FILOSOFA MEDIEVAL.

Relaciones entre Fe y Razn.

1. CONTEXTO HISTRICO Y/O FILOSFICO
Conviene empezar recordando que el cristianismo no es una filosofa, sino una religin, una
doctrina de salvacin. No compite con los sistemas filosficos, sino que es una doctrina
revelada por Dios que tiene como objetivo salvar al hombre. Sin embargo, esta doctrina
revelada por Dios incluye una serie de afirmaciones sobre temas que haban sido tratados por
la filosofa: se habla del alma, del mundo, de Dios. Sin embargo, el cristianismo no utiliza
mtodos filosficos para hacer esas afirmaciones. La veracidad de la doctrina cristiana se
apoya en el valor de la palabra de Dios y su aceptacin se hace por la fe. Pero sus
afirmaciones estn ah, conviviendo en un mismo mundo con las afirmaciones de los sistemas
filosficos griegos.
La Filosofa griega se haba caracterizado por insistir en los lmites del conocimiento humano.
Rara vez algn filsofo griego pretendi haber alcanzado la verdad absoluta y total. Por el
contrario, el cristianismo, al proclamar que posea la verdad revelada por Dios mismo,
mantena una actitud radical que vena a chocar con la actitud moderada de los filsofos
griegos. La filosofa griega se caracterizaba por la pluralidad de escuelas filosficas entre las
que se daba un dilogo constante (platonismo, aristotelismo, estoicismo, epicuresmo). Ahora
bien, el dilogo slo es posible si se acepta un doble supuesto: que ninguna de ellas posee la
verdad absoluta y que todas se encuentran en un plano de igualdad en cuanto a sus
fundamentos y criterios de justificacin. Pero el cristianismo negaba ambos supuestos; al
afirmarse su origen divino, la verdad cristiana se presentaba como la VERDAD ABSOLUTA
y situaba su fundamento y justificacin en un plano distinto y superior al de las doctrinas
filosficas con las que haba de dialogar. As las cosas, y puesto que las doctrinas filosficas
del momento eran contrarias a las verdades de la fe revelada se produce un enfrentamiento
entre cristianismo y filosofa griega que origina el debate histrico en torno a la relacin entre
la fe y la razn.

2. SAN AGUSTN: LA FUSIN ENTRE LA RAZN Y LA FE

San Agustn (354-430), pensador cuya obra constituye la culminacin de la filosofa cristiana
de inspiracin platnica y posiblemente el pensador cristiano ms importante de los primeros
siglos del cristianismo, se encuentra en la lnea de los autores que adoptan una actitud
conciliadora entre la filosofa y la teologa. Nuestro filsofo no se ocupa tanto de marcar las
fronteras entre la razn y la fe cuanto de recalcar que las dos tienen como misin el
esclarecimiento de la verdad nica que, como creyente, no poda considerar otra que la verdad
cristiana. La razn sin la fe, dice San Agustn, no es apta para hacernos alcanzar la Verdad,
fundamento ltimo de toda verdad, pero, al mismo tiempo, mantiene que hay que

