Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Milu.
Aos nossos dias de Campinas.
Sumrio
Prefcio
Cap I - Problemas Ontolgicos Gerais
I- Um resultado inesperado
II- As trs esferas ontolgicas
III- O momento predominante
Cap VI A Alienao
I- O fenmeno da alienao
1- a alienao e a sociabilidade burguesa
II- Generalidade humana e superao da alienao
1- generalidade humana e liberdade
1- tica e generalidade humana para-si
Concluso
Apndices
10
Prefcio 3 Edio
Lessa, S. Mundo dos Homens trabalho e ser social. Boitempo, So Paulo, 2002.
11
Sergio Lessa
12
Prefcio 1 edio
Georg Lukcs uma personalidade singular na filosofia contempornea. Ainda
muito jovem, com o livro A alma e as formas (1910) obtm lugar de destaque no
cenrio europeu. Alguns anos aps, abandona as influncias kantianas deste escrito
e adere ao Partido Comunista Hngaro. O primeiro momento da sua trajetria
marxista resultou na produo de um dos textos mais significativos e de maior
influncia deste sculo, Histria e Conscincia de Classe (1923). Na seqncia, uma
nova reviravolta intelectual: Lukcs critica os traos hegelianos de Histria e
Conscincia de Classe e, tomando contato com os Manuscritos de 1844 de Marx,
inicia sua investigao ontolgica, na maior parte das vezes pela mediao da
esttica2.
No incio dos anos sessenta publica a sntese destas pesquisas: sua
monumental Esttica. Apesar da idade avanada, no incio dos anos 60 traa um
programa de investigao para os prximos dez anos: a redao da tica. A primeira
etapa deste projeto se constituiria pela busca dos fundamentos da tica a partir dos
delineamentos ontolgicos deixados por Marx. Esta busca, todavia, se prolongou
mais do que o pretendido, dando origem a dois volumosos manuscritos, aos quais o
autor no conseguiu dar a redao final antes de falecer em 1971, aos 86 anos de
idade. Estes manuscritos, publicados em traduo italiana sob os ttulos Per una
Ontologia dell'Essere Sociale (ed. Riuniti, Roma, 1976-81) e Prolegomeni
all'Ontologia dell'Essere Sociale - questioni di principio di un'ontologia divenuta
possibile (Guerini e Associati, Milo, 1990) e em sua verso original, em alemo, Zur
Ontologie des gesellschaftlichen Seins (Luchterhand-Verlag, 1984) o conjunto de
escritos que se tornou conhecido como a Ontologia de Lukcs.
O que levou Lukcs a dedicar os ltimos anos de sua vida a redigir uma
Ontologia do Ser Social? Alguns de seus crticos argumentam que no passa de um
retrocesso fazer ontologia no sculo XX aps toda crtica da Ilustrao ao
pensamento medieval, aps o desenvolvimento do racionalismo moderno e da
dialtica. Para estes, o apego religioso e dogmtico do filsofo hngaro ao marxismo
e ao socialismo sovitico seriam as causas de, ao final da vida, Lukcs ter
retornado metafsica para fundamentar a sua opo existencial e a sua crena no
comunismo.
Sem entrarmos diretamente nesta polmica 3, pois o exame dos seus argumentos
2
Sobre a "virada ontolgica" de Lukcs, o texto seminal o de Guido Oldrini, "Em busca das razes da
ontologia (marxista) de Lukcs", in Pinassi, M.o. e Lessa, S. (orgs.) Lukcs e a atualidade do marxismo.
Boitempo, So Paulo, 2002.
3
Jos Paulo Netto, em "Georg Lukcs, um exlio na ps-modernidade" (in Pinassi, M.O, Lessa, S.
13
14
CAPTULO I
Problemas Ontolgicos
Gerais
I- Um resultado inesperado
que ele deveria queimar o machado que estava construindo. Ikursk saiu da tenda do
paj sem nada responder e, para consternao de todos, no dia seguinte continuou a
trabalhar no seu machado com o mesmo empenho de antes.
De posse do novo machado, com o passar do tempo Ikursk se sentia cada vez
mais seguro. Durante meses, na diviso matinal das tarefas cotidianas, coube a
Ikursk acompanhar as mulheres aos coqueirais para auxiliar, com seu enorme
machado, na quebra dos cocos. Assim, dia aps dia, a deciso de Ikursk quebrar seu
machado e substitu-lo por um outro, descomunal, alcanou o resultado almejado:
nosso heri no foi enviado selva.
Todavia, algo inesperado aconteceu.
Era um belo final de tarde. O sol se punha no horizonte e uma brisa espantava o
calor. Ikursk, j cansado, quebrava os ltimos cocos do dia quando, ao levantar o
machado, escutou uma respirao e sentiu no cangote um bafo que no eram
humanos. Seu corao parou, e seu sangue congelou nas veias: era o terrvel tigre
que o atacava pelas costas. O pavor tomou conta do seu ser, o joelho fraquejou, a
vista escureceu e um urro horrvel, um misto de ai! e me!, que apenas os covardes
sabem dar, ecoou pela aldeia.
Nesse transe de pavor, sabendo que iria morrer nas garras do tigre, seu corpo se
contraiu na antecipao da dor, e Ikursk caiu de costas. Sua hora havia chegado.
Contudo, no com o contedo mortal que imaginara.
Na contrao espasmdica que terminou por derrubar Ikursk, o machado, por
mero acaso, descreveu uma trajetria que terminou na cabea do tigre, matando-o.
O nosso covarde heri, com seu descomunal machado construdo
propositadamente para ser o mais inadequado possvel para lutar contra o tigre,
realizara a proeza de que nenhum dos mais valentes e habilidosos guerreiros da tribo
fora capaz. O felino estava morto e sua ameaa, finda. A floresta voltava a ser um
espao pouco ameaador, a aldeia poderia viver em paz com as suas criaes.
Conseqncias imediatas deste fato:
1) Ikursk foi nomeado chefe da tribo, pois ele se revelara, indiscutivelmente, ser
o mais valoroso dos guerreiros;
2) O machado foi reconhecido como tendo poderes divinos. Pois apenas um
instrumento com poderes divinos poderia transformar o medroso Ikursk no mais
valoroso dos guerreiros;
3) A partir de ento, a posse do machado determinaria quem seria o chefe da
tribo. Foi assim que Ikursk pde, ao deixar como herana ao seu filho o machado,
tornar o reinado hereditrio, inaugurando a famosa dinastia dos Ikursk.
13
Em vrias passagens de Per una Ontologia... Lukcs compara a reproduo biolgica e a social.
Conferir, por exemplo, vol II*, p. 145 e ss.
5
Lukcs, op. cit., vol II*, p. 183-7.
14
Lukcs, G. Per una Ontologia dell' Essere Sociale, op. cit., vol II*, 148 e ss.
15
14
Como, quando e onde ele se deu? Tais questes, obviamente, no podem ser
resolvidas no campo da ontologia. Elas requerem pesquisas especficas que
pertencem cincia. O que hoje parece claro que um determinado nvel de
organizao das substncias inorgnicas possibilitou, a partir de um dado momento
da evoluo do planeta Terra, que algumas molculas passassem a reproduzir a si
mesmas, dando origem reproduo biolgica e ao desenvolvimento da vida.
Em que pese o fato de que novas descobertas neste campo certamente sero
feitas pela cincia, com o que pode se alterar profundamente nossa compreenso do
processo de passagem do inorgnico vida, algo j pode ser afirmado no plano
ontolgico mais geral: o repor-o-mesmo que caracteriza a esfera biolgica tem que
ser o momento predominante que determina a processualidade concreta mesmo da
forma mais primitiva de vida. Se o momento predominante no for a reproduo do
mesmo, no se operar o salto para alm do ser inorgnico.
Em definitivo, no h uma seqncia de passos intermedirios entre o tornar-seoutro da pedra e o repor-o-mesmo da goiabeira. No h qualquer mediao possvel
entre estas esferas ontolgicas, e por isso a passagem de uma a outra assume a
forma de um salto ontolgico. E, nele, a ao do momento predominante
imediatamente visvel: se a forma de ser da esfera que est surgindo no for o
momento predominante desde o primeiro instante, o salto jamais poderia ter lugar.
Argumentaremos, ao longo do prximo captulo, que um salto anlogo ainda
que ontologicamente distinto ocorreu na passagem da vida ao ser social. Tal como
a reproduo do mesmo se constitui em momento predominante do salto ontolgico
que deu origem vida, a reproduo do novo, atravs da transformao
conscientemente orientada do real, se constitui no momento predominante do salto
que marca a gnese do ser social. Iniciaremos, por isso, com o prximo captulo, o
estudo da categoria do trabalho, a qual, segundo Lukcs, exerce o momento
predominante do salto da vida ao mundo dos homens.
CAPTULO II
A Categoria Trabalho
As trs esferas ontolgicas so essencialmente distintas e essencialmente
articuladas. Isso significa, entre outras coisas, que o estudo de cada uma delas deve
revelar tanto os momentos de distino ontolgica como, tambm, os de articulao
ontolgica que permeiam as trs esferas do ser. Em se tratando do ser social, essa
exigncia genrica se particulariza na necessidade de desvelar de que modo se
opera essa simultnea distino e articulao do mundo dos homens com o conjunto
da natureza. E, para tanto, no contexto da ontologia lukcsiana, devemos nos
debruar sobre a processualidade interna categoria do trabalho. Esse ser nosso
objetivo nos dois prximos captulos.
I- O Trabalho
1 - objetivao e exteriorizao
Segundo Lukcs, a categoria do trabalho a protoforma (a forma originria,
primria) do agir humano. 15
Isto no significa, necessrio frisar, que todos os atos humanos sejam
redutveis ao trabalho. Lukcs argumentou, em diversas oportunidades, que inmeros
atos humanos no podem ser reduzidos a atos de trabalho, em que pese o fato de o
trabalho ser a forma originria e o fundamento ontolgico das diferentes formas da
prxis social.16 Para o filsofo hngaro, a reproduo social comporta e, ao mesmo
15
Lukcs, G. op. cit., vol II*, p. 19. Ateno: protoforma no significa categoria primeira, mas a categoria
originria, mais simples, primria. Como veremos, no poderia haver trabalho antes do ser social.
16
Lukcs, op. cit., vol II**, p. 610. H um estudo muito interessante sobre o fato de o trabalho ser a
fundante de todas as outras prxis e, ao mesmo tempo, o fato de nenhuma das prxis fundadas pelo
trabalho serem redutveis a ele. Nos referimos Costa, Gilmasa, Trabalho e Servio social:Debate
sobre a concepo de Servio social como processo de trabalho, dissertao de mestrado, PsGraduao Servio Social, UFPE.
Sobre a estrutura fundamental do trabalho, cf. Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 264. Cf. tb. Lessa, S.
Mundo dos Homens trabalho e ser social, Boitempo, So Paulo, 2002.
18
Sobre a realidade do reflexo do existente na conscincia, cf. Lukcs, op. cit., vol II*, p. 37-8. Cf. tb.
Lessa, S. Mundo dos Homens, op. cit., em especial o captulo IV. Do mesmo autor "O reflexo como noser na ontologia de Lukcs: uma polmica de dcadas" . Crtica Marxista, n.4, Xam, So Paulo, 1997.
21
22
tambm sua subjetividade passou por uma transformao. Agora Ikursk possui
conhecimentos e habilidades que no possua antes e, por isso, pode fazer algumas
coisas que no podia antes. Do mesmo modo, com os novos conhecimentos e
habilidades passa a ter novas necessidades; novos conhecimentos levam sempre a
novas necessidades.
A exteriorizao esse momento do trabalho atravs do qual a subjetividade,
com seus conhecimentos e habilidades, confrontada com a objetividade a ela
externa, causalidade e, por meio deste confronto, pode no apenas verificar a
validade do que conhece e de suas habilidades, como tambm pode desenvolver
novos conhecimentos e habilidades que no possua anteriormente.
Em Lukcs, portanto, a exteriorizao fundada pela distino concreta, real,
ontolgica (isto , no plano do ser) entre o sujeito e o objeto que vem a ser pela
objetivao de uma prvia-ideao. A exteriorizao o momento de transformao
da subjetividade sempre associada ao processo de transformao da causalidade, a
objetivao.
Isto requer duas observaes. A primeira delas, que a relao entre o sujeito e o
objeto jamais poder ser, por mais que se potencialize a capacidade humana em
conformar o mundo segundo finalidades postas socialmente, uma relao de
identidade. A identidade sujeito-objeto, to caracterstica do universo hegeliano, est
aqui resolutamente descartada. 23 Por mais que o objeto traga em si as marcas do seu
criador (um quadro de Picasso, ou uma produo cultural tpica de uma sociedade
como o Coliseu de Roma) objeto e sujeito sero sempre entes ontologicamente
distintos.
A segunda observao que o sujeito se consubstancia enquanto tal pela
objetivao/exteriorizao. Sem objetivao/exteriorizao no h qualquer
transformao teleologicamente posta do real; sem exteriorizao/objetivao no h
vida social, portanto no h sujeito. Ser humano, para Lukcs, significa uma
crescente capacidade de objetivar/exteriorizar isto , transformar o mundo
segundo finalidades socialmente postas.
