella estn explicados el
Breviario, el Misal y Ritual, con todo lo dems que
debe saber un perfecto ministro del Seor, en que
se procurar imponer y ensayar, mientras tanto que
en el Seminario se ir instruyendo en la gramtica,
retrica, filosofa, sagrada teologa, Biblia, historia, lenguas y dems ciencias naturales en la altura
que estn en el dia, por manera que nada quede que
desearse en un ministro del Seor.
No dudamos que formndose los seminaristas por
los principios que en la presente obra hemos establecido , saldrn de los Seminarios sacerdotes ilustrados que servirn Dios con decoro, sern amados
de los buenos fieles y temidos de los malos cristianos,
y de todos respetados. Ellos sern el ornamento del
Santuario y el honor del Estado; ellos instruirn
los ignorantes, corregirn los que yerran y a r girn los rebeldes; ellos finalmente servirn la
mayor gloria de Dios y bien de las almas.
Hemos dividido la obra en dos partes: en la primera tratamos las materias propias para formar un
sacerdote sbio y virtuoso; y en la segunda nos ocupamos en sacar un ministro del Seor, no solo ilustrado , sino tambin prctico en el ejercicio de sus
sagradas funciones. Si esto conseguimos, como lo
esperamos, nos damos por satisfechos.Vate,
PARTE PRIMERA.
DE
LOS
SEMINARIOS,
RECTOR
SEMINARISTAS,
PROFESORES.
SECCION I.
DE
LOS
SEMINARIOS.
CAPTULO I.
De la necesidad y objeto de los Seminarios.
Act. x x , 28.
soldados, pocas ninguna batalla puede presentar sus enemigos, poco ningn terreno conquistar , y aun el que posee lo perder. Un P r e lado sin sacerdotes que le ayuden, ser como un
general sin soldados y como una cabeza sin miembros ; conocer lo que ha de hacer para bien de
sus diocesanos, pero no podr realizar sus p e n samientos por falta de operarios; por eso su principal cuidado debe ser montar su Seminario de
modo que sea un semillero de buenos clrigos,
fin de que se formen en l virtuosos, sbios y
tiles sacerdotes.
Esta necesidad de formar clrigos este objeto , siempre se ha conocido ya desde un principio : apenas amaneci la paz de la Iglesia en el
tiempo de Constantino, cuando luego se pens en
ello, y se traz la manera de realizar tan laudable y tilsimo pensamiento. Muy imperfecto a n duvo este negocio hasta que el grande san A g u s tn, con su profundo saber y alta penetracin,
fund aquellas escuelas episcopales, que adoptaron despues los Obispos y Concilios, que se c e lebraron sucesivamente en los siglos siguientes.
Quienes mas se distinguieron favor de estas
escuelas Seminarios en el mundo catlico fueron los espaoles. Los Padres del concilio Toledano II en el siglo Y I , y los del concilio tambin
Toledano IV del siglo V I I , lo mandaron ejecutar. Y este laudable modo de sentir respecto de
los Seminarios estaba tan connaturalizado con los
espaoles, que en el concilio de Trento ellos fueron los que mas influyeron en el nimo de aquellos Padres que formaban tan sbia asamblea,
para que de comn acuerdo se determinara y
mandara erigirlos en todas las dicesis del m u n do, como consta de la ses. X X I I I , cap. 1 8 , de
Reformatione; y esta santa determinacin fue tan
bien recibida de los catliCtis, que todos la aplaudieron con entusiasmo, dando por ella muchas
gracias Dios, barruntando desde luego el g r a n de bien que los Seminarios traeran la Religin.
Ni falt quien dijese que aunque los Padres del
concilio de Trento no hubiesen hecho otra cosa
que esta determinacin de la ereccin de los S e minarios, podran dar por bien empleadas todas
las fatigas, molestias, dispendios y todo cuanto
tuvieran que sufrir y gastar para concurrir y permanecer en el sagrado Concilio.
No solo los Prelados espaoles han abundado
en estos sentimientos favor de los Seminarios,
sino tambin los Monarcas; de manera que apenas el concilio de Trento acall de dar tan santa
determinacin, cuando al momento el monarca
FelipeII quiso dar ejemplo todo el mundo, fundando el Colegio y Seminario en el real Monasterio del Escorial, maravilla del mundo.
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CPTLO II.
Los Seminarios son necesarios aunque haya universidad en la misma dicesis.
y en la enseanza. Por lo que aprendan los sacerdotes las sagradas Escrituras y Cnones,
fin de que edifiquen todos, tanto con la ciencia de la fe como con la disciplinade las obras,
toda vez que su principal ocupacion ha de
consistir en 1a. predicacin y enseanza. E n el
cnn X X V I recuerda la instruccin que los Presbteros deben tener del Ritual, para la recta administracin de los Sacramentoscuando son mandados las parroquias; y finalmente en el canon X X V I I dicta cmo los eclesisticos han de
vivir pura y castamente, y en temr de Dios, en
las parroquias que son enviados.
Y el sagrado concilio de Trento en la sesin
X X I I cap. 18 , fin de que se crien en el Seminario los jvenes y sean con el tiempo sbios y
virtuosos sacerdotes, da los mas acertados documentos, pues manda que los que se admitan en
los Seminarios sean hijos de legtimo matrimonio
y de doce aos de edad por lo menos, que sepan
competentemente leer, escribir, y dn esperanzas
por su buena ndole inclinacin de que siempre continuarn sirvindolos ministerios eclesisticos. Que si es menester se sacar fuera el seminarista que lo merezca; que los seminaristas frecuentarn los santos Sacramentos. I para que con
mas comodidad se instruyan en la disciplina ecle-
La experiencia tiene demostrado que son m e jores los clrigos que salen de los Seminarios, que
no los que salen de las Universidades, por mas
bien montadas que estn estas. L a razn de ello
est, que en las Universidades, como su mismo
nombre lo indica, no pued darse sino una ins-
truccion universal. mientras que en los Seminarios toda la instruccin se dirige, debe dirigirse. particular y determinadamente al fin que la
Iglesia se propone, criando como sus pechos
estos sus hijos escogidos para que sean despues
padres y maestros de los dems. E n las Universidades se explanan de un modo seco y abstracto los principios y conclusiones de las ciencias,
cuyo conocimiento sirve respectivamente los
varios fines que tienen en el estudio los profesores v alumnos; en los Seminarios no debe tratarse materia alguna, sin que desde su primera
lnea vaya encaminada al santo fin del seminarista. E n las Universidades, por fin, todo el cuidado y esmero de los maestros se reduce sola
la instruccin de los discpulos; ni puede ser que
digamos otra cosa, atendidas todas las circunstancias de un vasto y general estudio que, por
serlo, concurren tantos y tan varios, profesores,
con tan diferentes intenciones y pensamientos:
muy al contrario sucede en los Seminarios, pues,
en ellos, como la principal mira es y debe ser
formar ministros dignos del Seor y de la I g l e sia , la misma instruccin que se les d a , y el aprovechamiento de los seminaristas en ella, deben
ser y son dirigidos por los maestros al altofinde
su vocacion, sin perderla jams de vista en ninguna leccin ni circunstancia, finde formar su
espritu en las ciencias, y disponer sus corazones
la .virtud, inclinndoles ella.
Obispo, conocen los jvenes su verdadera vocacion ; donde se ensayan en la prctica de todas
las virtudes cristianas, y en los medios de adquirirlas, conservarlas y aumentarlas. El retiro, la
modestia, la frugalidad, el profundo respeto
las verdades y misterios de nuestra sacrosanta
Religin, la frecuencia de los santos Sacramentos con la preparacin y disposicin para recibirlos bien, la devocion Mara santsima, y el ejercicio de la oracion mental y vocal, h aqu la primera parte de la ocupacion del seminarista, que
consiste en la santificacin propia. L a segunda,
que mira la santificacin de los d e m s , consiste en la aplicacin del seminarista al estudio
de la gramtica latina, retrica, lenguas, matemticas, filosofa, teologa, sagrada Escritura,
hebreo y griego para la inteligencia de la santa
Biblia, historia, cnones, sea disciplina eclesistica, liturgia, cmputo eclesistico, canto,
mtodo de catequizar, predicar, y modo de administrar los santos Sacramentos. todo esto debe
aplicarse con santo afan el seminarista; y fin de
ser mas provechoso y til sus semejantes, ocuparse en sus ratos mas libres en las ciencias n a turales , singularmente en la medicina domstica , en la agricultura, en la historia natural y a r tes liberales.
De ah es, que los jvenes que criados y educados en los Seminarios estn adornados y enriquecidos con estas virtudes y conocimientos, or-
denados ya de sacerdotes y colocados en las parroquias son. con su buen ejemplo, modestia y
exhortaciones la admiracin y la santificacin de
los pueblos. ellos acuden \os feligreses con confianza y satisfaccin para consultarles, no solo
los asuntos de su conciencia, sino tambin sus
negocios temporales y domsticos. L a experiencia ensea en efecto, que nadie inspira ni mayor
ni tanta confianza en el corazon de los fieles c o mo su propio c u r a , cuando ven en l esas dotes
de virtud y de saber. No ven entonces en l un
hombre como los dems, sino un ngel de Dios
que est, como medianero, entre Dios y los hombres; ven en l un guia que los dirige, un maestro que los instruye, un padre que los a m a , que
los consuela y asiste espiritual y corporalmente;
ven en l un amigo fiel que nunca los abandona,
que continuamente los -acompaa desde la cuna
hasta el sepulcro, y aun mas all con sus ruegos
y oraciones para el eterno descanso de sus almas.
l toma parte en sus alegras y fiestas, y preside en sus defunciones y lutos. l derrama sobre
ellos el blsamo de la consolacion en sus tristezas
y aflicciones; y cuanto son mayores las penas de
sus feligreses, tanto son mas frecuentes las visitas del Padre c u r a , y mayores los servicios que
les presta.
CAPTULO IV.
Qu jvenes deber admitir el Prelado en su Seminario.
El Prelado se guardar muy mucho de admitir en su Seminario como internos, aunque sea
pagndose la manutencin, los jvenes que no
se sientan con vocacion la carrera eclesistica,
pues para los seglares ya hay colegios y universidades en que se pueden instruir; porque si se
mezclan los seglares con los destinados para la
Iglesia, no se podrn estos educar en las ciencias , virtudes y prcticas que son propias y aun
necesarias al alto fin que se deben preparar.
No sean condescendientes los Prelados en admitir seglares con el pretexto de hacerles bien,
pues que para hacer bien un seglar se perjudicara toda la comunidad de clrigos. Por lo
tanto los Prelados se deben abstener de admitir
aquellos jvenes que no tienen vocacion; que
no tienen las condiciones que exigen los concilios
de Toledo y de Trento, de que ya hemos hecho
mencin.
Todo Prelado debe tomar como dichas por el
mismo Dios que le ha de juzgar aquellas palabras
q u e el rey Nabucodonosor dijo Asfenez, jefe de
los eunucos, que de los hijos de Israel, y de la estirpe de sus reyes y grandes, le destinase algunos
nios que no tuviesen ningn defecto, de bella 'presencia y completamente instruidos, adornados con
conocimientos cientficos, y bien educados., y dignos, en fin, de estar en el palacio del Rey; y que
les ensease la lengua y las ciencias de los caldeos1.
H e b r . v , 4. -
2 I b i d . 5. -
Joan, x , 1 , 1 0 .
II P a r . XXVI, 19. -
* N u m . x v i , 3 1 , 32.
llamado por Dios este estado, porque Dios siempre da los medios cada persona segn elfin
que lo llama. Por lo tanto, si Dios hubiese querido aqael joven para su ministro, le habra
dado una naturaleza propsito- No se la ha dado, seal que no le quiere para aquel estado.
Que se vaya otro, segn que Dios le d conocer.
Los que tienen defectos morales es dudosa su
vocacion. pues que si bien es verdad que mientras tengan aquellos defectos no deben ser admitidos en el Seminario ni los santos rdenes, pero se pueden enmendar, y si enmendados dan
pruebas de perseverancia, pueden ser admitidos;
pero se debe andar con mucho cuidado, y no ser
fcil en admitir tales jvenes.
Muchsimo conviene que los jvenes, y los que
tienen la obligacin de dirigirles, tengan conocimiento de la naturaleza inclinacin de cada uno,
para hacerles advertir y fijar en el estado que
Dios les llama, pues que sabida cosa es que Dios
ordena todas las cosas con suavidad 1 : esto es, de
una manera proporcionada la naturaleza que
ha dado cada u n o ; pues si bien se observa, ya
se conoce en la infancia y niez qu es inclinado cada uno, y tal vez en esta edad se conoce mejor que en otras edades, en que fcilmente las
pasiones, las circunstancias y los ejemplos bue'
nos o malos, arrastran la naturaleza su partido, y la tienen algn tanto violenta, lo que no
es as en la niez. Entonces se pronuncia tal cual
e s , v en esta edad se ha de clasificar. As, c u a n do se ve una nia, por ejemplo, que es obediente su madre y maestras; que tiene paz con sus
hermanas y compaeritas; que es calladita y no
gusta de parlar, cantar ni reir; que es aplicada
sus labores y cuanto se le ensea; que gusta
de encomendarse Dios y Mara santsima; que
en la iglesia est muy quieta , etc., etc., esta es
buena para religiosa, Hermana de la Caridad,
Terciaria, para otro instituto religioso; pero si
en una nia, en lugar de ver en ella las sobredichas inclinaciones, se le nota que gusta de m u ecas, de andar maja, de salir la calle, de corr e r , bailar, que es juguetona, parlera, respondona , mentirosa y desobediente, etc., etc., esta
no se la debe permitir que entre religiosa, hermana , etc., aunque lo pretenda, pues que su inclinacin natural no es esto, y si lo procura no
es por vocacion, sino por capricho por enfado,
v. g . , porque no se puede casar, porque no
puede sufrir el genio dess parientes, por algn desaire, etc., etc.
Lo mismo se ha de decir de los nios: cuando
un nio gusta de jugar los soldados con palos
caas, de tirar piedras, de reir y de pegarse con
sus hermanos y compaeritos, este se le debe
procurar la carrera militar. Cuando otro se le ve
Mas aquel joven que no tiene ninguna de estas seales, ni se propone por fin la mayor gloria de Dios, ni amarle y servirle mas de cerca,
ni salvar su propia alma ni la de sus prjimos;
sino que sigue esta carrera porque es el gusto de
sus padres, porque tiene alguna capellana, porque espera una prebenda, para que tenga un
modo con que vivir, porque csi sin saber cmo
ha ido cursando y se halla que ya tiene cursada
toda la carrera, y ya tiene demasiada edad para
tomar otro rumbo * av de l. si as se ordena de
sacerdote! Mejor le seria no haber nacido, como
Jess dijo de Judas, pues que nunca jams ser
buen sacerdote; buscar en el ministerio, no las
cosas de la mayor gloria de Dios y bien de las alm a s , sino las suyas propias.
Quiz alguno dir que si los que quieren ser
seminaristas y ordenarse se han de llevar por estas mximas, bien pocos sacerdotes habr. A lo
que responderemos con san Clemente: Melius est
paum habere ministros quipossint digne opus Dei
exercere, quam multos intiles. L o mismo dice
Inocencio III. Y en el sagrado libro del Eclesistico se lee en el cap. x v i : No te alegres de que tus
hijos se multipliquen, si son malos; ni te complazcas en ellos, si no tienen temor de Dios; porque
c u m q u e p e n e n . , , Patreu,
s
I Mach. v.
iri
n o m i n e
m e 0 )
^ o b i "
CAPTULO VI.
Seminaristas internos y externos.
Los jvenes que se sienten con verdadera vocacion al estado eclesistico, deben acudir al Seminario para instruirse en las obligciones de su
ministerio. Deben en lodo imitar Jess, singularmente en lo que hizo siendo de edad de doce
aos, cuando se qued en el templo entre los sbios y doctores de la ley i . Jesucristo , que todo
lo sabia, que no tena necesidad alguna de aprender, sin embargo , para dar ejemplo los,jvenes que l llama para la Iglesia y ministros suyos, se queda en el templo: bien sabia el dolor
y pena que tendran su Madre y san Jos al verse privados de su compaa. Ahora bien, si J e ss, que todo lo sabia, hace esto, q u no deber hacer un jovencilo que todo lo ignora, y
tiene necesidad de aprender? Tal vez su padre y
su madre sentirn el verse privados de su c o m paa por dejarlo en el Seminario; pero l les debe consolar diciendo que no tengan pena por eso,
porque han de saber que se ha de ocupar en aquellas cosas que son del gusto y voluntad del P a dre celestial, como respondi Jess.
Es una necesidad el asistir al Seminario; pero
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c u m q u e p e n e n . , , Patreu,
s
I Mach. v.
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n o m i n e
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CAPTULO Y I .
Seminaristas internos y externos.
Los jvenes que se sienten con verdadera vocacion al estado eclesistico, deben acudir al Seminario para instruirse en las obligaciones de su
ministerio. Deben en lodo imitar Jess, singularmente en lo que hizo siendo de edad de doce
aos, cuando se qued en el templo entre los sabios y doctores de la ley i . Jesucristo , que todo
lo sabia, que no tenia necesidad alguna de aprender, sin embargo , para dar ejemplo los,jvenes que l llama para la Iglesia y ministros suyos, se queda en el templo: bien sabia el dolor
y pena que tendran su Madre y san Jos al verse privados de su compaa. Ahora bien, si J e ss, que todo lo sabia, hace esto, q u no deber hacer un jovencilo que todo lo ignora, y
tiene necesidad de aprender? Tal vez su padre y
su madre sentirn el verse privados de su c o m paa por dejarlo en el Seminario; pero l les debe consolar diciendo que no tengan pena por eso,
porque han de saber que se ha de ocupar en aquellas cosas que son del gusto y voluntad del P a dre celestial, como respondi Jess.
Es una necesidad el asistir al Seminario; pero
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se desea saber qu ser mejor, ser seminarista
interno externo? lo que se responde absolutamente hablando, mejor es ser interno que externo para los que tienen posibilidad, pues que
algunos son tan pobres que no tienen con que
mantenerse en el Seminario, ni persona caritativa
que les asista, ni tiene el Seminario rentas bastantes. Sobre estos no hay que decir; solo se habla de
los que tienen posibilidad para mantenerse por s
mismos, porque les dan sus padres. A esto se
responde que si el Seminario est bien montado,
si hay observancia en las reglas con que se gobierna , si los jvenes guardan castidad, si frecuentan los santos Sacramentos y son confesados
por sacerdotes sabios, experimentados, es mucho
mejor que sean internos que externos; pero si no
hay observancia, si los unos entran en el aposento cuarto de los otros, estorbndose y quizs
pervirtindose m u t u a m e n t e , en este caso mejor
es estar solo que mal acompaado. Si por desgracia hay algn deshonesto en el Seminario, mejor es ser externo, pues as estar fuera de aquel
peligro inminente; de otro modo no escapar del
contagio.
Adems, hemos dicho que es mejor ser interno si los seminaristas frecuentan los Sacramentos y son confesados por sacerdotes sbios, virtuosos y experimentados. Dios nos libre de un Seminario de un nmero m u y crecido de internos
y que tienen la fatalidad de ser confesados por
sacerdotes poco virtuosos; se confiesan, es verdad , una vez al m e s , pero cmo? Como ciertas gentes en el tiempo pascual, aprisa v corriendo , sin dolor, sin propsito, sin enmienda,
siempre con las mismas faltas, con las mismas
pasiones desordenadas, con las mismas impurezas ; mas claro, siguiendo con sus confesiones y
comuniones sacrilegas. E n tal caso es preferible
ser externo, pues que siendo externo quiz dar
en manos de un sacerdote celoso, que no faltan
en las poblaciones grandes en que estn los S e minarios, y entonces cual otro arcngel san R a fael aquel conducir al joven estudiante, le apartar de los peligros, le desposar con la castidad,
v con ella le vendrn todas las riquezas de ciencia y de virtud, frecuentar los Sacramentos, quiz cada semana, como se ha de procurar, cuidando el director de hacrselos frecuentar mas
menos segn la necesidad que ver en el alma
que dirige, segn el fruto que de ellos saca,
cosa que en particular es tan fcil de hacer, como difcil de practicar por alguno que otro de una
comunidad.
Lo que dejamos consignado en esta pgina, lo
hemos escrito bajla impresin de una larga e x periencia en dirigir estudiantes, y hemos visto y
hallado de todo, tanto en internos como en e x ternos. Cosas son estas que no saben ni creen los
hombres mas sbios, que no tienen prctica en la
direceion de jvenes estudiantes en el confesona-
charitatem. Oh estudiantes, amad en hora buena la ciencia, pero tened en mas la caridad!
3. Da eficacia en persuadir que es posible lo
3
T . I.
T m
u m
I I I W I mi
Psalm. cvui. -
3*
s J a c o b , i . 3.
SECCION II.
DE LOS SEMINARISTAS C O L E G U I E 9 ,
CAPTULO I.
rden y distribucin del tiempo en que han de hacer todas sus cosas.
Conocida ya la vocacion de los jvenes, y a d mitidos en e Seminario, es indispensable q u e j a ms se olviden del grande objeto que son llamados y admitidos, que no es otro sino el que se
formen virtuosos y sabios, para que con el tiempo sean idneos ministros del Seor. Este es el
lin que siempre debern tener la vista; v encargamos con todo el afecto de nuestro corazon que
con muchsima frecuencia se pregunte cada uno
s mismo, sirvindose de las palabras de san
B e r n a r d o : Bernarde, ad quid venisti? N . ad q u i d
SECCION II.
DE LOS SEMINARISTAS COLEGIALES.
CAPTULO I.
rden y distribucin del tiempo en que han de hacer todas sus cosas.
Conocida ya la vocacion de los jvenes, y a d mitidos en e Seminario, es indispensable q u e j a ms se olviden del grande objeto que son llamados y admitidos, que no es otro sino el que se
formen virtuosos y sbios, para que con el tiempo sean idneos ministros del Seor. Este es el
lin que siempre debern tener la vista; y encargamos con todo el afecto de nuestro corazon que
con muchsima frecuencia se pregunte cada uno
s mismo, sirvindose de las palabras de san
B e r n a r d o : Bernarde, ad quid venisti? N . ad q u i d
1 A l
levantarse,
vestirse y
lavarse.
Esla es la seal del grande R e y . Levantmonos, y ofrezcmosle oro, incienso y m i r r a , nuestros sentidos, obras y corazones. Amen.
Matth. H , l l .
Se levantar con presteza como el jovencito Samuel 1 , venciendo toda pereza 2 , se vestir con
modestia, y pensar que el Hijo de Dios visti el
sayal de nuestra naturaleza, hacindose hombre
en las pursimas y virginales entraas de Mara
santsima. Mientras se va vistiendo, en accin de
gracias por los muchos beneficios que ha recibido r e z a r el Te Deum, l a Letana lauretana la
Virgen, el salmo L X I I , Deus, Deus meus..., se
leer algn libro en voz alta en la sala dormitorio, como dice san Crlos Borromeo.
Luego se lavar las m a n o s , la cara y la cabeza, y se peinar, sin dejar de lavarse lo bastante
en el invierno, y no lavndose demasiado en el
verano; entre tanto dir :
Lavabis me, etsuper nivem dealbabor3.
Cor
mundum crea in me, Deus: et spiritum rechm
innova in visceribus meis4.
E c c e e g o , q u i a vocasti m e . ( I Reg. m , 6 ) .
s
D i c e s a n J u a n C l m a c o , q u e por la m a a n a la h o r a d e
l e v a n t a r s e h a y al l a d o d e la c a m a un. d e m o n i o p a r a ver si p u e d e coger las p r i m i c i a s del dia con u n a c t o d e pereza 6 s e n s u a lidad. A y , q u m a l d a d seria e s t a ! si en l u g a r d e o f r e c e r i
Dios las p r i m i c i a s del d i a , como l a s p i d e , con u n a c t o d e o b e d i e n c i a y h o m e n a j e , se las d e j a r a l l e v a r d e S a l a n s .
1
P s a l m . L , 9 . 4 I b i d . 12.
de componer
el
aposento.
sbanas y inanias, de manera que quede la cama bien arreglada. Eslo lo har lodos los dias por
Ja manana; y p o r la (arde all al anochecer, en
el tiempo de descanso, har la cama del modo
debido, para dormir cuando sea llegada la hora.
Dos veces cada semana barrer el aposento, saber, el miercoles y el sbado; quitar el polvo de
la mesa v dems Irastos, y tendr los libros, papeles y dems lodo limpio y en el lugar correspondiente, todo del mejor modo posible
Mientras que el seminarista estar haciendo esw f a i ' P 6 T S a r e n a q u e l l a s P a l a b r a s que dijo
Jesucristo. Las raposas tienen madrigueras v
lasaves del cielo nidos; mas el Hijo del flombre no tiene sobre que reclinar la cabeza ' . * E i
seminaris a que se penetre bien del sentido de
estes palabras, ser m u y humilde, estar contento con su aposento, se confundir de ver que
es mejor tratado que lo era Jesucristo, R e y d
B e l e n L r ? ' R e c o r d a r t a ^ i e n la cueva de
Be en q u e este escogio para nacer. Q u pobreza tan grande hab,a en ella! Igualinente recordara la casita de Nazaret; la pobreza y ocupacion
del nino Jess en ella; la sujecin y obediencia
que tema Mara santsima v si
TosM
obediencia, prontitud y humildad con que hacia
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>azarelh
. e l erat s u b d i l u s illis.
{Lu
"iTsij.
43
todas las cosas por s mismo, sin ayuda de criados. Con este ejemplo de Jess el seminarista se
animar, y se tendr por feliz al ver que en esto
puede imitar al joven Jess. El seminarista mas
gustar de servir que de ser servido, como dijo
el mismo Seor en otra ocasion : Que habia venido, no para ser servido, sino para servir
Imitando el seminarista Jess, ser obediente
su Prelado, al rector, los catedrticos y todos los superiores: por lo mismo ser aplicado al
estudio y todas las cosas de su obligacin.
ARTCULO 3 .
Ofrecimiento
de
obras.
T o m a r agua bendita y d i r :
Luego se arrodillar y d i r :
Ave
liara
O h Virgen y M a d r e de Dios! Yo me entrego por hijo vuestro, y en honor y gloria de vuestra p u r e z a , os ofrezco mi a l m a y cuerpo, potencias y sentidos, os suplico m e alcancis la
g r a c i a d e no cometer j a m s pecado alguno.
Amen Jess.
Rezar tres Ave
Maras.
Rezar l a m b i e n u n Padre nuestro y Ave Marta a san Miguel
y al Angel custodio.
Otro al Santo de su n o m b r e p a t r n .
Otro san L u i s G o n z a g a , p r o t e c t o r de la j u v e n t u d estudiosa.
Finalmente dir:
de signarse y s a n t i g u a r s e , s e l e e : Se s i g n a r la f r e n t e , boca y
pecho. Y p a r a s a n t i g u a r s e s e a a d e : Con la m a n o derecha ext e n d i d a f o r m a r la seal d e la cruz de la f r e n t e al pecho, y desde el h o m b r o izquierdo al d e r e c h o , tocando con la punta de los
dedos en cada una de d i c h a s p a r t e s , d i s t r i b u y e n d o en ellas las
p a l a b r a s q u e ha de d e c i r al m i s m o t i e m p o , v h a r una cruz
p r o p o r c i o n a d a , llevando s i e m p r e la m a n o r e c i a .