comprender lo que se cree. Razn y fe, filosofa y teologa se funden en un nico concepto de
bsqueda que lleva a la Verdad, a la Sabidura y a la Felicidad.
San Agustn no se preocup jams de trazar fronteras entre fe y razn. Nuestro autor
estaba convencido de que fe y razn, conjunta y solidariamente, tienen como misin la verdad
que, para un creyente es la verdad cristiana. El objetivo de San Agustn es la compresin de la
verdad cristiana, la VERDAD, y a este fin colaboran la razn y la fe del siguiente modo:
1. En un principio, la razn ayuda al hombre a alcanzar la fe: San Agustn piensa que
las verdades de la fe deben ir precedidas por algn trabajo de la razn, puesto que, aunque
en gran parte las verdades de la fe no son demostrables, se puede demostrar que es
legtimo creerlas, y es la razn la encargada de hacerla.
2. Despus, la fe orienta e ilumina a la razn: la autntica Sabidura no la proporciona
al hombre la filosofa -entendida como actividad racional centrada en el anlisis de lo
real-, sino la actividad racional volcada sobre los contenidos de la fe. Sin fe no puede
haber Sabidura. La Sabidura slo la proporciona la creencia.
3. Finalmente, la razn contribuye, a su vez, al esclarecimiento de los contenidos de la
fe: una vez aceptada la fe, la razn le permite al creyente, siempre dentro de unos lmites,
profundizar en lo que la fe dice; la filosofa es valorada por San Agustn como una tcnica
racional que ayuda al creyente a profundizar en su fe, permitindole alcanzar as la
Sabidura. La afirmacin agustiniana comprende para creer, cree para comprender
resume perfectamente cul es su posicin acerca de la colaboracin de la razn y de la fe
en la comprensin de la Verdad.
3. LA LLEGADA DEL ARISTOTELISMO A OCCIDENTE
3.1. EL AVERROSMO LATINO: CONTRADICCIN ENTRE RAZN Y FE
Arruinado el Imperio Romano y finalizada la Edad Antigua, Occidente perdi todo contacto
con la mayora de las obras filosficas griegas. Esta prdida de contacto y la consolidacin del
platonismo cristiano marcan el desarrollo de la filosofa en Europa durante los ocho siglos
siguientes. Entre tanto haba tenido lugar un acontecimiento histrico de primera magnitud: la
predicacin de Mahoma y la consiguiente expansin vertiginosa de la conquista rabe. Los
rabes conquistan Siria y entran all en contacto con ciertos reductos de la cultura griega
clsica. Un grupo de cristianos haba traducido al sirio algunos textos de filsofos griegos.
Directamente del griego, se traducen las obras de Aristteles y los comentarios que a las
mismas escribieron los grandes comentaristas griegos, en su mayora neoplatnicos. Se crea
as una filosofa rabe aristotlica. En un principio los filsofos rabes adoptan un
aristotelismo grandemente platonizado. El mximo representante del aristotelismo rabe
platonizado es Avicena (siglo X). Posteriormente (siglo XII), Averroes escribe comentarios a
las obras de Aristteles eliminando todas las adherencias platnicas y ofreciendo un
aristotelismo puro. Averroes fue el ms grande comentarista de Aristteles.

La penetracin de la filosofa griega a travs de los rabes constituy un estmulo para

Occidente. En el siglo XII comienza en Occidente una intensa actividad de traduccin. Se
traducen directamente del griego al latn las obras de Aristteles y las obras y comentarios de
los filsofos rabes. En el siglo XIII, Pars es la capital intelectual de Europa y su universidad
se conmocion con la llegada de la obra aristotlica en versin ntegra. Se cre as un
movimiento aristotlico conocido como averrosmo latino. ste se caracteriza por tres
afirmaciones o tesis, dos de las cuales son de origen aristotlico y contrarias a la doctrina
cristiana: La eternidad del mundo; La mortalidad del alma, y La teora de la doble
verdad.
3.2. SANTO TOMS DE AQUINO: AUTONOMA Y LMITES DE LA RAZN
Santo Toms mantiene que la filosofa y la teologa son dos ciencias distintas con objetos,
mtodos y criterios diferentes, y que cada una en su propio campo es autnoma y
autosuficiente. La filosofa y la teologa, cada una por s sola, pueden llegar a la verdad en
los temas de los que se ocupan. El filsofo, aceptando exclusivamente lo que puede demostrar
mediante la razn; el telogo, basndose en la autoridad de Dios, en la revelacin y
argumentando a partir de ella. Sin embargo, una vez realizada esta delimitacin de dominios,
Santo Toms trata de concordar la razn y la fe. Y as afirmar que cuando el objeto de la
filosofa y de la teologa coinciden, es decir, cuando se ocupan de los mismos temas -cosa que
ocurre con cierta frecuencia- necesariamente tiene que existir armona entre lo que descubre
el filsofo y lo que afirma el telogo. El motivo que da Santo Toms para explicar esta
necesaria coincidencia es que es el mismo Dios el que ha creado al hombre como ser racional
y el autor de la revelacin, por lo que no puede existir una contradiccin entre lo que Dios
revela y lo que el hombre conoce con la razn que Dios le ha dado. La distincin y, al
mismo tiempo, la necesaria armona que existe, segn Santo Toms, entre la razn y la fe, le
permiten establecer entre ambas unas relaciones de complementacin y ayuda mutua.
No debe interpretarse que entre los contenidos de la razn y los contenidos de la fe no
existiera elemento alguno en comn: existen contenidos de la razn que no lo son en absoluto
de la fe, y existen contenidos de la fe que no lo son en absoluto de la razn, pero tambin
existen verdades que pertenecen a ambos mbitos. Por lo que se refiere a sus contenidos, fe
y razn delimitan dos conjuntos con una zona de interseccin. Por citar dos ejemplos
solamente, a esta zona de interseccin pertenecen, a juicio de Aquino, la afirmacin de que el
mundo es creado y la afirmacin de que el alma humana es inmortal: el discurso racional
puede llegar al establecimiento de ambas afirmaciones, y ambas afirmaciones son establecidas
tambin por la fe cristiana.
La existencia de contenidos comunes a la fe y a la razn plantea algunas cuestiones de notable
inters. En primer lugar, qu sentido tiene la existencia de tales contenidos comunes a ambas.
Aquino justifica su existencia aduciendo razones de carcter circunstancial y de carcter
estructural: circunstancialmente, es conveniente que ciertas verdades asequibles a la razn