Para a compreenso da investigao ontolgica do ltimo Lukcs da mxima
importncia esse conjunto de questes de que estamos agora tratando. O filsofo
hngaro afirma, aps Marx, que o objeto socialmente posto subjetividade
objetivada 24 (s poderia ser pela objetivao de uma prvia-ideao) e
23
23
ontologicamente distinto do sujeito (recusando, portanto, toda identidade sujeitoobjeto). Ou seja, ele postula um tertium datur, uma terceira alternativa, entre dois
extremos clssicos da filosofia. A identidade entre sujeito e objeto colocaria Lukcs
no campo do idealismo hegeliano. Para Hegel, sabemos, o objeto nada mais seria
seno o prprio Esprito exteriorizado. Por outro lado, a separao insupervel,
absoluta, entre conscincia e objeto, a ponto de a prvia-ideao perder toda e
qualquer importncia na constituio do objeto, a postura tpica do que, no prefcio,
denominamos materialismo estruturalista. Para este, a conscincia um mero
epifenmeno, um mero resultado passivo, do mundo material. 25
Diferenciando-se destes dois extremos, Lukcs argumenta que, via trabalho, a
conscincia se objetiva e se aliena em objetos que so ontologicamente distintos de
si prpria. Sem a atuao da conscincia, da prvia-ideao, esses objetos no
existiriam26, o que no significa que haja identidade entre sujeito e objeto. Ou, o que
d no mesmo, sujeito e objeto so ontologicamente distintos, ainda que o mundo dos
homens se constitua em um infindvel movimento de objetivao de prviasideaes.
A objetividade primria da realidade, dessa forma, no de modo algum
atenuada por Lukcs nem mesmo em se tratando daqueles objetos e relaes que s
existem enquanto criaes humanas 27. Lukcs cita com todas as letras a afirmao
de Marx, nos Manuscritos de 1844, que "um ser no objetivo um no-ser [ein
Unwesen]".28 O machado descomunal de Ikursk , no plano do ser, to distinto de
Ikursk como a Lua. A diferena fundamental, e que se evidencia com clareza tanto
nas peculiaridades da histria do machado como nas da histria da Lua, que o
machado foi criado pelos homens, e a Lua no. Todavia, essa diferena essencial
entre o machado e a Lua em nada altera o fato de ambos serem, ontologicamente,
entes distintos de Ikursk.
Fixemos os pontos at aqui alcanados para avanarmos com clareza: a
objetivao designa, em Lukcs, o processo de converso da prvia-ideao em
objeto concreto, sempre com a transformao de um setor da realidade. A
exteriorizao o momento da objetivao pelo qual se consubstancializa (isto ,
torna-se real, efetiva, substancial) a distino entre um objeto socialmente criado e a
conscincia que operou a prvia-ideao que est na gnese desse mesmo objeto.
25
Sobre esta questo, um belo artigo de Nicolas Tertulian, "Marx: uma teoria da subjetividade" foi
publicado na revista Outubro, .10, 2004.
26
"/.../ com o trabalho a conscincia do homem cessa, em sentido ontolgico, de ser apenas
epifenmeno." Lukcs, G. op. cit., vol II*, p. 34-6.
27
Cf., p. ex., Lukcs, G., op. cit., vol I, p. 325-7. Traduo Carlos Nelson Coutinho, "Os Princpios
Ontolgicos Fundamentais de Marx", Livraria Editora Cincias Humanas, So Paulo, 1979, p. 82-4.
28
Lukcs, G., op. cit., vol I, p. 284.
24
Lukcs, G., op. cit., vol II**, p. 137. Tambm vol II** p. 11.
25
30
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 167-8 e 610-1. Tambm, vol I, p. 357-8. Traduo para o portugus de
Carlos Nelson Coutinho, Os Princpios Ontolgicos..., op. cit., p. 118-9.
31
Lukcs, G., op. cit. vol II*, p. 113. Tb. p. 281 e ss.
32
Lukcs, G., op. cit., vol I p. 298-9 e vol II*, p. 24 e ss.
33
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 20. Mas apenas ao mundo dos homens. Sobre a crtica da Lukcs
generalizao da teleologia a todo ser, Cf. Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 20-25.
26
Por exemplo: o fato de ter se transformado num machado sagrado pode fazer com que este pedao de
madeira que compe o cabo seja preservado e mantido, milhares de anos depois, como uma pea de
museu. Destino certamente muito diferente daquele que ocorreu com inmeras madeiras
contemporneas construo do machado por Ikursk; todavia, nem por isso, a madeira deixou de ser
madeira.
27
36
28
predomnio dos fins sobre os meios. a finalidade que orienta a busca e a seleo
dos meios. Se queremos fazer um machado, procuramos madeiras e pedras, e no
gua.
Essa relao se altera, contudo, se tomamos no mais um ato isoladamente,
mas um perodo histrico mais amplo. Nessa escala, a acumulao social se faz
atravs do desenvolvimento dos meios. O mdium especfico a esse processo de
acumulao a fixao do conhecimento de como construir ferramentas mais
desenvolvidas. A passagem do machado de pedra lascada ao machado de pedra
polida, por exemplo, o veculo social concreto pelo qual se fixou socialmente, e
pde ser transmitido s geraes futuras, a descoberta de novas tcnicas. Esse
processo de acumulao se d, predominantemente, pela fixao e transmisso
social do desenvolvimento dos meios e no pela fixao das finalidades que
estiveram na origem dessas descobertas. Se no ato singular h um ntido predomnio
da finalidade sobre a seleo dos meios, no desenvolvimento histrico mais amplo
o desenvolvimento dos meios que fixa socialmente a acumulao realizada. 37
Ora, a busca e a seleo dos meios impulsionam a conscincia para alm de si
prpria: impulsionam a conscincia para o conhecimento do mundo exterior a ela.
Para ser capaz de fazer o seu machado, Ikursk tinha que conhecer, ao menos
minimamente, a pedra, a madeira e mesmo as leis mais gerais da alavanca. E esse
conhecimento, a fim de cumprir sua funo social, necessariamente deve reproduzir
na conscincia, em alguma medida, a realidade exterior; dever refletir as
determinaes do ser-precisamente-assim existente no importa agora, para o
nosso raciocnio, se com maior ou menor fidelidade.
Para esse tipo de conhecimento, sempre segundo Lukcs, secundrio o que
Ikursk sente sobre o fato de a pedra ser dura ou cinzenta; secundrio o que Ikursk
pensa sobre a sua vida e a histria da sua tribo: os afetos, as emoes, os instintos
de Ikursk, sua viso de mundo, etc., jogam aqui um papel secundrio. O que importa
em primeiro lugar se o conhecimento da pedra que Ikursk possui lhe possibilita, ou
no, construir um machado adequado aos seus fins. Todas as vezes em que os
afetos, as emoes, os instintos atrapalharem a construo de um reflexo correto da
realidade, Ikursk dever control-los, dever coloc-los sob suspenso. 38
37
29
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 58-9. Cf. tambm p. 29 e 31.
30
Captulo III
a alma crist).40
O fundamento ontolgico desse fenmeno o fato de que, com o
desenvolvimento da sociabilidade, a materialidade social, as relaes sociais que
articulam os homens entre si e com a natureza assumem uma objetividade prpria
com o que, na vida cotidiana, elas se relacionam com os atos singulares, com as
teleologias singulares de cada indivduo, a cada momento, com a mesma "dureza"
que as relaes causais dadas, naturais. As leis do mercado, no dia-a-dia, so to
exteriores e independentes do indivduo como uma montanha de minrio de ferro.
Elas assumem a aparncia de uma "segunda natureza". 41
Nessa situao, a vida do indivduo recebe determinaes que, na
imediaticidade, lhe parecem absolutamente externas e absolutamente arbitrrias,
do ponto de vista de sua individualidade. Que, no bojo de uma crise econmica, uma
parte dos capitalistas iro falncia, e uma parte dos trabalhadores tero seus filhos
mortos pelo desemprego e pela fome algo fcil de ser compreendido (mas,
certamente, no de ser aceito). Todavia, que seja o Joo ou o Antnio quem sofrer
estas conseqncias negativas da crise ainda que aqui o comportamento concreto
dos indivduos possua alguma importncia algo que possui muito de acaso. A
confrontao com este acaso por que eu?, por que comigo? desperta a
necessidade de uma vida "plena de sentido". 42
Este o solo pelo qual, atravs de inmeras mediaes que correspondem
peculiaridade de cada momento histrico, nasce a idia de um destino, e de uma
conscincia toda poderosa que conduz esse destino, conferindo um sentido superior,
pleno, quilo que parece carecer de sentido na vida cotidiana. A espontnea
teleologia da vida cotidiana, neste sentido, "contribui a edificar sistemas ontolgicos
nos quais uma vida individual sensata 43 aparece como parte, como momento de uma
obra teleolgica de salvao do mundo. /.../ Importante que a vontade de conservar
uma sensata integridade da personalidade que a partir de um determinado estgio
um problema notvel da vida social encontra uma base de apoio espiritual em
uma ontologia fictcia nascida a partir de tais necessidades." 44
O fascinante campo de estudo que aqui se abre, nem minimamente poderemos
explorar neste livro. Apenas assinalaremos como, nesse contexto, uma interpretao
falseada, uma ontologia fictcia, pode jogar um papel fundamental no
desenvolvimento do gnero humano. Normalmente, tal ontologia fornece uma
compreenso provisria do cosmos que situa o homem em uma determinada relao
40
33
34
dando origem a novos complexos sociais (moral, tica, religio, ideologia, filosofia,
arte, etc.) que apenas muito mediadamente se relacionam troca orgnica do
homem com a natureza.
Em segundo lugar, necessrio elucidar um fenmeno aparentemente
paradoxal. O desenvolvimento do conhecimento e da capacidade de o homem
transformar a natureza no necessariamente e certamente no de forma linear
implica a construo de ontologias cada vez menos "fictcias". O desenvolvimento de
relaes sociais cada vez mais intensas a base necessria da produo de
ontologias mais prximas ao real. Mas, se estas relaes sociais se desenvolvem no
sentido de submeter os homens a uma vida cotidiana cada vez mais desumana, onde
a explorao do homem pelo homem, por exemplo, surge com um "castigo" inevitvel
na existncia de cada um nessas circunstncias poderemos ter a gnese e o
desenvolvimento de "ontologias fictcias" mesmo ali onde o desenvolvimento das
foras produtivas e das cincias um fato inquestionvel. 45
Esse impulso constituio de "ontologias fictcias", e que tem seu fundamento
ontolgico ltimo no trabalho, Lukcs, aps Hartmann, denomina intentio obliqua.
Fazendo uma contraposio com a intentio recta, a intentio obliqua se constitui
enquanto uma interpretao globalizante do existente a partir de uma
antropomorfizao do ser46. A teleologia, categoria puramente social e presente
apenas nos atos singulares dos indivduos historicamente determinados, estendida
a toda a natureza, convertendo-se em categoria que confere sentido ordem
universal. A teleologia, de humana e restrita ao ser social, torna-se divina, universal.
Os poderes humanos so potencializados e absolutizados em poderes divinos, o
acaso e o desconhecido so explicados pela vontade esta, muita vezes
inexplicvel dos deuses. O machado de Ikursk se transforma em portador da
vontade divina, por mais misteriosas que sejam as razes que levaram os deuses a
desejarem que Ikursk, o reconhecido covarde, se transformasse em rei da tribo.
Que as ontologias fictcias, alm de jogarem papel importante no
desenvolvimento do gnero, podem se transformar e normalmente se transformam
em enormes obstculos ao devir-humano dos homens um fato cuja
demonstrao no requer maior argumentao. Para nos darmos conta de algumas
das dimenses de obstculo ao desenvolvimento do gnero humano em que pode se
converter a intentio obliqua, pensemos, por exemplo, na luta contra o teocentrismo
que caracterizou o Renascimento e o perodo moderno ou, ento, em quo
conservadoras so as interpretaes msticas e supersticiosas acerca da vida e da
morte que hoje brotam com surpreendente vitalidade. Ou, ainda, as teorias racistas e
45
46
35
machistas que at hoje dificultam uma clara compreenso dos dilemas e das
potencialidades em nossos dias.
Sumariando o que vimos at agora, podemos afirmar sempre segundo Lukcs
que se o trabalho dependesse, para o seu sucesso, de um conhecimento absoluto
do existente, ele jamais poderia se realizar, nem nos seus momentos primordiais,
nem nos dias de hoje.