A h o r a n o l a r m o s u n a c o s a en q u e h e m o s o b s e r v a d o mucha
diversidad , y es q u e a l g u n o s , c u a n d o han concluido de formar
las cruces en el signarse y s a n t i g u a r s e , se llevau la m a n o derec h a a la b o c a , y a d o r a n l a c r u z , q u e f o r m a n con los dos dedos,
plice ndice. Oros al c o n c l u i r las c r u c e s j u n t a n las dos m a n o s , formando una c r u z c o n los dos p l i c e s , y asi a r r i m a n las
m a n o s sobre el p e c h o , y con la c a b e z a h a c e n inclinacin. Asi
lo practicaba el sumo p o a t i Q c e Gregorio X V I , c o m o t u v i m o s lugar de observarlo por l o s a o s de 1839 y 4 0 , q u e nos h a l l b a m o s en B o m a .
Otros b e s a n la cruz e n l u g a r d e a r r i m a r l a al p e c h o , como
dice el R i t y a l : y despues juntando
las manus, puesto el plice
diestro sobre el siniestro,
besar la cruz.
i.De
lo que es oracion,
y
facilidad.
su necesidad
lir por nosotros mismos los atractivos del pecado y de los muchos escndalos, c m o podramos vencer sin auxilio de la gracia , ni cmo podramos esperar esle auxilio si no lo pidisemos
Dios? Por eso el orar es un precepto formal
intimado por Jesucristo: es necesario o r a r , dice,
orar siempre, y no cesar nunca de orar. I adems lo ense siempre con su santo ejemplo.
Cosa admirable y digna de todo nuestro reconocimiento ! que siendo la oracion tan necesaria, la ha puesto Dios tan fcil que el alma, ayudada de la gracia, puede orar siempre que quier a : basta que quiera que ya ora, y a se dirige
Dios, ya invoca Dios, ya puede presentarle sus
necesidades. No siempre se puede hablar con un
rey de la tierra, y si alguna vez se consigue, es
por poco rato, y no siempre se alcanza lo que se
pretende; pero'la p e r s o n a r o n la oracion habla,
siempre que quiere, con el Rey de reyes y Seor
de seores, que es Dios, y por el tiempo que
quiere; y si pide como debe, siempre alcanzar,
si no aquello que pide, ser otra cosa mayor y
mejor, y mas conveniente.
Oremos, pues, y pidamos Dios, por Jesucristo, y estemos seguros quealcanzarmos todo
cuanto hemos menester, tanto para el cuerpo como para el alma, tanto para el tiempo como para la eternidad, tanto para nosotros como para
los dems.
x i x , 17).
T.
I.
ARTCULO
Sap. v n i , 21.
4*
Excelencia y preciosidad
mental.
de la oracion
l a no se extraar que los verdaderos y celosos Prelados inculquen tanto la oracion mental
los jvenes seminaristas, y que si ven que no
son hombres de oracion mental no los quieran
ordenar. como as lo practicaba san Crlos Borromeo y otros, segn hemos referido. El ilustrsimo seor obispo de Cahors, llamado D. Alain,
en cierta ocasion dando los ejercicios espirituales
los ordenandos de su dicesis, despues de ha-
LUC. X I , 1 .
Mira, y haz segn el ejemplar que se te ha m a nifestado'en el monte Calvario. Este es el Hijo
del eterno Padre, en quien tiene todas sus complacencias; yelo con cuidado, imtalo con p e r feccin, e s t u d i a sus virtudes, mralo como un libro escrito por dentro y fuera, y abierto en el
' atril de la santa cruz. Asiste, pues, con deseo de
aprovechar esta divina escuela; observa y nota
todos los pasos de su vida, pasin y muerte; acrcate Jess, segn el paso que meditares, figrate que te hallas. su lado ; hazte cuenta que le
ves en el mismo traje con que andaba por este
m u n d o ; mira como hace oracion, con qu rever e n c i a ! . . . qu modestia!... y a en pi con los
brazos levantados, como Moiss; y a hincado de
rodillas con las manos juntas; ya cruzadas encima del p e c h o ; ya postrado, con la frente pegada
al suelo. Observa el fervor c o n q u e o r a ; escucha
las palabras que dice; y no dudamos que con tal
maestro y con tan enrgicas y elocuentes lecciones aprenders hacer oracion; y que no la dejars jams, por grandes que sean tus penas,
tristezas y repugnancias, sino que del todo imii
Luc. x i .
Exod. x x v , 40.
existimos1;
Act. TII,2S.
Advertencia. Para 1 hacer bien la oracion mental es indispensable un vivo y eficaz deseo d e
a m a r , servir y alabar D i o s y por lo mismo
grande fuerza de voluntad d e a d e l a n t a r en la virtud; sin esta fuerza de v o l u n t a d son completamente estriles todos los m e d i o s q u e se puedan
prescribir; por lo que s u p u e s t a esta buena v o luntad, darmos los medios m a s oportunos para
hacer bien la meditacin y o r a c i o n m e n t a l , m e diante la divina gracia.
Hav unos medios q u e se d e b e n practicar antes
de la meditacin, otros d u r a n t e la meditacin, y
otros despues de la m e d i t a c i n .
A R T C U L O 1 ."-De
antes de la
existimos1;
Act.
TII,
Advertencia. Para 1 hacer bien la oracion mental es indispensable un vivo y eficaz deseo d e
a m a r , servir y alabar D i o s y por lo mismo
grande fuerza de voluntad d e a d e l a n t a r en la virtud; sin esta fuerza de v o l u n t a d son completamente estriles todos los m e d i o s q u e se puedan
prescribir; por lo que s u p u e s t a esla buena v o luntad, darmos los medios m a s oportunos para
hacer bien la meditacin y o r a c i o n m e n t a l , m e diante la divina gracia.
Hay unos medios q u e se d e b e n practicar antes
de la meditacin, otros d u r a n t e la meditacin, y
otros despues de la m e d i t a c i n .
A R T C U L O 1 ."-De
antes de la
altivas: tambin es obstculo la hipocresa y deseo de aparecer cual no se es: el recto espritu de
nacin se halla llena de vanidades; ni lo es tampoco que tenga el espritu recogido durante la
oracion, quien anda siempre distrado, no por
ocupaciones plausibles de s u deslino, sino por
curiosidad, poca modestia otros defectos. P r e ciso es, pues, que los que quieran sacar fruto de
la meditacin aparten cuidadosamente estos y
otros obstculos semejantes.
Los auxilios para hacer una meditacin provechosa son , por punto general, los actos de las
virtudes contrarias los vicios que acabamos de
mencionar, saber: de humildad, de sencillez
en el obrar, de recato en los sentidos, etc.; pues
estos son los que procuran la paz al alma, disponindola de esta suerte para meditar, y acarrean adems las divinas gracias. Dichosos los limpios de corazon, porque ellos vern Dios; y
prxima.
Por lo que toca la preparacin prxima daremos las siguientes reglas, tomadas de la doctrina de san Ignacio.
Lase igase atentamente en la vspera lo
que ha de ser objeto de la meditacin para la
maana siguiente, teniendo en especial consideracin el fruto que deseamos sacar de la oracion, segn el estado de nuestra alma: la manera que uno que necesita comida vestido,
otra cosa, dice entre s : maana por la maana ir por la comida vestido, ir tal hora,
ir tal c a s a , para conseguirlo m e valdr de
estos de aquellos medios que me parecen los
mas adecuados. Ya puestos en la c a m a , y antes
de entregarnos al s u e o , debemos asimismo recordar brevemente la misma materia. Y as acostado , por el espacio de una Ave Mara pensar
en qu hora me he de levantar, qu materia he
de meditar, qu fruto he de s a c a r , de qu medios me he de valer.
Al dispertar por la m a a n a sea tambin nues-
T. I.
Lasobservciones anteriores son de gran importancia; por manera que el que las practique todaspuede estarseguro de que aprovechar mucho
en la meditacin, poco el que practique pocas,
y nada el que las descuidase enteramente. Antes
de la oracion prepara tu alma, y no quieras asemejarte al hombre que tienta Dios. S a n I g n a c i o
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Santsimo, y al invocar el auxilio y proteccin
de la Yrgen Mara y dems Santos abogados par a que nos asistan en aquella hora.
C A P T U L O V.
De lo que debe observarse en la meditacin.
principio
ingreso.
Lasobservciones anteriores son de gran importancia; por manera que el que las practique todaspuede estarseguro de que aprovechar mucho
en la meditacin, poco el que practique pocas,
y nada el que las descuidase enteramente. Antes
de la oracion prepara tu alma, y no quieras asemejarte al hombre que tienta Dios. S a n I g n a c i o
principio
ingreso.
lencia de Jesucristo nuestro Seor, podr formarse el primer preludio colocndose entre los
discpulos y oventes del divino Maestro, para escuchar de su boca la doctrina que va ser objeto
de la oracion. Asimismo, si meditsemos sobre
algunas palabras de la sagrada Escritura, deberemos figurarnos que las omos como de boca del
escri'or sagrado de quien las tomamos, y como
que se dirigen desde el cielo especialmente para
aquel que medita.
El segundo preludio consiste en pedirla gracia
para bien meditar, no ya en general, toda vez
que esto queda hecho en la oracion preparatoria,
sino en particular, para obtener de la meditacin
el fruto que nos hemos propuesto. E n este sentido debemos pedir luz en el entendimiento y fervor en la voluntad , para que podamos conocer
y querer: si meditamos sobre el pecado, pediremos gracia para conocer cun grave mal sea, y
para detestarlo y aborrecerlo con decidida voluntad. Con este motivo podr tenerse preparada
alguna frmula de peticin para las tres divinas
Personas, aadiendo siempre algo especial acomodado la meditacin que vamos hacer.
Si meditamos sobre alguna historia , dice san
Ignacio que.anles de los preludios indicados debemos recordar brevemente todo el curso de la
misma, viniendo luego la composicion de lugar
y la peticin' de las gracias; y en este caso los
preludios sern tres. E n este ingreso principio
de la
meditacin.
El medio progreso abraza el cuerpo de la meditacin, saber, los puntos sobre que se medita, que por lo comn deben ser dos, tres
mas. En el examen y apreciacin de estos puntos y en el fruto espiritual que de ellos esperamos , consiste propiamente la meditacin. Sobre
la divisin de puntos nada advertimos, toda vez
que la meditacin se toma de algn libro escrito en que estn sealados; lo que importa tratar es cmo debe ampliarse el objeto de la meditacin , cmo debe ocuparse el nimo en la verdad meditada, cmo debe detenerse en la misma,
cmo debe buscarse y sacarse el fruto de la oracion, y cmo, por ltimo, debe hacerse aplicacin de lo que se medita al actual estado del
espritu.
Segn ensea san Ignacio, en la meditacin
deben aplicarse las tres potencias, la memoria,
el entendimiento y la voluntad, y la buena aplicacin de estas har buena la meditacin ; pudiendo las tres aplicarse en cualquier p u n t o , y
pudiendo ser cada uno de los leidos materia suficiente para la medilacion.
la
memoria.
- l i -
tes sobre la persona, l u g a r , cosa, tiempo, medios , motivo, modo, etc. Todas estas preguntas
deben hacerse principalmente en este lugar, porq u e el entendimiento, bien apreciadas aquellas
circunstancias. podr discurrir con mayor acierto para sacar el fruto prctico q u e se desea. Vans e los siguientes ejemplos sobre meditacin de alg n punto doctrinal de algn hecho.
Supongamos objeto de la meditacin la sentencia de Nuestro Seor J e s u c r i s t o : Q u l e
aprovecha al hombre ganar todo el mundo, si
r e c i b e dao su a l m a ?
Como primer preludio m e representar al Se o r rodeado de sus discpulos, formando corro
e n t r e ellos, y como si realmente se dirigiese tambin m, dicindome : Q u le aprovecha al
h o m b r e ? etc. La memoria podr ejercitarla del
m o d o siguiente: Q u i n h a b l a ? . . . es el mismo
Jesucristo... sabidura y verdad eterna... Maes t r o de salvacin enviado del cielo... que no quie r e espantarme ni angustiarme; sino salvarme...
E s , pues, Jess quien me dice : Qu aprocecha?... como si dijera: n a d a aprovecha...
cualquier h o m b r e . . . ganar todo el mundo... aun-
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el
entendimiento.
Cuando con el auxilio de la memoria nos hemos representado la cosa sobre la que vamos
meditar en el modo que dejamos dicho, siguen
los actos del entendimiento, por medio del cual
hacemos reflexin sobre las verdades propuestas
por aquella, aplicndolas las necesidades que
nos r o d e a n , inferimos resoluciones prcticas ponderando los motivos sobre que descansan, y discurrimos el modo como hasta el presente nos havamos portado con relacin ellas, pensemos
portarnos en adelante. Todo esto lo har el e n tendimiento sin necesidad de grande ciencia, pues
cualquiera, por sencillo que sea y poco instruido,
podr sin dificultad raciocinar sobre lo dicho, con
los auxilios de la divina gracia. No lanto se necesitan en la meditacin conceptos extraordinarios y reflexiones sublimes, como discursos senc i l l o s y aplicaciones prcticas. Muy cmodo es lo
que 'menudo se aconseja, y se ajusta hasta la
capacidad de los mas sencillos, saber: proponerse algunas preguntas fciles las que pueda
responder cualquiera, como aplique sriamenle
su juicio. Las preguntas suelen ser las siguientes: Q u debemos reflexionar sobre el objeto de
la meditacin y sobre lo que ha recordado la m e moria? Qu resoluciones prcticas debemos inferir? Qu motivos nos inclinan observarlas?
Cmo las hemos guardado hasta a h o r a ? Q u
debemos hacer en lo sucesivo? Q u impedimentos debemos remover y qu medios emplear para
lograrlo? Dirmos algunas palabras sobre cada
una de estas preguntas.
ARTCELO 5 . " - Q u debemos reflexionar
de la meditacin.
sobre el objeto
Conviene fijarnos aqu en alguna de las verdades contenidas en el punto objeto d e la meditacin. Un mismo punto c o m u n m e n t e ofrece varias. y de estas el que medita t o m a r sucesivamente u n a . y despues otra y otra, reflexionando
sobre ellas y aplicndolas s m i s m o y su a c tual estado." As por ejemplo en la sentencia antes
p r o p u e s t a : Q u sirve al hombre, etc.? se ofre-
cen por lo menos dos verdades s o b r e que podemos reflexionar: 1 . a La ganancia del mundo entero es un bien vano y despreciable. 2 . a El dao
del alma el bien del alma es verdaderamente
de sumo inters, porque de l depende la felicidad infelicidad del hombre. A s i m i s m o , en los
dolores de Jesucristo crucificado, m u c h a s cosas
hay que ponderar y aplicar, saber : tantas cuantas fueron las preguntas que dejamos apuntadas
al hablar del ejercicio de la m e m o r i a , v . g . , la
cosa, la persona, el motivo, el m o d o , etc.,pues
inferir.
E n este punto debe examinarse lo que importa hacer, sentada la verdad de la cosa sobre que
se medita, es decir, como el que ora debe ajustar sus costumbres aquella v e r d a d ; por ejemplo , de la sentencia antes r e c o r d a d a : Qu aprovecha al hombre, etc.? la p r i m e r a reflexin q u e
hemos formado ha sido : Que el ganar todo el mundo es un bien vano y despreciable: al p r e g u n t a r ,
T.I.
E s de sumo inters advertir que el que medita d e b e especialmente en este punto sacar aquella conclusion que sea mas acomodada a su estado. Una conclusion general,regularmente queda sin efecto : en el ejemplo propuesto si alguno sacase por nica conclusion, debo despreciar
todo el mundo, sin descender otras mas particulares, es probable que fuera estril lo resuelto Tales conclusiones pueden compararse a los
tiros, que no teniendo blanco determinado ni daan al enemigo ni derriban murallas. Asi, las
conclusiones generales sin aplicacin particular,
ni quebrantan los enemigos del a l m a , ni sujetan
las pasiones, ni allanan las murallas de las dificultades ; solo hieren al' aire.
Tampoco basta descender cualesquiera particularidades, sino que es necesario fijarnos en
a q u e l l a conclusion que nos conviene, y aplicar
la verdad prcticaaquello que es causa de nuestros pecados v defectos. nos sirve de estorbo en
el servicio divino, v. g . , en el ejemplo propuesto . l a c o n c l u s i o n g e n e r a l : luego debe despreciarse
todo el mundo; luego ni por todo el mundo debo hacer cosa que dae mi alma; luego vale mas que
se pierda el mundo que no que mi alma est en pe-
ligro. Estas conclusiones generales cada cual deber aplicarlas su estado necesidad particular. Los ambiciosos de vana gloria deben concluir
a s i : S i lodo el mundo debe despreciarse, m u tt lo mas debo despreciar la gloria pueril que cor-
meditacin.
rigo sacerdote. E n todo esto hallar el que m e dita abundantes y poderossimos motivos. Ni un
solo momento debemos olvidar nuestro titulo de
cristianos, que por s solo es de grandsimo peso
gras. Por el contrario, los impos, la infelicidad y el arrepentimiento se hallan en sus caminos,
9%
doctrina ?
E n este lugar comenzamos una especie de e x men, preguntando nuestra conciencia, cmo nos
hemos portado hasta ahora respecto de la verdad
que meditamos, dando gracias Dios si hemos
obrado.conforme ella; llenndonos en otro
caso de ntima confusion y vergenza, y mirando para el porvenir. Ni es cosa de creerlo con fa. cilidad, aunque nos parezca haber observado bien
la doctrina explicada, porque en esto suele e n gaarnos el amor propio y el escaso conocimiento
de nosotros mismos, hacindonos creer q u e b e mos alcanzado alguna virtud, pensamiento para
nosotros harto halageo. Acontece esto frecuentemente los principiantes, que creyendo haber
adquirido bastante luz acerca de alguna doctrina
prctica, se persuaden que porque han divisado
las razones y motivos de aquella la han conseguido y a , nterin no se presenta ocasion de apli-
caria, siendo as que estn muy distantes de poseerla , como menudo se lo ensea, con grave
dao, una triste experiencia. Debemos, pues,
procurar siempre nuestra humillacin y confusion, condenndonos por no haber observado
aquella doctrina, por haberlo hecho con sobrada imperfeccin, y de una manera muy distinta
de la que de nosotros exigan las gracias recibidas de Dios. Ser tambin oportuno examinar aqu
las ocasiones y casos particulares, por los cuales
se conoce principalmente el hbito de nuestra
virtud de nuestros vicios. Si alguno se pregnta en general: si ha despreciado el mundo, si
actualmente lo desprecia? tal vez creer poderse
responder afirmativamente; pero examine los sentimientos que en l mismo causan las burlas, los
desprecios, las humillaciones, el verse tratado con
menos afabilidad, y el oir que le echan en cara
y reprenden sus defectos, y entonces se juzgar
tal vez de muy diversa m a n e r a , y deber confesarse vanidoso"y apegado al mundo, al que por
consecuencia no desprecia como creia : y tal vez
lo propio suceder cuando por el contrario e x a minase su comportamiento en los sucesos prsperos , lo que siente cuando le alaban cuando
recibe seales de estimacin, etc.; y si en estas
circunstancias experimenta satisfaccin y c o m placencia interior, est cierto que todava no desprecia al mundo. De la misma manera podr discurrir sobre la sensualidad y regalo del cuerpo,
he de hacer en
adelante?
remover?
te no le fallar materia slida para meditar. Concluido el discurso sobre una de las verdades deducidas de la meditacin, pasar la segunda y
la tercera, y despues las dems,' agitndolas
todas algunas de ellas.
ARTCULO 11.
C o m o debe aplicarse la
voluntad.
Este aviso del divino Maestro parece convenir especialmente la oracion m e n t a l . Hay quien juzg a que no puede haber afectos sentidos si no se
expresan con hermosura y brillantez; como si se
lograse el favor de Dios c o n el peso de las palabras , como con ellas se l o g r a el de los hombres:
h aqu un error m u y g r a v e . El trato con Dios,
dice san A g u s t n , mejor se practica con gemidos
luego la grandeza de los misinos beneficios, fcilmente se podr avivar el afecto, repitiendo
atenta v pausadamente las mismas palabras: Que
retribuir yo al Seor por todo lo que me ha dado.
parecer ante los ojos de Dios, y as por este m e dio sostener y avivar el afecto de humildad. P a r a
este p u e d e n asimismo servir, en concepto de san
Ignacio, aquellas otras palabras: Q u soy en el
c u e r p o , sino un saco de basura y manjar de gusanos, y q u soy e n el a l m a , sino una llaga hedionda y llena de postema, de donde ha manado y
mana todava tanta podre de pecados; y estas feal-
dades las ofrezco siempre los ojos de Dios! T a m bin podrn tomarse las palabras del Apocalips i s : Oh, en verdad soy infeliz, pobre, miserable,
tencias que se desean, para repetirlas en la oracion y excitar por este medio los afectos: lo que
debe procurarse es que sean breves, que se aprecie y pondere bien su fuerza y espritu, y que se
hagan familiares. Ejemplos de muchos Santos
confirman la utilidad de esta prctica.
No debemos omitir en este lugar una observacin que recomienda san Ignacio, s a b e r ;
que cuando sentimos algn afecto lo fomentemos
cuanto podamos, sin afanarnos para pasar otros
puntos presentados en la misma meditacin, hasta
quedar satisfechos: por ejemplo, en el afecto de
humildad v conocimiento de la propia vileza, deberemos repetir y ponderar la sentencia sobree x p r e s a d a : Verdaderamente soy por todas partes
indiano de parecer Ala vista de Dios, u o t r a a n a -
tras palabras. Esta ltima frase servir especialmente si debemos meditar sobre palabras de J e sucristo , sobre sentencias sacadas de la sagrada Escritura.
ARTCULO 1 3 .
Propsitos.
la voluntad se decide practicar lo que el entendimiento ha reconocido til sobre aquellas preguntas , la decisi n ya es un propsito; mas esto
no i m p i d e que en el decurso de la oracion, cuando se ofrece algo p a r a hacer evitar, formemos
tambin sobre elfco el oportuno propsito; pero
el l u g a r oportuno de los que son como el fruto
de la medilacion, es al fin de las preguntas que
nos hacemos c u a n d o tratamos de aplicar el entendimiento. Estas p r e g u n t a s tienen cabida , como
hemos dicho, en cualquier punto de la meditacin ; y si, por ejemplo, en el primero se han formado varias consideraciones prcticas, siguen las
preguntas, y tras ellas los propsitos sobre cualquiera de las consideraciones explicadas. Los
ejemplos arriba puestos aclaran suficientemente
esta materia.
2. Los propsitos deben ser prcticos, es decir", verdaderamente eficaces para enmendar y
perfeccionar nuestra v i d a : no deben consistir en
el ejercicio de alguna pequea devocion, como
si habiendo meditado sobre la muerte solo nos
propusisemos rezar cada dia un Padre nuestro
v Ave Mara por los que estn agonizando, tal
cual oracion la santsima Virgen para alcanzarla dichosa. Buenos son estos propsitos, pero
no bastantes; debiendo aadir ellos la resolucin de lo que debemos evitar, y principalmente
importa sealar los pecados defectos que debemos corregir, la virtud que en especial debemos
procurar, la pasin que debemos mortificar, y cmo lo conseguiremos. Estos propsitos son los
que llamamos verdaderamente prcticos.
3. Ni deben ser universales, sino particulares : este objeto puede recordarse lo dicho
sobre las cuestiones segunda y c u a r t a , saber:
Qu doctrina prctica debo inferir? Cmo la he
na hacer algo especial en los propsitos generales , v. g . : Si propongo ser sufrido en todas las adversidades; esta resolucin es 5 ni versal, y por
consiguiente nada aprovecha, no ser las personas muy espirituales y perfectas hagmosla, pues,
particular, lo que podemos lograr d e d o s m o dos. 1 D i c i e n d o : Ser sufrido en estas y en aquellas ocasiones, marcando aquellas en q u e por experiencia s que se excita mi impaciencia. 2 . Cuando me ocurra alguna contrariedad, pensar que es
muy poca pena para el infierno que merec, bien,
la sufrir de buen grado por amor de Jess muerto en la cruz. De ambos modos el propsito ser
particular, y por consiguiente b u e n o ; pero mejor
ser todava si se particulariza de los dos modos,
por ejemplo: Ser sufrido en estas en las otras
circunstancias, considerando que la mortificacin es
ligera atendido el infierno que merec, etc. As en el
mismo propsito se hallar el medode cumplirlo.
Los propsitos deben ser acomodados al
estado presente. Teniendo en cuenta lo manifestado sobre la pregunta quinta : Qu he de hacer
en adelante? podemos aadir ahora, q u e los propsitos no deben referirse tiempo m u y remoto,
como si un joven hiciese propsito de hacer esto
aquello cuando fuese anciano sacerdote, etc. Por
lo comn tales propsitos son intiles, y ocasionados grandes ilusiones. D e b e n , p u e s , hacerse
con relacin al estado presente, al menos conrelacon lanecesidad que depronlosedejarsentir.
3. Debe adems resolverse algo para la enmienda y mayor perfeccin de la vida, cumplidero en el mismo dia. Podrn fcilmente hacer
esto los q u e con cuidado sondean su conciencia
en los e x m e n e s , y desean seriamente corregir
los defectos q u e hayan observado en s mismos;
q u e les haya advertido el superior director.
Si se tienen "presentes y se sienten con viveza los
defectos indicados, fcilmente se presentarn
la imaginacin, y l a meditacin misma, fuese
cual fuere su o b j e t o , servir para la e n m i e n da ; pues ora se haya meditado sobre el amor de
Dios, sobre las amenazas del mismo los p e cadores, sobre l a pasin de Jesucristo sus
misterios gloriosos, sobre los pecados propios
las virtudes de Ios-Santos, la conclusin prctica ser siempre vencer algn vicio ; y esto debermos hacerlo con mayor empeo cuando a l gn defecto nos es habitual, cuando alguna especial dificultad nos detiene estorba en el servicio de Dios, pues entonces todos los esfuerzos,
todos los tiros, por decirlo a s , deben dirigirse
la pasin como su blanco, para obtener la victoria: de donde inferimos que la meditacin frecuentemente coincide con la materia del examen
particular, y este mismo exmen se facilita m u cho con la oracion.