sean tambin impuestas por la autoridad de la fe, ya que muchos hombres carecen de tiempo y
de preparacin filosfica y de no ser por la fe, no les sera posible acceder al conocimiento de
las mismas; estructuralmente es conveniente tambin, dada la posibilidad de error que
amenaza constantemente a la razn humana. Adems, la existencia de verdades comunes a la
razn y a la fe pone de manifiesto que la distincin entre stas es una distincin entre dos
fuentes de conocimiento.
La razn y la fe constituyen, pues, dos fuentes de conocimiento distintas que a menudo
informan acerca de parcelas distintas de la verdad y a veces informan de los mismos
contenidos. Como fuentes de informacin ambas son autnomas e independientes. Sin
embargo, a juicio de Aquino, la razn puede prestar y presta una inestimable ayuda a la
fe. Este servicio o ayuda se hace patente en la construccin de la teologa como ciencia. En
efecto, la teologa toma sus principios de la fe, pero toma de la razn lo siguiente:

En primer lugar, sus procedimientos de ordenacin cientfica, de forma que

la teologa pueda constituirse en un sistema organizado de proposiciones.
En segundo lugar, sus armas dialcticas para enfrentarse adecuadamente a
aquellas afirmaciones de los filsofos que contradicen los artculos de la fe:
tomemos el ejemplo de la eternidad del mundo; la razn no puede ayudar a la
teologa demostrando que el mundo ha sido creado en el tiempo, pero la razn
si que puede ayudarla haciendo ver que -contrariamente a lo que piensan
algunos filsofos- tampoco es posible demostrar racionalmente lo contrario, es
decir, que el mundo no haya sido creado en el tiempo.
Finalmente, cuantos datos cientficos o aportaciones de la filosofa puedan
ser tiles para el esclarecimiento de los artculos de la fe. La existencia de la
teologa es, pues, la muestra real ms evidente de la ayuda que la razn puede
prestar a la fe.

Pero no solamente la razn presta su ayuda a la fe, sino que tambin la fe presta sus
servicios a la razn. A juicio de Aquino, puesto que no hay una doble verdad y los artculos
de la fe cristiana contienen afirmaciones cuya verdad es indudable, la fe sirve a la razn de
norma o criterio extrnseco: as, en caso de que la razn llegara a conclusiones
incompatibles con la fe, tales conclusiones sern necesariamente falsas y el filsofo habr de
revisar sus razonamientos, sus premisas y su consistencia lgica, a fin de corregir las
deficiencias de los mismos. La fe es, pues, criterio extrnseco y negativo para la razn:
extrnseco, porque se trata de fuentes de conocimiento distintas; negativo, porque el filsofo
no puede apoyarse positivamente en los datos de la revelacin utilizndolos como punto de
partida para sus conclusiones.