O trabalho, pela sua prpria essncia, remete o homem para alm do prprio
trabalho de tal modo que, com o passar do tempo, o trabalho apenas pode se
efetivar quando atende a necessidades sociais que no mais pertencem diretamente
troca orgnica entre o homem e a natureza 47. O trabalho, portanto, apenas pode se
realizar no interior de um conjunto global de relaes sociais muito mais ampla que
ele prprio: apenas no interior da reproduo scio-global pode o trabalho se efetivar
enquanto tal. "O trabalho, de fato," afirma Lukcs, "enquanto categoria desenvolvida
do ser social, pode realizar a sua existncia verdadeira e adequada apenas em um
complexo social que se mova e se reproduza processualmente." 48
Uma das conseqncias dessa situao que o impulso ao conhecimento do
realmente-existente, essencial ao sucesso do trabalho, est necessariamente
articulado intentio obliqua, que entre o desenvolvimento do conhecimento
desantromorfizado do real, e a crescente antropomorfizao desse mesmo real, se
desdobra uma relao contraditria, desigual, pela qual tanto as "ontologias fictcias"
como o conhecimento cientfico podem, em momentos historicamente determinados,
expressarem necessidades reais postas pelo desenvolvimento do gnero humano. E,
por isso, tanto uma como a outra podem se converter em momentos impulsionadores,
decisivos, do devir-humano dos homens. A corretude ou falsidade gnosiolgica de
uma teoria no necessariamente implica que ela se converter em um impulso ou
obstculo generalidade humana; isso depender de qual funo social essa teoria
desempenhar nos diferentes momentos histricos. No raro, na histria, teorias
que jogaram um papel progressista num momento, se converterem em entraves ao
desenvolvimento humano em outro, e vice-versa.
Uma outra conseqncia dessa situao a distncia entre a correta
manipulao do real nas atividades cotidianas e o conhecimento cientfico. A
habilidade individual, o conhecimento de setores do real, etc., requeridas para uma
determinada atividade no necessariamente e nunca diretamente se relacionam
47
Pense-se, por exemplo, como a produo da mais-valia no capitalismo passa a ser a finalidade de
toda a produo e como esta finalidade (a produo da mais-valia) um fato puramente social: a
explorao do trabalho pelo capital uma relao que se explicita entre os homens e, ento, determina
como os homens se relacionam com a natureza.
48
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 135.
36
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 69-70. Tratamos desta questo, quando se trata da teoria revolucionria,
em dois artigos publicados na antiga revista Prxis: Crtica ao praticismo revolucionrio" (Praxis n 4,
1995) e "Praticismo, Alienao e Individuao" (Prxis n 8, 1997).
50
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 101-2. Tb. vol I p. 348 e ss. Trad. brasileira "Os Princpios Ontolgicos
Fundamentais de Marx", op. cit., p. 108 e ss.
37
I- A Ideologia
Retomemos o percurso dos dois captulos anteriores dedicados categoria do
trabalho. Iniciamos pelo estudo da relao entre exteriorizao e objetivao, vimos
como ser humano implica em constante objetivao de prvias-ideaes, e como
esse processo de objetivao significa, com rigorosa necessidade, a gnese de
novos entes, ontologicamente distintos da conscincia que operou a ideao. O
estudo dos complexos problemas que surgiram nos conduziu a explorar aspectos
essenciais da relao entre teleologia e causalidade, e a analisar os impulsos de
captura do real pela conscincia que Lukcs, aps Hartmann, denominou intentio
recta e intentio obliqua.
Devemos, agora, nos voltar a um outro aspecto desse complexo problemtico.
Referimo-nos ao fato de algumas idias jogarem um papel chave na escolha das
alternativas a ser objetivadas em cada momento histrico. Tais idias compem,
sempre, uma viso de mundo, e auxiliam os homens na tomada de posio frente
aos grandes problemas de cada poca, bem como frente aos pequenos e
passageiros dilemas da vida cotidiana. Na literatura em geral, e tambm em Lukcs,
esse conjunto de idias denominado ideologia.
Na enorme maioria das vezes, e mesmo no interior de um campo que poderia
ser denominado marxista, ideologia contraposta cincia. Partindo-se quase
sempre de algumas citaes de A Ideologia Alem, o fenmeno ideolgico
comparado a uma cmara escura que inverte o real, de forma a mascarar as
contradies entre os homens e legitimar relaes de dominao e explorao. A
idia subjacente que a ideologia criaria uma penumbra no interior da qual seria
velada a nitidez das contradies sociais, permitindo s classes dominantes a
reproduo de sua dominao.
Que a ideologia pode cumprir semelhante papel bvio, e no foi negar esse
fato a inteno de Lukcs ao se contrapor a tal interpretao do fenmeno da
ideologia. Para o pensador hngaro, o problema em se conceber a ideologia como
inverso falsificadora do real, em contraposio cincia, que revelaria a realidade
tal como ela , se manifesta de modo imediato na considerao da cincia como uma
instncia neutra em relao aos conflitos e mediaes sociais uma instncia que
possuiria em si os mecanismos para neutralizar as influncias sempre negativas dos
conflitos sociais sobre a cincia. E, nesse aspecto, tal concepo exibe uma inegvel
38
52
39
influenciar na escolha das alternativas a ser adotadas pelos outros indivduos, visa a
convencer os indivduos a agir em um dado sentido, e no em outro. Lukcs
denomina posies teleolgicas primrias aquelas voltadas transformao da
natureza, no processo de troca orgnica entre os homens e o ser natural. O segundo
tipo de posio teleolgica, aquela voltada persuaso de outros indivduos para que
ajam de uma determinada maneira, denominada posio teleolgica secundria. 53
Novamente nos confrontamos com o fato de que, para Lukcs, o
desenvolvimento do trabalho, enquanto categoria fundante do ser social, d origem a
complexos sociais que so, concomitantemente, fundados pelo trabalho e dele
distintos. Sem as posies teleolgicas primrias, as secundrias no poderiam
sequer existir. Sem a transformao do real por meio da objetivao de posies
teleolgicas, no teria qualquer sentido tentar convencer outros indivduos para que
exeram uma dada ao sobre o existente. Apenas no contexto de uma vida social,
genrica, pode ter importncia para um indivduo quais posies teleolgicas, quais
valores e alternativas, os outros indivduos objetivam. Nas palavras de Lukcs, "/.../ o
processo de reproduo econmica, a partir de um estgio determinado, no poderia
funcionar, nem mesmo no plano econmico, se no se formassem campos de
atividades no econmicas, que tornam possvel no plano do ser o desenvolvimento
desse processo."54
A diferena qualitativa entre as posies teleolgicas voltadas transformao
da natureza, e aquelas que buscam provocar determinados atos em outros
indivduos, est no fato de que as primeiras detonam uma cadeia causal, enquanto
as secundrias colocam em movimento uma nova posio teleolgica. Isto faz com
que o grau de incerteza, o leque de alternativas ao desdobramento do processo, seja
qualitativamente maior no caso das posies teleolgicas secundrias do que no
caso das posies teleolgicas primrias. Estas tm a ver com os nexos causais
existentes, aquelas concernem escolha entre alternativas pelos indivduos. 55
Por tudo o que dissemos evidente que, em Lukcs, a ideologia se relaciona ao
complexo problemtico das posies teleolgicas secundrias. O que particulariza a
ideologia, no interior desse complexo , segundo Lukcs, o fato de "A ideologia /.../
[ser], acima de tudo, aquela forma de elaborao ideal da realidade que serve para
tornar consciente e operativa a prxis social dos homens. /.../ a ideologia tambm,
indissocivel do primeiro aspecto, um instrumento da luta social que caracteriza toda
53
atender aos interesses de classe. O ser das classes, e os conflitos entre elas,
passam a permear a ideologia; e, ao mesmo tempo, a luta de classes tem na
ideologia um de seus momentos mais importantes, j que ela decidida, em ltima
instncia, no momento em que uma sociedade se nega a objetivar determinados
valores e ideaes em favor de outros valores e finalidades. Ou seja, segundo
Lukcs, a disputa para que os indivduos operem determinadas posies teleolgicas
e no outras, que correspondam aos interesses dos oprimidos ou dos dominadores,
se d no campo da ideologia.
Com o surgimento das sociedades de classes, portanto, a funo social da
ideologia se complexifica e, com isso, o complexo da ideologia tambm se
complexifica. Alm de uma funo geral, ampla, cabe ideologia, agora, uma funo
mais restrita, poltica. elemento fundamental na disputa pelo poder entre as
classes. A partir desse momento, a ideologia passa a ser tambm um conjunto de
ideaes que auxilia os homens a se organizarem para os conflitos de classe. Neste
sentido mais estrito, "/.../ os homens, com o auxlio da ideologia, trazem conscincia
seus conflitos sociais e (,)por seu meio(,) combatem conflitos cuja base ltima
preciso procurar no desenvolvimento econmico." 58
Longe sequer de delinear toda a riqueza das formulaes de Lukcs acerca da
ideologia59, o que nos interessa salientar que, para o filsofo hngaro, a ideologia
uma funo social. O que faz de uma ideao uma ideologia sua capacidade em
conferir sentido s necessidades colocadas pela sociabilizao, em dado momento
da vida social, atravs da construo de uma interpretao global da vida, de uma
viso de mundo.
Argumenta Lukcs que nem
"a correo (nem) a falsidade /.../ bastam para fazer de uma opinio uma
ideologia. Nem uma opinio individual incorreta ou errnea, nem uma hiptese,
uma teoria, etc. cientfica correta ou errnea so em si e por si ideologias: podem
somente /.../ se tornar ideologias. Apenas aps se tornarem veculos tericos ou
prticos para combater conflitos sociais, quaisquer que sejam eles, grandes ou
pequenos, episdicos ou decisivos para o destino da sociedade, eles so
ideologia."60
Captulo IV
Lukcs, G. Per uma Ontologia, vol II*, p. 135. A mesma questo, quase literalmente, encontrada em
Marx, K. O Capital, vol I tomo I, p. 151, nota 7 e volume I, tomo II, p. 105, Abril Cultural, So Paulo,
1983. Uma comparao entre esta passagem da Ontologia de Lukcs e as outras duas passagens de O
Capital um objeto ainda procura de seu investigador.
47
63
48
descomunal). Ao construir tal machado, Ikursk alterou suas relaes com a formao
social a que pertencia (por exemplo, comeou a trabalhar com as mulheres no
coqueiral), introduziu na histria da tribo um novo objeto que, como vimos,
casualmente se transformou num elemento importante na sua evoluo (sua posse
determinava quem seria o rei, deu origem monarquia hereditria, etc.). Ao contrrio
da fuga do cabrito, que nada altera do real no sentido aqui apontado, o ato de Ikursk
(como todo e qualquer ato humano) constri efetivamente novos objetos e novas
relaes sociais.64
essa propriedade essencial ao trabalho ser um tipo de reao ao ambiente
que produz algo ontologicamente antes inexistente, algo novo que possibilita ao
trabalho destacar os homens da natureza. Em outras palavras, a capacidade
essencial de, pelo trabalho, os homens construrem um ambiente e uma histria cada
vez mais determinada pelos atos humanos e cada vez menos determinadas pelas
leis naturais, que constitui o fundamento ontolgico da gnese do ser social. 65 E toda
essa processualidade tem, no processo de generalizao detonado pelo trabalho,
seu momento fundante.
O impulso generalizao inerente ao trabalho (tanto generalizao na
subjetividade, como generalizao por todo o ser social dos resultados objetivos da
prxis) funda o trao mais caracterstico da histria humana: o devir-humano dos
homens.
Segundo Lukcs, a histria do ser social consubstancia um processo pelo qual
os pequenos grupos e tribos primitivas vo se articulando em formaes sociais cada
vez mais complexas e abrangentes. Nos dias de hoje, a integrao em nvel mundial
da humanidade ocorre com tal intensidade e com tal freqncia, que a existncia
concreta de cada indivduo (em larga escala independente de ter ele ou no
conscincia) est indissociavelmente associada trajetria de toda a humanidade. 66
Pensemos esse mesmo processo de uma outra perspectiva. Ao surgir na face da
Terra, os homens j compunham um gnero. Este gnero humano primitivo no era,
na sua imediaticidade, muito diferente da comunidade dos chimpanzs que hoje
conhecemos. Certamente o gnero humano j era possuidor de potencialidades
evolutivas ausentes no ser natural. Mas, na sua existncia cotidiana, o que
diferenciava o gnero humano dos outros animais era a constituio fsica dos
indivduos, a peculiaridade da sua carga gentica. Caso a vida houvesse
desaparecido da face da Terra naquele momento, pelos fsseis apenas se poderia
64
49
dizer que existira uma raa distinta de primatas, com uma postura ereta e uma caixa
craniana mais desenvolvida.
Tal situao se altera profundamente com o passar do tempo. As relaes sciogenricas aumentam em nmero e em intensidade com o surgimento de formaes
sociais cada vez mais avanadas. Se a tribo de Ikursk j era uma totalidade de
relaes sociais muito mais que uma totalidade de relaes biolgico-naturais, hoje
em dia esse carter puramente social da vida dos homens ainda mais evidente. 67
Com o desenvolvimento do processo de sociabilizao, de modo cada vez mais
evidente, o gnero humano passa a exibir determinaes que nem na imediaticidade
se aproximam do gnero apenas natural. A vida de cada ser humano
crescentemente dependente da vida dos outros seres humanos: decises tomadas
em Londres podem determinar a vida ou a morte de milhares de africanos. Nos dias
de hoje, o que ocorre em cada parte do mundo diz respeito a todas as pessoas:
nossas vidas individuais esto to articuladas com a do gnero humano que a
trajetria deste ltimo determina, em larga escala, o destino de cada indivduo.