L o s propsitos deben estar bien fundados,
es decir, apoyados en motivos slidos; y esto se
conseguir si s e examina con detencin la pre-
esto es llenos de desconfianza en nuestras propias fuerzas. La falta de humildad es la principal causa por que no se observan, singularmente
cuando se hubiesen formado con decisin, y el
que los hizo tenia verdadera voluntad de servir
Dios. Resuelven firmemente e n la meditacin
portarse de tal cual manera en ocasiones dadas,
y mientras as lo resuelven teniendo la vista los
motivos que les han inducido tomar la resolucin, creen con oculta vanidad que as lo c u m plirn , y hasta llegan figurarse imposibleobrar
de otro modo, y sin embargo la primera ocasion caen regularmente; y la causa de la cada
no es la falta de sinceridad en los propsitos, sino la falta de humildad: porque los hicimos sin
desconfianza de nosotros mismos y de nuestras
fuerzas, Dios en s u justicia y misericordia h u milla nuestra soberbia. Cuando, p u e s , formamos
los propsitos, es necesario temer nuestra inconstancia y debilidad, poniendo toda nuestra confianza en la gracia y en el auxilio de Dios, que
debemos implorar humildemente, sin descuidar
la invocacin del patrocinio de la bienaventurada Yrgen Mara, de los santos Patronos, del santo ngel de la g u a r d a , etc., diciendo poca diferencia las siguientes palabras: As lo resuelvo
a h o r a , Dios m o , as quiero hacerlo... pero sin
embargo, no lo cumplir, S e o r , sin vuestro
auxilio. Bastante conozco y demasiadas veces
llevo experimentada ya mi inconstancia y per-
Suele esta terminar rezando la oracion del Padre nuestro v Ave Mara: pero no tratamos aqu
precisamente de este final; deben preceder al mismo algunos actos que cierran y acaban la meditacin. l . Muy til fuera que si en el decurso
de la oracion se han formado, como suele acontecer, muchos propsitos, se reasuman y ratifiquen todos al fin, pues aun cuando debe hacerse despues en la reflexin, convendr no omitirlo
en este lugar antes de acabar la meditacin. Con
esto, adems de otros beneficios conseguiremos
que los ltimos momentos d l a meditacin sean
mas ardientes, cuando por el contrario en la conclusion, donde debiramos estar mas llenos de
fervor, solemos estar muy frios. Al fin, pues, de
la oracion y cuando se nos va agotando la materia sobre que meditbamos, podemos formar el
resmen de lo meditado y de todos los propsitos. 2 . A n t e s del Padre nuestro y Ave Mara,
Suele esta terminar rezando la oracion del Padre nuestro v Ave Mara: pero no tratamos aqu
precisamente de este final; deben preceder al mismo algunos actos que cierran y acaban la meditacin. l . Muy til fuera que si en el decurso
de la oracion se han formado, como suele acontecer, muchos propsitos, se reasuman y ratifiquen todos al fin, pues aun cuando debe hacerse despues en la reflexin, convendr no omitirlo
en este lugar antes de acabar la meditacin. Con
esto, adems de otros beneficios conseguiremos
que los ltimos momentos d l a meditacin sean
mas ardientes, cuando por el contrario en la conclusion, donde debiramos estar mas llenos de
fervor, solemos estar muy frios. Al fin, pues, de
la oracion y cuando se nos va agotando la materia sobre que meditbamos, podemos formar el
resumen de lo meditado y de todos los propsitos. 2 . A n t e s del Padre nuestro y Ave Mara,
sola, podrn cmodamente distribuirse promediando los coloquios; as lo ensea san Ignacio
en e l Padre nuestro, Anima Christi y Ave Ma-
ra. Pedimos la santsima Virgen que nos alcance la gracia que deseamos de su divino Hijo,
y rezamos luego el Ave Mara; invocamos la clemencia de Nuestro Seor Jesucristo, y como sumo mediador le suplicamos pida para nosotros la
gracia que necesitamos del Padre celestial, y aun
que nos la cotcedal mismo, toda vez que se le
ha dado todo poder en el cielo y en la tierra, y
rezamos el Anima Christi; suplicamos al Padre
eterno por Jesucristo que nos conceda aquella
gracia, y rezamos el Padre nuestro, y aqu termina la oracion.
Entonces nos separamos reverentemente de la
compaa del Seor, quedando no obstante en
su presencia. Cuando acabamos de meditar, evitemos con gran cuidado toda disipacin. Si s a limos , guardemos con esmero la modestia, si no
queremos perder en un momento el fruto de la
hora que acabamos de emplear. Despues de las
oraciones debe pasarse la reflexin, sobre la
cual nos queda todava algo que decir.
C A P T U L O VII.
De o que debe observarse despues de Ja meditacin.
Despues de la meditacin sigue, segn lo prescrito por san Ignacio, el exmen, como solet.I.
8
Por lo que hace la meditacin, debe examinarse el principio, medio y fin de ella. Sobre lo
primero examinarmos con qu reverencia,atencin y devocion hubisemos hecho la oracion
preparatoria ; si hemos observado bien los preludios , en particular el segundo, pidiendo luz y
gracia especial para el objeto de la meditacin.
Sobre el medio se examinar el modo como se
han aplicado las facultades mentales; la m e m o ria para ponderar atentamente la cosa meditada ;
el entendimiento para examinar las preguntas
que aquella daba lugar', saber : Qu debamos
considerar sobre la misma? Qu doctrina practica debamos inferir? y p o r l t i m o , si se h a n p e -
da. H aqu el fin principal de la reflexin: aprender meditar, y acostumbrarnos a hacerlo rectamente. Si h a c e m o s cada dia lo que prescribe el
S a n t o , fcilmente adquiriremos, mediante la divina gracia, la ciencia de la meditacin. Cuando
el resultado de esta fuese satisfactorio, dice tambin san Ignacio que debemos dar gracias Dios,
y proponernos emplear en adelante los mismos
medios, para h a c e r siempre la oracion por el misino orden y c o n igual fervor.
122
CAPTULO VIII.
Breve resumen del mtodo de hacer or acin mental.
PARTE P R I M E R A .
P o n e r s e d e pie u n bre-
TERCERA.
Ames d e la meditacin te d i r s t m i s m o :
Os a d o r o , Dios mi, con lodo el rendimiento y afecto de mi corazn, y os pido humildemente perdn de todos mis pecados.
Aqu l e v a n t a r s el c u e r p o , hincado no m a s d i r s :
Os ofrezco, Seor y Padre mi, esta meditadon, y espero m e concederis las gracias que
O s doy gracias, Dios mi, por los buenos pensamientos, afectos inspiraciones que m e h a bis comunicado en esta meditacin.
,
O s ofrezco los propsitos q u e en ella he formado, y os pido g r a c i a m u y eficaz p a r a ponerlos por o b r a ; y este tin os suplico Vos, M a ra Madre m i a , ngeles y Santos de mi d e v o cin, que intercedis por m y m e alcancis esta
gracia. Amen.
i
P a r a la meditacin te podrs v a l e r , en t i e m p o de e j e r c i -
EXAMEN DE L A M E D I T A C I O N .
de la
1 . Con el entendimiento y la voluntad formars los afectos, admirndote de Dios v de sus divinos atributos. 2 . De tus miserias. 3*Afectos de
alabanza Dios. 4 . De temor por haber pecado,
o. Afectos de amor de Dios. 6. De confianza. 7 . De
imitacin de Jesucristo. 8. Horror las cosas del
mundo. 9 . Gozo de ser llamado al estado clerical. 1 0 . Aceptar los afectos que Dios se digne
inspirar.
meditacin.
ARTCULO 3 . - A f e c t o s .
meditacin.
i . Puesto en la meditacin, con la memoria recordars y tendrs presente la materia que has de
meditar. 2 . Luego discurrirs y reflexionars con
viveza. 3 . Formars comparaciones y semejanzas
que aclaren y aviven lo que se medita, 4 . Aplicars t mismo lo que meditas, finde enmendarte de los defectos y adornarte de las virtudes.
ARTCULO 4."Propsitos.
9*
de la
En la
1 . Con el entendimiento y la voluntad formars los afectos, admirndote de Dios v de sus divinos atributos. 2 . De tus miserias. 3*Afectos de
alabanza Dios. 4 . De temor por haber pecado,
o. Afectos de amor de Dios. 6. De confianza. 7 . De
imitacin de Jesucristo. 8. Horror las cosas del
mundo. 9 . Gozo de ser llamado al estado clerical. 1 0 . Aceptar los afectos que Dios se digne
inspirar.
meditacin.
ARTCULO 3 . - A f e c t o s .
meditacin.
i . Puesto en la meditacin, con la memoria recordars v tendrs presente la materia que has de
meditar. 2 . Luego discurrirs y reflexionars con
viveza. 3 . Formars comparaciones y semejanzas
que aclaren y aviven lo que se medita. 4 . Aplicars t mismo lo que meditas, finde enmendarte de los defectos y adornarte de las virtudes.
ARTCULO 4."Propsitos.
9*
ARTCULO S .
ARTCULO
Coloquio.
Remedios
contra las
distracciones.
1."Remedio
134
hace subir mas arriba en esta su santa mesa, obedecer; se obedecer y se colocar en el lugar q u e
el Seor le seale ; pero siempre en cuanto est
de su parte se colocar en el lugar mas humild e , y con humildad preparar su alma y l a m a teria de la meditacin, fin de no ser como aquel
que va a tentar Dios.
CAPTULO XI.
Explicacin de los seis talentos de oracion.
UN
TALENTO.
mirada al original, y luego va copiando en el papel. As dar una mirada al original, que es J e sucristo, ir copiando sus virtudes.
T R E S TALENTOS.
Contemplacin.
El don de contemplacin es como cuatro talentos, y tiene ese don aquella alma que sabe contemplar los atributos de Dios, su bondad, su her-
TALENTOS.
E l don de oracion mixta es como de cinco talentos. E s t a oracion mixta consiste en meditar y
ponderar bien lo que hizo y sufri Jesucristo,
Dios y hombre verdadero, y en contemplar la divinidad en la humanidad.
Tambin es oracion mixta el contemplar Dios
en todas las cosas por esencia , por presencia y
por potencia, reconociendo que toda la hermos u r a , belleza, santidad y perfeccin que en ellas
vemos es una participacin de Dios.
E l que tiene ese don mira los dems consumo respeto y reverencia, posponindose todos,
y sumindose en lo profundo de su propia nada
y d e sus pecados.
E l que tiene este precioso don de oracion sabe
q u e Dios est en el alma del justo, justificndola
y animndola por la g r a c i a . como dijo el Arcn-
Lue. i , 28. -
* I b i d . x i i , 43. -
Union.
El don de oracion de unin es como seis talentos ; este es el don mas rico, pues posee al mismo Dios de u n modo muy especial, como dice
Jesucristo: Cualquiera que me a m e observar mi
doclrina, y mi Padre le a m a r , y vendremos
R o m . v i h , 35.
CAPTULO XII.
De la santa mis a.
ARTCULO 1 ."Qu es misa.
Cuando el sacerdote va la sacrista para celebrar , debe pensar en el grande amor del eterno
Padre en enviarnos s u santsimo Hijo para la
salvacin del mundo ; en la bondad y misericordia del Yerbo en hacerse hombre v sujetarse la
muerte para darnos la vida de la gracia y de la
gloria. El seminarista al entrar en la sacrista para servir la m e s a , pensar que va para hacer el
'
T.
I.
El color blanco expresa la limpieza y la pureza. L a Iglesia usa de este color en las festividades de Navidad, Jueves Santo, Corpus, Sabado
Santo, Resurreccin del Seor, Ascensin 1 ransfiguracion, Santsima Trinidad; en todas las festividades de la santsima Virgen, da de Todos los
Santos, y en las festividades de Santos confesores, Vrgenes, Viudas, san J u a n Bautista y san
Juan Evangelista.
El color encarnado simbolizalacaridad. La iglesia hace uso de este color en la Pascua del Espritu S a n t o , en las festividades de la santa Cruz,
d e s a n J u a n Ante-Portam Latinam, y de los Apostles, Evangelistas, Mrtires, y en la octava de
los santos Inocentes.
El color verde significa la esperanza de que por
SACERDOTE. Jn nomine Patris, etFii, etSpiritus Sancti. Amen. Introibo ad altare Dei.
MINISTRO. Ad Deum qui Iwtificat juventutem
meam.
S. Judica me, Deus, et discerne causarn meam de
gente non sancta; abhomine iniquo et doloso erue me.
M. Quia tu es, Deus, fort itudo mea: quare me
repulisti? et quare tristis incedo, dum affligit me inimicus?
10*
S. Misereatur vestri omnipotens Deus, et dimissis peccatis vestris per ducat vos ad vitam ceternam.
M . Amen.
S . Indulgentiam, absolutionem , et remissionem peccatorum nostrorum tribual nobis omnipotens et misericors Dominus.
M . Amen.
S . Deus, tu conversus vivificabis nos.
M . Et plebs tua Icetabitur in te.
S . Ostendenobis, Domine, misericordiamtuam
M. Et salutare tuum da nobis.
S . Domine, exaudi orationem meam.
M . Et clamor meus ad te veniat.
S. Dominus vobiscum.
M. Et cum spiritu tuo.
S. Per omnia scecula sceculorum.
M . Amen.
DESPUES D E LA EPSTOLA.
M.
S.
M.
S.
M.
Deo gralias.
Dominus vobiscum.
Et cum spiritu tuo.
Sequentia sancti Evangelii, etc.
Gloria tibi, Domine.
DESPUES DEL EVANGELIO.
150
AL PREFACIO.
S.
M.
S.
M.
S.
M.
S.
M.
S.
M.
S.
M.
S.
M.
S.
M.
S.
M.
S.
M.
DESPUES D E L U L T I M O E V A N G E L I O .
M. Deo gratias.
las m a r a v i l l a r e Dios, y que los ritos y ceremonias con que se ofrece encierran grandes misten o s , por lo que debe ser grande el cuidado y
atencin con que ha de desempear las que l
correspondan, que son las siguientes:
1. A la hora correspondiente se presentar en
la sacrista, en que siempre guardar un riguroso silencio; solo hablar en caso de necesidad, y
entonces ser con brevedad y en voz baja.
2. Pondr el Misal sobre la cmoda vestidor para que lo registre el sacerdote. L u e g o se
lavar las manos, y se enjugar con una toalla distinta de la que est para enjugarse el sacerdote,
y despues se vestir la sobrepelliz.
3. Cuando el sacerdote empezar revestirse se pondr tras de este, le entregar el cngulo
tenindolo con las dos manos de tal manera por
los extremos, que el sacerdote fcilmente lo pueda coger y ceirse.
<. Compondr el alba con mucho cuidado,
procurando que cuelgue igualmente por todas
partes hasta cerca del suelo, pero que no arrastre.
8. Si el manpulo tiene fiador, lo ajustar tan
pronto c o m o el sacerdote se lo haya puesto
' Por c o n c e s i n que hizo san P i V Espaa , se p u e d e tener todo p r e p a r a d o en el aliar antes que salga la misa. P o r tant o , el m i s m o q u e ha de servir la misa o t r o , a m e s encender
las velas y p o n d r las v i n a j e r a s sobre la credencia m e s i t a ,
tolo el Misal l l e v a r consigo c u a n d o saldr de la sacrista con
el s a c e r d o t e p a r a ir al altar.
(j. Revestido el sacerdote se pondr el bonete, coger el cliz con la mano izquierda, y la
derecha la pondr encima del mismo cliz; el seminarista que ha de servir la misa coger el Misal , lo arrimar su pecho, el lomo del Misal
descansar sobre el brazo izquierdo , y con a m bas manos lo asegurar en una inclinacin diagonal. Luego los dos la vez harn ^reverencia
profunda la imgen de Jesucristo de la sacrista , y marcharn con paso g r a v e , el cuerpo recto , los ojos muy modestos, pasando delante el
seminarista que sirve la misa, dirigindose al altar en que se ha de celebrar. Si en el trecho que
va de la sacrista al altar en que se ha de celebrar, el sacerdote hace genuflexin se arrodilla, har lo mismo el seminarista que va con l.
NOTA . El s a c e r d o t e que sa le celebrar la santa m i s a , y tambin el q u e la s i r v e , h a r n las siguientes r e v e r e n c i a s : 1 . C u a n do se va c e l e b r a r un altar que no es el m a y o r , al pasar por
delante de dicho a l t a r m a y o r h a r n reverencia p r o f u n d a si no
hay S a c r a m e n t o ; con una rodilla si hay S a c r a m e n t o ; i g u a l m e n t e con una rodilla si pasan por delante de la capilla en donde hay S a c r a m e n t o comulgatorio. 2. Si el santsimo S a c r a mento est e s p u e s t o , con a m b a s rodillas. I g u a l m e n t e si se e n c u e n t r a n con otro sacerdote que Heve.el santisimo S a c r a m e n t o .
T a m b i n si pasan por delante de un a l t a r en q u e el sacerdote
q u e est c e l e b r a n d o se halla en la e l e v a c i n , y p e r m a n e c e r n
arrodillados hasta despues de la elevacin del cliz. F i n a l m e n te , si pasan por delante del altar en q u e se da l a s a g r a d a C o m u n i n , se h i n c a r n de r o d i l l a s , h a r n u n a breve p u s a , y
c o n t i n u a r n su c a m i n o . C o m o estas r b r i c a s a t a e n igualmente
al sacerdote y al q u e sirve la m i s a , las h e m o s puesto a q u i p a r a
inteligencia de a m b o s .
7.
correspondiente reverencia, el sacerdote entreg a r el bonete, y los dos subirn al altar; el sacerdote acomoda el cliz, y el seminarista coloc a r el Misal sobre el atril, sin abrirlo, de m a n e r a que el lomo mire fuera del altar y las hojas
dentro; y luego dejar el bonete sobre a credencia mesita del lado de la Epstola, en que h a br las vinajeras y campanilla.
8 . Al instante pasar al lado del Evangelio y
se hincar de rodillas, medio paso mas apartado
de l a lnea en que se colocar el sacerdote para
empezar la misa. E l seminarista que sirve la misa
siempre se colocar en la parte opuesta del Mis a l , y siempre estar Jnneado, menos cuando se
l e e r el Evangelio y cuando haya de administrar.
9 . Ha de responder con voz igual la del sacerdote que celebra, sin comenzar palabra a l g u na hasta que el celebrante haya concluido las
suyas.
1 0 . No ha de responder Amen despues que
el sacerdote concluya el Confteor, ni cuando este
le dice inclinarse, ni mientras que le responde
Misereatur fui... Cuando el seminarista diga el
Comfiteor... las p a l a b r a s Tibi, Pater, Te, Pater...
al sacerdote; por manera que el sacerdote pronunciar dos Kyries y l u n o ; luego dos Christe
y el sacerdote uno; finalmente, el sacerdote dos
Kyries y l u n o .
160
CAPTULO XIII.
Primer modo de oir la santa misa,
ORDINARIO D E LA S A N T A MISA SEGUN E L MISAL
ROMANO.
P u e s t o el sacerdote delante del altar hace la seal de la cruz,
y dice lo q u e sigue con el ministro a y u d a n t e que le responde.
. T. I .
160
CAPTULO XIII.
Primer modo de oir la santa misa.
ORDINARIO D E LA S A N T A MISA SEGUN E L MISAL
ROMANO.
P u e s t o el sacerdote delante del altar hace la seal de la cruz,
y dice lo q u e sigue con el ministro a y u d a n t e que le responde.
. T. I .
S.
S. Oremus.
Aufer a nobis, q u a s u m u s , Domine, iniquilates nostras, ut ad Sancta Sanctorum p u r i s m e reamur mentibus introire. Per Christum Dominum nostrum. Amen.
Luego besa el altar dicicndo :
164
Despues se santigua y lee el Intrito que corresponde al dia;
enseguida dice:
Kyrie eleison.
Kyrie eleison.
Kyrie eleison.
Christe eleison.
Christe eleison.
Christe eleison.
Kyrie eleison.
Kyrie eleison.
Kyrie eleison.
Vuelve al medio del a i t a r y d i c e :
Gloria in excelsis Deo, et in terra pax horninibus borne Toluntatis. L a u d a m u s te, benedicimus l e , a d o r a m u s t e , glorificamus te. Gratias
agimus tibi propter magnam gloriam t u a m , Domine Deus, R e x coelestis, Deus Pater omnipolens. Domine, Fili unigenite, Jesu Christe,Domine Deus, A g n u s Dei, Filius Palris, qui tollis
peccala mundi, miserere nobis. Qui tollis peccata mundi, suscipe deprecationem nostrani. Qui
sedes ad dexleram Patris, miserere nobis : quoniam tu solus S a n c t u s , tu solus Dominus, tusolus Altissimus, J e s u Christe, cum Sanclo Spiritu
in gloria Dei P a l r i s . Amen.
Vitello despues el s a c e r d o t e a* pueblo d i c e :
165
S. Dominus vobiscum.
M. Et cum spiritu tuo.
S. Sequentia f W i n i t i u m ) f Sancti E v a n g e lii secundum N.
M. Gloria tib, Domine.
Lee el E v a n g e l i o del d i a , y c o n c l u i d o , responde el m i u i s t r o
6 ayudante:
S. Dominus v o b i s c u m .
M. E t cum s p i r i t u tuo.
S. Dominus vobiscum.
M. E t c u m spiritu tuo.
168
Christi, et in honorem beat Mari semper Virginis, et beati Joannis Baptist, et sanetorum
Apostolorum Petri et Pauli, et istorum, et omnium Sanetorum-: ut illis proficiat ad honorem,
nobis autem ad salutem : et illi pro nobis intercedere dignentur in coelis, quorum memoriam
agimus in terris. P e r eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.
Lavabo inter innocentes manus m e a s , et circumdabo altare t u u m , D o m i n e ; ut audiam vocem laudis, et enarrem universa mirabilia tua.
Domine, dilexi decorem domus t u , et locum
habitationis glori t u . Ne perdas cum impiis,
Deus. animam m e a m , et cum viris sanguinum
vitam m e a m : in quorum manibus iniquitates
sunt, dextera eorum repleta est muneribus. E g o
autem in innocentia mea ingressus s u m : redime
m e , et miserere mei. Pes m e u s stetit in directo :
in Ecclesiis benedicam te, Domine. Gloria Patri,
et Filio, et Spiritui Snelo: sicut erat in principio , et nunc, et semper, et in scula sculorum.
Amen.
Vuelve el sacerdote al medio del a l t a r , inclinado un poco
dice:
Orate, fratres, ut meum a c vestrum sacrificium acceptabile fiat apud Deum Patrem omnipotentem.
Y el a y u d a n t e con el p u e b l o r e s p o n d e :
S. Dominus vobiscum.
M. E t cum spirilu tuo.
Despues dice el sacerdote :
S.
M.
S.
M.
Sursum corda.
Habemus ad Dominum.
Gratias agamus Domino Deo nostro.
Dignum et justum est.
PREFACIO
COMUN.
Yere dignum et justum est, quum et salutar e , nos tibi semper et ubique gratias agere, Domine Sancte, Pater omnipotens, t e r n e Deus,
per Christum Dominum nostrum : per quem Majestatem tuam laudant Angeli, adorant Dominationes, tremunt Potestates. Cceli, ccelorumque
virtutes, a c beata Seraphim, socia exultatione
conclbrant. Cum quibus et nostras voces, u t
admitti jubeas deprecamur, supplici confessione
dicentes :
S a n c t u s , Sanctus, Sanctus, Dominus Deus
Sabaoth. Pieni sunt cceli et terra gloria tua. H o sanna in excelsis. Benedictas f qui venit in nomine Domini. Hosanna in excelsis.
CANON DE LA MISA.
E l s a c e r d o t e l e v a n t a las m a n o s al c i e l o , las j u n t a d e s p u e s ,
se i n c l i n a , y d i c e :
haec perferri per manus sancti Angeli lui in s u blime altare tuum in conspectu divinae Majestalatis tu : ut quolquot, ex hac allaris participatione, sacrosanctum Filii tui C o r f p u s , et S a n f
guinem sumpserimus, omni benedictione ccelesti
et gratia repleamur. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.
C O N M E M O R A C I O N D E LOS DIFUNTOS.
Aqu e n c o m i e n d a el sacerdote Dios los d i f u n t o s por q u i e nes desea pedir en p a r t i c u l a r ; y despues de una p a u s a , c o n t i na diciendo:
Memento etiam, Domine, famulorum famularumque tuarum N., N., qui nos pracesserunt
cum signo fidei, et dormiunt in sonino pacis.
Ipsis, Domine, et omnibus in Christo quiescentibus, locum refrigerii, lucis et pacis, ut indulgeas deprecamur. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.
Al decir las p r i m e r a s p a l a b r a s q u e siguen se da un golpe en
el pecho l e v a n t a n d o un poco la voz.
S. P e r omnia s c u l a sfeculorum.
M. Amen.
O R E M U S .
H c commixtio et consecratio corporis et sanguinis Domini nostri Jesu Christi, fiat accipientibus nobis in vitam ternani. Amen.
D n d o s e golpes de p e c h o , dice :
177 -
178
179
Corpus t u u m . Domine, quod sumpsi, et sanguis, quem potavi, adhaereat visceribus meis; et
prsesta, ut in me non remaneat scelerum macula,
quem pura et sancta refecerunt sacramenta. Qui
vivs et regnas in sajcula saaculorum. Amen.
Despues, estando al lado de la Epstola, dice la oracion l l a mada Communio, y concluida esta se vuelve d e cara al pueblo,
y dice:
S. Dominus vobiscum.
M. Et cum spiritu luo.
Despues reza la oracion llamada Poslcommunio,
esta se vuelve de cara al p u e b l o , y dice:
S.
M.
S.
M.
y concluida
Dominus vobiscum.
E t c u m spiritu tuo.
Ite, missa est.
Deo gratias.
mitsa
S. Requiescant in pace.
M. Amen.
E n las misas de los domingos de Adviento y en la Cuaresma
se d i c e :
S. Benedicamus Domino.
M. Deo gratias.
12*
n o f y d|Ccerd0te' ' n C l D D d o S e
en medio
del a l l a r
Placeat tibi, Sancta Trinitas, obsequium servitutis m e , et p r a s t a , ut sacrificium, quod ocuhsMajestatistu indignus obtuli, tibi sit accept a b l e : mihique et omnibus pro quibus iltud obtuli, sit, te miserante, propitiabile. P e r Christum Dominum nostrum. Amen.
bendicion
d e
C3ra
al
"uebto
le
e c b a
M. Deo gralias.
S. Dominus vobiscum.
M. E t cum spiritu t u o .
S. Inilium Sancii Evangelii secundum Joannem.
M. Gloria tibi, Domine.
In principio erat Y e r b u m , et Verbum erat apud
Deum, et Deus erat Y e r b u m . Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt
et sine ipso factum e s t , nihil, quod factum est.'
n ipso vita erat, et vita erat lux hominum e r
lux m tenebns lucet, e t t e n e b r a earn non comprehenderunt. Fuit homo missus Deo, cui nomen erat Joannes. Hie venit in testimonium ut
- testimonium perhiberet de lumine, ut omnes cre-
181
derent per illum. Non e r a t i l l e l u x , sed ut testimonium perhiberet de lumine. Erat lux v e r a ,
q u illuminai omnem hominem venientem in
. hunc mundum. In mundo e r a t , et inundus p e r
ipsum factus est, et mundus eum non cognovit.
In propria venit, et sui eum non receperunt.
Quotquot autem receperunt e u m , dedit eis p o testatem filios Dei fieri, his qui credunt in n o m i ne ejus, qui non ex sanguinibus, eque ex v o lntate carnis, eque e x volntate viri, sed e x
Deo nati sunt. E t Verbum caro factum est, et
habitavit in nobis, et vidimus gloriam ejus, g l o riam quasi Unigeniti P a t r e . plenum g r a t i e t
veritatis.