CINCO VAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS

Toms de Aquino piensa que es posible demostrar la existencia de Dios, y que el procedimiento
ms adecuado es partir de los seres que existen en el mundo natural hasta llegar a la causa inicial
que origin el primero de todos los antecesores. Es una demostracin a posteriori, pues se
remonta del efecto a la causa anterior -a priori sera desde ir desde la causa hasta el efecto- Con
argumentos y elementos tomados de la filosofa anterior -platonismo, aristotelismo y otras
fuentes-, Aquino propuso cinco vas o procedimientos argumentativos para demostrar la
afirmacin Dios existe. Todas tienen una estructura similar, en 3 pasos:
a) Constatar un hecho de experiencia -movimiento en la Naturaleza-.
b) Aplicar el principio de causalidad al hecho -todo lo que se mueve es empujado por algo.
Todo efecto tiene una causa y es imposible una serie infinita de causas.
c) Afirmacin de la existencia de Dios -existe un primer motor, a eso le llamamos Dios
Santo Toms afirma que DIOS no es una verdad evidente para la naturaleza humana, (para la
razn,) por lo que, quienes la afirmen, debern probarla. Es evidente considerada en s misma,
pero no considerada respecto al hombre y su razn finita y limitada. Tanto es as que ni siquiera
las diversas culturas tienen la misma idea de Dios e, incluso, ni siquiera todos los hombres
pertenecientes a la misma cultura poseen la misma idea de Dios. Si la existencia de Dios no es
una verdad evidente, es necesario que sea demostrada de un modo evidente para la razn, de un
modo racional, en el que no intervenga la fe. Para Sto. Toms la existencia slo puede ser
alcanzada si partimos de la existencia y argumentamos a partir de ella. Y la nica existencia
indudable para nosotros es la existencia sensible. Por ello desarrollar sus cinco pruebas de la
existencia de Dios a partir siempre de la experiencia sensible, la primera pero no la nica
forma de experiencia que el hombre conoce.
1.- VA PRIMERA: del movimiento. Nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo
que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de
causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro,
inmvil. Y ese primer motor inmvil es Dios.
2.- VA SEGUNDA: de la causalidad eficiente. (Causa eficiente = aquella que es causa de la
existencia de un ser). Nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s
mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible.
Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficientes, por lo que tiene que
existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.
3.- VA TERCERA: de la contingencia. Hay seres que comienzan a existir y que perecen, es
decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero
existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal
infinita de seres contingentes es imposible. Tiene que haber algo necesario, algo que no pueda no
existir. Y este ser necesario es Dios.
4.- VA CUARTA: de los grados de perfeccin. Observamos distintos grados de perfeccin en
los seres de este mundo (bondad, belleza...) Y ello implica la existencia de un modelo con
respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser
supremo. Y ese ser supremo es Dios.
5.- VA QUINTA: de la finalidad. Observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al
carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser
inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales
dirigindolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios.