J que a produo e a reproduo dessas relaes genricas tm por mediao
ineliminvel a conscincia dos indivduos, o desenvolvimento das relaes sciogenricas determina, reflexivamente, o desenvolvimento de conscincias no menos
genricas. Tomamos cada vez mais conscincia do que somos, das leis que regem o
nosso desenvolvimento, reconhecemo-nos coletivamente na nossa prpria histria.
Isso significa que o gnero humano, ao se desenvolver, desenvolve tambm a
sua autoconscincia, o seu ser-para-si. Sem a fixao pela conscincia dos
resultados alcanados a cada momento pelo desenvolvimento da humanidade, esse
desenvolvimento sequer poderia ser imaginado. 68
Portanto, o gnero humano, enquanto universalidade, desdobra um processo de
desenvolvimento que radicalmente diferente do desenvolvimento das
universalidades naturais. Para no nos alongarmos em demasia, basta lembrar que a
universalidade do reino mineral jamais poder se elevar compreenso do que
enquanto reino mineral. Nem, muito menos, estabelecer relaes genrico-sociais
entre uma pedra e um oceano, etc. 69
Tendo em vista realar esta diferenciao ontolgica entre a universalidade
social e a universalidade natural, Lukcs denominou a primeira generalidade
67
Pensemos no mercado. Ele surge, num primeiro momento, em escala embrionria e local. Depois,
passa a articular as atividades produtivas de diversos grupos humanos, aumentando sempre a
importncia da produo excedente. Em seguida, articula toda a economia mundial numa nica totalidade.
68
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 184.
69
Sobre esta problemtica conferir Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 135-76. Tambm Lessa, S.
Sociabilidade e Individuao, EDUFAL, 1995, p. 21-36.
50
humana. 70
Generalidade humana, portanto, a forma concreta, historicamente
determinada, da universalidade humana. Que esta forma varia enormemente ao
longo da histria em si uma evidncia. Lukcs denominou devir-humano dos
homens o processo histrico de constituio da generalidade humana.
Em definitivo, para Lukcs, nossas vidas so crescentemente determinadas
socialmente. As determinaes naturais, os processos naturais no determinam o
contedo e o sentido da histria humana. O devir-humano dos homens se
consubstancia na constituio, historicamente determinada, de um gnero humano
cada vez mais socialmente articulado e portador de uma conscincia crescentemente
genrica. E o impulso detonador desse processo a tendncia generalizao
inerente ao trabalho: por isso o trabalho a categoria fundante do ser social.
Isto posto, podemos dar o passo seguinte. Lukcs, em vrias passagens de sua
Ontologia, argumenta que o impulso generalidade humana detonado pelo trabalho
o fundamento ontolgico da gnese e desenvolvimento do ser social enquanto um
complexo de complexos. A argumentao lukcsiana a esse respeito ocupa um lugar
relevante na Ontologia e nos permitir aprofundar o estudo de duas problemticas
que j foram preliminarmente abordados no Captulo I: o momento predominante e a
unitariedade ltima do ser.
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 183. O termo "generalidade humana" um dos difceis de se alcanar
uma traduo adequada. Jos Chasin preferia "generidade", sob o argumento que seria uma
peculiaridade ontolgica do gnero humano; Gilmasa Costa e Norma Alcntara tambm preferem
"generidade" (abstrato de gnero), mas por outra razo: reservam "generalidade" para ser empregado
como abstrato de "geral". O leitor, portanto, ao se deparar com as expresses "generalidade" e
"generidade" em diversos autores deve ter presente que muito possivelmente so tradues diversas do
mesmo conceito. Preferi manter a formulao de "generalidade humana" por me parecer a de mais fcil
compreenso, mas no tenho a certeza de ter sido esta a melhor opo.
51
52
73
53
54
Por fim, o mesmo podemos dizer acerca do ser em geral. A explicitao das
distintas esferas ontolgicas no rompeu, apenas tornou mais mediada e rica, a sua
unitariedade ltima. O ser em geral, portanto, no seu movimento de explicitao
categorial, manifesta a mesma forma genrica da identidade da identidade e da noidentidade.
Em poucas palavras, tanto o ser em geral, como cada uma das distintas esferas
ontolgicas, so processualidades cujo desenvolvimento exibe a forma de complexo
de complexos. So complexos globais constitudos por complexos parciais que
surgem e se desenvolvem no seu interior. A forma genrico-abstrata do
desenvolvimento dessa situao ontolgica, segundo Lukcs, a identidade da
identidade e da no-identidade.
55
histrico, o que distingue, para Lukcs, o mundo dos homens das esferas naturais.
A efetiva construo, ao longo do tempo, da generalidade humana em-si e para-si,
a essncia do devir-humano dos homens. A essncia humana a histria dos
homens. isso que, essencialmente, distingue, aos olhos de Lukcs, o complexo de
complexos, que o ser social, do conjunto dos complexos naturais.
Para responder primeira questo, aquela que se refere determinao do
desenvolvimento de cada complexo de complexos, iniciaremos pela afirmao de
Lukcs segundo a qual o que determina o desenvolvimento das esferas ontolgicas
o momento predominante de cada uma delas. 78
Todavia, isto apenas anuncia a questo, sem resolv-la. Permanece em aberto a
questo de como, de que forma, por meio de quais mediaes, o momento
predominante atua sobre cada um dos distintos processos, e dos distintos momentos,
que compem um complexo de complexos.
A resposta exaustiva a esta questo demandaria, ao menos, o estudo de uma
variada gama de complexos naturais e sociais. S assim se poderia estabelecer, com
maior preciso, como o momento predominante atua sobre a particularidade de cada
um dos complexos parciais. Uma pesquisa dessa amplitude, obviamente, no poderia
ser realizada por Lukcs no contexto de sua investigao ontolgica. O que Lukcs
realizou foi a anlise de dois dos complexos sociais mais importantes, a fala e o
direito, para, de maneira indicativa, determinar se h um padro mais genrico de
mediao que se interponha entre o momento predominante e cada um dos
processos parciais. O resultado a que chegou assinala que, em que pese a
particularidade de cada complexo e, portanto, a forma particular como cada um deles
reage s determinaes do momento predominante, a mediao que se interpe
entre o momento predominante e todos os complexos parciais a totalidade social.
Dessa forma, a totalidade social , para Lukcs, a mediao ineliminvel entre o
momento predominante exercido pela troca orgnica homem/natureza via trabalho e
a histria de cada um dos complexos parciais.
Detenhamo-nos nas observaes de Lukcs acerca da fala e sobre o direito a
fim de esclarecermos melhor este conjunto de questes.
1- A Fala
Segundo Lukcs, a fala um complexo que surge diretamente relacionado
intentio recta. A necessidade em se apropriar das determinaes do real para poder
operar posies teleolgicas com cada vez maior probabilidade de sucesso, aliada
necessidade de generalizao subjetiva e objetiva dos resultados concretos da
78
A anlise do complexo da fala feita por Lukcs no captulo que trata da Reproduo. Lukcs, G., op.
cit., vol II*, p. 191 e ss. Conferir, tambm, uma passagem importante, no Vol II*, p. 101 e ss.
80
Tocamos aqui em um ponto da maior importncia no contexto da ontologia lukcsiana: a problemtica
do reflexo. O fundamental dos argumentos de Lukcs acerca desta categoria foram tratados nos
Captulos II e III, e por isso no voltaremos agora a essa questo. Cf., em especial, a tese lukcsi ana do
reflexo enquanto no-ser que, pela mediao da categoria da alternativa, se transforma em ser que pode
ser encontrada nas p. 36-39 e 57-60 do Vol II* da sua Ontologia. Tratamos desta questo em "O reflexo
como no-ser na Ontologia de Lukcs: uma polmica de dcadas". Revista Crtica Marxista, n.4, p. 89,
S. Paulo, ed. Xam, 1997 .
2- O Direito
Ao contrrio da fala, o complexo do direito 85 no tem sua gnese fundada em
uma necessidade universal do gnero humano, mas sim em necessidades peculiares
s sociedades de classe.
Aps Marx e Engels, postula Lukcs a tese de que o direito se constituiu
enquanto complexo social particular no momento em que surgiu a explorao do
homem pelo homem, em que surgiram as classes sociais. O surgimento das classes
assinalou uma mudana qualitativa na processualidade social: os conflitos se
tornaram antagnicos. Por isso, diferentemente das sociedades sem classe, as
sociedades mais evoludas necessitam de uma regulamentao especificamente
jurdica dos conflitos sociais para que estes no terminem por implodi-las.
Firmemos este ponto de partida de Lukcs, pois fundamental: a
complexificao e intensificao dos conflitos sociais nas sociedades de classe
fizeram necessria a constituio de um grupo especial de indivduos (juzes,
carcereiros, polcia, torturadores, etc.) que, na crescente diviso social do trabalho, se
especializaram na criao, manuteno e desenvolvimento de um rgo especial de
represso a favor das classes dominantes: o direito.
Ao contrrio da fala, portanto, o direito nada tem de espontneo no seu
desenvolvimento, ele no emerge espontaneamente na vida cotidiana.
Diferentemente da fala, ele no universal. Nos dois sentidos: no universal no
tempo, pois existiram sociedades sem a esfera peculiar do direito; nem universal
por no ser uma exigncia ineliminvel a todas as atividades sociais.
A afirmao, por Lukcs, do carter limitado, no universal, do complexo do
direito no deve nos levar a crer que ele desconhea a necessidade de alguma forma
de regulamentao social mesmo nas sociedades sem classes. Argumenta nosso
filsofo que, na ausncia das classes, a regulamentao social efetivada sem ter
como pressuposto a manuteno da explorao do homem pelo homem. O complexo
do direito, enquanto instrumento social de manuteno da explorao, seria superado
por uma regulamentao qualitativamente superior dos conflitos sociais. As coisas
e no os homens que seriam administradas.
Aqui, no entanto, cessam as diferenas entre o direito e o complexo da fala.
Tal como todo complexo social, o direito tambm intrinsecamente contraditrio.
A sua ineliminvel contraditoriedade especfica tem por fundamento o fato de que
toda regulamentao jurdica deve abstratamente generalizar os conflitos sociais em
leis universais. Todavia, como os conflitos sociais nunca so iguais, estabelece-se
aqui uma ineliminvel contradio entre a homognea abstratividade da lei jurdica e
85
A anlise do direito est em Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 205 e ss. O Prof. Varga Csaba, da Hungria,
possui uma vasta bibliografia sobre o direito na Ontologia de Lukcs.
Captulo V
I- Gnero e Indivduo
Na natureza, o desenvolvimento de formas de vida cada vez mais complexas
requer que os animais respondam de forma crescentemente articulada ao ambiente.
Entre as reaes de uma bactria e as de um chimpanz, h uma linha de
desenvolvimento no sentido de uma interao cada vez mais complexa entre o
animal e o meio ambiente. Todavia, por mais complexas que sejam essas relaes,
elas so sempre biologicamente postas, geneticamente determinadas e, por isso, as
interaes entre os animais e o ambiente podem se desenvolver apenas dentro de
limites muito estreitos.
Com o ser social, temos uma situao ontologicamente distinta.
Em primeiro lugar, o desenvolvimento que vai da mais simples s mais
complexas formas de sociabilidade tem uma mesma base gentica. Ao contrrio do
que ocorre com os animais, onde novas formas de interao com o ambiente
requerem novas determinaes genticas, no mundo dos homens o desenvolvimento
da sociabilidade independente da base gentica (ainda que esta independncia
tenha um limite preciso: sem reproduo da vida no h ser social). Para Lukcs, em
definitivo, o devir-humano dos homens puramente social.
Em segundo lugar, o processo de sociabilizao, ao tornar mais complexas as
relaes sociais, apenas pode prosseguir em seu desenvolvimento medida que
possibilita a constituio de individualidades crescentemente articuladas e capazes
de atos sociais cada vez mais complexos, mediados. 92
O nexo ontolgico entre essas distintas processualidades (a complexificao das
relaes sociais e a complexificao das individualidades) a conscincia. ela o
rgo e o mdium da continuidade do processo de acumulao que constitui o devirhumano dos homens. Contudo, em sua imediaticidade, a conscincia sempre
aquela de indivduos concretos. Ou seja, medida que a generalidade humana se
eleva a patamares crescentes de conscincia, medida que o gnero humano se
constri cada vez mais como genrico e social, as individualidades necessariamente
se complexificam. Elas, tambm, elevam o seu nvel de autoconscincia. Ao faz-lo,
lanam as bases para, objetiva e subjetivamente, construrem uma distino cada vez
91
92
67
A discusso, mais acima, sobre a acentuao da autonomia dos complexos parciais frente totalidade
social conforme avana a sociabilidade , obviamente, um outro aspecto dessa mesma problemtica.
94
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 255.
Como se sabe, a Ontologia de Lukcs foi pensada como uma introduo a uma sua obra dedicada
tica. Todavia, a morte do filsofo em 1971 interrompeu a sua elaborao, apenas permanecendo
algumas anotaes publicadas na Hungria sob o ttulo Versuche zu einer Ethik. Akademiai Kiad,
Budapest, 1994.
103
As consideraes mais significativas acerca da tica so encontradas em Lukcs, G., op. cit., vol II*,
p. 328-9. Cf. Tb. Lessa, S., Sociabilidade e Individuao, EDUFAL, p. 93-97.