CAPTULO
.
XIV.
n o f y d|Ccerd0te' ' n C l D D d o S e
en medio
del a l l a r
Placeat tibi, Sancta Trinitas, obsequium servitutis me, etpraesta, ut sacrificium, quod ocuIJsMajestatistu indignusobtuli, tibi sit accept a b l e : mihique et omnibus pro quibus illud obtuli, sit, te miserante, propitiabile. P e r Christum Dominum nostrum. Amen.
bendicion
d e
C3ra
al
"uebto
le
e c b a
M. Deo gratias.
S. Dominus vobiscum.
M. E t cum spiritu t u o .
S. Initium Sancti Evangelii secundum Joannem.
M. Gloria tibi, Domine.
In principio erat Y e r b u m , et Verbum erat apud
Deum, et Deus erat V e r b u m . Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt
et sine ipso factum e s t , nihil, quod factum est.'
n ipso vita erat, et vita erat lux hominum e r
lux m tenebns lucet, e t t e n e b r a earn non comprehenderunt. Fuit homo missus Deo, cui nomen erat Joannes. Hie venit in testimonium ut
- testimonium perhiberet de lumine, ut omnes cre-
181
derent per illum. Non e r a t i l l e l u x , sed ut testimonium perhiberet de lumine. Erat lux v e r a ,
qu illuminai omnem hominem venientem in
. hunc mundum. In mundo e r a t , et mundus p e r
ipsum factus est, et mundus eum non cognovit.
In propria venit, et sui eum non receperuni.
Quotquot autem receperunt e u m , dedit eis p o testatem filios Dei fieri, his qui credunt in n o m i ne ejus, qui non ex sanguinibus, eque ex v o lntate carnis, eque e x volntate viri, sed e x
Deo nati sunt. E t Verbum caro factum est, et
habitavit in nobis, et vidimus gloriam ejus, g l o riato quasi Unigeniti P a t r e . plenum grati e t
veritatis.
CAPTULO
.
XIV.
Al K y r i e e l e i s o n .
ORACION.
rasen, y quisisteis ser circuncidado, para padecer y derramar por m vuestra sangre; iluminad
mi alma para que os adore como omnipotente,
os ofrezca mirra de mortificacin , incienso de
oracion y oro de perfecta caridad, quedando circuncidada y apartada de todas las cosas de este
mundo. Amen.
l a Epgtola y Gradual.
O R A C I O N .
185
inocentsimo Jess, que quisisteis ser desnudado , azotado y coronado de espinas por aquellos inhumanos verdugos; haced que yo me desnude de todos los afectos terrenos, poniendo en
Vos todo mi cuidado y amor , y me ofrezca con
entera voluntad sufrir todas las adversidades y
trabajos honra y gloria de vuestra divina Majestad. Amen.
Al Lavatorio.
O R A C I O N .
presidente Piiato,
186
no
Al Prefacio y Sanctus.
O R A C I O N .
u n f a l e n t r a d a Jerrusalen
u s a l f nfue
^ !festejada
f f t r i con
cnticos de jbilo v
di o" no; S l G m b a r g 0 ^ i s s t e i s
e n lato f i - m , S m p u e b , ' y C e n a d o p o f p l
m
o
n
r
e
a 1
; una cruz; haced que vo aborrezca
d e s p r e d o ^ v ouCpne|S m u n d a n a ;
Abrace los
m gIoria e n
cruz de la nrtwf ^
^
pas t 0 r h C a C m y P e n i t e Q c a
mis culAI Canon.
O R A C I O N .
able-s3ZtT'
,aS C a l u m n i a s
eS W
Slra
suavsimo Jess, que en la ltima cena disteis fin las figuras de la ley antigua, y os disteis los Apstoles en cuerpo, alma y divinidad
en el santsimo Sacramento; dad fin mis culpas, y hacedme participante de la suavidad y dulzuras de ese Pan celestial, finde que as vivis
en m y yo en Vos. Amen.
Al a l z a r l a H o s t i a .
O R A C I O N .
Yo os adoro, Sangre preciosa de mi Seor J e sucristo , que derramada en la cruz fuisteis ofrecida al eterno Padre para nuestra salvacin.
lo q u e del Canon s i g u e d e s p u e s
de l a e l e v a c i n de l a H o s t i a
y e l Cliz.
ORACION.
Seor Dios mi Jesucristo, que estando clavado de pis y manos en la cruz rogasteis al eterno
Padre por todo el gnero humano , y con especialidad por los que acababan de crucificaros;
dadme, os suplico, una verdadera mansedumbre
v paciencia con q u e , segn vuestro consejo, ame
mis enemigos, y haga bien los que me aborrecen y hacen mal. Amen.
Al O m n i s l i o n o r et g l o r i a .
ORACION.
Al Sed l i b e r a n o s m a l o .
ORACION.
- 190 cpulos, y les inculcasteis la paz y union; concededme, Seor, que m i alma resucite la vida
de la gracia para nunca mas apartarse de Vos,
para que siempre os a m e , y merezca subir con
Vos la patria celestial p a r a g o z a r de aquella interminable paz y descanso eterno. Amen.
Al A s n a g Del.
ORACION.
Seor mi Jesucristo, y a que en vista de vuestra paciencia en los tormentos y muerte afrentosa,
hirindose muchos los pechos lloraron sus culpas
y se convirtieron; os suplico que por vuestra pasin y muerte santsima m e otorguis un sincero
dolor de mis pecados, y que nunca mas os ofenda. Amen.
la Comunion y Postcomunion.
ORACION.
O R A C I O N .
AI E v a n g e l i o de s a n J o a n .
ORACION.
d A ! 6 ! ? 8 ' c e I a d o r a r d e n l s i m o de la salvacin
n n f . S m a 1 ' q u e P r i e d i o de los Apstoles
notificasteis los misterios de vuestra divinidad v
a S l
r , a S n a d 0 n e S ' C u ? a r e P r e s entacion
acaba de realizarse en el santo sacrificio de la mis a , con el m a s profundo rendimiento os suplico
Seor mo, tengis bien llevarme la gloria'
en donde, vindoos c a r a c a r a , os alabe eternamente. A m e n .
Concluido el E v a n g e l i o te arrodillars y d i r s :
Imagnate que te hallas en la noche de la cen a , que ves y oyes lo que refiere san Lucas de
Jess \ que despues de acabada la cena legal,
tom el pan.di de nuevo las gracias, le parti,
y disele, diciendo : Este es mi cuerpo, el cual se
d a p o r vosotros, haced esto en memoria mia.
Del mismo modo tom el cliz despues que h u bo c e n a d o , diciendo: Este cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre, que se derramar por
vosotros.
* * * * * * * *
Jess de su Madre. V i r g e n s a n -
dirs
Luc. x x n . 19.
13
T. I .
Aprenda-
mos en esta caida de san Pedro no fiar de nosotros mismos, no meternos en la ocasion, y
conocer nuestra miseria.
Aprende de Jess
10.
11.
14.
La corona de espinas.
Los pensamien-
lo.
Elpaso delEcce-Homo.
Ponerconcom-
Esto ha-
XVI.
Del estudio.
ARTCULO 1De
ta mas razn deber cuidarse que los jvenes seminaristas que un dia se han de colocar en el templo , que es el palacio de Dios, para servir este
gran Seor, Rey de reyes y Seor de seores,
tengan lodos los conocimientos cientficos?
E l sagrado concilio de Trento quiere que los
doce aos ya puedan los jovencitos ser admitidos
en el Seminario. Cabalmente en esa edad Jess
quiso quedarse en el templo en medio de los doctores , que ya les escuchaba, y a les preguntaba ;
y cuantos le oian quedaban pasmados de su sabidura y de sus respuestas 2 .
Los jvenes que son llamados al sagrado ministerio debern recordar aquellas palabras del
divino Maestro, que deca sus discpulos: Sed
i
D a n . i , 4 . - 5 Lue. i i , 46.
XVI.
Del estudio.
ARTCULO 1De
ta mas razn deber cuidarse que los jvenes seminaristas que un dia se han de colocar en el templo , que es el palacio de Dios, para servir este
gran Seor, Rey de reyes v Seor de seores,
tengan lodos los conocimientos cientficos?
E l sagrado concilio de Trento quiere que los
doce aos va puedan los jovencitos ser admitidos
en el Seminario. Cabalmente en esa edad Jess
quiso quedarse en el templo en medio de los doctores , que ya les escuchaba, y a les preguntaba ;
y cuantos le oan quedaban pasmados de su sabidura y de sus respuestas 2 .
Los jvenes que son llamados al sagrado ministerio debern recordar aquellas palabras del
divino Maestro, que decia sus discpulos: Sed
i
D a n . i , 4 . - 5 Lue. i i , 46.
palomas; sencillos p a r a no daar nadie, y p r u dentes para no ser de nadie cogidos. La prudencia y la sencillez siempre deben andar juntas en
un joven virtuoso, pues la prudencia sin sencillez es astucia, y la sencillez sin prudencia es de
tontos. L a sencillez que Jess requiere ha de ser
de paloma, que como ave la par bate las dos
a l a s ; as el joven estudiante la vez ha de m o ver el ala de la devocion y el ala de la aplicacin
al estudio : la paloma con una sola ala no puede
volar; as tampoco volar al cumplimiento de sus
deberes aquel estudiante que no practica la vez
la piedad y la aplicacin al estudio. Un eclesistico sin ciencia es un hombre intil, es como una
campana sin badajo, una estatua que tiene ojos
v no ve, lengua y no habla. si tiene ciencia
sin piedad ni devocion, es un soberbio, luego un
deshonesto, y finalmente un demonio.
Los Sacerdotes no solo son comparados los
ngeles, s que tambin ngeles son llamados,
pues como ngeles han d e procurar la ciencia
matutina y vespertina c o m o tienen aquellos, segn explican san Agustn y santo Toms. la
manera que lo que llamamos dia, la maana
es el principio de dicho dia y la vspera el trmino , as el conocimiento del mismo primordial ser
de las cosas se llama ciencia matutina ; y esta es
segn que estn en el Verbo, ya que por el Verbo fueron hechas todas las cosas. I el conoci-
D. T h o m . 1 p . , q u s s t . 88, a . 6 -
I d . a. 7 . - ' J o a n . T, 35.
ARTCULO
2 .
' i
* * ,
^:Tr:^uT
quem m i t l e t P a t e r in n o m i n e m e o , l e
retvobisomnia'quscumquediie
rumpida de sbios; y por eso se halla en el Seminario , que es como l a fragua en donde debe
elaborarse tambin. Harmos aqu una breve indicacin de las ciencias que debe aplicarse, esperando para otro lugar el tratar con mas extensin de cada uno de estos ramos. L a primera cosa
que debe saber bien un seminarista es la g r a mtica castellana. Este estudio no solo le servir para hablar y escribir correctamente, s que
tambin le facilitar el aprender las dems lenguas.
Luego aprender la gramtica latina, y en seguida la retrica, y de esta manera se acabar
de perfeccionar en el latn. E n estas bellas letras
humanidades ocupar cuatro aos, teniendo
clase aulacada dia, dos horas por la maana y
otras dos por la tarde. E n ese tiempo se ocupar
de los autores clsicos, profanos, y tambin fragmentos escogidos de los santos Padres.
los seminaristas de talento y que empiezan
jvenes la carrera de los estudios, nunca jams
se les debe dispensar ningn ao de estos cuatro
indicados; y aun despues, cuando se hallarn
cursando oros ramos mas elevados, no se han
de desdearen repasar dichos autores, y entonces admirarn mas y mas sus bellezas, y vern
gracias que quiz cuando jovencitos en el tiempo
del curso no habian advertido; con este cuidado
se harn como propias sus ideas, y natural su
estilo.
Despues se aplicarn la filosofa, matemtic a s , sagrada teologa d o g m t i c a v m o r a l , Escritura y santa Biblia, idiomas, hebreo v griego,
patrologa, oratoria sagrada, controversia, derecho canonice, historia s a g r a d a , historia eclesistica, historia profana, historia de Espaa,
teologa pastoral, canto, c m p u t o , ritos y ceremonias sobre el Breviario, Misal v Ritual, lenguas, singularmente ia francesa! inglesa, italiana y alemana. Como en el dia se viaja tanto,
se hace una necesidad para poder oir en el sacramento de la Penitencia muchos extranjeros que
piden confesion en los hospitales, casas particulares y no pocos piden en las iglesias 1 ; adems
es una necesidad el saber la lengua alemana en
el da, finde poder hacer frente los errores
que de aquella nos vienen.
Tambin se aplicarn los seminaristas en aprender las ciencias naturales, singularmente la fsica experimental y la qumica. Esta ciencia conviene no descuidarla, porque es la destinada pa-
' Al escribir estas lneas se c u m p l e n tres aos q u e nos h a llamos en M a d r i d , y d u r a n t e estos t r e s aos h e m o s confesado
con m u c h s i m a frecuencia f r a n c e s e s , i t a l i a n o s , ingleses y alem a n e s , y p o r esto conocemos la n e c e s i d a d que h a y d e s a b e r
estos idiomas.
P e r m a n e c i e n d o en Roma por los a o s d e 1839 y 4 0 , t u v i m o s
c o n o c e r ai E m o
- S r - c a r d e n a l Mezzofanti, q u e sabia
y h a b l a b a con perfeccin c u a r e n t a y r e s idiomas, v e m p e z
a p r e n d e r estas l e n g u a s para p o d e r c o n f e s a r e x t r a n j e r o s ; imitemos este g r a n d e ejemplo en la a p l i c a c i n y en la intencin.
que dice el Apstol: Las armas con que combatimos no son carnales, sino que son espirituales,
y poderossimas en Dios para derrocar fortalezas,
destruyendo nosotros con ellas los proyectos y
raciocinios humanos
H C o r . i , 4.
c a , etc., etc., escritos por el presbtero D. Gervasio Costa, doctor y profesor del mismo Seminario y de la universidad de Barcelona, que, la
verdad, son muy buenos y breves: y con el tiempo pensamos escribir algunos.
Cuarta dificultad. No es posible que los estudiantes puedan con tantas cosas. R . No todas estas cosas son para todos los estudiantes indistintamente. S o n , y nicamente son para aquellos
estudiantes que han empezado la carrera de jovencitos, y son muchachos de talento y aplicacin ; pues para los que no tienen mucho talento, han empezado la carrera de alguna edad,
estos no se les han de hacer cursar todas estas
clases; as lo senta y practicaba san Crlos B o r romeo. Quera que estos entendiesen bien el latn , y luego que se dedicasen la inteligencia
del catecismo, de la teologa moral y casos de
conciencia, d e la sagrada Escritura y retrica
eclesistica, l i n d e poder catequizar, platicar
en las parroquias, y adems la administracin de
los santos Sacramentos.
ARTCULO 3 . " D e l mtodo
sinttico
analtico.
llico: el sinttico es el que sube de los particulares al general cntrico, corno se practica en
geometra; y analtico es el que baja del centro
general al particular, y se extiende en todas ramificaciones.
Se ha de empezar por el mtodo analtico en
todas las materias siguientes, de esta m a n e r a :
1- El catecismo q u es?
Qu parles tiene?
Cuatro: F e , Esperanza, Caridad y Obras
Q u comprende la fe?... Sabida la doctrina
de fe se pasa la de esperanza, y despues las
dems materias.
Sabida cada una de estas y todas ellas, se s u be al centro por el mtodo sinttico, y as se tiene una idea clara de lodo el plan. "
2. a L a gramtica; qu es g r a m t i c a 9
Q u e partes tiene?
s o d i a a t r 0 : A n a , g a ' S t X S ' o r t o r a f a i' P r o "
Q u es analoga?
E s la que da conocer las palabras partes de
la oracin, y trata de sus accidentes y variaciones Sabidas las cosas de la analoga se pasa la
sin taxis y a las dems. Sabida cada una de ellas se
sube por el mtodo sinttico, al centro al objeto total, que es hablar y escribir correctamente
Con lo que acabamos de decir no intentamos
destruir el mtodo de Ollendorff, que es el m
todo de la prctica ejercicio, mayormente en
la gramtica arte de hablar, pues que se obtiene mas fcil y prontamente el fin, que es el
hablar, y es adems el mas n a t u r a l , pues vemos
que los nios en el regazo de su madre aprenden el idioma que ella les habla, sin darles ninguna regla; y buen seguro q u e al cabo de algn tiempo lo pronuncian con m a s propiedad
que el hombre extranjero que emprende estudiarlo ; y as para la gramtica y lenguas recomendamos los tres mtodos ya indicados, el de
Ollendorff, el analtico y el sinttico.
3.a La sagrada teologa.
Qu es teologa?
Por qu autor se estudia, v. g . , por santo Toms , Perrone, Charmes, q u ?
Cmo se divide la o b r a ? Q u partes tiene?
Qu materias contiene cada parte ? Qu cuestiones y artculos en cada c u e s t i n ?
Pararse con el tiempo en cada artculo, en el
espacio aos de curso. P a r a s a c a r fruto de sus
esludios conviene reflexionar m u c h o , profundizar bien la materia, examinar cada prueba en
particular, hacerse bien cargo de las respuestas.
Si alguna no entiende que lo pregunte quien
sabe. Estudiante sin dudas es muy soberbio,
que no se quiere humillar p r e g u n t a r , m u y
tonto, que no entiende nada. H a de estudiar de
tal manera, reflexionar y preguntar hasta que se
pueda dar razn s mismo de la cuestin que
tiene entre manos.
ARTCULO
Jacob, 1,5.
14
T.
I.
Virtudes
que
se
debe
ejercitar
un
jo-
del estudio.
0
... c. s . z.
1 .. e n . . ... d. t.
2 . . . .. e n . ...-.. n. .
3
KU,
El 5
en
E l 6.:... e n
1.11.
g.
El 7 . . . . . e n
El 8
en
El 9
en
j.
f. v .
p. b .
Ejemplos.
La c o n v e r s i , , de C o n s t a n t i n o .
Constantino fu m u t a t o = a o 3 1 1
3
11
Los m i l e s s e o m i t e n p o r s e r m a s f c i l e s d e r e c o r d a r , r . g. :
La b a t a l l a d e W a t e r l o o .
A Napoleone W a t e r l o o f u fatale-=lSl.
8 1 5
estudiar, y el fin de su aplicacin debe ser siempre la mayor gloria de Dios, el honor de la Iglesia y la salvacin de las almas. Cada vez que e m piece el estudio, y siempre que oiga dar el reloj,
procurar renovar esta pureza de intencin. Con
la boca con el corazon d i r : Seor, por amor
vuestro. Continuamente vigilar que la vanidad,
curiosidad otra torcida intencin no le robe su
trabajo.
2. Obediencia. Estudiando aquello que seale el maestro, y estudiarlo y aprenderlo bien.
Si sobra tiempo repasar lo que y a se ha visto.
Oh cunto aprovecha el que tiene este cuidado 1
Si le sobra tiempo y quiere leer otros libros, que
sean sealados por el director profesor.
3 . Mortificacin. l . De los ojos; en abstenerse de mirar cosas que le puedan distraer, abstenindose de leer peridicos, cuadernos y libros
que no vienen al caso, ya que la concupiscencia
de los ojos la curiosidad de saber novedades
es una tentacin m u y comn entre los jvenes.
2. Del oido, no escuchando noticias de mundo ni
otras bagatelas. 3. De la lengua, no hablando
tonteras, noticias de mundo ni de poltica, de
21b
les buenos, de quienes dice santo Toms que conociendo las cosas criadas no se fijan en ellas,
porque esto seria anochecer en su conocimiento,
sino que esto mismo lo refieren en alabanza de
Dios, en quien como en su principio todas las cosas conocen 1 ; y como se lee en el sagrado libro
de J o b : Me alababan los nacientes astros, y prorumpian en voces de jbilo todos los ngeles
hijos de Dios
ARTCULO 6 .
Al salir el seminarista de la capilla, oida la santa misa, se dirigir la pieza de estudio ; decimos pieza de estudio y no al c u a r t o , porque nos
consta por experiencia que los jvenes se aplican
mas si estudian en una pieza comn vigilados
continuamente por el rector, otro en su nombre, que no dejarlos all cada uno en su cuarto.
Al llegar la pieza de estudio cuarto el seminarista se hincar de rodillas , y rezar la siguient&oracion:
Jesu dulcissime, d a mihi inlelleclum, et
scrutabor legem tuam, et custodiara illam in
tolo corde meo. Illumina cor m e u m , ut sciam.
i
n . T h o m . 1 p . , q . S 8 , a . 7 ad 2 m. ' J o b , x x x v n i , 7.
velim et faciam quod accepura coram le sit omni tempore. Doce me facere volunlatem luam,
qma Dos meus es tu. Da mihi sedium luarum
assistricem sapientiam, quee menlem meam illuminet, afeclum inflammet ad cognoscendum
el amandum le Dominum Deum meum in mnibus, et super omnia. Amen.
Sancta Maria, Mater Dei, et sedes sapiente,
ora pro me.
Y luego se aplicar al estudio con pureza de
intencin; tendr el cuerpo recto, y no inclinado sobre la mesa, fin de no cargar el pecho.
Cuando oiga el reloj que da la hora, dir esta jaculatoria :
cia de lo que lees. T e cansa, te fatiga el estu dio? Pues descansa de tiempo en tiempo en las
sagradas llagas de Jesucristo : algunos instan t e s de reposo en su sagrado corazon aaden nue va fuerza y nueva luz al entendimiento. Inter rumpe la aplicacin con breves pero fervorosas
jaculatorias; no des principio ni pongas fin la
t a r e a del estudio sin la oracion, porque la sabidura es don del Padre de las luces, y de nin g u n modo es obra de nuestro ingenio ni de nues t r o trabajo.
CAPTULO
XVII.
Del desayuno.
A las ocho, cuando harn la seal, el seminarista con la comunidad ir al refectorio g u a r dando un riguroso silencio; andarn formados en
dos filas; al llegar al refectorio se dividirn, una
ala en una parte y la otra en la otra parte, frente
las mesas; luego se santiguarn, diciendo en
voz baja: E n el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espritu Santo. Amen. Inmediatamente se reza , tambin en voz baja, el Padre nuestro y Ave
Mara para los bienhechores. Se vuelven otra vez
santiguar, y se sientan la mesa.
Se tomar la refeccin q u e d n , ya sea chocolate otra cosa, pensando que es una limosna
con que Dios nos favorece: as como mantiene los
pjaros del a i r e , as tambin mantiene los se-
218
ir las clases.
ARTCULO 3 .
Al salir de clase.
X V I I I .
De las clases.
ARTCULO 1 . A l
E l seminarista guardar en la clase aula, silencio, recogimiento y atencin ; imagnese cm o estara J e s s en el templo con los sbios y doctores de la l e v , como los oia y escuchaba, como
les respond a siempre que le preguntaban; lo propio ha de h a c e r el seminarista en el aula: escu-
CAPTULO
XIX.
Hay un principio admitido entre los facultativos, que dice que la enfermedad conocida es medio remediada; as daremos conocer las enfermedades morales que estn mas propensos los
jvenes, v prescribiremos los remedios con que
se pueden curar y precaver.
La primera enfermedad de la juventud es la so-
juria. E s t a es la hija segunda, que nace del orgullo y de la soberbia en el corazon de un joven.
El remedio es el exmen particular de la h u mildad , el de la presencia de Dios. El joven es
como u n a bola sobre un plano inclinado, que si
no hay u n a mano poderosa que le aguante por
arriba v a rodando hasta el mas profundo abismo:
esta mano poderosa es la presencia de Dios, y la
cuerda c o n que se sostiene es la religin, que por
esto se llama religin, como si dijramos cosa atada Dios. Los cabos de esa cuerda de la religin
son cuatro : verdades que hemos de c r e e r ; preceptos q u e hemos de guardar; Sacramentos que
hemos de recibir; y oraciones con que nos hemos
de dirigir Dios, pidiendo auxilios.
La tercera enfermedad de la juventud es l a ira,
T h r e n . n i , 27.
cacin flojedad. E s t a enfermedad moral de la pereza en la juventud csi siempre se presenta c o m plicada con la ligereza, volubilidad , inconstancia , amor al bullicio , los espectculos, deseo
de ver y or novedades, noticias, leer peridicos,
parlar, pasear, j u g a r , levantarse tarde, etc., etc.
Adems, el poco bien que hace lo hace precipitadamente, finde dejar mas presto la carga que
tanto le faslidia, y volver cuanto antes sus holganzas.
Remedio 1 I m i t a r Dios, que es acto pursimo y siempre est en acto. Imitar Jesucristo , que siempre estuvo ocupado y nunca jams
ocioso; recordando siempre que la ociosidad es la
madre y maestra de los vicios.
Remedio 2. Una buena distribucin del tiempo , aprobada por el director espiritual, y hacer
exmen particular sobre su observancia, y no
omitir jams cosa alguna de las propuestas, hacindolas todas su debido tiempo, del debido
modo y con la mas pura y recta intencin, que
ha de ser de agradar y servir Dios en aquella
cosa; que piense que Dios le est mirando y ob-
Uno de los medios mas poderosos que hay para arrancar faltas. culpas y pecados, y plantar
'
del
ARTCULO 1 ."-Del
tiemp d e
exmen
quiere
particular.
227
prctico
cular en el
de hacer el examen
parti-
medioda
cioiJffpnprliG 7
ar,C lares u em e
Pensl
! fsupl0ico, Seor
^beis
pensado.oOs
y Didoiss-mi me deis
a
graca para conocer mis fallas, v aux'ihoP para
arrepentirme de ellas.
Luego se leer la materia de la virtud defeco sobre que se lleva el exmen, v el inlerro ' a
SCaeXn
Y ha ar
" 'f
S
Oios Y Seor mi, yo creo firmsimamente i s a a s t ,
que estis aqu presente. Os doy humildemenj = s r a s i !
, Como el seminarista h a r el examen luego de d a d a s las
doce, en q u e se sealan as ^
Manas, pod.a empezar el examen de esta manera :
v
Angelus Domini nuntiavit iUanaj.
K>. E l concepii de Spiritu Snelo. Ave M a n a ,
y . E c c e ancilla Domini.
v. F i a t mihi secundum V e r b u m l u u m .
f . E l Verbum caro factum esl.
T)'. E l habilavit iu nobis.
OFLEMS.
mi, e l e .
*
Seor
Dios mi y Padre mi, perdonadme por vues^a infinitei misericordia todas mis faltas.
me de haberos ofendido; psame de habe os
d andado; psame, por ser Vos quien sois
Quisiera que se me partiera el corazon de do
lor y arrepentimiento. Propongofirmementela
versar
vicios
el exmen
y virtudes
sobre
que
particular
La soberbia y la humildad.
mi Jesucristo.
Seor
ARTCULO 4 . Exmen
sedumbre
particular
y
sobre
la ira,
man-
paciencia.
mi Jesucristo.