4. GUILLERMO DE OCKHAM: LA SEPARACIN ENTRE RAZN Y FE

La confianza en la posibilidad de armonizar la filosofa y la teologa, la razn y la fe,
desaparece en los hombres del siglo XIV. Los hombres de este siglo van a separar tajante y
radicalmente el mbito de la razn del mbito de la fe pero no van a renunciar a ninguno de
ellos. Fe y razn son fuentes de conocimiento distintas y distantes que no tienen nada
que ver entre si, ambas son valiosas y absolutamente autnomas. En el panorama
filosfico del siglo XIV destacan las figuras de dos franciscanos, Duns Escoto y Ockham.
Pues bien, Ockham es, ante todo, un crtico demoledor de todos los sistemas filosficos
precedentes, del aristotelismo, del agustinismo y de los sistemas tomista y escotista.
El pensamiento del siglo XIV elimina esta zona de interseccin entre fe y razn. Para
Ockham se trata de fuentes distintas con contenidos tambin distintos. Las proposiciones
que Aquino consideraba comunes a ambas son declaradas ahora indemostrables racionalmente
y, por tanto, objeto exclusivo de la fe religiosa. El mbito al cual tiene acceso la razn
queda, de este modo, notablemente reducido. Este proceso limitador del alcance de la razn
culmina en Ockham y tiene como predecesor a Duns Escoto.
Ockham es radical, no solamente los atributos sino la existencia misma de Dios es
indemostrable por la razn. Ockham llega a esta conclusin a partir de su modo peculiar de
interpretar la causalidad, el conocimiento que el hombre tiene de las causas y de los efectos.
Que los fenmenos poseen causas es innegable, a juicio de Ockham. Este principio general no
basta, sin embargo, para determinar cul es la causa en cada caso. Supongamos, por ejemplo,
que apreciamos la dilatacin de un metal. El principio general de que los fenmenos poseen
causas nos garantiza que tal dilatacin tiene una causa, pero no nos sirve para decidir cul es
la causa en este caso. Solamente la observacin nos permite saber cul es la causa concreta de
cada fenmeno. En nuestro ejemplo, la observacin de que la dilatacin sigue al calor nos
permite saber que el calor es la causa de la dilatacin (efecto).
Sin embargo, esta interpretacin de la causalidad hace imposible la demostracin de la
existencia de Dios: podemos estar seguros de que hay una causa primera de la cual
proviene el universo, pero, al carecer de la observacin necesaria, no podemos concluir
definitivamente que tal causa sea el Dios creador objeto de la fe cristiana.
Para Ockham ninguno de los mandamientos es de ley natural: Dios podra haber creado un
mundo en el que el odio a Dios no fuera pecado sino virtud. Para comprenderlo
adecuadamente ser til recordar el modo en que los griegos planteaban el problema de las
normas morales. Las normas morales (para los griegos) son o bien el resultado de la
naturaleza o bien el resultado de una convencin. Parte de las leyes del Declogo, segn
Escoto, y todas, segn Ockham, no son naturales ni, por tanto, inmutables. Son, pues,
convencionales. Son el resultado de una convencin o acuerdo, pero no de una convencin
humana, sino divina: son as porque Dios lo ha querido, pero Dios podra haberlo querido de
otra manera: por qu Dios no podra, de haberlo querido, haber creado un mundo en el que el

robo y el adulterio estuvieran permitidos? Ms an, aade Ockham: por qu Dios no podra,
si hubiera querido, haber creado un mundo en el que el odio a Dios no estuviera prohibido
sino recomendado?
Con estas consideraciones no pretende Ockham, por supuesto, combatir el orden moral
establecido por Dios: as fue impuesto por Dios y el hombre no puede alterarlo. Lo que
pretende Ockham es subrayar la omnipotencia y la libertad divinas. Su postura es el
resultado de llevar hasta sus ltimas consecuencias el primer artculo del Credo: Creo en
Dios todopoderoso. La libertad divina no est sometida a regla ni necesidad alguna. El
voluntarismo teolgico es la aplicacin radical al caso de Dios del voluntarismo como tesis
que sostiene que la voluntad es superior al entendimiento y que su esencia es la libertad.
As las cosas, podemos resumir la postura de Ockham acerca de la relacin entre fe y
razn diciendo que Ockham propone la escisin entre ambas, poniendo de manifiesto
que es intil e imposible cualquier intento de demostrar racionalmente la verdad de la
fe. Una cosa es la fe y otra la razn, se ocupan de mbitos distintos y distantes,
absolutamente autnomos e independientes que no tienen nada en comn. Los
contenidos de la razn se demuestran y los contenidos de la fe se declaran.
Es cierto que Ockham limita an ms el mbito de verdades al cual tiene acceso la razn, pero
a cambio dice que en ese mbito la razn debe moverse con absoluta libertad y no debe
estar coartada por instancias ajenas a s misma. En el mbito de la filosofa o
conocimiento racional el nico lmite es la experiencia. Esta libertad absoluta de la razn
dentro del mbito de la experiencia poda ser propuesta por Ockham porque como fe y razn
se ocupan de mbitos distintos ya no exista el peligro de que la razn se pronunciase en
contra de las verdades de la fe, ya que una y otra cubren mbitos distintos.