Como j vimos, aquela em que o local do indivduo na sociedade no determinado por nenhum
acontecimento imediatamente biolgico, como o nascimento, e sim por um processo imediatamente
social, como a aquisio ou perda de riqueza, etc.
105
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 304-325. Cf. tb.. Lessa, S., Sociabilidade e Individuao, EDUFAL, p. 93100.
indivduos cada vez mais capazes de atos crescentemente complexos, como seria
sequer possvel imaginar o desenvolvimento de relaes humano-genricas cada vez
mais complexas?
No contexto da ontologia lukcsiana, os indivduos, ao responderem s
demandas cotidianas, ao mesmo tempo, sinteticamente constroem a si prprios
enquanto individualidades e constroem a totalidade social. Individuao e
sociabilidade apenas existem enquanto determinaes reflexivas, enquanto dois
plos de um mesmo processo: a reproduo social.
A terceira observao se refere ao fato de que as trs mediaes fundamentais
operantes tanto na individuao como na sociabilidade (o impulso generalidade
humana detonado pelo trabalho, a contradio genrico/particular e as mediaes
como a tica, a religio, etc. que articulam necessidades humano-coletivas e
processos de individuao) possuem uma explcita raiz ontolgica na categoria do
trabalho. Mais uma vez nos defrontamos com aquela situao ontolgica de fundo
pela qual do trabalho, uma categoria em-si unitria, se originam mediaes e
categoriais que so, no plano de ser, distintas do trabalho enquanto tal. No apenas
o ser social no plenamente redutvel ao trabalho, como ainda sua forma mais
genrica de desenvolvimento dada pela identidade da identidade e da noidentidade.
A quarta e ltima observao visa chamar a ateno para o papel central que
cabe subjetividade nas teorizaes lukcsianas. Longe de consider-la simples
decorrncia das relaes materiais, Lukcs, na esteira de Marx, delineia com
preciso o papel ativo da conscincia na construo do mundo dos homens. A
conscincia no apenas imprescindvel ao trabalho enquanto categoria fundante
dos homens, mas ainda efetua a mediao entre a individuao e a sociabilidade.
Vale dizer que, sem a ativa participao da conscincia, no "apenas" a prviaideao, mas at mesmo a reproduo social no seria possvel. A individuao e a
sociabilidade, assim como a absolutamente necessria articulao reflexivamente
determinante entre essas duas processualidades, requerem a ativa participao da
subjetividade. Desprezar o papel da individualidade e da conscincia na construo
do mundo dos homens no est, estamos convencidos, entre os possveis equvocos
de Lukcs.
A continuidade da explorao das conexes operantes na reproduo social,
aqui delineadas, exige que nos voltemos a uma categoria que nelas interfere com
intensidade, principalmente nas formas mais desenvolvidas de sociabilidade.
Referimo-nos categoria da alienao, qual dedicaremos o prximo captulo.
Captulo VI
A Alienao
I- O Fenmeno da Alienao
76
77
pode ser alterada por um ato de sua vontade, a realidade assume, para ele, a
aparncia de uma "segunda natureza".
"Os processos, as situaes sociais. etc.", afirma Lukcs, "so certamente,
em ltima anlise, produtos das decises alternativas dos homens, mas no nos
esqueamos que adquirem relevo social apenas quando colocam em operao
sries causais que se movem mais ou menos independentemente das intenes
daqueles que as colocou, segundo legalidades especficas a elas imanentes. O
homem que age praticamente na sociedade, por isso, se encontra frente a uma
segunda natureza para com a qual, se quer geri-la com sucesso, deve se
comportar como se comporta em relao primeira, isto , deve buscar
transformar em um fato posto por ele o curso das coisas que independente da
sua conscincia; deve, portanto, ter conhecimento da essncia, mold-la segundo
o aquilo que deseja. Isto o quanto, no mnimo, toda prxis social razovel deve
manter da estrutura originria do trabalho." 114
78
carter natural das relaes sociais tende a desaparecer.115 Nela, o local de cada
indivduo na estrutura social relativamente modificvel (dentro de limites
historicamente dados) pela ao dos indivduos. Sob esse aspecto, a sociedade
capitalista se constri como uma enorme arena, onde os indivduos no cessam de
lutar entre si por um lugar ao sol. Para a conscincia cotidiana de milhes de
indivduos que vivem sob o jugo do capital, o fato de Joo ser operrio e Tomas um
burgus uma decorrncia direta das qualidades de suas individualidades, da maior
ou menor capacidade em "fazer dinheiro". O que, certamente, tem um grau de
verdade: os atos de um burgus podem, de fato, destruir sua fortuna, do mesmo
modo que os atos de um proletrio podem o enriquec-lo e transform-lo em um
burgus. Na vida regida pelo capital, ocorrncias dessa ordem no rompem com a
normalidade cotidiana.
Esse quadro sofre nuances, flexionado numa ou noutra direo sem ser,
todavia, alterado na sua essncia, pelo fato de o confronto com os momentos de
acaso, presentes na vida de cada indivduo, poder dar origem a concepes msticas
e supersticiosas da vida e da morte. 116 Todavia, indiscutvel que, para os indivduos
que vivem na sociedade capitalista, a conscincia de que seus atos tm importncia
na determinao dos seus "destinos" parte integrante da essncia do seu ser.
A gnese e o desenvolvimento dessa conscincia assumiu a forma
historicamente concreta de uma oposio entre indivduo e sociedade. Corresponde,
em larga medida, gnese e ao desenvolvimento do individualismo burgus. Para o
pensamento moderno, os indivduos se constroem em permanente confronto com a
estrutura social global e com os outros indivduos, numa dinmica de disputas pelas
quais cada individualidade, ao se constituir enquanto egosta e competitiva, constri
tambm uma sociedade desumana, concorrencial. Nessa forma de sociabilidade
cada indivduo tem na sociedade e nos outros indivduos uma oportunidade ou
obstculo para acumular capital, e no uma expresso da generalidade humana.
Temos aqui, em sua essncia, o individualismo burgus, de um lado, e a sociedade
civil burguesa, de outro.
Tomemos cada um desses momentos em separado. A totalidade social burguesa
nada mais seno a sntese das relaes sociais movidas pela reproduo do
capital. O capital, criao dos homens, passa a dominar a vida dos seus criadores. As
decises alternativas atendem prioritariamente reproduo do capital e no s
necessidades postas pela reproduo do gnero humano. O capital, e no mais o
homem, passa a ser a razo do agir dos indivduos, passa a ser a essncia da
115
79
formao social.
Vale assinalar que Lukcs retoma aqui, com todas as letras, a tese marxiana
segundo a qual o capital uma criao humana que se volta a escravizar os prprios
homens. uma afirmao humana da no-humanidade: uma alienao. Dada as
suas caractersticas universais, o capital uma alienao peculiar. Enquanto outras
alienaes podem ser superadas sem uma transformao global do mundo dos
homens, a alienao produzido pelo capital apenas pode ser superada com a
superao da ordem social burguesa. E, desnecessrio salientar, para Lukcs a
plena explicitao da generalidade humana, nos dias em que vivemos, apenas
poder ocorrer uma vez superada a explorao do homem pelo homem fundada no
capital.117
Nesse contexto, o individualismo burgus interfere na constituio da substncia
de cada individualidade sob a hegemonia do capital. Na disputa pela acumulao
privada de riqueza, cada indivduo o eterno "lobo" a ameaar os outros. Cada um
desdobra a sua existncia como uma infinita luta contra tudo e contra todos para
aumentar sua riqueza quando possui alguma , ou simplesmente para sobreviver
nos nveis mais miserveis de sociabilidade. Sob o capital, a existncia humana
reduzida sua faceta menos humana: ou ser mero cofre para acumular capital ou,
ento, ser banido da civilizao humana reduzindo-se disputa por um pedao de
po.
A desumanidade da existncia humana , na sociedade burguesa, para Lukcs,
igualmente real, quer se trate de uma existncia burguesa ou proletria. Nos dois
casos, a vida igualmente carente de sentido, uma vida medocre, alienada. Tanto
o burgus como o operrio so resultados do processo de alienao global. O que
no deve nos levar a crer que Lukcs desconsidere a importncia, para a vida de
cada indivduo, do fato de sua existncia se desdobrar sob a confortvel alienao da
burguesia ou sob a alienao miservel da vida operria 118. Contudo, para a anlise
ontolgica da alienao, essa significativa diferena no atenua o fato de tanto o
burgus como o operrio serem formas alienadas da existncia humano-social. A
existncia individual sob a regncia do capital, em Lukcs, sempre alienada, ainda
que as formas de alienao possam ser diversas e, no interior da vida de cada
indivduo, essas diferenas sejam muito significativas.
Abordemos essa mesma problemtica de um outro ngulo.
O devir-humano dos homens, o desenvolvimento da generalidade humana,
117
80
81
82
83
124
84
burguesa, o capital uma potncia alienada e que molda o destino de cada uma
delas. O capital uma potncia impossvel de ser atingida na sua essncia pela ao
dos indivduos. Por isso, as necessidades da reproduo do capital se impem aos
indivduos, na cotidianidade, com uma aparente inexorabilidade. A fora desumana
que submete os homens ao capital assumida, na cotidianidade, como uma
imposio to intocvel quanto a lei da gravidade, isto , como uma determinao
no-humana. A criao humana se faz estranha ao prprio homem, o homem no
mais se reconhece no que criou: essa , para Lukcs, a essncia da alienao.
Sublinhemos que, se para Lukcs o capital a fonte mais nefasta de alienao
da sociabilidade contempornea, devemos evitar qualquer identificao entre o
capital e alienao que implique a afirmao de que o desaparecimento de um
levaria, necessariamente, ao desaparecimento da outra. Se o capital uma fonte de
alienaes, certamente h alienaes que no se originam do capital.
Alm da discusso do "beco sem sada" no captulo da Ontologia dedicado reproduo (Vol II*, p.
295 e ss.), conferir tambm Vol I, p. 383-4.
85
86
Engels, F. Anti-Dring, Progress Publishers, Moscou, 1978, Parte I, Cap. XI, p. 140-141.
87
Lukcs,
Lukcs,
129
Lukcs,
130
Lukcs,
131
Lukcs,
132
Lukcs,
128
G.,
G.,
G.,
G.,
G.,
G.,
op.
op.
op.
op.
op.
op.
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
vol
vol
vol
vol
vol
vol
II*,
II*,
II*,
II*,
II*,
II*,
p. 112.
p. 112.
p. 112.
p. 116.
p. 113-4.
p. 112.
88
teleolgicos primrios aos secundrios. "Essa mudana assume uma qualidade ainda
mais decisiva quando o desenvolvimento faz com que, para o indivduo, o seu prprio
modo de portar-se, a sua prpria interioridade, torna-se objeto da posio
teleolgica." Sem pretender seno levantar esse aspecto da questo, deixando sua
explorao cabal para a tica, conclui o pensador hngaro que "No se pode /.../
derivar por deduo conceitual as novas formas [de liberdade] daquela originria, as
formas complexas das formas simples /.../." 133
Mais uma vez, e aqui apenas faremos referncia ao fato, nos encontramos com
a identidade da identidade e da no-identidade como forma genrica do
desenvolvimento da sociabilidade: um ato em si unitrio, a efetivao da liberdade no
trabalho, d origem a fenmenos que so, concomitantemente, distintos e
indissociveis da processualidade originria. Mais uma vez, tambm, ao contrrio do
que afirmam alguns crticos de Lukcs 134, nos encontramos com a afirmao
lukcsiana segundo a qual o ser social no redutvel ao trabalho.
O que nos interessa, todavia, desse conjunto de questes, que o
reconhecimento, por Lukcs, de que h formas de liberdade distintas da liberdade
que se verifica na transformao direta da natureza pelo trabalho humano abre a
possibilidade de desenvolver e sofisticar as consideraes engelsianas acerca da
liberdade. No se trata mais apenas da forma originria da liberdade encontrada na
esfera do trabalho, mas tambm de formas distintas em que se particulariza esse
fenmeno medida que a sociabilizao complexifica a reproduo do mundo dos
homens. O estudo particularizador das principais formas em que se apresenta a
liberdade foi prometido por Lukcs para a sua tica. Como sabemos, ele faleceu
antes de escrev-la.
No contexto da Ontologia, interessa-nos o fato de o reconhecimento dessa
enorme variedade nas formas particulares, concretas, da liberdade vir associado
afirmao da insuficincia (e no falsidade) das consideraes de Engels para o
mundo contemporneo. Para ele, Engels desconheceu uma problemtica que o
desenvolvimento do capitalismo no sculo XX evidenciou com muita fora: o
desenvolvimento das cincias e das foras produtivas pode, ao invs de fundar uma
compreenso do mundo "genuna", dar origem a uma mera manipulao tecnolgica
133
89
Lukcs,
Lukcs,
137
Lukcs,
138
Lukcs,
136
G.,
G.,
G.,
G.,
op.
op.
op.
op.
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
vol
vol
vol
vol
II*,
II*,
II*,
II*,
p. 122.
p. 122.
p. 123.
p. 124.