Seor
particular
Dios.
de la presencia
de
consentas l . E n todos los das de tu vida a c u r date de Dios, y gurdate bien de consentir j a m s
en el pecado. E l seminarista pensar q u e se halla
en la presencia de Dios, y que le dice lo q u e le
dijo A b r a h a n : Ego Dominus omnipotens; ambula coram me, et esto perfectus2. Y o s o y el Dios-
Tob, IT,_6. -
G e n e s , x v m , 1.
m , y s perfecto. De vez e a cuando el seminarista levantar el corazon Dios y le dir: Domine, ante te omne desiderium meum; etgemitus meus
credo que Dios est en todo lugar por su i n m e n s i d a d ? H e pensado siempre que en Dios teng o ser, en Dios vivo y e n Dios me m u e v o ?
M e he valido de comparaciones para quedar mas
convencido de esta v e r d a d , q u e soy como un pez
en el a g u a y como un pjaro en el a i r e ? M e
he imaginado que y o soy c o m o la luna y Dios
como el sol, que la llena d e luz si se le pone d e lante , y que si le da la espalda la deja oscur a s ? M e he dicho con frecuencia: Mira que
Dios te ve, mira q u e Dios t e oye ? E n todos los
lugares en q u e he estado, m e he portado siempre con circunspeccin y modestia, pensando que
Dios estaba all presente, q u e m e miraba y o i a ?
Me he portado s i e m p r e , en lodos lugares, de
dia y noche, y en todas las cosas q u e he dicho y
he hecho, como si m e hallase delante de un gran
personaje quien debo respeto y a m o r ? M e
he abstenido de todo lo m a l o , pensando que Dios
lo vea ? H e hecho lodo lo que deba y del modo que deba, pensando q u e Dios lo m i r a b a ?
P s a l m . x x x v i i . 10.
Seor
Qu
mo Jesucristo.
235
particular
del amor
de
Dios
caridad.
Luc. x , 27.
A m o Dios
con todo mi corazon ? D e la abundancia del corazon habla la b o c a . Hablo de Dios ? Alabo Dios con oraciones y jaculatorias con frec u e n c i a ? P i e n s o en Dios c o n t i n u a m e n t e ?
i
I Cor. x i a .
Seor
mio-Jesucristo.
Propsito para no faltar en lo sucesivo.
Qu
precauciones debo t o m a r ? Q u l u g a r , qu
persona, qu cosa ha sido la causa de mis faltas?
D e qu medios m e valdr para no faltar en
a d e l a n t e ? Q u har para ejercitarme en la virtud de la caridad?
Jaculatorias. Oh Dios mio! quisiera d e r r e -
238
tirme en v u e s t r o a m o r ; quisiera en vuestro amor
deshacerme c o m o se deshace en h u m o el incienso
sobre las brasas. Oh amor m i o ! Oh mi amor !
Oh M a d r e del amor hermoso ! enseadme
a m a r Dios , Vos, v mi prjimo.
Oh S e o r ! Q u quereis que h a g a ?
Oh bone J e s u 1 da mihi noscere tuam verital e m , a m a r e tuam bonitatem, et facere tuam volunlalem.
CAPTULO
XXI.
De la comida:
ARTCULO 1 . I r al
refectorio.
de la
mesa.
J o a n , x x i , 12.
238
tirme en v u e s t r o ainor; quisiera en vuestro amor
deshacerme c o m o se deshace en h u m o el incienso
sobre las brasas. Oh amor m i o ! Oh mi amor !
Oh M a d r e del amor hermoso ! enseadme
a m a r Dios , Vos, v mi prjimo.
Oh S e o r ! Q u quereis que h a g a ?
Oh bone J e s u I da mihi noscere tuam veritlem , a m a r e tuam bonitatem, et tacere tuam volunlalem.
CAPTULO
XXI.
De la comida:
ARTCOLO 1 . I r al
refectorio.
de la
mesa.
J o a n , x x i , 12.
240
quiera leccin, leyendo el ttulo de lo que es - si
iida de e te ; y s . estuviere ya empezada , dir
Sigese la historia de la vida de, ele Si el c o r r e c -
clIT
-'/V^
leer ,a c usu a
' '-
tmida
u a n d oele lector,
presidentehacelaseal
al :fin
elacopuesto en p i , dice
Tudantera
ST's r r ?
y res
nden
la
mesa.
^ S S B S ^ S B t S
recwr,
a lm d e e n s a y a r s e en la p r e d i c a c i n .
S
c
sentados
en la
mesa.
T. I .
Uft
pez5.
GRACIAS.
Concluida la comida el presidente hace s e a l , y el lector para su l e c t u r a , y puesto en pi d i c e : Tu autem, Domine,
miserere nobis. Y todos responden : Deo
gralias.
Saldrn todos de la m e s a , y se p o n d r n frente unos o t r o s ;
luego empieza el p r e s i d e n t e :
noster...
Joan, x x i , 1 2 , 1 3 .
2 Cuando en otro lugar h a b l a r e m o s de las reglas de u r b a n i d a d , nos o c u p a r m o s de la m a n e r a q u e el seminarista se debe portar en la mesa.
El Misereresti
va al coro 6 la iglesia.
16*
la comunidad
O T R A S BENDICIONES S E G U N EL TIEMPO;
f.
B).
y.
BJ.
Benedicite.
Benedicite.
Yerbum caro factum est, alleluia.
E t habilavit in nobis, alleluia.
L o d e m s c o m o e n l a p g . 239.
G R A C I A S .
y . Benedicite.
BJ. Benedicite.
y . Reges Tharsis, et nsulas muera offerent,
alleluia.
BJ. Reges A r a b u m , et Saba, dona adducent,
alleluia.
Gloria Patri, e t c . , como en la pg. 2 3 9 .
GRACIAS.
247
246
G R A C I A S .
EN LA PASCLA Y SU OCTAVA.
mortem
SBADO SANTO.
f . Benedicite.
B). Benedicite.
>v. Vespere autem sabbati, quae lucescit in prima sabbati, alleluia.
B). Venit Maria Magdalene et altera Maria vi dere s e p u l c h r u m , alleluia.
Gloria, corno en la pdg. 2 3 9 .
y . Benedicite.
B). Benedicite.
f . Haie dies, quam fecit Dominus, alleluia.
B). E x u l t e m u s , et Uetemur in e a , alleluia.
Gloria Patri... corno enlapg. 2 3 9 .
G B A C I A S
f . Benedicite.
B). Benedicite.
f . Ascendit Deus i n jubilatione, alleluia.
BJ. E t Dominus in voce tubae, alleluia.
Gloria Patri... corno en lapdg. 2 3 9 .
G R A C I A S .
EN" P E N T E C O S T E S Y S OCTAVA.
y . Benedicite.
B|. Benedicite.
f . Spiritus Domini replevit orbem terrarum,
alleluia.
B|. Et b o c , quod continet omnia, scientiam habet vocis, alleluia.
Gloria P a t r i . . . como en la pdg. 2 3 9 .
G R A C I A S .
f . Benedicite.
t. B e n e d i c i t e , y todos continan diciendo : E d e n t
malo.
O R E M U S .
v . Memoriam fecit mirabilium suorum misericorset miserator Dominus, escamdedit timentibus se. Gloria Patri...
El sacerdote dice : Benedictus Deus m donis
tuis. et sanctus in omnibus operibus suis; qui
vivit et regnai in s c u l a s c u l o r u m .
sj. Amen.
,
Laudale Dominum, omnes... todo lo demas corno las gracias de la comida, <pg. 2 4 3 .
B E N D I C I O N PARA LA C O L A C I O N .
a q a u ' ^ ' r r
liene
la
S B S - ^
'Slesia
f r m u l a
sealada, y de
e n la p r a c t i c a ; n / p o -
t - Benedicite.
Benedicite.
cattcterSUmUSSUmptari,I)enediAmen.
GRACIAS.
SeficKf'
secula s ^ c u b r u m !
'
R'- Amen.
Dominun!!6113
Ul)era
omniPotens
qU
'^
6t
^ u s , pro
^ ' m
' qU '"W4Christura
per
- i - r i c o r d i a m De,
Amen.
CAPTULO
XXII.
De la recreacin.
ARTCULO \.De
fa
necesidad
de la
recreacin.
recreacin'mio i T * m a s c i a r a l a ^ c e s i d a d de la
recreacin q u e hemos sealado en el reglamento,
ducar
Ysepanben que
a olio parcial es un desorden, es una monstruosidad ; y por eso es preciso cultivar el corazon, que
inspralas acciones <; la inteligencia, que c o m bina los medios de realizarlas; v el cuerpo o u e
res c o s a s . a lo b u e n o , a lo verdadero v lo bello. L o bueno es el objeto del corazon ; lo verdad o d e : t n t r d m e n L ; y 10 b e 0 6 8e l
^
tdSS^lul7
b ' ^ i n s t r u i d o , del corazon
en dirigido, ydel cuerpo bien educado, v que
a n c o n a con perfeccin todas las cosas que'debe
s e c u n su naturaleza, y segn las obligaciones de
1
se debe
hablar
en la
re-
creacin,
que se deben
evitar.
El seminarista cuidar de no hablar en la recreacin de cosas malas intiles; y si algn compaero se desvia, disimuladamente le llevar
buen c a m i n o . H a de tener cuidado en no sing u l a r i z a r s e . E n l a r e c r e a c i o n h a d e amar la compaa de sus condiscpulos, y se guardar mucho
gimnstica.
La recreacin ha de ser segn la edad, la hora el lugar y la estacin. Los mas jovencitos n e cesitan una recreacin bien distinta de los m a s
adelantados del curso, que por esto conviene que
se pongan por secciones: en la recreacin, despues
de haber comido, se podrn ocupar en cosas que
no serian oportunas en la recreacin despues de
haber cenado; cuando el jueves saldrn al c a m po , podrn recrearse en cosas que dentro del seminario quiz no seria posible: y finalmente en
invierno y tiempo de fri podrn recrearse en el
sol, cosa que seria molesta en verano.
E n las recreaciones podrn estar sentados y ocupados en buenas conversaciones, como hemos explicado en los artculos antecedentes; podrn pasearse y conversar; y finalmente, podran ocuparse en juegos gimnsticos, que recomendamos
m u c h o , pues que la gimnstica aplicada de una
manera racional es el mas poderoso modificador
del organismo humano, porque multiplica y enriquece los manantiales de la vida, desarrolla el
cuerpo en proporciones armoniosas, neutralzalos
256
efectos de los trabajos mentales, y en fin, engendra y mantiene un constante equilibrio entre todas las funciones de la economa, conservando en
toda edad la salud, el vigor y la belleza. No ser
por dems advertir, que los juegos gimnsticos
han de ser adecuados la edad y estado fsico en
que se halla cada uno: y para que el ejercicio muscular sea realmente provechoso, es preciso que
rena la circunstancia de ser agradable; es decir,
que intervenga la voluntad, que el alma se interese , y haya estmulo nervioso proporcionado
la accin muscular.
Todas las ventajas que notamos en los ejercicios propios de los nios y muchachos son sin duda resultados inmediatos de una preseripcion de
la naturaleza, general y umversalmente observada en los animales jvenes de cualquier especie que sea. Las carreras, los brincos, las cabriolas , los movimientos, en fin, rpidos y variados,
caractersticos de la primera edad en todos los animales incluso el hombre, tan agradables y tan
provechosos todos, prueban lo que tenemos dicho ; esto es, que para sacar toda la utilidad posible del ejercicio conforme lo dispuesto por la
naturaleza, es preciso que la voluntad y la vivacidad esln combinadas, sean el motivo del ejercicio m u s c u l a r : y aun aadiremos, que careciendo de esta condicion saludable, el ejercicio viene
ser u n a evasin de la ley natural, y un medio
de privarnos de las principales ventajas que re-
sultan del cumplimiento efectivo de aquella. Pollo tanto las recreaciones se tendrn, estando
sentados, pasendose, jugando con instrumentos sin ellos, segn la oportunidad y la inclinacin de cada uno que comunicar su director , y este procurar en cuanto pueda c o m placerle.
continuacin pondrmos un breve catlogo
de juegos sin instrumentos v con instrumentos,
divididos en secciones, empezando por los que
son para los muchachos de menor edad, que son
mas juguetones y los que mas lo necesitan, fin
de que ellos puedan escoger, y los que los dirigen insinuar, y aun ensear.
SECCIN 1. Sin instrumentos. Las cuatro esq u i n a s . L a gallina ciega.Tirios y trovanos.
E l rev vencedor.El salta c a r n e r o . E l pase.
L a a v e n a . E l escondite.
Con instrumentos. Las bochas.El boliche.
E l chito . L a pirmide.La p e l o t a L a c u e r da para s a l t a r E l columpio.Las cometas.
SECCIN 2. Juegos de sosiego.
El recolin.
L a lotera.El peon.
Con movimiento. E l tringulo.Las carreras
al rededor del mstil.Los saltos.La percha y
la cuerda horizontal.La caza de mariposas.
SECCIN 3. Juegos para discurrir.
Las quincenas.Las charadas. Los e n i g m a s . L a s d a m a s E l ajedrez.La linterna m g i c a . L a fantasmagora.Las sombras chinescas.El kaleiA
17
T. I .
pos imponderables.
Calrico.Luz.Electrici-
dad.Imn.
Gases.Fsforos.
Metales.Aire a t m o s f r i c o A g u a . S a l e s .
CAPTULO X X I I I .
Ocupaciones de la tarde.
262
21 -
Adoro, Jess mi, la llaga de vuestro pi derecho juntamente con el coro de los Tronos, y os
suplico m e concedis la paz y tranquilidad interior, finde que mi corazon sea un verdadero
trono en que descansis Y o s , que sois Rey de
paz, como descansis en el coro de los Tronos.
Amen.
Padre nuestro y Ave Mara,
Adoro, Jess m i , la llaga de vuestro pi izquierdo juntamente con el coro de las Dominaciones, y os pido me concedis la gracia de poder dominar todas mis pasiones, y que m e haga
superior todas ellas, y os a m e y sirva como os
aman y sirven las Dominaciones. Amen.
Padre nuestro y Ave Mara,
CAPTULO
XXV.
iue apenas oia resonar el nombre de Mara, cuando su corazon rebosaba de amor. L a ama como
san Felipe Neri, que Mara santsima la llamaba sus delicias. L a ama como san Bernardino,
que la llamaba su enamorada, y cada dia la iba
visitar en una devota imagen. Lo propio liar
el seminarista cada dia; la visitar, y recordar,
lo que hemos dicho en la pgina 6 0 , de la comparacin de la estacin del telgrafo: piensa que
habla con la misma Reina y Seora de cielos y
tierra, que es Madre de Dios, que tiene todo poder en el cielo y en la tierra; piensa adems que
es Madre s u y a , que le quiere y le puede socorrer. Oh q u a m o r y confianza le debe inspirar!
Y adems cuidar bien de Mara su Madre, h a r que todos la honren en sus i m g e n e s , y que
la alaben en todas las horas al dar el reloj, todos
los dias con el santo Rosario", en todos los sbados
y en todas sus festividades, imitando sus virtudes.
valor para dejar padecer su hijo, si pudiese socorrerle ! Y Y o s , que sois tan poderosa, no me
socorris ? Acordaos oh piadossima Yrgen Mara! que no se h a oido decir jams que haya
quedado abandonado el que acudi vuestra proteccin implor vuestro amparo : y ser precisamente yo el primero y nico que halle cerrada esta puerta que se abri siempre para todos? Mas aunque as sucediese no desconfiar,
ni desistir hasta que m e concedis lo que os pido. Si, Madre y Seora m i a , od mi splica; alcanzadme la perseverancia en el santo servicio, y
si tengo la desgracia de caer en pecado, lo que
Dios no permita, haced que no halle reposo hasta
que haga una buena confesion y alcance el perdon de mi pecado.
VISITA. MARA S A N T S I M A .
I
I
18
T. I .
274 -
CAPTULO XXVI. *
De la devocion que el seminarista debe tener su
ngel custodio.
P a r a animar mas y mas su devocion, recordar el seminarista aquellas palabras del salmo xc,
q u e d i c e : El Seor mand sus ngeles que cui-
Deus, qui ineffabili Providentia sanctos A n g e los tuos'ad nostram custodiam mittere dignaris;
largire supplicibus luis, et eorum semper p r o tectione defendi, et t e r n a societale gaudere. P e r
Christum Dominum nostrum. Amen.
Despues san Luis Gonzaga rezar un Padre
nuestro y Ave Maria, y luego dir:
f . J u s t u m deduxit Dominus per vias rectas.
BJ. E t oslendit illi regnum Dei.
OREMUS.
XXVII.
estudio.
274 -
CAPTULO XXVI. *
De la deuocion que el seminarista debe tener su
ngel custodio.
P a r a animar mas y mas su devocion, recordar el seminarista aquellas palabras del salmo xc,
q u e d i c e : El Seor mand sus ngeles que cui-
Deus, qui ineffabili Providentia sanctos A n g e los tuos'ad nostram custodiam mittere dignaris;
largire supplicibus luis, et eorum semper p r o tectione defendi, et s t e r n a societale gaudere. P e r
Christum Dominum nostrum. Amen.
Despus san Luis Gonzaga rezar un Padre
nuestro y Ave Maria, y luego dir:
f . J u s t u m deduxit Dominus per vias rectas.
BJ. E t ostendit illi regnum Dei.
OREMUS.
XXVII.
estudio.
276
ter temetipsiim operatus es; p r e s t a , ut hoc Studium quod e x obedientia, et charitate suscipio,
non nobis, sed nomini tuo det gloriam. P e r Christum Dominum nostrum. Amen.
Sancta Maria Mater Dei, et sedes sapienti,
ora pro me.
Aqu el seminarista recordar y practicar lo
que tenemos dicho en el captulo X V I I I respecto
del estudio.
A R T C U L O 2 . De la
devocion
del santsimo
Rosario.
La f r m u l a d e p r e c e s d e q u e b r e v e m e n t e h a b l a r m o s s e l l a m a R o s a r i o , p o r s e r u n a c o r o n a d e r o s a s d e A v e M a r a s q u e los
c r i s t i a n o s o f r e c e n l a R e i n a de cielos y t i e r r a . L o s a n t i g u o s
p u e b l o s del O r i e n t e t e n i a n l a c o s t u m b r e d e o f r e c e r c o r o n a s d e
r o s a s las p e r s o n a s d i s t i n g u i d a s ; y l o s c r i s t i a n o s v e r d a d e r o s t i e n e n la l a u d a b l e c o s t u m b r e d e o f r e c e r c a d a d i a , y con g r a n d e
d e v o c i o n , la corona d e r o s a s m a r i a n a s su a p r e c i a d a M a d r e la
V i r g e n s a n t s i m a ; asi lo p r a c t i c a r o n s a n L u i s r e v d e F r a n c i a ,
el g r a n B o s s u e t , F n e l o n , s a n V i c e n t e d e P a u l , s a n C i r i o s B o r r o m e o , s a n F r a n c i s c o d e S a l e s , san F r a n c i s c o J a v i e r y o t r o s ;
por m a n e r a , q u e d e s d e el a o 1208, e n q u e el g l o r i o s o s a n t o Dom i n g o lo e n s e t a l c u a l e n el dia s e r e z a , n o h a b a b i d o S a n t o ,
ni p e r s o n a d i s t i n g u i d a e n s a b e r y v i r t u d , ni c o m u n i d a d o b s e r v a n t e , ni s e m i n a r i o b i e n o r d e n a d o , q u e n o h a y a t e n i d o d e v o cion al R o s a r i o ; y p o r e x p e r i e n c i a s e s a b e , q u e q u i e n no r e z a
el R o s a r i o no r e z a n a d a ; ni o r a , ni v i v e c o m o c r i s t i a n o , sino
como p a g a n o , como i m p o . E l Rosario es u n a oracion m i s t a de
m e n t a l y v o c a l . E l R o s a r i o c o m p l e t o t i e n e t r e s p a r t e s ; la p r i m e r a c o m p r e n d e los m i s t e r i o s de gozo, la s e g u n d a los d e dolor,
y la t e r c e r a los d e
gloria.
C a d a p a r l e s e d i v i d e e n c i n c o m i s t e r i o s , y c a d a m i s t e r i o va
a c o m p a a d o d e l a o r a c i o n d e l Padre nuestro,
d i e z Ave
Maras
y
Gloria.
Se p u e d e d e c i r q u e e l R o s a r i o e s u n c o m p e n d i o d e n u e s t r a s a c r o s a n t a R e l i g i n , p o r q u e consta d e s u s p r i n c i p a l e s m i s t e r i o s ,
y el q u e lo r e z a e n t e r o , r e c u e r d a y m e d i t a e n u n d i a lo q u e la
Iglesia c e l e b r a en s u s fiestas p o r e d e c u r s o d e l a o .
A d e m s d e m e d i t a r el c r i s t i a n o e n e s t o s s a n t o s m i s t e r i o s , r e z a
de rezar
santsimo
Rosario.
dice
AT
GOZOSOS.
OLOROSOS,
280
GLORIOSOS,
LETANA
DE NUESTRA SEORA.
Kyrie eleison.
Christ eleison.
Kyrie eleison.
Christe, audi nos.
Christe, exaudi nos.
Pater de ccelis Deus,
Eili Redemptor mundi Deus,
Spiritus Sancte Deus,
Sancta Trinitas unus Deus,
Sancta Maria,
Sancta Dei Genitrix,
Sancta Yirgo Virginum,
Mater Christi,
Mater divinee gratias,
Mater purissiina,
Mater caslissima,
Mater inviolata,
Maler intemerata,
Mater immaculata,
Mater amabilis,
Mater admirabilis,
Mater Crealoris,
Mater Salvatoris,
Yirgo prudentissima,
Yirgo veneranda,
Yirgo prasdicanda,
miserere nobis.
miserere.
miserere.
miserere.
ora pro nobis.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
Virgo potens,
Virgo clemens,
Virgo fidelis,
Speculum justitiie,
Sedes sapientiae,
Causa nostras lagtitise,
Vas spirituale,
Vas honorabile,
Vas insigne devotionis,
Rosa mystica,
Turris davidica,
Turris eburnea,
Domus aurea,
Foederis area,
Janua coeli,
Stella matutina,
Salus infirmorum,
Refugium peccalorum,
Consolatrix afflictoruin,
Auxilium christianorum.
Regina Angelorum,
Regina Patriarcharum,
Regina Prophetarum,
Regina Apostolorum,
Regina M a r l y r u m ,
Regina Confessorum,
Regina Virginum,
Regina Sanctorum omnium,
Regina sine labe concepta,
Regina sacratissimi Rosarii,
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
ora.
- 283 Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, parce nobis, Domine.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, exaudi nos,
Domine.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere
nobis.
y . Ora pro nobis, sancta Dei Genitrix.
BJ. Ut digni efficiamur promissionibus Cbristi.
OREMUS.
0~
ARTCULO 4 . 0 M o d o de hacer
faltas
del
l examen
de todas
las
INTERROGATORIO
dia.
Y E X A M E N D E TODAS LAS O B L I G A C I O N E S D E L D A .
Os suplico, Seor y Dios mi, me deis gracia para conocer mis faltas y auxilio para arrepentirme de ellas.
El punto 3 C o n s i s t e en pedir cuent al alma
desde que se levant hasta la noche, siguiendo por
el interrogatorio, empezando por el de la virtud
en particular, examinando desde el medioda, y
luego por el siguiente-, que es de todo lo ocurrido
en el dia.
Nota. Aqu se leer el interrogatorio que se
halla en el captulo X X , segn la virtud.
El punto 5. Consiste en proponer la enmiend a . v al efecto indagar las causas finde evitarlas, si le es posible, prevenirlas, si no las
puede remover y le son inevitables, y adems
proponer las virtudes opuestas con grande nimo
de vencer, confiando en la gracia del S e o r , la
cena.
acostarse.
F i n a l m e n t e p e d i r D i o s l a b e n d i c i n , h a c i e n d o s o b r e si la
s e a l d e la c r u z , d i c i e n d o :
XXVIII.
cada
sbado.
serv'r e n
m e s a en
ceDa'
E s t a l i s t a s e fija e n u n l u g a r p b l i c o , y e s t a r t o d a la s e mana.
19
T . 1.
en el domingo
por
misma
CAPTULO
XXIX.
Como el objeto del Seminario es criar eclesisticos sbios, virtuosos, y prcticos en el sagrado
ministerio, nos ha parecido necesario consignar
aqu lo que se debe hacer en todos los domingos
y fiestas de guardar.
As como en los otros dias las nueve todos
los seminaristas asisten sus respectivas clases,
en los dias de fiesta asistirn lodos la iglesia del
Seminario, excepcin de algunos pocos internos que el Prelado rector dispongan que asistan en la catedral, y se procurar que no sean
siempre los m i s m o s , finde poderse ejercitar en
XXX.
aprovecha-
XXX.
aprovecha-
Oracin
para
antes
del
exmen.
brecitos pecadores que se quieren enmendar, interceded por m , que de veras quiero enmendarme y confesar todos mis pecados; haced que
m e acuerde de todos ellos, y los deteste con verdadero dolor. ngel santo de mi guarda. Patronos mios, rogad por m ; bien veis cunto lo necesito para hacer una verdadera confesion.
Ahora examinars la conciencia, discurriendo
por los Mandamientos de la ley de Dios, de la
Iglesia y obligaciones de tu estado; vers en qu
has faltado, y cuntas v e c e s : si puedes averiguar
el nmero fijo de faltas que has cometido contra
cada uno dlos Mandmientos, lo dirs; y sino
dirs las que sobre poco mas menos te parezca
hayas c o m e a d o , el tiempo que dur el tal vicio, y las veces que sobas faltar cada dia cada
semana.
Exmen sobre os Mandamientos.
En el 1. Examinars si has negado dudado de alguno de los misterios de la santa Religin. Si has proferido palabras contra la fe. Si
has leido tienes en tu poder libros prohibidos
que merecen serlo. Si has desconfiado de la
misericordia de Dios. Si te has quejado de su providencia con odio contra l contra las cosas sagradas. Si has invocado al demonio, cooperado
creido en supersticiones, consultado los que
obran por mal arte. Si te has valido de hechice-
minars si has obedecido al seor Obispo, al seor rector y los seores catedrticos. Si has estudiado bien todas las lecciones. Si te has aplicado
del mejor modo que has podido. Si has observado
con puntualidad y alegra todas las cosas m a r cadas en el reglamento. Si has murmurado de
los superiores y de sus disposiciones. Si esta murmuracin ha sido interior, la has tenido delante
de a l g u n o , y de cuntos.
Si has dicho al seor rector el escndalo pecado que has visto en alguno, bien por caridad
mal entendida lo has callado siguindose de aqu
daos incalculables.
En el o. Si has tenido odio al prjimo, negdole la salutacin, procurado vengarte de l.
Si no has admitido la reconciliacin, ddole
algn escndalo mal consejo. Si has insultado
alguno de palabra de hecho, has deseado,
para t para o t r o , la muerte algn mal.
En el 6 S i te has entretenido en pensamientos torpes , a u n q u e sin nimo de efectuarlos. Si
has hablado deshonestamente, cantado oido
cosas i m p u r a s , leido libros papeles escandalosos. Si tienes figuras obscenas en lminas, c a jitas, alhajas, etc. Si has provocado persona de
diferente sexo de palabra o b r a ; explicando las
circunstancias. Si contigo mismo has cometido alguna torpeza, has dado escndalo al prjimo.
