Paul Stenner Denise Najamanovich Pablo fernandez critlieb

Crisis, Cambio y Caos son tres trminos que se escuchan cada vez con
mayor frecuencia. La economa est en crisis, la educacin lo est y los valores
tambin. Sin embargo, podemos preguntarnos si lo que est en crisis son las
cosas
en s mismas o nuestra manera de apreciarlas.
Nuestra cultura parece haber llegado a un callejn sin salida: las viejas
recetas destinadas a curar todos los males slo nos empeoran. Frente a esta
situacin, se hace cada vez ms imprescindible reflexionar sobre los caminos
que
nos han llevado hasta aqu y atrevernos a generar nuevos rumbos hacia
parajes
hoy desconocidos.
La civilizacin que crey en las certezas definitivas, en el conocimiento
absoluto y el progreso permanente ha comenzado a derrumbarse
La crisis actual no se caracteriza slo por la emergencia de nuevos
paradigmas en la ciencia o por la revolucin tecnolgica permanente.
Mi propsito es indicar que estamos saliendo de una
poca, que an no pasamos a otra civilizacin, sino que ms bien estamos viviendo a
la vez la agona
de un modo de vida-conocimiento-accin y empezando a parir otras formas de
relacionarnos con los
contextos donde con-vivimos.

La idea de que existe un mtodo que nos permite eliminar el error y la

confusin y acceder al reino de la verdad, es connatural con la Modernidad.
Descartes (1596-1650) es su padre, y esta historia comenz cuando el genial
filsofo francs decidi recorrer metdicamente el camino de la duda para
arribar
-paradjicamente- a la certeza.
La
certeza que Descartes buscaba deba ser absoluta y contar con un fundamento
indubitable. De este modo la filosofa cartesiana instaur un modo especfico
de
relacin del hombre como sujeto y el mundo como objeto que ya haba
comenzado
a desarrollarse en el Renacimiento. La nocin de sujeto racional capaz de
conocer
la naturaleza como " lo otro de si" y elaborar una imagen o representacin de
ella,
nace con la Modernidad y se incluye en una constelacin conceptual constituida
a

su vez por las nociones de fundamento ltimo, realidad nica y verdad

absoluta.

Paradjicamente, el sujeto de la Modernidad, el que cree tener un punto de

vista semejante a la perspectiva de Dios, es decir externo al mundo, absoluto y
universal, aquel que se separa de la naturaleza para dominarla, aquel que hace
del
saber un poder, es el mismo que no puede dar cuenta de s, porque est
fuera del cuadro del universo, como el pintor de la perspectiva.
La suposicin de un conocimiento objetivo elimin la subjetividad del sujeto
como algo digno de ser tenido en cuenta por la ciencia o por la sociedad. Las
emociones, las pasiones y la imaginacin deban ser dominadas al igual que la
naturaleza. El sujeto del universo-reloj es l mismo un autmata capaz de
objetivar, un puesto de trabajo en la lnea de produccin 8.

La mayora de las personas siguen

pensndose como individuos aislados (partculas-elementales) y no como parte
de
mltiples redes de interacciones: familiares, de amistad, laborales, recreativas
(ser
miembros de un club), polticas (formales: ser miembros de un partido;
informales: ser votantes, simpatizantes de una organizacin), culturales (haber
pertenecido o participar actualmente de una institucin cultural o educativa),
informativas (ser lectores, escritores o productores en un medio de
comunicacin),
etctera. Las disciplinas cientficas siguen en muchos casos pensando en
trminos
de compartimientos estancos y territorios exclusivos, creyndose
independientes
de la cultura y la sociedad que las nutre.
Qu ha pasado en este tiempo con las ciencias humanas y el sujeto? Los
investigadores en ciencias "blandas, en cambio, han vivido una verdadera
tirana
metodolgica por parte de la epistemologa empirista-positivista que se
autoerigi
en juez de la cientificidad y elev su peculiar concepcin de lo cientfico a la
categora de lo que la ciencia es".
Cada cosmovisin, sistema de ideas y creencias, cada
paradigma han nacido de la interaccin intelectual, sensorial y afectiva de los
seres
humanos con el mundo.

Paul Stenner
El concepto de afectividad usado aqu es resbaladizo y multifactico. Por
supuesto incluye un inters por la experiencia, expresin y microdinmica de
las emociones, sentimientos, pasiones, etc.
Afectividad incluye entonces, cuestiones de mimesis, sugestionalidad,
imitacin, contagio y otros, que alimentan deseos, anhelos y aspiraciones entre
las personas. En este sentido, afecto concierne fundamentalmente al poder, y
en particular aquellos poderes que mueven personas.
Patricia Clough tiene tiene en mente un movimiento intelectual avant garde
un tanto especifico del cual voy a hablar en breve. Como Clough sugiri, este
movimiento anuncia grandes cambios y procede a sancionar la poca
precedente. Esa poca precedente se identifica claramente con el giro
postmoderno, deconstruccionista, o textual, usualmente asociado con el
construccionismo social.
As pues, tenemos un significado general, tal como es usado por Ana
Koivunum, y un significado especifico, como es usado por Patricia Clugh. Ana
Koivunum us la frase giro afectivo para referirse a un incremento de inters
general entre cientficos sociales, en temas emocionales. Este inters no se
limita a una perspectiva teorica en particular, si bien tiende a ser usualmente
asociado con la investigacin cualitativa, y usualmente al interior del amplio
marco teorico del construccionismo social.