90
realidade. A orientao para uma prtica imediata, por mais que essa via seja
fundada em termos lgicos, do ponto de vista ontolgico conduz a um beco sem
sada."139
91
Para que essa passagem se efetive se faz necessria a atuao de um vasto campo de mediaes
que Lukcs explora, principalmente, no captulo dedicado ideologia. Seguir os passos dessa
investigao lukcsiana, todavia, cairia para fora dos limites do nosso estudo. Cf. Lukcs, G., op. cit.,
vol II**, Captulo III - Il momento ideale e l'ideologia.
144
Que o machado seja um objeto social, depois do que dissemos no pode mais restar dvidas. Com
no-humano queremos apenas assinalar que no se trata, diretamente, da construo de seres
92
93
94
interao cada vez mais intensa entre a totalidade social e o indivduo singular
concreto. A figura dessa exigncia no seu patamar mais elevado , segundo Lukcs,
a tica; esta que "ata os fios entre o gnero humano e o indivduo que supera sua
prpria particularidade" 150.
A "extrema" diferena entre os valores que "impelem" as decises alternativas
mera particularidade e, de outra parte, autntica generalidade humana, um indcio
seguro de como, para Lukcs, "neste desenvolvimento do homem os valores tm um
peso ontolgico notvel"151.
Ou seja, uma vez que o desenvolvimento scio-global tenha construdo a
possibilidade objetiva de elevao do gnero ao seu para-si, a atualizao dessa
possibilidade depende de decises alternativas que, pela sua qualidade e pela sua
extenso, recebem impulsos decisivos dos valores genricos. Se nos lembrarmos
que, para Lukcs, a adoo ou rejeio de certos valores pode romper, em alguns
momentos cruciais, a malha de determinaes legais de uma dada formao social;
se nos lembramos, tambm, que a freqncia histrica desses momentos cruciais e o
peso ontolgico dessas decises valorativas aumentam conforme se intensifica o
processo de sociabilizao, torna-se evidente como, para nosso autor, os valores
tm, na superao da particularidade alienada, "um peso ontolgico notvel".
fundamental, para a correta compreenso do pensamento de Lukcs, que no
percamos jamais de vista que a possibilidade objetiva de que o gnero humano
"configure um ser social criada pelo desenvolvimento social no seu desdobramento
real"152. Os valores e processos valorativos s podem ser ativos no plano do ser
desde que o "desenvolvimento social no seu desdobramento real" crie a
"possibilidade objetiva" de isto vir a ocorrer. No entanto, a possibilidade objetiva de
elevao generalidade humana no sua objetivao real entre uma e outra
medeia a deciso alternativa concreta de indivduos concretos em circunstncias
concretas, ou seja, medeia o ato teleolgico. Se, em Lukcs, o campo real de
possibilidades aberto s decises alternativas definido pela pergunta, pelas
circunstncias, isto em nada diminui o papel dos valores no encaminhamento de uma
alternativa dentre as diversas igualmente possveis.
Portanto, para Lukcs, o poder normatizador da tica no pode ser fundado por
nenhuma deduo lgica ou gnosiolgica, no h fora que consiga operar o milagre
de conferir peso ontolgico a construtos valorativos no fundados no ser. No entanto,
uma vez sntese das possibilidades e necessidades objetivas do ser humano num
momento histrico determinado, os valores podem ter peso considervel s vezes
150
Idem, ibidem.
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 329.
152
Lukcs, G., op. cit., vol II*, p. 328.
151
95
96
problemas que aqui se apresentam. Resta aos lukcsianos, por isso, entre as
inmeras outras tarefas que a histria prope, avanar a partir dos indcios deixados
pelo pensador hngaro. Que estas indicaes sirvam de desafio e estmulo ao
desenvolvimento da investigao deixada incompleta por Lukcs.
CAPTULO VII
Trabalhadores e Proletrios
Vimos que o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens. Disto
decorreria que os trabalhadores seriam, em todo e qualquer modo de produo, a
classe revolucionria? Pelo fato de serem explorados, pelo fato de produzirem a
riqueza material da sociedade, seriam os trabalhadores, sempre e em todas as
circunstncias, a classe politicamente decisiva? Este o primeiro conjunto de
questes que abordaremos neste captulo. O segundo conjunto de questes se
relaciona especificamente ao modo de produo capitalista: do fato de que
profisses que no realizam o intercmbio orgnico com a natureza tambm
produzirem mais-valia, segue-se que tais posies teleolgicas secundrias seriam,
tambm, trabalho? Qual a relao entre trabalho e trabalho abstrato?
Lukcs, G. Per uma Ontologia..., vol II*, op.cit., pp. 407 e 410.
98
Idem, vol II**, pp.495-502. Sobre a sociedade de classes e seu fundamento ontolgico no trabalho, cf.
da mesma obra, vol II * pp. 237 e ss; 206-7 e 323-4. Para um tratamento indireto desta questo, cf.
tambm a discusso por Lukcs da relao entre guerra e economia em vol II* pp. 241-2.
155
Idem, vol II* pp 243 e ss.
99
100
101
102
103
104
105
Idem, Vol II*, p. 323. Marx, K. O Capital, Tomo I, vol II, p. 188, Ed. Abril Cultural, S. Paulo, 1983.
Nesta pequena nota de rodap Marx sintetiza as suas postulaes sobre o trabalho no Cap. V e no Cap.
XIV do mesmo tomo de O Capital.
106
107
comparece com sua identidade de classe, como ainda nas lutas sindicais os
funcionrios pblicos e categorias profissionais como os professores tendem, por
vezes, a serem mais radicais do que os prprios proletrios. E, tambm como uma
manifestao do perodo contra-revolucionrio em que estamos mergulhados, que o
movimento campons tende a ser cotidianamente mais avanado e radical que as
lutas proletrias.
com base nesta momentnea ocultao da identidade prpria a cada classe
social em uma sociabilidade to marcada pela contra-revoluo que a noo de
"trabalhadores" tende a substituir a distino mais precisa entre proletrios e
assalariados no-proletrios. desta aparncia mais imediata que retiram uma
aparncia de verdade tanto a noo proposta por Ricardo Antunes de uma "classeque-vive-do-trabalho", como tambm a proposio de Marilda Iamamoto 161 de um
conceito de trabalhadores que abarcaria indistintamente o proletariado e os outros
assalariados como os assistentes sociais.
A aparncia no , necessariamente, falsidade. verdade que a identidade das
classes sociais, mesmo daquelas fundamentais, esto hoje embaralhadas. Mas este
fenmeno ideolgico , apenas e to somente, um fenmeno ideolgico. Isto , por
mais que sua presena possa facilitar e o faz a explorao dos trabalhadores (ou
seja, os proletrios e os demais assalariados) pelo capital; por mais que tenha
servido burguesia na substituio do patamar de explorao que foi o fordismo pela
realidade muito mais dura do "toyotismo", por mais que tenha desmobilizado prtica,
terico e ideologicamente o proletariado apesar de tudo isso e muito mais, continua
sendo apenas um fenmeno ideolgico. Isto , no cancela as determinaes das
classes sociais pelo fundamento ontolgico do lugar que as mesmas ocupam na
estrutura produtiva da sociedade. A burguesia continua explorando o proletariado, os
assalariados no-proletrios continuam sendo, ao mesmo tempo, explorados pelo
capital e auxiliares da burguesia na explorao do proletariado. O proletariado
continua sendo o produtor de toda o contedo material da riqueza social (meios de
produo e meios de subsistncia) e todas as outras classes sociais, diretamente
(como no caso da burguesia) ou indiretamente (como os assalariados noproletrios) continuam a viver da riqueza produzida pelo proletariado. 162
neste contexto contra-revolucionrio e no qual as distines entre as classes
sociais so quase totalmente veladas, que adquirem tanto maior importncia e
visibilidade as propostas centradas ao redor da distribuio de renda quanto mais
161
O texto mais significativo destes dois autores, nesta questo particular, so Antunes, R. Os sentidos
do trabalho. Boitempo, S. Paulo, 1999; Imamamoto, M. O Servio Social na contemporaneidade. Cortez
Editora, S. Paulo, 1998.
162
Lukcs, idem, vol II* p. 315.
108
109
ontologicamente de todas as outras classes sociais por ser ele, e apenas ele, o
produtor de todo contedo material da riqueza social ao operar, sob a regncia do
capital, o intercmbio orgnico com a natureza. Lukcs jamais se iludiu com a
viabilidade histrica da social-democracia e suas propostas "humanizadoras" do
capitalismo. Jamais trocou o objetivo estratgico de superao da propriedade
privada (o projeto histrico do proletariado) pela panacia universal da "melhor
distribuio de renda". Para ele, o proletariado continua sendo, mesmo no capitalismo
desenvolvido, a nica classe portadora do trabalho que a categoria fundante do
mundo dos homens e, por isso, na sociedade burguesa, a classe revolucionria por
excelncia.
Para o debate envolvendo o trabalho nos ltimos anos, a Ontologia de Lukcs
vem a nos prestar mais este servio inestimvel: nos lembrar que a aparncia uma
parte importante do real, mas apenas uma parte. O fato de ideologicamente
trabalhadores e proletrios no se distinguirem com nitidez nas lutas cotidianas dos
nossos dias e que, por vezes, mesmo o proletariado se apresentar como
"companheiro" da burguesia, no significa que o capital tenha alterado a sua
essncia e que o proletariado tenha deixado de ser a classe que produz todo o
contedo material da sociedade capitalista. Significa, apenas, que atravessamos o
pesadelo de um longo perodo revolucionrio. E significa, tambm, que como todo
perodo contra-revolucionrio do passado, o fim deste em que estamos mergulhados
pode muito bem levar retomada das lutas proletrias pelo comunismo em um
patamar historicamente indito.
CONCLUSO
A esse respeito, dois textos so insubstituveis. O primeiro, de Fernando Claudin, La Crisis del
Movimiento Comunista, Ruedo Ibrico, 1970, e de Carlos Forcadell, Parlamentarismo y bolchevizacin el movimiento obrero espaol 1914-18, Ed. Critica, Barcelona, 1978.
Concluso
113
114
enquanto objeto ao longo da histria, sem que isso em nada diminua sua objetividade
ontolgica primria.166
As investigaes lukcsianas parecem apontar que nem o materialismo (a
determinao da conscincia pelo ser) nem a dialtica (movimento do real enquanto
complexo de complexos) esto esgotados. A investigao sistemtica da ontologia
lukcsiana, ainda no seu incio, tem revelado potencialidades surpreendentes para a
compreenso do mundo em que vivemos. Isto, todavia, no significa desconhecer
que graves problemas no tiveram sua resoluo delineada, nem sequer nos termos
mais gerais, pelo filsofo hngaro. Um dos problemas mais evidentes se relaciona ao
elevado preo pessoal e terico que pagou tragdia deste sculo: at sua morte,
Lukcs considerou a URSS como socialista ainda que com deformaes , e a
defendeu enquanto tal. As conseqncias desta posio transpassaram para a sua
investigao ontolgica ao tratar da poltica enquanto complexo social. As suas
anlises acerca do Estado e do Direito tambm refletem, ainda que de modo mais
mediado, essa sua posio poltica. 167
Apesar dos problemas e das debilidades pontuais que a Ontologia de Lukcs
apresenta, para ns, marxistas deste final de sculo, h nela um enorme manancial a
ser explorado tendo em vista nossa sobrevivncia enquanto corrente intelectual e
poltica. Para os no marxistas, os escritos do ltimo Lukcs se constituem numa
interlocuo indispensvel, dada a originalidade, profundidade e abrangncia do
campo de investigaes ontolgicas que descortina.
166
Sobre a questo do mtodo na Ontologia, cf. Lessa, S. "Em busca de um(a) pesquisador(a)
interessado(a): o problema do mtodo na Ontologia de Lukcs". Praia Vermelha - Estudos de Poltica e
Teoria Social, Ps-graduao em Servio Social/UFRJ, v. 1, n. 2, 1999.
167
Sobre este aspecto, cf. Lessa, S. "Lukcs, Direito e Poltica" in Pinassi, M. O e Lessa, S. (orgs.)
Lukcs e a atualidade do marxismo. Boitempo, S. Paulo, 2002.
Apndice
Lukcs e a Ontologia: uma introduo168
Georg Lukcs nasceu na Hungria em 1885, dois anos aps a morte de Marx e
ainda em vida de Engels. Faleceu em 1971, quando o estruturalismo exibia suas
primeiras crises e a "ps-modernidade" ainda dava os seus primeirssimos passos.
Participou ativamente do que se transformou, com todos os prs e contras, da
tragdia deste sculo: tal como tantos outros revolucionrios, apostou todas as suas
fichas na Revoluo Russa, em especial no leninismo e, at o final de sua vida,
manteve sua adeso ao que veio a se transformar o Leste Europeu.