En el 7. Si has intentado deseado daar los
bienes de tu prjimo. Si has hurtado retenido
lo ajeno. Si no has devuelto lo hallado, restituido lo que debias restituir. Si sin vocacion sigues la carrera eclesistica, gravando el Seminario , y ocupando el lugar que otro podra tener. Si en lugar de aplicarte al estudio has perdido miserablemente el tiempo en paseos, juegos,
y has gastado el dinero de tus padres sin provecho.
En el 8. Si has mentido, y si con perjuicio
del prjimo: si has descubierto algn pecado grave oculto, aunque cierto, sembrado discordias
entre las familias. Si has hecho juicios temerarios.
Si te has alegrado cuando algn condiscpulo ha
salido m a l , y te has entristecido cuando ha salido
bien, por envidia que tienes; si por lo mismo murmuras y aumentas sus faltas, y le rebajas el m rito. Si no has restituido la fama quitada, y dado
satisfaccin al prjimo ofendido.
Los mandamientos 9 . y 1 0 . van comprendidos
en los antecedentes.
Despues de examinada la conciencia, y conocidos los pecados que has cometido, te excitars
un verdadero dolor de ellos; de lo contrario te
sucedera lo que al cazador q u e , despues de h a ber trepado entre breas y escabrosidades para
levantar caza, por haber sido negligente en disparar al encontrarla, se halla tan fatigado como
burlado. Para obtener este dolor pensars, como
enseaban Crlos Borromeo : 1 . en el cielo que
has perdido ; 2. en el infierno que has merec-
despues
del
examen.
m e arroj
igual ella en os c o i
"'
Magdalena en 1 . 1 ? ' e n q u e
me excede en d d o r ne' r J ? - q W h
Yos supliris esta fali'a ' ? e n o r
vuestros
e x c e d <>
la
Magda,ena
confio que
tro ministro. O h m h n ! r
f ?Slfesor vues"
cerdote la a h s Z Z Z J Z t
( l u e a l l a en mi m terior ni a f , 0 n
' ,
ttSSrSsas
os pido por los mritos de Jesucristo, por los d o lores de la Virgen Mara, y por los mritos intercesin de los Santos del cielo y justos de la
tierra. A m e n .
ARTCULO 3 . Modo
prctico
de
confesarse.
examinn-
E n el segundo mandamiento m e acuso... Tambin dirs las faltas que has hallado pertenecientes
este mandamiento: si sabes el nmero cierto, lo
dirs, si no, el nmero aproximado, las veces que acostumbras faltar cada mes, cada semana, cada dia.
para
despues
de la
confesion.
XXXI.
Ya sabes q u e son cuatro las cosas indispensables para recibir debidamente al Seor; esto es,
ayuno natural, limpieza de conciencia, conocimiento y deseo.
1. a El ayuno natural consiste en no haber comido ni bebido cosa alguna desde la media noche
hasta haber recibido al Seor. Pero quiero que
sepas que este ayuno no se quebranta con solo
meter en la b o c a alguna de aquellas cosas que no
se m a s c a n , un alfiler, por ejemplo, cordon, p a uelo , e t c . : c o m o tampoco si lavndose la cara
entra en la b o c a alguna gota de agua con la respiracin ; ni c o n la sangre que puede salir dlas
encas; ni con .tragar con la saliva las reliquias
que de la cena hubieren quedado entre las m u e las dientes. T a m p o c o , por fin, impide la c o m u nin el no haber dormido en toda la noche.
20*
XXXI.
Ya sabes q u e son cuatro las cosas indispensables para recibir debidamente al Seor; esto es,
ayuno natural, limpieza de conciencia, conocimiento y deseo.
1. a El ayuno natural consiste en no haber comido ni bebido cosa alguna desde la media noche
hasta haber recibido al Seor. Pero quiero que
sepas que este ayuno no se quebranta con solo
meter en la b o c a alguna de aquellas cosas que no
se m a s c a n , un alfiler, por ejemplo, cordon, p a uelo , e t c . : c o m o tampoco si lavndose la cara
entra en la b o c a alguna gota de agua con la respiracin ; ni c o n la sangre que puede salir dlas
encas; ni con .tragar con la saliva las reliquias
que de la cena hubieren quedado entre las m u e las dientes. T a m p o c o , por fin, impide la c o m u nin el no haber dormido en toda la noche.
20*
2.a
308
H a y limpieza de conciencia c u a n d o n o h a y
en ella pecado alguno mortal. Pero como no pocas veces el demonio trata de impedir la c o m u nin con traer la memoria algunas faltas olvidadas en la confesion, debemos advertirte que si
estas faltas son solo leves bastar que te duelas
de ellas, y que comulgues con tranquilidad; pero
si fuesen g r a v e s , vuelve al confesor si cmodamente puedes, y acsale de ellas; mas si esto no
te es fcil, por hallarte y a entre los que van comulgar , y con peligro de ser notado, de causar
admiracin escndalo , bastar que all mismo
hagas un acto de contricin con el corazon con
propsito de confesarte, y ya puedes comulgar
con tranquilidad; porque lias de saber que semejantes faltas, en virtud del dolor universal que
trajiste, de la absolucin que te di el confesor,
y de la gracia que causa el Sacramento, te fueron perdonadas: solo falta, pues, sujetarlas al tribunal de la Penitencia, y este precepto lo c u m plirs diciendo las faltas en la siguiente confesion.
3. a Conocimiento tiene el que reflexiona y sabe quines Cristo que est en la hostia consagrada
que va recibir, y quin es el hombre que le r e cibe.
4. a Por deseo entendemos aquellas amorosas
ansias y anhelo que debe tener tu alma de hospedar al Seor en tu pecho: y entiende que cuanto mas fervorosas sean estas ansias, tanto m a y o res sern las gracias que te conceder Jesucristo.
de comulgar
ton
gran
utilidad.
antes
de la
comunion.
de vuestro calzado, cmo merecer yo tan g r a n de honor?... Si el temoryrespeto hace que tiemblen los ngeles en vuestra presencia, podr yo
no temblar al presentarme y sentarme vuestra
mesa divina? Si la santsima Virgen, aunque destinada para ser vuestra Madre, y condecorada con
todas las excelencias, prerogalivas y gracias p o sibles en una pura criatura, se considera sin e m bargo como una esclava indigna de concebiros
en sus pursimas y virginales entraas, podr yo
miserable pecador, lleno de imperfecciones y d e fectos, tener valor para recibiros en mi interior?
Ay, Seor I no os horroriza este delincuente?...
no os causa asco el venir m , y entrar en tan
vil inmunda morada?
E n verdad, Seor, que yo no tuviera valor para
acercarme Vos si primero no m e llamseis, dicindome como otro Zaqueo, no una vez sola,
sino tantas cuantas son las inspiraciones con que
me dais conocer el deseo que leneis de venir
m: Zaqueo, pues hoy quiero hospedarme en tu ca-
y el deseo de remediarla os impele. E n efecto, S e or, es tal el estado de mi a l m a , que puedo decir con verdad: de la planta del pi la coronilla de la cabeza no hay en m parte s a n a : tantas
son mis imperfecciones! No obstante, aqu me teneis, Seor; presntome Yos cual otro mendigo
al rico, para que remedieis mis miserias, y par a que m e libris del ahogo de mis faltas i m perfecciones ; ir, porque las grandes enfermedades que me aquejan solo Yos podis remediarlas:
una mirada compasiva, divino Mdico, y quedarn sanas mis potencias y sentidos.
Prale aqu un poco, y descbrele confiado todos tus males corporales y espirituales, y despues
prosigue:
Yrgen santsima, ya que compadecida de los
esposos de Cana de Galilea los sacsteis del apuro,
alcanzndoles de Jess aquella milagrosa conversin del agua en vino, pedidle tambin que obre
en mi favor un prodigio semejante, concedindome las gracias que para recibirle dignamente he
menester: Yos nunca os dio un desaire; siempre sois atendida; interesaos, pues, por m ; h a ced en mi favor cuanto podis, oh cunto lo n e cesito 1
ngeles santos, veis que voy sentarme la
santa mesa, y comer al que es vuestro p a n ; alcanzadme que yo vaya con el vestido nupcial, y
ataviado con efadorno de todas las virtudes.
Oh Santos todos moradores del cielo! intere-
antes
de la
comunion.
Has de tener presente que los Sacramentos causan la gracia proporcion de la disposicin del
que los recibe. As como la lumbre prende mas
pronto cuanto mas seco y resinoso est el leo
que se arrima,, as tambin en cierto sentido puede
decirse que la sagrada comunion, que es un fuego divino, enciende en nosotros la hoguera del
divino amor proporcion que nos halla mas separados del mundo, inflamables por lo resinoso
de las virtudes: y de aqu podrs inferir cunta
deber ser tu diligencia en despojarte de lodos los
afectos terrenos, y ejercitarte en todas las virtudes.
Despues de preparado del mejor modo que h a vas podido, y de haber llegado el sacerdote que
ha de administrar la sagrada comunion , mientras abre el sagrario dirs el Confteor Deo, el
Yo pecador; luego avivars la fe y confianza, y
mientras el sacerdote toma el copon, coge la sagrada F o r m a y dice Ecce agnus Bei, t dirs:
Yo os adoro, sagrada Hostia, pan vivo y alimento de los ngeles. Yo os adoro, Salvador
ARTCULO 4 . Advertencia
para
despues
de
la
comunion.
Despues de'haber recibido al Seor te recogers con todas tus potencias y sentidos, en la
misma capilla en otra parte de la iglesia, para
aprovechar esta ocasion , la mas favorable para
negociar con l. No imites Judas, que luego de
haber comulgado se sali guiado por el demonio;
ni lo que otros muchos cristianos, que imitacin
de aquel infeliz slense tambin cuanto antes,
prefiriendo ir con el domonio estarse con Jess
v pedirle mercedes. Ay de los que as obran 1...
o hay por qu ocultarlo; estos tales son, cuando
menos, gente sin educacin, grosera y sin finur a : porque n o es verdad que la educacin y finura exigen que cuando un alto personaje viene
honrarnos en nuestra casa,"se le obsequie lo
menos con una decente conversacin? Y si al tomar el asiento, al dirigirnos las primeras palabras , le dejramos burlado, volvindole la espalda , no calificara de salvaje grosera nuestro indecoroso proceder? Q u ttulo, pues, darmos
la brevedad con que algunos al acabar de c o mulgar se salen inmediatamente de la iglesia,
cual si tal husped divino no hubiesen recibido?
L a l l a m a r m o s brutalidad?... O h ! s , brutos
son; son lobos, no personas. Qu no? Vemoslo. E l lobo es un animal tan rapaz como voraz;
amigo siempre de buenos bocados, no deja de
tragarse al gordo y bien cebado cordero, si puede burlarlo ; y sin e m b a r g o , por ordinaria condicin , siempre est macilento y flaco ; y por
qu? porque no rumia. Lo mismo, pues, sucede
los cristianos de que hablamos ; c o m e n , s, es
verdad , mejor dirmos, devoran y tragan el
cordero sin mancilla J e s s , que borra los pecados del m u n d o , y sin embargo siempre los vers
flacos en la virtud , pesar de un tan excelente
bocado ; y tal vez ah ! pluguiera Dios que esto no fuera tanta verdad I tal vez en continuo pecado morlal. I porqu tan fatal d e s g r a c i a ? P o r que como el lobo come su presa, as ellos comen
el Cordero divino sin rumiarlo, sin pararse c o n siderar lo que han recibido. No los imites, pues,
t ; antes bien consagra media hora, cuando menos un cuarto de hora, en cumplimentar y pedir
mercedes al amorossimo Dios que has tenido la
dicha de recibir en tu pecho, al cual podrs dirigirle con la siguiente oracion.
ARTCULO O . Oracion
para
despues
de la
comunion.
320
Miradme o h mi amado y buen Jess! postrado en vuestra santsima presencia: os ruego con
el mayor fervor que imprimis en mi corazon los
sentimientos d e fe, esperanza, caridad, dolor de
mis pecadosy propsito de jams ofenderos, mientras que y o , c o n todo el amor y con toda la c o m pasin de que s o y capaz, voy considerando vuestras cinco l l a g a s , comenzando por aquello que
dijo de Yos o h mi Dios! el santo profeta David:
Han taladrado mis manos y mis pies, y se pueden
contar todos mis huesos.
MEDITACION.
Nio Jess.
2.
MEDITACION."
T. i .
Con gusto, hijo, te la dar, djole el misionero, pero es indispensable que antes te prepares
con Ja confesion de los p i a d o s cometidos en
este a o . Qu es lo que oigo ? respondi el
j y e n : c m o ! e s posible, P a d r e , que u n
cristiano, despues de haber recibido Jess en
s u corazon por medio de la sagrada Comunion,
lo arroje de l por el pecad, y coloque en su
l u g a r al demonio? Dgame V.. P a d r e , esposible tanta ingratitud?... tanta iniquidad?...
t a n t a maldad?
Como este joven, pues, has de procurar estar
siempre en gracia, v desear la sagrada C o m u nion. O h , si l le hubiese sido posible comulgar con frecuencia, qu tal lo hiciera! Comulg a , pues, t sacramentalmente cuantas veces
pudieres con licencia del director, porque con
ello ganaras m u c h a gloria; de suerte, que segn
la venerable Mara de Agreda afirma'haberle dicho la santsima Virgen, la gloria que tendrn
muchos que han comulgado equivaldr la de
muchos Mrtires que no comulgaron;-pero no
pudindolo hacer sacramentalmente, splelo con
la espiritual, de que vamos tratar.
ARTCULO 6 . Comunin
espiritual.
La comunion espiritual es la devocion mas fcil breve y til, la par que la ocupacion mas
dulce y placentera. Puede hacerse en todo lugar
en todo tiempo, y sin haberla de pedir, sin per-
der tiempo, y sin que sufran atraso nuestras tareas ocupaciones, ni puedan impedirla las enfermedades : basta quererla. De aqu es que l a
beata g u e d a de la Cruz comulgaba cien veces
entre d i a , y otras tantas durante la noche ; y la
vida de la beata J u a n a de la Cruz puede decirse
que era una no interrumpida comunion espiritual : tan fcil es. E n cuanto su utilidad, bastar decir que aparecindose Jesucristo la citada J u a n a , la dijo: Q u e la gracia que se la comunicaba con la comunion espiritual era tanta,
cuanta reciba al comulgar sacramentalmente.
Aunque sea menor la que t se comunique por
ser menos fervoroso, siempre ser m u c h a , si procuras hacerlo con toda la devocion y fervor que
puedas.
Consiste, p u e s , esta comunion espiritual en
un inflamado deseo de recibir Jess sacramentalmente, y participar de las gracias y favores
que l prodiga los que logran la feliz suerte de
acercarse la sagrada m e s a ; pero este deseo exige que no se tenga pecado mortal en la conciencia, q u e uno se excite primeramente contricin de sus pecados. Para facilitarla, h aqu el
MODO PRCTICO DE COMULGAR E S P I R I T A L M E N T E .
XXXII.
El jueves por la maana se practicar lo mismo que en los dems dias; pero la tarde ser
descanso, y si el tiempo lo permite saldrn fuera
de la poblacion, y ejercitarn las fuerzas fsicas,
ya sea paseando andando algo aprisa, ya j u gando los juegos gimnsticos, como hemos e x plicado en el captulo...
Hay algunos maestros d e espritu que tienen
la precaucin de aconsejar los estudiantes cuando el jueves salen al campo jugar los bolos,
bochas, etc., finde que su espritu no se disipe demasiado, les encargan que en cada jugada
hagan un acto de presencia de Dios; que el que
gane rece el salmo Ladate Dominum omnes gentes, etc., y el que ha perdido que rece la Salve
XXXIV.
Todos tenemos un ngel custodio que invisiblemente nos g u i a ; pero Dios quiere que tengamos otro que visiblemente nos rija y gobierne, y
as ejercitemos la docilidad, obediencia y dems
virtudes, y con esta ocasion nos llena de sus g r a cias y misericordias.
la manera que al joven Tobas se le di por
guia al arcngel san Rafael, que lo libr de m a les y le llen de bienes, as debemos pedir al Seor que nos d un buen director, que haga con
nosotros el oficio de san Rafael.
Con el ejemplo de Tobas conocemos claramente la necesidad que tenemos de un buen director espiritual, y nos confirmarmos mas y mas
en esta verdad si recordamos aquellas palabras
del Espritu Santo, que d i c e : Hijo m i , no t e
P r o v . n i . 2 Eccli. x x x i i . 3 Tob. v
S. Vine, l'err.
334
6. Del modo de portarse al levantarse, en la
oracion, en la santa misa, en el oficio divino, en
el estudio, en el aula, en el exmen particular,
sobre el vicio dominante y la resolucin de la maana ; en las comidas, en las recreaciones, en los
paseos, y en las visitas que se hacen que se reciben ; en el Rosario, en la lectura espiritual y
en la d e la sagrada Escritura ; en las pequeas
oraciones que se dicen antes y despues de los
ejercicios; en la oracion de la noche y en el exmen d e conciencia al acostarse; en la recepcin
de los S a c r a m e n t o s ; en las visitas de adoracion
para c o n la santsima Y r g e n , los santos ngeles , los santos Patronos y los lugares sagrados.
7. Del aprecio que se hace y del amor que
se tiene por el reglamento general y particular;
cmo s e observa; si es con espritu de fe, con
fervor, con flojedad y por rutina; si se hace
a l g u n a cosa singular ; si se guarda el silencio; si
es fcil la atencin la presencia de Dios; si por
la c o n d u c t a discursos se ha inspirado los dems desprecio de las reglas, de aquellos que
son m a s fieles observarlas; si para autorizarse
en las infidelidades se ha tratado los mas exactos de escrupulosos y minuciosos.
Oraciones que deben hacerse antes de ir consultar al director.
Veni, Snete Spirus, etc.
sona de aquel quien habis encargado el cuidado de mi alma. Os pido las luces y las gracias
que m e son necesarias parabin descubrir el fondo de mi corazon, y para aprovecharme de los
avisos que m e sern dados por el que Yos habis
escogido para ser mi guia en los caminos de la
santidad y de la justicia.
CAPTULO
XXXY.
anual.
Despues de haber sufrido el exmen el seminarista , dar gracias Dios y la santsima Y r gen M a r a , ngel custodio, y san Luis Gonzaga y dems santos Patronos.
E n ' la misa del dia siguiente comulgar con
mas fervor, dando gracias Dios por los beneficios d e aquel ao, y al propio tiempo le pedir
gracias y auxilios para no ofenderle durante el
tiempo de las vacaciones, temiendo los peligros
del m u n d o , y echando de menos los recursos espirituales que tiene en el Seminario : as es que
el b u e n seminarista mas bien se aflige que se alegra c u a n d o llega el tiempo de vacaciones.
" L u e g o arreglar las ropas, libros y dems cosas.
Se pondr de acuerdo con algunos compaeros, los m a s buenos , para salir y marchar juntos
con modestia y religin.
334
6. Del modo de portarse al levantarse, en la
oracion, en la santa misa, en el oficio divino, en
el estudio, en el aula, en el exmen particular,
sobre el vicio dominante y la resolucin de la maana ; en las comidas, en las recreaciones, en los
paseos, y en las visitas que se hacen que se reciben ; en el Rosario, en la lectura espiritual y
en la d e la sagrada Escritura ; en las pequeas
oraciones que se dicen antes y despues de los
ejercicios; en la oracion de la noche y en el exmen d e conciencia al acostarse; en la recepcin
de los S a c r a m e n t o s ; en las visitas de adoracion
para c o n la santsima Y r g e n , los santos ngeles , los santos Patronos y los lugares sagrados.
7. Del aprecio que se hace y del amor que
se tiene por el reglamento general y particular;
cmo s e observa; si es con espritu de fe, con
fervor, con flojedad y por rutina; si se hace
a l g u n a cosa singular ; si se guarda el silencio; si
es fcil la atencin la presencia de Dios; si por
la c o n d u c t a discursos se ha inspirado los dems desprecio de las reglas, de aquellos que
son m a s fieles observarlas; si para autorizarse
en las infidelidades se ha tratado los mas exactos de escrupulosos y minuciosos.
Oraciones que deben hacerse antes de ir consultar al director.
Veni, Snete Spiritus, etc.
sona de aquel quien habis encargado el cuidado de mi alma. Os pido las luces y las gracias
que m e son necesarias parabin descubrir el fondo de mi corazon, y para aprovecharme de los
avisos que m e sern dados por el que Yos habis
escogido para ser mi guia en los caminos de la
santidad y de la justicia.
CAPTULO
XXXY.
anual.
Despues de haber sufrido el exmen el seminarista , dar gracias Dios y la santsima Y r gen M a r a , ngel custodio, y san Luis Gonzaga y dems santos Patronos.
E n " la misa del dia siguiente comulgar con
mas fervor, dando gracias Dios por los beneficios d e aquel ao, y al propio tiempo le pedir
gracias y auxilios para no ofenderle durante el
tiempo de las vacaciones, temiendo los peligros
del m u n d o , y echando de menos los recursos espirituales que tiene en el Seminario : as es que
el b u e n seminarista mas bien se aflige que se alegra c u a n d o llega el tiempo de vacaciones.
" L u e g o arreglar las ropas, libros y dems cosas.
Se pondr de acuerdo con algunos compaeros, los m a s buenos , para salir y marchar juntos
con modestia y religin.
arzobispo
de cada
el tiempo
parroquia
de
de
de la carta
Miln,
cuando
que san
escriba
al
Crlos
Borro-
cura
iba el seminarista
prroco
pasar
vacaciones
Reverendo Prroco : Habiendo Nos dado p e r miso por este tiempo de calores los seminaristas , como lo pide la s a l u d , para que puedan ir
sus casas, finde que por el descanso de algunos dias reparen las fuerzas del ingenio y del
cuerpo cansadas por las continuas tareas literarias , y despues puedan volver continuarlas con
m a s fervor y diligencia; con las presentes letras
os recomendamos nuestro apreciable D. N. N . ,
seminarista de este nuestro seminario, y os e n cargamos que mientras permanezca en esa parroquia observeis con la mayor diligencia su con-
r. i.
ARTCBLO 3 . El
itinerario.
E l s e m i n a r i s t a a n t e s de e m p r e n d e r el v i a j e p a r a su c a s a r e z a r el i t i n e r a r i o , s e g u n lo t r a e el B r e v i a r i o , y e s corno s i g u e :
que
el
se ha de practicar
durante
viaje.
do cerca de un cementerio.
. Moderarla curiosidad; evitar los gritos y
el rer carcajadas, los modos demasiado alegres,
los aires de pretensin, y en general, cuanto se
aparta de la gravedad y modestia eclesistica.
o. Edificar los compaeros de viaje, m a yormente si hay entre ellos seglares, con la m o destia , urbanidad, buen porte, gran discrecin
en las palabras; ir con mucho cuidado en no decir nada contra las buenas costumbres; g u a r d a r se bien de entablar disputa alguna sobre religin;
estar no obstante siempre dispuesto defenderla
si es atacada, pero con moderacin, y cuanto es
necesario para profesar la fe y no escandalizar.
6. Si es preciso pararse en alguna posada,
no mostrarse singular delicado; no disputar j a ms con los viajantes, con los mesoneros, ni cualquier otra persona; saber ceder y sacrificar algo
la caridad, y lo que exige nuestro estado. P e dir, no lo que haya de mejor y mas exquisito,
sino simplemente lo necesario; dar antes y despues de las comidas las seales ordinarias de religin , diciendo sin afectacin el Benedicite, las
gracias y el Angelus, si no se ha dicho ya al to-
de
hacer
durante
las
vacaciones.
se ha de hacer
cada
da.
en algunos; y en cuanto los oros, unirse algunos instantes los fieles que tienen la dicha de
asistir ella, y hacer la comunion espiritual.
3. Rezar durante la maana las horas del
oficio divino los que estn obligados l; y en
cuanto los que no lo estn, bueno seria rezaran , lo menos los mircoles y sbados , el oficio parvo de Mara santsima, con el mismo orden que se dir para los ordenados in sacris, en
cuanto al oficio que estn obligados.
4. Emplear todos los dias. un tiempo suficiente, y segn el parecer del Padre director, en
un estudio srio: principiar por las materias prescritas en el Seminario.
Leer lambien todos los dias la sagrada Escritura, empezando por los santos Evangelios y por
los Hechos de los Apstoles.
Privarse absolutamente de todo estudio y de
toda lectura intil; con mayor razn no permitirse alguna que sea peligrosa. Guardarse de los
libros que no se conocen; no dejarse llevar de la
tentacin muy propensa leer libros malos sospechosos, con'el pretexto de que un sacerdote debe conocerlos para juzgar de su doctrina: esto
seria querer envenenarse para probar el veneno.
Tampoco conviene leer las novelado romances,
aunque parezcan espirituales, y que tengan en
s alguna ventaja, pues las mejores no valen nada csi nada.
Bueno ser emplear algunos momentos en re-
y eterno, de Nieremberg.
9 S i en la parroquia se acostumbra rezar el
santo Rosario, dar el ejemplo al pueblo asistiendo l; sino, rezarlo solas con los de casa.
1 0 . Si no se vive demasiado ljos de la iglesia , hacer una visita al santsimo Sacramento,
pg. 2 6 1 .
1 1 . Rezar Maitines y Laudes luego que sea
tiempo de decirlas.
1 2 . Concluir el dia con la oracion y el e x men de conciencia, que se har en comn con los
de la familia. Si esta santa prctica no fuera establecida, trabajar prudentemente para que se
introduzca, v aadir ella, si es posible, una corta lectura de piedad. Retirarse en seguida a su
cuarto, y.preparar el objeto de la oracion para el
dia siguiente. Tomar la laudable costumbre de
acostarse temprano, fin de levantarse mas de
maana y no estar expuesto dejar la oracion.
Desnudarse con m u c h a modestia, y dormirse con
algn buen pensamiento.
ARTCULO 7 . De lo que
se ha
de hacer
cada
semana.
con el cura
prroco.
de portarse
con la
familia.
2." Da sus hermanos y hermanas el ejemplo del alecto, del respeto y de la obediencia que
se debe los padres,,en cuanto no se opone las
leyes de Dios y las de la Iglesia, y la santidad de su estado.
3. Un buen seminarista tan ljos est de exigir, que ni aceptar quiere alguna preferencia con
que quisiera distingursele; mas considerando
que toda su preferencia debe consistir en ser mas
arreglado que los dems, es entre ellos un ngel
de paz; vive con todos c o n una unin cordial,
introduce con prudencia e n la familia piadosas
prcticas, como la oracion en c o m n , el santo
Rosario, la lectura espiritual, el decir el Ave Alara cuando da el reloj, e t c . ; y se aplica corregir con destreza los abusos que observa.
4. Si hay hermanos jvenes, se ofrece darles lecciones y ensearles el Catecismo; aprovecha esta ocasion para inspirarles el amor la virtud y el horror al vicio.
5. Tener presente que segn las leyes de la
Iglesia, un eclesistico no puede ser padrino en
el bautismo sin permiso del seor Obispo; no pedir ni permitirse pida con demasiada facilidad.
ARTCULO 1 0 . Regularidad
y modestia
clerical.
1." E v i t a r , tanto en pblico como en particular , todo lo que en los vestidos, en el andar,
en los discursos, gestos, diversiones y cualquier
otro acto desdiga de l a gravedad y modestia que
debe profesar un clrigo seminarista, que seria causada por un principio de vanidad de aire
mundano.
. .
Sic decet omino clericos, in sortem Domini vocatos, vitara moresque suos omnes componen, ut
habitu, gestu, incessu, sermone, aliisque mnibus
rebus, nihilnisi grave, moderatum acreligione plenum, prce se ferant; leviaetiarndelicta, quce inipsis maxima forent, effugiant, ut eorum actiones
cunctis afferant venerationem i.
3. Por lo que toca las relaciones con p e r sonas de otro sexo, penetrarse bien de los avisos
que san Jernimo daba Nepociano: Hospitiolum tuum, aut raro aut nunquam mulierum pedes
i
s
C o n c . T r i d . sess. X X I I de Heformatione,
c a p . 1.
Conc. Bituric. an. 1584. t i t . 2 3 , can. V I I .
tetani; omnespuellas etvirgines Christi, autcequaliter ignora, aut cequaliter dilige : ne sub eodem tectu mansites, nec in preterita castitate confidasi nec
Sansone fortior, nec Davide sanctior, nec Salomone potes esse sapientior... Solus cum sola, secreto
et absque arbitro vel teste, non sedeas... Caveto omnes suspiciones ; et quidquid probabiliter fingi potest, ne fingatur, ante devita.
5 . Traigan los ordenados el vestido eclesistico , y los dems vestirn un traje decente que
h a g a conocer su profesin, evitando todo cuanto
sepa modas v t e n g a u n aire m u n d a n o , tanto
e n el vestido como en los cabellos. Renueven los
tonsurados la corona cada ocho dias.
6 . " No tratar con frecuencia los seglares
c u y a vida sea poco arreglada.
7 . N u n c a j u g a r en pblico ni con mujeres :
no perder en el uego un tiempo considerable.
8. E n p a r t i c u l a r , como en pblico, obser-
1 . Precaverse mucho contra el respeto h u m a n o : algunas veces aun contra los consejos fuer a de propsito de los parientes. P a r a esto c o n viene tener el valor de saberse vencer desde el
primer dia de las vacaciones, s e g n se conoce que
Dios lo quiere y se le h a prometido.
2 . E s t a r m u y alerta contra la ociosidad, tan
peligrosa lodos V aun m a s los jvenes: in occupationibus sancti, in otio perierunt \
P o d r n omitirse los estudios srios en los primeros ocho dias d e las vacaciones, limitndose
los ejercicios de piedad.
U n dia cada s e m a n a puede suspenderse el
estudio para visitar los parientes y a m i g o s , p e ro lo restante del tiempo debe emplearse en lecturas tiles.
3 . Utilsimo ser estar cerca de un c o m p a ero que nos avise de las faltas de nuestra c o n d u c t a , y con quien pudiremos conferenciar de
c u a n d o en c u a n d o sobre objetos de piedad.
4 . Con frecuencia se leer este reglamento
c o m o lectura espiritual, y particularmente en los
ejercicios que se harn al principio de cada mes,
como en el Seminario.
*
i
generales.
Aiti.
2:
T . 1.
XXXVI.
L a Iglesia, inspirada y conducida por el espritu de Jesucristo en los reglamentos que ha trazado para el gobierno de los Seminarios, ha q u e rido que cada ao los q u e aspiran al estado
eclesistico hagan juntos los ejercicios espirituales J . Este primer retiro del mundo debe ser para
i T r a n s a d o vacalionum t e m p e r e , reversi in S e m i n a r i u m ,
exercitationes spirituales m i n u s s a l t e m hebdmadas spatio illi
de los
ejercicios.
23*
XXXVI.
L a Iglesia, inspirada y conducida por el espritu de Jesucristo en los reglamentos que ha trazado para el gobierno de los Seminarios, ha q u e rido que cada ao los q u e aspiran al estado
eclesistico hagan juntos los ejercicios espirituales J . Este primer retiro del mundo debe ser para
i T r a n s a d o vacalionum t e m p e r e , reversi in S e m i n a r i u m ,
exercitaiiones spirituales m i n u s s a l t e m hebdmadas spatio illi
de los
ejercicios.
23*
356
los
ejercicios.
4. Redoblar la atencin sobre s mismo durante las plticas y santas lecturas; olvidar los
otros para no pensar mas que en las necesidades
de su a l m a ; no secarse el corazon estudiando el
plan y el detalle del discurso para hacer su a n lisis.
5. Hacer u n a confesion general, lo m e nos extraordinaria, segn el parecer de su director ; esforzarse en particular para conocer su p a sin dominante; y para no equivocarse, consultar acerca de esto su director.
6. E n los intervalos libres ir entretenerse
con Jesucristo: abrir su alma su divino Espritu ; poner por escrito lo que mas nos ha tocado , los piadosos movimientos que se han experimentado.
7. Hcia el fin de los ejercicios escribir sus
resoluciones, que deben ser como el memorial y
el sello de los mismos ejercicios; someterlas al
director, y pedirle un reglamento particular.
8. No obligarse cosa alguna por voto sin
el consentimiento expreso de su director; desconfiar de los primeros movimientos de fervor.
9. Acordar con el mismo director el reglamento que debe seguirse en lo restante del ao,
y aun cuando s e est fuera del Seminario. E s
preciso aadir algunas resoluciones particulares
Da
Dia
Dia
Dia
1.
2.
3.
4.
D i a 5 . Isai. c a p . LIII,LV.I J o a n . c a p . n .
Dia 6 . S a p . c a p . VIII,ixDeut.cap. x . C o -
DE LA IMITACION: P A R A LA T A R D E .
Dia 1. Lib. l . c a p . 1 , 2 .
Dia 2. Lib. l . cap. 4 , 2 1 , 2 3 .
Dia
Dia
Dia
Dia
3.
4.
5.
6.
Lib.
Lib.
Lib.
Lib.
2.
3.
3.
3.
cap.
cap.
cap.
cap.
359 7 , 8.
2 7 , 32.
3 7 , 38, 39.
5 , 6.
A R T C U L O 3 . D e s p u e s de los
ejercicios.
l . No ir muy de prisa en volver las o c u paciones ordinarias, y sobre todo las relaciones
con los de fuera, como si se nos hubiere sacado
de encima u n pesado yugo,; mantenerse antes
bien en el recogimiento, en esta muerte espiritual las cosas terrestres en que nos han dejado
los ejercicios, y apartar lodo lo que podra disminuir esta paz, esta santa uncin que ha debido producir en el alma el santo comercio con J e sucristo.
2 C o n s a g r a r algunos das al reconocimiento
por tantas gracias de que uno acaba de ser colmado , y confirmarse en estos piadosos designios.
3. P a r a no perder el fruto de los ejercicios,
ser m u y fiel las prcticas siguientes: 1 t e n e r
un grande horror las faltas, aun las mas pequeas , y un profundo desprecio de s mismo;
2. no faltar algn ejercicio de piedad; 3. d u rante el dia levantar menudo su corazon Dios;
4. pensar con frecuencia en Nuestro Seor J e s u cristo , en sus misterios y en su santsima Madre.
ARTCULO 4 . Ejercicios
para
rdenes
E n otro lugar de esla obrita y a nos ocuparemos de los ejercicios para rdenes; aqu solo dirmos que debe observarse durante estos ejercicios lo que se ha notado para los ejercicios generales : ir menudo consultar al director; fuera
visitas, ni activas ni pasivas; silencio absoluto
fuera de las recreaciones; pasar los momentos libres rogando, visitando al santsimo Sacramento, haciendo lecturas notadas por el director,
meditando sobre el orden que debe recibirse, sobre las disposiciones con que s e ha de t o m a r ;
unirse los Apstoles al prepararse en el cenculo para recibir al Espritu Santo; en una palabra, no omitir nada para recibir dignamente
las rdenes, pues que no se reiteran, y son de
tan gran consecuencia para el porvenir.
L o s que se preparan para la tonsura para las
cuatro rdenes menores, dirn juntos el oficio
parvo de la santsima Virgen en los lugares y horas que se les sealen; los otros rezarn el oficio
m a y o r con la comunidad.
Estudiar las ceremonias de la ordenacin, y
1
N i n g n seminarista i n t e r n o ni externo se p r e s e n t a r para
r d e n e s q u e no rena las siguientes condiciones: 1.a Verdadera
v o c a c i o n . 2 . a Q u e t o d o s los d i a s t e n g a m e d i a h o r a d e o r a c i o n
m e n t a l p o r lo m e n o s . 3. a Q u e c a d a o c h o q u i n c e d i a s r e c i b a los
s a n t o s s a c r a m e n t o s de P e n i t e n c i a y C o m u n i o n . 4 . a Q u e t e n g a fijo
c o n f e s o r y d i r e c t o r e s p i r i t u a l . 5. a Q u e h a y a p a s a d o y a u n a o
lo m e n o s q u e n o h a p e c a d o c o n t r a l a c a s t i d a d .
ejercitarse en hacerlas bien; tener cuidado la vigilia y dia de la ordenacin de no disiparse; hacer en comn y la hora sealada la penitencia
impuesta por el seor Obispo.
Hay indulgencia plenaria concedida los que
reciben los sagrados rdenes al fin de los ejercicios , con las mismas condiciones que para los
ejercicios generales. In obedientia charitatis1.
Captulos de la sagrada Escritura y de la Imitacin que cada uno debe leer.
D E L A S A G R A D A ESCRITURA : P A R A L A M A A N A .
Dia
Dia
Dia
Dia
Dia
i
1.
2.
3.
4.
5."
Lib.
Lib.
Lib.
Lib.
Lib.
I P e t r . i.
l . c a p . 2 4 . L i b . 4 , cap. 1 .
2. cap. 8 . L i b . 4 , cap. 5 .
3. cap. 3 3 , 3 o . L i b . 4 , cap. 1 0 .
3.cap. 5 0 . L i b . 4 , c a p . 1 6 , 1 7 , 1 8 .
l . cap. 1 5 . Lib. 4 , c a p . 8 , 9 .
SECCION III.
D E L SE.YOR O B I S P O , R E C T O R Y
PROFE-
SORES.
CAPTULO I.
Deberes
Aunque Arzobispo no nos consideramos d i g nos para desatar la correa del zapato de ninguno
de los Obispos, ni de darles reglas para el r g i men de su Seminario; y as no hablarmos aqu
de nuestro pobre caudal, sino q u e como copiador dirmos abreviadamente, y en cuanto la
sustancia, lo que han dicho sobre esta importantsima materia san C r l o s B o r r o m e o , san Ligorio
y otros autores.
Dice san Ligorio, que el principal cuidado de
u n Obispo es tener un Seminario bien regido y
g o b e r n a d o , y no ordenar ningn joven q u e no
h a y a estado tres cuatro aos en el Seminario,
en el que aprender las ciencias propias de un
ministro del santuario, y las virtudes anlogas
al estado sacerdotal. Quisiramos que esta regla
general n o tuviera excepcin a l g u n a ; a u n q u e
hayan sido a b o g a d o s , sabios y virtuosos los q u e
quieren ordenarse. se les debe infundir el esp-
y el Arca santa q u e cay en manos de los enemigos i . Hel en s no era malo, era un bonazo;
corrigi sus hijos, pero no con aquella energa
que deba, y por esto fue castigado: escarmiente , pues, el Obispo en cabeza d e Hel, ya que
Dios se vale del nfimo de todos para avisarle, as
como entonces se vali de Samuel para avisar
aquel. Aprendan tambin los seminaristas de este
terrible y ejemplar castigo, y no vayan m u r m u rando , quejndose del Prelado y del rector, diciendo que son demasiado tirantes, cuando c u m plen con su sagrado deber. A y de vosotros, que
serais como Ofni y F i n e e s ! . . .
E l Prelado, pues, dice san Ligorio, ha de procurar : 1. que los seminaristas todos los dias por
la maana tengan meditacin, que sea por lo comn sobre las m x i m a s eternas, por ser esta la
materia mas til los jvenes;
que oigan
misa y recen el oficio parvo de la Yrgen Mara;
3. el que cada ocho quince dias, lo mas tarde,
reciban los santos sacramentos de Penitencia y
Comunion; 4. q u e tengan lectura espiritual cada dia por media hora por un cuarto, adems
de la lectura de la mesa;
que terminada la
recreacin despus de la comida y de la cena, se
haga la Visita al santsimo Sacramento y la Virgen santsima; 6 . que se rece el Rosario; 7.que
se haga el exmen de conciencia, y las oraciones
1
IReg.
tengan espritu eclesistico, como conviene teng a n los que han de confesar seminaristas; que
sean fuertes en negar la absolucin los reincidentes , los que tenindose que confesar y comulg a r en el Seminario por obligacin de las reglas,
fcilmente se acercan indispuestos. B u e n o ser
q u e la vez se presenten dos confesores, finde
que los seminaristas tengan mas libertad en confesarse. Adems tres cuatro veces en el ao hag a venir confesores extraordinarios.
Todos estos confesores deben saber que han de
advertir los prefectos que se acercan confesarse con ellos, q u e tienen la obligacin de decir
con toda fidelidad al rector las fallas de los seminaristas , y en caso de no quererlo hacer, los confesores les negarn la absolucin, pues q u e faltando en eso los prefectos por respetos humanos,
se cometern m u c h a s faltas de inobservancia, y
habr escndalos, con dao c o m n : y as conviene insistir m u c h o sobre este punto.
Tambin negarn la absolucin aquellos seminaristas q u e , pudiendo remediar algn grave
escndalo con avisar al seor rector al seor Obispo , se excusan de hacerlo; y sepan que tratndose aqu de un dao c o m n , no excusa el grave incmodo d a o .
Sobre todo el Obispo vigilar para no recibir
en el Seminario aquellos jvenes que no dan
grandes esperanzas de salir buenos eclesisticos,
y si ya han e n t r a d o , los despachar luego que lo
advierta: en esto usar de sumo rigor, pues d e be persuadirse q u e el aflojar alguna vez en este
rigor no es caridad , sino que es obrar contra c a ridad y echar perder el Seminario.
Cuando se admita alguno, se ha de procurar
que sea devoto, inclinado la piedad, y que teng a aficin al estado eclesistico. Se tomarn los
informes correspondientes y secretos, no los
parientes, sino personas extraas fidedignas.
Adems de la bondad y piedad, es indispensable
que sean jvenes de talento; al efecto harn oposiciones , y ser admitido el que rena mas dotes
de piedad y talento, y con esta diligencia se evitarn compromisos, y se cerrar la puerta al favor y al empeo , y el Prelado podr obrar con
mas libertad y justicia. Y se debe tener por m x i ma , que mas vale tener pocos seminaristas b u e nos , que por lo regular todos salen de provecho
para la Iglesia, que muchos, y entre estos algunos imperfectos, los que infestan los buenos.
Si ha de ser grande el rigor que ha de usar el
seor Obispo en admitir jvenes en el Seminario,
mas rigor aun h a de usar n echar fuera los incorregibles y escandalosos.
S e l l a m a n incorregi-
son aquellos que cometen fallas de escndalo p o sitivo , v. g . : inducir los compaeros q u e brantar alguna regla, no cumplir lo mandado
por el seor Obispo el seor rector, bien inducir
cometer algn robo insolencia. Escndalo todava mas nocivo seria si un seminarista diese mal
ejemplo contra la honestidad con las palabras
obras. Con esta especie de escndalo apenas se podr soportar ni la primera vez, despues de haberle
aplicado un grave y largo castigo; lo mejor ser
echarlo fuera luego, pues que por la esperanza de
la enmienda de uno se expone al peligro de perder
m u c h o s . Notad bien las palabras del Santo.
T. I.
en ejercicios espirituales: en estos dias el seminarista leer las reglas, y el confesor del Seminario le impondr en su observancia, le instruir
en el modo de hacer la confesion general, y la
har en efecto, y le ensear el modo de hacer
oracion mental.
3. E l rector encargue con frecuencia y eficacia los prefectos que ledn cuenta dlos defectos de sus encargados, lo menos una vez
cada s e m a n a , y siempre que ocurra alguna novedad. Y cuando estos se presenten lo dejar todo , sin hacerlos esperar, y corregir con severidad los negligentes en darle cuenta de las fallas
que han observado; y aquel prefecto que avisado de su omision no se corrige, ser echado fuera.
4. El rector dir los seminaristas que pueden acercrsele con toda franqueza y libertad
comunicarle lo qu gusten, cuando convenga,
pero siempre con la vnia de su respectivo prefecto, el cual nunca les negar tal permiso. T e n g a , pues, en cada sala uno dos seminaristas de
los mas espirituales y fieles por exploradores secretos , que le refieran de cuando en cuando los
defectos que hayan visto, lo menos que se
los hagan saber por el camino mas seguro y m e nos sospechoso.
5. Tendr un librito de memorias; en cada
pgina tendr el nombre de un seminarista para
anotar all los defectos de cada uno y poder dar
parte al seor Obispo.
24*
I - 0 Los profesores la hora sealada asistieran a sus respectivas clases. Siempre darn principio yfincon alguna oracion breve, que dirigirn Dios delante de alguna imgen que habr
en cada clase aula.
7. Los enemigos de la Religin han procurado monopolizarla enseanza, fin de pervertir la juventud con libros malos y profesores peores ; pero la Iglesia santa cuida siempre que con
libros buenos y profesores mejores, sus jvenes
hijos conzcan la verdad y amen la virtud, y as
sirvan con mas perfeccin Dios; por lo tanto,
los seores profesores, en desempeo de su s a n ta misin, procuren sacar partido de todas las
ocasiones que les proporcionen las explicaciones
de las lecciones que dieren sus discpulos, recordando para mayor estmulo lo que dice Dios:
Qui autem docti fuerint, fulgebunt quasi spkndor
firmamenh: et qui adjusttiam erudiunt mitos,
quasi stellw in perpetuas ceternitates \ Qui autem
fecerit, et docuerit, hic magnus vocabilur in reqno
3
ceelorum \
1. El prefecto debe guardar y hacer observar las reglas y las disposiciones del seor Obispo
y del rector, y adems har obedecer puntualmente todas las seales comunes. l debe ser
el primero en levantarse y el ltimo en acostarse
Debe estar pronto para acompaar los seminaristas cuando van la capilla, las clases y
dems. E n el tiempo del estudio en la sala estar a con cuidado de no estorbar a los seminaristas
con hablar, sino que estar m u y atento que lodos se apliquen y estudien.
Si alguna vez ha de salir fuera del Seminario
1
,
6. E n las recreaciones jams permitir burlas
de manos, palabras ofensivas, ni hacer alarde de
talento de nobleza, de riquezas ni de otra cosa
de mundo, como de bodas, de convites, comedias, etc.
7. Corregir con firmeza las faltas que se cometan contra las reglas v disposiciones del P r e lado y del rector. El prefecto no puede imponer
castigos, solo puede mandar alguno guardar
silencio, y despuesreferirlo todo al rector. Si alg u n a vez halla libros prohibidos otra cosa ilcita , la presentar al rector. Tendr uno dos se-
da alcanzar e ' 6 S ^ ** n d q U e n 1 0 q U e l n p u e "
8. Vigilar para que los seminaristas no h a blen con los criados, quienes si algo han de
decir ser siempre la vista del prefecto. Ni permitir jams que los seminaristas entren en el'
refectorio ni en otra oficina, sea cual fuere el pref V / e r , fid e n r e f e r i r a l s e 5 o r rector los defectos de cada uno de los seminaristas, especialmente s, son habituales, y a i m mas si son contra
a honestidad. Conviene que el prefecto tenga un
en blanco con u n a lista de los defectos mas
comunes en que rengln seguido pondr el
nombre de quien los c o m e t a , v. g. :
E l dia... se ha levantado tarde...
oracion *
6n
la capil,a aI e m P e z a r
la
381
prefectos, pueden remediar los desrdenes y escndalos, si los prefectos, que todo lo presencian , son negligentes en decir los defectos que
han visto.
CAPTULO Y.
Reglas que deben observar los seminaristas.
- 385 campo si es posible, en el dems tiempo g u a r darn silencio en la capilla, sacrista, escuela,
m e s a , corredores, en la sala de estudio, durante
el e x m e n , y en el tiempo de la oracion.
1 1 . Andarn siempre la presencia de Dios.
Todo lo que digan y hagan lo dirigirn la m a yor gloria de Dios, y todo lo que les d p e n a , lo
sufrirn con resignacin y conformidad en la voluntad de Dios, con paciencia y alegra.
T. I.
SECCION IV.
OE
I..\
EDDCACIOS.
CAPTULO V.
Qu es educacin, y la necesidad que tiene el seminarista de educarse bien.
narista al expresar sus ideas, tampoco se le perdonaran las maneras groseras y salvajes que h u biese contrado por falta de educacin.
CAPTULO II.
De la limpieza que debe guardar el seminarista.
tabaco, y les repugna que unos dedos ennegrecidos por el humo les toquen sus labios al tiempo
de ponerles la hostia en la lengua cuando van
c o m u l g a r , como hemos oido quejarse algunas
seoras. Limpiarse las narices y las orejas con los
dedos causa asco, y se puede evitar lavndose
unas y otras cuando la c a r a ; pero si esto no bastare se har con el pauelo.
L a cabeza, los pis y la ropa interior deben estar siempre limpios, pues, adems de ser saludable, hace que uno no exhale mal olor, mortificando al que se le acerca. L a limpieza del cuerpo indica la del alma. Nada m a s fcil, nada mas
barato, pronto y bello que la limpieza. Al efecto
recordar y practicar el seminarista lo que tenemos dicho sobre las primeras horas del dia como
se ha de lavar, peinar, y componer el aposento.
Nunca se debe sonar con estrpito , ni hacer
la trompetilla, ni visajes en la c a r a , ni contorsiones con la cabeza, y mucho mas se abstendr
de mirar lo extrado.
Procurar no eructar en presencia d e otras
personas, y si no lo puede contener se apartar
un poco y volver la cabeza.
J a m s arrojar el aliento al rostro de nadie, ni
se aproximar tanto que naturalmente pueda
percibirse.
Vestir con decencia y sencillez, proponindose por tipo los clrigos virtuosos, que por lo regular visten as: sotana y m a n t e o , no de seda,
391
ni aun los embozos, sino de lana, con fiador c o r tito de boton y ojal y no de borlas largas (que
algunos llaman jquima cordel de la cabezad a ) , sombrero correspondiente, medias negras,
limpias, y zapatos tambin negros, no despintados, ni polvorientos, ni lodosos. L a buena educacin exige del clrigo que adems de vestir los
hbitos correspondientes, cuide de que no se vean
en l manchas, lodo, polvo, rasgones, descosidos , ni otras cosas por el estilo
E v i t a r la vanidad, defecto que hace pasar
quien l e tiene por mentecato; pues que jams
hombre de juicio llama la atencin por la rareza
de su traje. Y a u n el traje comn lo llevar c o mo debe y no c o m o los guapetones que, sacan lodo el brazo fuera de la capa pasndola por el sobaco. Ni tampoco imitar aquellos que si bien
es verdad llevan el brazo dentro del manteo, pero
lo mueven de tal modo que parece van sembrando mientras andan.
CAPTULO III.
Cmo se ha de portar el seminarista en los templos.
L a mayor prueba de mala educacin que puede dar u n seminarista es la falla de respeto y
' El clrigo en esta p a r l e ha de i m i t a r los soldados q u e en
la mochila tienen a g u j a , h i l o , cepillo y lo d e m s p a r a c o n s e r var aseada su r o p a ; l p r o p i o h a r el clrigo. Se procurara t o dos estos chismes fin d e a c u d i r p r o n t a m e n t e a c u a l q u i e r a averia q u e sufra su vestido y q u e e x i j a la limpieza de su persona.
E n el templo hars las reverencias correspondientes segn las rbricas: y no imites algunos
sacristanes que se hacen tan familiares con Dios
y los Santos que no les tienen ningn respeto ni
miramiento.
- E n cuanto puedas procura siempre la limpieza
de los templos, ornamentos y vasos sagrados, que
Dios premiar tu celo; pero av de t si eres flojo
y descuidado!
CAPTULO I V .
Cmo se ka deportar el seminarista en el Seminario.
398
No mires descaradamente los superiores cuando ests hablando con ellos; pero tampoco ests
con l a cabeza b a j a , mirndote las uas.
No j u e g u e s con los dedos, con el sombrero, ni
con n i n g u n a otra c o s a : estte quieto con los pis,
no te apoyes e n l a pared, mesa silla; ni andes
vagueando con l a v i s t a ; sino procura estar con
toda modestia.
CAPTULO VII.
Cmo se han de tratar los criados inferiores.
Trata los criados con caridad, no les hables
con altivez ni desprecio: no les insultes, ni les
digas palabras injuriosas, ni ests siempre c e u do y de mal h u m o r con ellos.
No les eches en cara sus defectos, ni Ies r e prendas con acrimonia delante de gente extraa.
Cuando tengas q u e reprenderles, hazlo con m o deracin, proponindote su enmienda, y no a v e r gonzarlos y humillarlos; as lo exige n o solo la
educacin, sino tambin l a caridad y la Religin.
Piensa q u e quizs m a s faltas cometest e n e f s e r MCIO de Dios, q u e tu criado en el tuvo. Dios te
t i l , ^ d , s , n ; u , a - Y t no s u f r i r s , ni tendrs
caridad con tu criado?
Aprecia los criados buenos v que te sirven
en
mil v !
T
mal v i c o , corrgele, y
; P
h l
familiarizarte demasiado
q u e , e sirva>
si n o
* >*ne a l g n
se enmienda, des-
399 pdele : tampoco toleres que anden scios ni a n drajosos: nada de esto te haria honor. Pgales
religiosamente su salario, y aun s generoso con
ellos, q u e en esto ganars mucho.
los oficiales que hagas trabajar pgales con
prontitud y fidelidad. El que da pronto, da dos
veces. No hagas desear al pobre el precio de su
trabajo , ni se lo escatimes regatees mezquinamente.
Procura tener buena opinion, no solo entre tus
iguales y superiores, sino tambin entre la gente
del pueblo, y de s e g u r l a tendrs si todos tratas con honestidad, agrado y cortesana.
No imites aquellos salvajes q u e siempre a n dan con ira, gruendo continuamente y mandando con imperio y con regaos. T no lo hars
a s , mandars con buen modo y formalidad tus
criados, y los q u e no son criados t u y o s , a u n que inferiores, les dirs con buen m o d o , v. g . :
Me har V. el obsequio de... Me har V: el favor
de... Me har V. la fineza de... Las maneras atentas q u e prescribe la buena educacin obligan de
tal m a n e r a , q u e nadie se resiste. Debes saber
q u e con la humildad agradars Dios, y con l a
mansedumbre al prjimo. Tambin recordars
q u e mas moscas se cogen con una gota de miel
que con un barril de v i n a g r e , y as has de p r o curar ser siempre manso y humilde de corazon.
Estos documentos de urbanidad siempre te servirn , pero singularmente cuando sers prroco.