Quando se entra em contato com a obra Lukcs pela primeira vez, no
raramente esta parece ser a questo mais urgente: foi ele ou no um stalinista. O
fato de a resposta depender do que entendemos por "stalinista" j um indcio do
terreno nebuloso em que nos encontramos. Se por este termo entendemos uma
adeso incondicional a Stalin, h argumentos suficientes para afirmar taxativamente
que Lukcs no foi um "stalinista". Ele realizou uma incansvel "luta de guerrilha"
contra a consolidao do que teoricamente se cristalizou como o dogma stalinista, se
ops ao abandono da tradio hegeliana enquanto um dos elementos constituidores
do pensamento marxiano, criticou incansvel o mecanicismo e economicismo do
"marxismo oficial": em suma, no h nenhuma identidade entre Lukcs e o stalinismo
neste patamar.169
Contudo, se entendemos por stalinismo um campo mais amplo, que se
particulariza no interior do marxismo no sculo XX pelas teses do "socialismo em um
s pas" e pela defesa do modelo sovitico como um passo efetivo na direo da
sociedade comunista, certamente Lukcs se encontraria no seu interior. At o final de
sua vida entendeu que as "deformaes" do socialismo sovitico diziam respeito,
apenas, s esferas da poltica e da ideologia, no atingindo as relaes de produo.
Talvez emblemtica de sua posio poltica tenha sido a sua postura quando do
Levante Hngaro de 1956: participou ativamente da revolta, foi Ministro do governo
rebelde, mas foi contra o rompimento com a Unio Sovitica. Nunca abandonou a
idia de que uma reforma, para ele ao mesmo tempo possvel e imprescindvel,
poderia converter o sistema sovitico em autntico socialismo. Talvez no seja um
exagero afirmar que foi ele um incansvel e intransigente reformista no interior do
"socialismo real"
Texto publicado na Revista Outubro, n.5, Ed. Xam, S. Paulo, 2001.
Nicolas Tertulian publicou o mais importante texto acerca da oposio de Lukcs ao
stalinismo, intitulado Lukcs e o stalinismo ", Rev. Praxis, n. 2, Setembro de 1994.
168
169
116
Suas obras no poderiam deixar de trazer a marca desta sua opo pela "radical
oposio reformista" no interior do bloco sovitico -- e certamente est aqui a
clivagem fundamental entre Lukcs e o seu mais brilhante discpulo, Istvn Mszros.
Reconhecer estas marcas, contudo, em nada nos aproxima daquela posio, no
rara, que recusa in totum toda a sua produo de maturidade como mera expresso
do stalinismo. Assim o fizeram tanto os seus ex-discpulos que passaram ao campo
liberal-burgus, como gnes Heller e Ferenc Feher, autores claramente
conservadores como Kipadarky, Gspr Tamas e, entre ns, em um livro
recentemente publicado, Juarez Guimares 170. Esta posio est completamente
equivocada: joga-se fora a criana junto com a gua do banho. Contudo, fechar os
olhos a esta relao, e s suas conseqncias tericas, no tem sido menos
problemtico.
Esta relao de Lukcs com o stalinismo, contudo, apenas o primeiro e mais
superficial aspecto de uma problemtica muito mais complexa. A evoluo poltica e
intelectual de Lukcs, ao longo de quase um sculo de existncia, desdobrou uma
relao com Marx, e com o comunismo, muito heterognea, o que adiciona muitos
elementos complicadores para a anlise de sua posio poltica. O jovem Lukcs,
anterior Histria e Conscincia de Classe (1923), transitou de uma posio
neokantiana para uma outra fortemente influenciada por Hegel. Com a I Guerra
Mundial (1914-18) e a Revoluo Russa de 1917, a sua trajetria intelectual deu uma
quinada esquerda que seria definitiva: abraou o campo marxista-revolucionrio e
aderiu ao Partido Comunista Hngaro.
Participou da Comuna Hngara de 1919 e, com a derrota desta, passou
clandestinidade. Seus ensaios publicados em Ttica e tica e Histria e Conscincia
de Classe so a expresso mais acabada deste momento: uma concepo
messinica dos partidos comunistas, uma concepo teleolgica da histria em
direo ao comunismo e uma concepo fortemente hegeliana do proletariado como
a mediao que realizaria a identidade sujeito-objeto atravs da revoluo socialista.
As debilidades, hoje evidentes, desta posio o levaram, aps um spero debate no
interior do movimento revolucionrio 171, a abandon-la e iniciar uma crtica da
tradio: neste movimento que, no incio da dcada de 1930, Lukcs tem contato,
em Moscou, com os Manuscritos de 1844, texto ento ainda indito, e que confirma a
Guimares, J. Democracia e Marxismo - crtica razo liberal, Xam, 1999. Cf. em especial
pp. 104, 111-116.
171
A Ed. Verso publicou, em 1997, uma coletnea de textos, que se julgavam perdidos, de
defesa de Histria e Conscincia de Classe por Lukcs, intitulada In Defense of History and
Class Consciousness. H um excelente artigo de Nicolas Tertulian sobre este texto:
"Metamorfoses da filosofia marxista: a propsito de um texto indito de Lukcs", Crtica
Marxista, n.13, 2001.
170
117
118
119
Carlos Nelson Coutinho, Leandro Konder, Jos Paulo Netto e Celso Frederico 175.
Contudo, h uma outra dimenso em que sua contribuio tem sido mais
investigada nas ltimas dcadas: as suas formulaes para a compreenso da
relao do homem (nas dimenses de indivduo humano e humanidade) com sua
prpria histria (novamente, individual e coletiva). Como nenhum outro pensador
aps Marx, Lukcs se debruou na explorao das mediaes pelas quais os
homens fazem a sua prpria histria, "ainda que em circunstncias que no
escolheram". Como este o meu campo de estudo, ser este o eixo deste texto de
apresentao.
120
121
122
Esprito em-si: a essncia, posta no incio, determina sua passagem para o seu
para-si. A verdade est no fim, mas a essncia do processo que determina o fim
como verdade est posta j no seu primeiro momento. Direo dada pela
essncia, a histria adquire um carter teleolgico cujo resultado no poderia ser
outro seno a plena explicitao da essncia j dada desde o incio: a sociedade
burguesa representa o "fim da histria".
Lukcs argumentou saciedade os traos "positivos", "revolucionrios" e
"verdadeiros" das realizaes hegelianas, fundamentalmente sua concepo da
histria enquanto uma processualidade dialtica. No poderamos, aqui, nos deter
sobre este aspecto do problema, ainda que nos parea imprescindvel ao menos
assinal-lo. O que a ns importa que, tal como na Grcia clssica, a essncia em
Hegel no um construto, nem poderia ser radicalmente modificada, pela
processualidade (a histria dos homens) da qual a determinao essencial. E, se
a essncia funda o processo, o problema da origem da essncia, de sua gnese,
passa a ser literalmente insolvel. Para os gregos esta questo nunca foi decisiva,
pois como, segundo eles, para a essncia ser perfeita teria que ser eterna, a
questo da sua gnese pde ser evitada. Para a Idade Mdia, a origem da
essncia dos homens est em Deus, especificamente na Criao. Para eles,
portanto, desde que no se perguntasse pela gnese de Deus (tal como entre os
gregos, descartada pela afirmao de sua eternidade), a origem da essncia
humana era explicada pela ao divina.
Para os modernos esta questo era resolvida pela afirmao da eternidade da
"natureza" humana. Ser humano significa ter a natureza dos homens, isto , acima
de tudo, ser portador da "racionalidade" do proprietrio privado. Em ltima
instncia, a concepo de que Deus fez os homens com esta natureza termina
permeando os escritos de muitos dos seus mais importantes pensadores. Em
Hegel, o problema da gnese recebe uma soluo de carter estritamente lgico.
Na Cincia da Lgica termina por transformar o "nada", de no-ser, no-existente,
em o "ser-do-outro", -- em uma relao de alteridade, de diferena, ao invs de
uma relao de negao ontolgica. Com isso Hegel perde a possibilidade de
incorporar, em seu sistema, a negao ontolgica, categoria decisiva na histria
humana, ainda que no exclusivamente nela. 176
A essncia a-histrica no pode possuir na histria sua gnese; por isso toda
concepo histria que se baseia nesta concepo deve pressupor, de alguma
forma, uma dimenso transcendente que funda esta mesma essncia. Tal
determinao no-social da histria humana faz com que esta seja portadora de
Cf. Lessa, S. "Lukcs, Engels, Hegel e a categoria da negao". Ensaio, n 17-18, So
Paulo, 1989.
176
123
um limite que ela no pode em hiptese alguma superar, e no mero acaso que
em todos os casos este limite seja exatamente a sociedade qual pertence o
pensador. Para Aristteles, o lugar natural dos homens fazia de Atenas o ltimo e
mais desenvolvido estgio de desenvolvimento humano; para a Idade Mdia, a
sociedade feudal era uma criao divina que corresponderia essncia pecadora
dos homens; para os modernos, a melhor sociedade aquela que possibilita a
explicitao plena do egosmo essencial dos proprietrios privados, a sociedade
mercantil burguesa; e, finalmente, para Hegel a plena realizao da essncia
humana o Esprito Absoluto, no qual a sociedade civil (brgerlisch Gesellschaft)
encontra no Estado seu complemento dialtico ideal, garantindo assim a vida
social em seu momento mais pleno (o que inclui, claro, a propriedade privada
burguesa).
Em suma, todas as principais concepes ontolgicas, da Grcia a Hegel,
conceberam a essncia humana como a-histrica, no preciso sentido que ela
funda e determina a histria da humanidade contudo no pode ser determinada ou
alterada por ela. A imutabilidade da essncia aparece como condio
indispensvel da histria: a efemeridade dos fenmenos histricos apenas poderia
existir fundada por uma instncia externa histria. Desta concepo ontolgica
decorrem trs conseqncias inevitveis:
1) o fundamento da histria no pode ser ela prpria, mas sim uma instncia a
ela transcendente. Daqui o carter dualista das ontologias at Marx, Hegel incluso;
2) por ser fundada em uma categoria no-histrica, o sentido da histria
decorre da essncia da sua categoria fundante (a ordem cosmolgica, o Mundo
das Idias, Deus, a "natureza" do proprietrio privado burgus ou o Esprito
hegeliano). A realizao dessa essncia se transforma no limite intransponvel
histria humana: o desenvolvimento da humanidade, por possuir um fundamento
que no ele prprio, termina limitado por barreiras que no decorrem dele, e que
por isso no as pode superar. este elemento de todas as ontologias antes de
Marx que as faz ideologias justificadoras do status quo da sociedade na qual
surgiram. aqui que reside explicitamente seu carter mais conservador;
3) por ter um incio e um fim determinados por uma essncia a-histrica, as
ontologias que tratamos no poderiam evitar uma concepo teleolgica da
histria. O destino humano teria sua explicao ltima no sentido da histria,
sentido este determinado do exterior da histria enquanto tal.
Segundo Lukcs, o projeto revolucionrio marxiano realiza a superao de
todas estas concepes a-histricas da essncia humana, bem como das
concepes teleolgicas da histria que necessariamente as acompanham. isto
que o pensador hngaro se prope a demonstrar com a sua Ontologia. Para
124
125
126
h aqui uma constante interao entre as duas categoriais, de tal modo que:
a) diferente de todas as ontologias anteriores, o desenvolvimento dos
fenmenos exerce uma influncia real no desdobramento da essncia que, no
limite, poder ser profundamente transformada pelo fenmeno. Pensemos, por
exemplo, em um processo revolucionrio;
b) ao contrrio de todas as ontologias que o precederam, para Marx a
essncia no se identifica imediata e diretamente com o universal. Na enorme
maioria das vezes a essncia tende a ser a universalidade do processo, contudo,
em momentos de rupturas ontolgicas (como as revolues, por exemplo), o
essencial pode se manifestar em um evento singular, que traz em si o novo a ser
realizado pela histria;
c) superando todas as concepes ontolgicas anteriores, a essncia, em
Marx, tal como o fenmeno, uma determinao inerente histria, uma
categoria absolutamente processual. No mais se distingue por ser ela, a
essncia, eternamente fixa, a-histrica, enquanto o fenmeno seria o locus da
mudana, do efmero, do histrico. Esta concepo permite a Marx postular que a
essncia humana construto da histria dos homens e que, no interior desta se
distingue, enquanto categoria, por concentrar os elementos de continuidade do
desenvolvimento humano-genrico -- e, jamais, por se constituir no limite
intransponvel da histria humana.
Com isto encerramos o primeiro momento da nossa exposio: teramos em
Marx uma concepo radicalmente nova da relao entre os homens e sua
histria. Esta seria, em todas as suas dimenses, mesmo as mais essenciais, um
construto humano, e no haveria nenhuma dimenso transcendente histria a
determinar os processos sociais. Os homens seriam os nicos e exclusivos
demiurgos do seu destino, no haveria aqui nenhum limite imposto aos homens
seno as prprias relaes sociais construdas pela humanidade.
H, contudo, como mencionamos, um segundo momento: a explorao das
mediaes ontolgicas pelas quais os homens de fato construram sua prpria
histria. H a necessidade, portanto, de se demonstrar como, com que mediaes,
de que modo, os homens fazem a sua prpria histria -- ou, se quiserem, a sua
prpria essncia -- e, para realizar esta demonstrao Lukcs investigou as quatro
categorias ontolgicas fundamentais do mundo dos homens: trabalho, reproduo,
ideologia e alienao (Entfremdung).