VIII.
Como en el dia se viaja m u c h o , cada m o mento se te ofrecern ocasiones de tratar con e x tranjeros , y bueno ser que sepas cmo los has
de tratar para no incurrir en la fea nota de grosero, no solo delante de tus compatricios, sino
tambin delante de los extranjeros, no sea que
despues lo vayan all contar en su pas y dejarlo
finalmente consignado en los escritos impresos
como aventuras de sus viajes.
Nunca debes mirar los extranjeros como enemigos, pues todos somos hermanos. E n t r e los extranjeros los hay buenos y malos, lo mismo que
entre los espaoles; y as "solo porque es extranjero , nunca debes mirar nadie con prevencin.
todos debes tratar con atencin, agrado y finura. Si te piden un favor y t buenamente lo
puedes prestar, no te niegues; pero si no te es
posible, dles que sientes no poderles complacer,
que no le es posible, e t c . ; siempre con buen modo, y nunca con enfado ni desprecio.
Sin grande necesidad, nunca recuerdes los
extranjeros sucesos pocas que les pueden ser
desagradables, c o m o , por ejemplo, si los fran-
E s csi una necesidad tener compaeros y amigos ; pero cuidado con ellos, porque de aqu d e penden el bien y el mal. Escrito e s t : Si te acompaas con los buenos, sers uno de ellos; pero si
te acompaas con perversos te pervertirs.
26
1.1.
La buena educacin exige que el individuo sepa hacer y haga lo que hacen los dems (lcitam e n t e ) , cualquiera que sea el tono de la sociedad. Debes saber que hay tres clases de comidas:
la de aparato gran ceremonia, la de convite
menos ceremonia, y la de familia.
Si alguna vez eres convidado y quieres asistir,
te has de presentar diez minutos antes de la hor a ; pero ni mas temprano, ni mas tarde. Ni saldrs
de la casa del convite sino una hora despues de
haber comido, so pena de incurrir en mala nota.
Cuando dn el aviso de ir la m e s a , dejars
pasar los d e m s , y si te instan pasa sin alterc a r , haciendo una breve cortesa con la cabeza.
Si los lugares estn sealados, cada uno se pondr en el suyo; si no lo estn, te pondrs al ltimo, en donde te digan. Al sentarte no hagas
ruido con la silla, ni cojas la servilleta antes que
los otros. E s t a l a colocars sobre las rodillas:
mano derecha tendrs cuchillo , cuchara y tenedor, y izquierda el pan.
Estars modesto y tendrs los pis juntos, por
manera que estn tobillo contra tobillo; las m a nos sin tocar el tambor con el cuchillo, niel rgano piano con los dedos, ni frotar las manos,
ni crujir los dedos, sino quieto.
No se debe hablar al oido en voz baja, con
aire misterioso al que se tenga al lado ; porque
las personas susceptibles pueden ofenderse creyendo que se habla de ellas.
Cuando se (ene un pedazo de carne, por ejemplo, entonces se pasa el tenedor la mano izquierda , y con el cuchillo se corta el bocado, que
se asegura con el tenedor, y luego con el tenedor que esta en la mano izquierda se lleva la
S e v a c o r t a n d o 7 comiendo, v no se
coi ta todo antes, sino segn se va c o m i e d o .
Algunos defectos hay bastante comunes que te
queremos indicar fin de que no incurras en
los inconsideradamente, y seas tenido por grosero y mal educado. Mezclar diferentes guisos
limpiar el vaso plato con la servilleta: lamer
a c a c h a r a : soplar lo caliente: mascar beber
con ruido : jadear despues de haber bebido r e volver la comida: morder dos veces un mismo
trozo: comprimir la fruta con la mano, escogiendo a madura para servrsela: coger el vaso por
el borde superior metiendo los dedos, y a sea
para si, para darle otro: coger algo para guardrselo : verter el caf en el plato Jara enfriario
L ^ 1 ' ^ L a S e f V , I e , a e n su
con la familia se debe dejar plegada, pero en convite no
smo recogida sobre la m e s a , y no en otro luga?!
Tambin es de mala educacin elegir para s
lo mas gustoso: el lamerse los dedos, el limpirselos con p a n : el fregar con pan los platos: el tom a r las cosas con la punta del cuchillo: es falta
el ponerse demasiado cerca demasiado apartado
de la mesa : el apoyar los codos sobre la mesa
hablar con la boca llena: el tomar de la fuente
409
con la misma cuchara tenedor con que se ha
comido : sonar la cuchara contra el plato, sorber
con l el caldo, escurrir el vaso hasta la ltima
gota, es ridculo y miserable.
Cuando el dueo duea de la casa sirven
dan un plato, cederle otro hacerle pasar es
uiuy impoltico.
J a m s debe pedirse ni aun indicarse el trozo
que se preferira.
Jams se debe alargar el plato para ser servido el primero.
No se debe ayudar la cuchara con el tenedor,
ni con otra cosa para comer la sopa. Cuando se
ha comido la sopa se debe dejar la cuchara en el
mismo plato para que todo se lo lleve el sirviente : la sal nunca se toma con los dedos, sinoon
la cucharita la punta del cuchillo. No se limpia el plato de salsa con miga de pan para comerlo despues. No se debe volver el plato vaso,
cuando no se quiere m a s , basta decir con formalidad que no quiere m a s , que el que convida si
tiene educacin ya no insta m a s .
No se ha de hablar como sordos. Si la conversacin es general se debe hablar lo suficiente
alto para poder ser oido de todos, pero nada mas.
Si hay muchas particulares se hablar de modo
que no se distraiga moleste los que estn nas
prximos.
Reza con atencin, si en la mesa en que comes te hallas convidado se bendice la comida
se los dientes, tocar el tamboreen los dedos,cuchichear, leer, mirar l a hora, etc., cuando lguien habla.
Despues de haber escuchado se podr hablar;
pero siendo la conversacin general, cada uno
debe guardar su turno para hablar, y no hacerlo
nunca dos mas la vez.
Cuando hables no acciones demasiado, ni hagas gestos, sino te dirn que haces el papel de
un mal cmico: por lo regular un clrigo c u a n do habla familiarmente, debe tener las manos debajo los sobacos, debajo los codos, las manos
juntas insertados los dedos.
No contraigas la m a l a costumbre de salpicar
los que le escuchan con saliva cuando hablas;
y si la has conlraido, trata de corregirla.
No pongas nadie apodos moles, ni llames
por ellos al que los t e n g a , porque indica falta de
educacin.
Nunca jams digas mentiras, porque la m e n tira no solo la reprende la Religin y la moral,
sino la buena educacin.
Cuando el que habla dice alguna cosa que t
te parece no ser v e r d a d , calla y disimula, no te
ras, ni digas es m e n t i r a , es falso, porque esto
seria un insulto.
No seas alabancioso : deja que otros te alaben,
si lo mereces: la alabanza, en lugar de ensalzar,
envilece al que se alaba s mismo.
No uses jams de palabras feas y sucias, ni de
412
413
Visita es la accin de cortesana que se verifica yendo ver su casa alguno por atencin,
amistad consuelo. E l clrigo bueno es hombre
de pocas visitas, no ser que visite enfermos,
afligidos; que en estas s que es incansable. Sin
embargo, hay ciertas personas que si no son visitadas de quien debe, es faltar la buena educacin. Pues bien, cuando el clrigo se halle en
el caso de hacer alguna visita se enterar de la
h o r a , para no molestar hacindola en una hora
intempestiva.
Visita hecha debe ser pagada en lodo c a s o :
CAPTULO
Bel
XIII.
paseo.
T. I.
PG.
5
P A R T E 0 P R I M E R A . ' ' D e ' los S e m i n a r i o s , s e m i n a r i s t a s ,
reclor y
profesores.
SECCIOX I . B E los S e m i n a r i o s . .
C a n - 1 D e l a necesidad de l o s S e m i n a r i o s . .
.
.
C a p . I . - L o s S e m i n a r i o s son n e c e s a r i o s a u n q u e h a y a u n . v e r s i d a d
7
7
^
en la misma dicesis.
, '
". " . , "
'
' J:'
Cao I I I . L a instruccin que s e da en las U n i v e r s i d a d e s , t a n d > v e r s a de la que se da en l o s S e m i n a r i o s , da c l a r a m e n t e a c o n o c e r l a necesidad de e s t o s
Cap
IV. -
"
"
% " " *
Qu j v e n e s deber admitir el P r e l a d o en su S e m m a n o .
C
v .I . SI-os
C aa pn ,. V
e m ijn avreinset sa sdeben
i n t e r nt eons eyr e x t e r n o s .
Cap' V i l . -
17
~
el seminarista..
. , . . ' ,
SECCIN I I . - D e los s e m i n a r i s t a s o c o l e g i a l e s .
.
.
-
Cap 1 O r d e n y distribucin del tiempo en q u e h a n de h a c e r t o C a p ^ I L - D e ' l o ' q u e d b e ' h a c e r l seminarista en l a primera h o r a
del dia
"
39
A r t . 1 . " Al l e v a n t a r s e , v e s t i r s e y lavarse
A r t . 2 . Modo de c o m p o n e r el aposento
A r t . 3 . O f r e c i m i e n t o de o b r a s
^
l 3
/l-
, /
Cap. I I I . D e la oracion
'
T v i '
i . O _ D e lo q u e e s o r a c i o n , su necesidad y facilidad.
.
Ar't
\ r t ' 2 . Cun necesaria es la o r a c i o n al s e m i n a r i s t a .
.
.
Art 3 0
E x c e l e n c i a y preciosidad de l a oracion m e n t a l .
.
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J
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s
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,
modelo
y
maestro
de
l
a
oracion
Art
C a p I V . M t o d o para h a c e r bien l a oracion m e n u l .
.
A r t . ' " - ^ l o q u e debe practicarse antes de l a m e d i t a c i n .
47
.
.
.
,..'
Art
F I N DEL PRIMER
TOMO.
cion
^
^
,I R T . 2 D e la preparacin p r x i m a .
37
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6 " D o c t r i n a p r c t i c a q u e d e b e m o s nterir
i r t
\ r t ' 7 ' " M o t i v o s q u e inducen la m e d i t a c i n .
8.
C m o b e observado hasta ahora e s t a d o c t r i n a ?
1-,' a o
. Ou h e de h a c e r en adelante ? .
.
.
.
A r t . 1 0 . - i Qu i m p e d i m e n t o s debo r e m o v e r ? Q u e med.os debo
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5
P A R T E V R I M E R A . ' V l o s S e m i n a r i o s , seminaristas,
reclor y
profesores. . , .
SECCIOX I . D l o s S e m i n a r i o s . .
C a n - 1 D e l a necesidad de l o s S e m i n a r i o s . .
.
.
:
C a p . I I . - L o s Seminarios son necesarios aunque h a y a un.versidad
7
7
^
en la misma dicesis.
.
,"
",'
Cao I I I . L a instruccin que s e da en las U n i v e r s i d a d e s , t a n d i versa de la que se da en l o s Seminarios , da c l a r a m e n t e a c o n o cfT la necesidad de estos
Cap
IV. -
"
"
% " " *
Qu j v e n e s deber admitir el P r e l a d o en su S e m m a n o .
17
Cap,
v .I . SLeom
s ijvenes
tener
CaD. V
n a r i s t a sdeben
internos
y vocacin
externos. .
.
.
C a p ' T i l . - Hermandad que han de tener la c e n c a y la virtud en
el seminarista..
. , . " . ' ,
SECCIN I I . - D e los seminaristas o colegiales.
.
.
-
Cap 1 - O r d e n y distribucin del tiempo en q u e h a n de h a c e r t o -
37
'
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_
J
e
s
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c
r
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s
t
o
,
modelo
r
maestro
de
la
oracion
Art
C a p I V . M t o d o para h a c e r bien la oracion m c n u l .
.
A r t . ' " - D e l o q u e debe practicarse antes de la m e d i t a c o n .
,I R T . 2 D e la preparacin prxima. , . . '
Cap. V . D e lo que debe observarse en la meditacin
^
39
^
l 3
47
.
.
.
i Del principio i n g r e s o .
.
" 2 . 0 D e l medio progreso de la meditacin
Cmo debe ejercitarse la memoria
\rt" 3
Cmo debe aplicarse el entendimiento
.
.
A r t . 5 > - Qu debemos' reflexionar sobre el o b j e t o d l a m e d i t a -
Art
F I N DEL PRIMER
TOMO.
cion
.'.'
6 Doctrina prctica q u e debemos nterir
i r t
0
' i r t V M o t i v o s q u e inducen la meditacin.
Art. 8 .
C m o b e observado hasta ahora esta d o c t r i n a ?
1-,' a o
. Ou he de h a c e r en adelante ? .
.
.
.
-
A r t . 1 0 . - i Qu impedimentos debo r e m o v e r ? Q u e med.os debo
A r t ^ l i ' . C m o debe aplicarse la voluntad
Art! 1 2 . - A f e c t o s
Art. 1 3 . P r o p s i t o s
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C a p . V I . D e l t r m i n o Cu d e l a m e d i t a c i n
M I
C a p . V I I . D e lo q u e d e b e o b s e r v a r s e d e s p u e s d e l a m e d i t a c i n . .
C a p . V I I I . B r e v e r e s u m e n del m t o d o de h a c e r o r a c i o n m e n t a l . .
C a p . I X . P r c t i c a s o b r e la m e d i t a c i n
C a p . X . M x i m a s i m p o r t a n t s i m a s para h a c e r bien la o r a c i o n
m e n t a l y no p e r d e r en ella el t i e m p o m i s e r a b l e m e n t e
A r t . 4 . A n t e s de la meditacin
A r t . 2 . E n la m e d i t a c i n
\
A r t . 3 . Afectos
'
Art. i . " Propsitos
. ! ' . ! ! !
1
1 !
Art. 5 . Coloquio
A r t . 6 . R e m e d i o c o n t r a las d i s t r a c c i o n e s
A r t . 7 . R e m e d i o contra las sequedades
C a p . X I . E x p l i c a c i n de l o s s e i s t a l e n t o s d e oracion
413
423
420
430
430
430
431
434
432
432
433
434
C a p . X I I . De l a s a n t a misa
442
442
|4g
447
A r t 6 o R i t o s y c e r e m o n i a s q u e s e d e b e n o b s e r v a r en el servicio
d e la s a n t a m i s a
451
A r t . 5 . P a l a b r a s q u e d e b e d e c i r el q u e s i r v e la s a n t a m i s a .
457
461
481
493
496
496
200
205
Cap.
Cap.
Art.
Art.
X V I I . D e l desayuno
X V I I I . De las clases
1 . Al ir las c l a s e s
2 . Al t i e m p o d e estar e n l a clase
423
E x a m e n particular s o b r e la i r a
" " ;
Cap
A r i
X X I . D e la comida
1 o _ i r a l refectorio..
2 ' B e n d i c i n de l a m e s a
i r t " 3 ' _ D e l o s que sirven a la m e s a . .
.
Art'. 1 . - D e los q u e estn s e n t a d o s en l a m e s a . .
Gracias.
"
'
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" . . .
.
.
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2 i 5
.
.
238
238
. 2 4 0
2 4 ,
.
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248
250
250
2 5 0
.
.
S l ^ S C S ^ ^ '
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A r t
255
258
443
444
C a p . X I I I . P r i m e r m o d o d e o i r la s a n t a m i s a . "
C a p . X I V . S e g u n d o m o d o de oir d e v o t a m e n t e la s a n t a m i s a . .
.
C a p . X V . T e r c e r m o d o de o i r l a s a n t a m i s a
Cap. X V I . D e l estudio
A r t . 4 . De la n e c e s i d a d del e s t u d i o
,
A r t . 2 . Qu m a t e r i a s h a de e s t u d i a r y a p r e n d e r el s e m i n a r i s t a . .
A r t . 3 . Del mtodo sinttico y analtico
A r t . 4 . Del mtodo para a p r e n d e r d e m e m o r i a y r e c o r d a r s i e m p r e lo q u e u n a v e z s e a p r e n d i
Ar'.. 5 . V i r t u d e s en q n e s e d e b e e j e r c i t a r u n j o v e n d u r a n t e el
t i e m p o del e s t u d i o
A r t . 6 . " D e la p r c t i c a q u e h a d e o b s e r v a r e l s e m i n a r i s t a e n c i e s tudio
4 - -
A r t
de M a r i a santsima
;
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- S f l - W . ;
q u e 'el e m b i s t a
C,r^r^es,timas'fucioues'ddi;.:
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2 ^ De' I n d e v o c i n e . W . i s i m o W a n ^
270
^
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*
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5 . D e la c e n a .
A r l
d b e t e n e r su
287
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290
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212
245
. ' .
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' . " . ' . ' . " .
"
217
218
218
. 2 1 8
A r t . 3 . A l s a l i r de c l a s e
.
C a p . X I X . D l o s defectos enfermedades morales que est s u j e t a la j u v e n t u d , y r e m e d i o s p a r a c u r a r l a s y p r e c a v e r l a s . .
.
.
Cap. X X . Del exmen.
.
_
A r t . 4 . Del e x m e n p a r t i c u l a r
A r t . 2 . M o d o p r c t i c o d e h a c e r el e x m e n p a r t i c u l a r en el m e dioda
A r t . 3 . D e algunos vicios v virtudes s o b r e q u e d e b e versar el e x men particular.
219
220
224
225
^ d V e s
aelaeomunion.
A r t * 5 O r a c i n p a r a d e s p u e s de l a
A r t ' 6 " - C o m u n i o n espiritual
.
r l n X t X I I
- O c u p a c i o n e s del j u e v e s . .
.
.
C a p . X X X V . D e l o q u e se h a d e h a c e r c a d a a n o .
323
325
.
.
226
228
326
-J't-
33-
saD C i r , o s
M r Cp!a de " n a carla
Borromo,"arzobispo
de AJiian. escribi al cura prroco de cada parroquia cuando iba
seminarista a pasar el tiempo de Tacaciones
A r t . d.^ E l itinerario
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.
de h a c e r durante l a s T a c a c i o n e s . .
.
.
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.
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336
338
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1 " e se ha de h a c e r cada s e m a n a .
R e l a c i o n e s con e l c u r a prroco. .
. .
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0
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portarse con la familia
LA LIBRERA RELIGIOSA
FUNDADA
343
.344
347
349
349
. \
.
'
Art.
D u r a n t e los e j e r c i c i o s
A r t . 3 . " Despus de los ejercicios
A r t . 4 . E j e r c i c i o s para rdenes
SECION I I I . _ D e l s e o r O b i s p o , rector y profesores
~aPDeberes del s e o r Obispo respecto al S e m i n a r i o . .
.
.
J^P D e b e r e s del r e c t o r del Seminario
C a p . I I I . Deberes de los profesores
Cap. I V . Deberes del prefecto
Cap. V . Iieglas q u e deben observar los seminaristas
SECCIN I V . _ D e la educacin
d e e d u c au
r s e bes
i e ne d u c a c i n , y la necesidad q u e tiene el seminarista
356
359
360
362
362
370
376
375
382
386
389
391
r* "
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Lap.
393
395
397
398
400
JQJ
P
seminarista en el S e m i n a r i o . .
V . Como se h a n de tratar los p a d r e s
V I . Cmo se han de t r a t a r los m a y o r e s
V I I . Cmo s e han de tratar los criados i n f e r i o r e s . . . .
M U . C m o se han de t r a t a r los e x t r a n j e r o s
I X . De las amistades
Cap. X -
se
,la
d c
orlar
cl
C m o s e ha d e p o r l a r c l s e m i n a r i s t a e n la m e s a .
Can'
XII n fl aSs COnvers3ciones
l.ap A l l . _ D
visitas..
.
.
.
.'
.'
.'
.'
.'
.'
.'
GLORIOSO
SAN
MIGUEL
EN EL ASO DE 1848.
L a s o b r a s que ha publicado hasta el p r e s e n t e son las
s i g u i e n t e s , advirtindose q u e m u c h a s se han r e i m p r e s o
varias veces. S e hallan de venta en Barcelona librera de
Riera, y en provincias en casa los seores E n c a r g a d o s
n o m b r a d o s al efecto.
Obras
en 4 . " mayor
encuadernadas
en
pasta.
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403
410
jiq
Cap. X I I I . - D e l paseo.
BARCELONA
350
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YrTv, tiso
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: . . . : : . 353
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e j e r c i c i o s espirituales en el principio del curso.
354
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355
EN
BAJO LA PROTECCION
en 4 . encuadernadas
en
pasta.
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seminarista en el S e m i n a r i o . .
V . Como se h a n de tratar los p a d r e s
V I . Cmo se han de t r a t a r los m a y o r e s
V I I . Cmo se han de tratar los criados i n f e r i o r e s . . . .
M U . C m o se han de t r a t a r los e x t r a n j e r o s
I X . De las amistades
Cap. X -
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Cmo se ha de p o r l a r c l seminarista en la m e s a . .
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Cap. X I I I . - D e l paseo.
.
.
. .
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FIN D E L NDICE.
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EN
BARCELONA
BAJO LA PROTECCION
GLORIOSO
SAN
MIGUEL
EN EL AO DE 1848.
L a s o b r a s que ba publicado hasta el p r e s e n t e son las
s i g u i e n t e s , advirtindose q u e m u c h a s se han r e i m p r e s o
varias veces. S e hallan de venta en Barcelona librera de
Riera, y en provincias en casa los seores E n c a r g a d o s
n o m b r a d o s al efecto.
Obras
en 4 . " mayor
encuadernadas
en
pasta.
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.
FUNDADA
355
Art.
D u r a n t e los e j e r c i c i o s
A r t . 3 . " Despus de los ejercicios
A r t . 4 . E j e r c i c i o s para rdenes
SECION I I I . _ D e i S e o r O b i s p o , rector y profesores
~aPDeberes del s e o r Obispo respecto al S e m i n a r i o . .
.
.
J^P D e b e r e s del r e c t o r del Seminario
C a p . I I I . Deberes de los profesores
Cap. I V . Deberes del prefecto
Cap. V . Iieglas q u e deben observar los seminaristas
SECCIN I V . _ D e la educacin
u bien
es e d u c a c i n , y la necesidad q u e tiene el seminarista
de educarse
LA LIBRERA RELIGIOSA
343
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de h a c e r durante l a s T a c a c i o n e s . .
q a e s e h a d e llaccr cada ia
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1 " e se ha de hacer cada s e m a n a .
R e l a c i o n e s con el c u r a p r r o c o . .
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portarse con la familia
en 4 . encuadernadas
en
pasta.
en 8 . mayor
encuadernadas
en
pasta.
en 8." encuadernadas
en
pasta.
12 r*.
" - I n s t r u c c i n de la Juventud p o r G o b i n e t . D o s t o m o s ,
1 2 rs.
L a Biblia de la Infancia p o r M a c a s . U n t o m o , 6 r s .
- T r a t a d o de la divinidad d e la C o n f e s i o n por A u b e r t .
Un t o m o , 6 r s .
, ,
- L a Tierra Santa p o r G e r a m b . C u a t r o t o m o s , 2 + r s .
- G u i a de pecadores por el V . G r a n a d a . Dos t o m o s ,
12 rs.
" - R e f l e x i o n e s sobre h n a t u r a l e z a p o r S t u r m . Seis tom o- sO, b36
r a rss .de santa Teresa. C i n c o t o m o s , o r s .
- R e l o j de la pasin por s a n L i g o r i o . U n t o m o , o r s .
en 16. encuadernadas
en
pasta.
Avisos
Avisos
el ciento.
Avisos
Avisos
Avisos
Avisos
Avisos
sueltos
por
el Excmo.
llmo.Sr.
Claret.
un s a c e r d o t e : 30 r s . el ciento.
muy tiles los padres de familia : a 30 r s .
,
, .
muy tiles las c a s a d a s : a 30 r s . el ciento.
muv tiles las viudas : 30 r s . el ciento.
saludables los n i o s : 30 r s . el ciento.
saludables l a s doncellas : 26 r s . el ciento.
un militar c r i s t i a n o : 2 4 m r s . el e j e m p l a r .
El rico E p u l n en el i n f i e r n o : 22 r s . el ciento.
Reflexioues t o d o s los C r i s t i a n o s : 24 r s . el
ciento.
R e s u m e n d e los principales d o c u m e n t o s que necesitan las a l m a s q u e aspiran la p e r f e c c i n : 24 r s . el
ciento.
L o s tres e s t a d o s del alma : 20 r s . el ciento.
Reglas d e e s p r i t u que unas r e l i g i o s a s muy solcitas de su p e r f e c c i n ensean san A l f o n s o Ligorio y el
V. P . Senyeri J u n i o r e : 20 rs. el c i e n t o .
Respeto l o s t e m p l o s : 22 r s . el ciento.
Galera d e l d e s e n g a o : 26 rs. el ciento.
La E s c a l e r a de Jacob y la p u e r t a del c i e l o : 30 rs.
el c i e n t o . .
M a n d e l c r i s t i a n o : 15 rs. el c i e n t o .
Idem en c a t a l a n : 13 rs. el c i e n t o .
El a m a n t e d e J e s u c r i s t o : 24 m r s . el e j e m p l a r .
La Cesta d e M o i s s , 24 m r s . el e j e m p l a r .
R e l i g i o s a s e n sus casas, las h i j a s del santsimo
inmaculado C o r a z o n de M a r a : real y cuartillo el
ejemplar.
Breve n o t i c i a del o r i g e n , p r o g r e s o s , gracias i n s trucciones de la Archicofrada del s a g r a d o Corazon de
M a r a , para l a c o n v e r s i n de los p e c a d o r e s ; j u n t o con
una Novena, p a r a impetrarla del Corazon inmaculado
de M a r a : r e a l el e j e m p l a r .
Socorro l o s d i f u n t o s : 24 m r s . el e j e m p l a r .
Blsamo eficaz para curar u n s i n n m e r o de e n f e r m e d a d e s de a l m a y c u e r p o : 24 m r s . el e j e m p l a r .
A n t d o t o c o n t r a el contagio p r o t e s t a n t e : 30 r s .
el ciento.
El v i a j e r o r e c i e n llegado. O b r i t a muy i m p o r t a n t e
en las actuales c i r c u n s t a n c i a s : 26 r s . el ciento.
C o m p e n d i breu explicaci de la d o c t r i n a c r i s t i a na en catalan : 28 mrs. el e j e m p l a r .
El F e r r o c a r r i l : 24 mrs. el e j e m p l a r .
L a p o c a p r e s e n t e : 24 m r s . el e j e m p l a r .
L a Misin d e la m u j e r : 23 r s . el c i e n t o .
Las C o n f e r e n c i a s de san V i c e n t e p a r a los sacerdot e s : SO rs. e l c i e n t o .
Cnticos e s p i r i t u a l e s : real el e j e m p l a r .
D e v o c i o n a r i o de los prvulos : 40 r s . el ciento.
M x i m a s e s p i r i t u a l e s , sea r e g l a s para vivir los j v e n e s c r i s t i a n a m e n t e , edicin corregida y a u m e n t a d a :
2 4 m r s . el e j e m p l a r .
HOJAS VOLANTES
p o r el Hxeiuo. l i m o . Sr. Claret.
6 4 R S . LA R E S M A .