Trabalho e Reproduo
127
128
Ideologia e Alienao
no interior das posies teleolgicas secundrias que encontramos o complexo
da ideologia. O que o particularizaria, segundo Lukcs, sua uma funo social
especfica: mediar os conflitos sociais, quaisquer que sejam eles.
Sumariamente, Lukcs argumenta que a transformao do real, no processo de
reproduo social, requer necessariamente algum conhecimento do setor do real a
129
ser transformado. 179 Esta exigncia de conhecimento do real posta pelo trabalho exibe
um duplo impulso totalizao que tambm no pode ser cancelado: 1) como o real
uma sntese de mltiplas determinaes, o conhecimento de uma destas
determinaes remete, necessariamente, s relaes que ela possui com as "outras
determinaes", de tal modo que nenhum conhecimento de nenhum setor especfico
da realidade se esgota em si prprio, remetendo sempre totalidade dos complexos
ao qual pertence -- e, no limite, totalidade do existente 180. 2) O segundo momento
decorre da prpria praxis social: como o indivduo que adquire um dado
conhecimento acerca da pedra e da madeira ao fazer o machado o mesmo
indivduo que vai fazer a casa, construir uma enxada ou adorar aos deuses, o
conhecimento da pedra e da madeira passa a ser explorado em sua capacidade de
atender s necessidades postas em outros setores da praxis social, no
necessariamente articulado com aquela objetivao que possibilitou tal
conhecimento. Assim, o conhecimento adquirido em uma prxis especfica pode, e ,
remetido e utilizado em circunstncias as mais diversas.
por meio destas mediaes mais gerais que, segundo Lukcs, a praxis social
d origem a uma srie de complexos sociais que tm a funo social de sistematizar
os conhecimentos adquiridos em uma concepo de mundo que termine por fornecer,
no limite, uma razo para a existncia humana. neste contexto que se
desenvolvem os complexos sociais da cincia, da filosofia, da religio, da tica, da
esttica, etc. No podemos, aqui, examinar as determinaes ontolgicas de cada
um destes complexos. O que aqui nos importa indicar ao leitor como, e em que
medida, do impulso do trabalho para alm de si prprio temos a gnese de
complexos sociais em tudo distintos da transformao material da natureza, ainda
que surjam para atender a necessidades postas, em ltima instncia, pelo prprio
desenvolvimento do trabalho. 181
Conhecer o real, portanto, uma exigncia fundamental posta pelo prprio trabalho.
Contudo, esta exigncia jamais se apresenta de forma absoluta. Por exemplo: a transformao
da pedra em machado pode se dar, e o conhecimento necessrio para esta transformao
pode estar presente, numa prxis social pertencente a um indivduo e sociedade que crem
em uma concepo animista da natureza. Uma concepo ontolgica falsa pode,
perfeitamente, ser compatvel com o conhecimento verdadeiro, efetivo, do setor do real a ser
transformado.
180
Acerca da determinao do processo gnosiolgico pelas relaes e categorias do serprecisamente-assim existente, cf. Lessa, S. "Lukcs, Ontologia e Mtodo: em busca de um(a)
pesquisador(a) interessado(a)", Rev. Praia Vermelha, vol1 n.2, Ps-Graduao de Servio
Social, UFRJ, 1999 e tambm Mundo dos Homens, op. cit.
181
A no considerao deste fato tem conduzido, no debate contemporneo, reduo de todo
o ser social ao trabalho. Com isto, por uma outra vertente que no a de Claus Offe e
Habermas, cancelamos o carter fundante do trabalho para o mundo dos homens: se tudo
trabalho, no h como o trabalho exercer uma funo ontolgica fundante, j que seria mera
179
130
131
Concluso
Temos, agora, os dois traos tericos fundamentais do Lukcs da maturidade: 1)
Marx teria operado uma ruptura fundamental com todas as concepes anteriores
acerca da relao entre o homem e sua histria. Aps Marx, pensar a relao da
humanidade com seu destino se transformou num problema totalmente diferente do
que era antes. Se, at Hegel, o problema era descobrir qual o limite das
possibilidades de evoluo da sociedade a partir da determinao de uma essncia
a-histrica; com Marx o problema se converte em como transformar a histria
humana, suas relaes sociais predominantes, de modo a transformar a essncia
humana no sentido de possibilitar o seu pleno desenvolvimento a partir de uma nova
relao -- em ltima anlise -- com o desenvolvimento das foras produtivas. Ou seja,
a questo adquire um tom nitidamente revolucionrio. No se trata mais de justificar a
dominao da classe representada pelo pensador ao transformar a sociedade de sua
poca no "fim da histria" (Aristteles e o escravismo, a escolstica e a sociedade
feudal, os modernos e Hegel e a sociedade burguesa etc.), mas sim de explorar as
possibilidades reais, efetivas, inscritas nas contradies inerentes ordem presente,
para a superao das alienaes nela operantes e evoluir para uma sociedade (ou
132
seja, com as devidas mediaes, para uma nova conformao da essncia humana)
na qual tais alienaes no mais possam operar. Certamente, novas alienaes
surgiro, mas a questo decisiva como os homens trataro das novas alienaes,
se a partir de uma perspectiva fundada na explorao do homem pelo homem ou se
a partir de uma ordem emancipada. Tanto para superar a pr-histria quanto para
conquistar um novo patamar na relao com as alienaes, passo indispensvel,
sempre segundo Lukcs, a superao do capitalismo pelo socialismo e comunismo.
2) O segundo trao terico do Lukcs da maturidade a sua afirmao de que
Marx, alm de ter afirmado ser o homem o nico responsvel pelo seu destino, ainda
descobriu as conexes ontolgicas mais gerais que consubstanciam as mediaes
at hoje imprescindveis a esse processo de autoconstruo do homem: trabalho,
reproduo, ideologia e alienao. Foi para apresentar esta sua concepo da
importncia do pensamento de Marx que Lukcs terminou por redigir sua Ontologia.
A Ontologia de Lukcs (tal como sua Esttica, para ficar com suas principais
obras da maturidade) possui, portanto, uma clara inteno revolucionria, sua crtica
ao capitalismo radical nos seus fundamentos e sua perspectiva no nada menos
que o comunismo. Neste sentido, no plano ontolgico (pois disto que se trata), sua
postura claramente revolucionria.
isto que leva Guido Oldrini, num belo texto 183, a argumentar que, diferente de
todas as ontologias de Aristteles a Hegel, que sempre justificaram os status quo, a
ontologia marxiano-lukcsiana seria uma ontologia de novo tipo, que ele denomina
"crtica" (sem nenhum parentesco com a Escola de Frankfurt!): seu objetivo fundante
demonstrar a possibilidade ontolgica, e a necessidade histrica 184, da superao
comunista da sociabilidade burguesa.
Em que pese o fato de a explorao do ltimo Lukcs estar ainda em
andamento, o j acumulado parece autorizar com segurana a hiptese de ser a
Ontologia o esforo mais significativo, neste sculo, de fundamentar em bases
filosficas slidas a possibilidade e a necessidade histricas para a emancipao
humana, da revoluo socialista-comunista tal como no projeto marxiano original:
uma sociedade sem Estado, sem classes e sem explorao do homem pelo homem.
Debilidades aqui e ali existem e esto sendo apontadas, elas contudo no parecem
colocar em xeque os avanos fundamentais conseguidos por Lukcs neste campo.
133
134
dogmas stalinistas nos quais meu amigo tinha sido criado. Quando eu
pensei em Lukcs na compania destes dogmas, fui atingido pela idia de
que o que eu havia h pouco lido era um credo quia absurdum marxista.
Poderia ser que o comunismo houvesse encontrado, finalmente, seu Santo
Agostinho?"(pg.138-9)
135
"paradoxo": ele teria feito a opo "absoluta", "existencial", pelos PCs, pela URSS e
pela III Internacional; e essa mesma opo era causa de ansiedades e frustraes,
que aumentaram com a leitura dos Manuscritos de 1844.
Este paradoxo, segundo Heller, seria o fio condutor da evoluo de Lukcs
desde os anos 20 at seus ltimos escritos.
"Lukcs acreditava em seu Deus, e ao mesmo tempo reconhecia todo horror
do 'mundo criado por Deus' e confrontava esse mundo existente com um
ideal que seria mensurvel com seu Deus. Esta a razo, continua Heller,
de que todos aqueles que o vem como representante do stalinismo (tal
como Issac Deutscher, entre tantos outros) esto corretos, enquanto aqueles
que vem nele o maior adversrio filosfico de Stlin, tambm esto certos.
Pois, at seus ltimos anos, quando sua crena no absoluto tornou-se
insegura, ele foi ambos."(pg.178)
136
137
Ora, transformado o Lukcs de Per una Ontologia dell' Essere Sociale na forma
mais moderna da concepo teleolgica da histria, com a descoberta do seu
carter pr-crtico, da laicisada religiosidade da sua categoria da substncia, Tams
construiu as bases que precisava para expor o argumento mais ousado do seu texto:
haveria em Lukcs uma proximidade de fundo entre sua ontologia e aquela de Santo
Anselmo! Em ambos os pensadores, se manifestaria uma insupervel "circularidade":
o "Ser" , ao mesmo tempo, fundante do existente e uma decorrncia terica
138
Por substncia histrica Lukcs designa uma substncia cuja essncia nem
dada a priori, nem se dilui na esfera fenomnica. Entre uma concepo ontolgica
que distingue essncia e fenmeno enquanto graus distintos do ser, e uma outra
- Lukcs, G. Prolegomini all' Ontologia dell' Essere Sociale. Ed. Guerini e
Associati, Milo, 1990, pg. 226. " /.../ para compreender de maneira justa o marxismo,
a historicidade do ser, enquanto sua caracterstica fundamental, representa o ponto
de partida ontolgico que leva correta compreenso de todos os problemas."
Idem ,ibidem, pg.90. Cf. tb. pg. 99.
187
139
concepo que dilui a essncia no fenmeno, Lukcs contrape seu tertium datur:
pelo fato de o ser ser histrico, sua essncia, no apenas no dada a priori, como
ainda se consubstancia ao longo do processo de desenvolvimento ontolgico. Se no
h qualquer anterioridade da essncia em relao ao ser e -- frisemos, nem da
essncia em relao ao ente --, do mesmo modo,
"o fenmeno sempre algo que e no algo contraposto ao ser" 188, "parte
existente da realidade social" 189.
140
141
- Lukcs, G. Per una Ontologia dell' Essere Sociale, vol II*, pg. 475.
142
universal como necessidade absoluta -- tal como teria feito Santo Anselmo. No se
trata, obviamente, de negar que, para o filsofo hngaro, se desdobre uma efetiva
relao entre essncia e necessidade. Que essncia e necessidade, para Lukcs,
apenas possam vir a ser em determinao reflexiva uma obviedade para quem
minimamente se debruou sobre sua Ontologia. Todavia, como j argumentamos,
esta relao no dada a priori, nem pode se desdobrar, a cada instante, sem ser
continuamente permeada por um quantum de acaso. Argumenta saciedade,
Lukcs, que toda necessidade tem um carter de se...ento, ou seja, est sempre
reflexivamente articulada a casualidade(o se). A necessidade nunca absoluta e, se
na relao entre essncia e necessidade, divisamos uma determinao de algum
modo implacvel, intocvel pelas "perturbaes" fenomnicas ou pelos atos
individuais, conferimos essncia uma rigidez que no pode ser imputada a Lukcs.
Tams desconhece por completo que, na ontologia de Lukcs, se h a afirmao
de uma necessria articulao ontolgica entre essncia e necessidade, no menos
verdadeiro que uma relao anloga podemos encontrar entre fenmeno e
necessidade. De fato, nenhum fenmeno, por mais casual, deixa de ser portador de
alguma necessidade. Todo fenmeno, por mais casual, exibe alguma dimenso
se...ento.
"o fenmeno, diz Lukcs, uma entidade social tal como a essncia, /.../
uma e outra so apoiadas pelas mesmas necessidades sociais, e uma e
outra so elementos reciprocamente indissociveis desse complexo
histrico-social" 193.
143
144
145
Bibliografia
Antunes, R. e Rego, W. (orgs) Lukcs: um Galileu no sculo XX. Ed. Boitempo, SoPaulo, 2
edio, 1996.
Chasin, J. Lukcs: vivncia e reflexo da particularidade. Revista Ensaio n9, Ed. Ensaio,
So Paulo, 1981.
Congdon, L. The Young Lukcs, University of North Caroline Press, 1983.
194
146
Costa, Gilmasa, Trabalho e Servio social:Debate sobre a concepo de Servio social como
processo de trabalho, dissertao de mestrado, Ps-Graduao Servio Social,
UFPE.
Coutinho, C.N. Marxismo e Teoria da Literatura. Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro,
1968.
Ersi, I. The Story of a Posthumous Work - Lukcs Ontology, The New Hungarian Quaterly,
n58 , Budapeste ,summer 1975.
Feher F.,Heller A., Markus G. e Vadja M. Annotazione sullOntologia per il compagno
Lukcs, revista Aut-Aut, n 157-8/1977.
Franco, V. Il lavoro como 'forma originaria' nell'ontologia di Lukcs. Critica Marxista, n 33,
Ed. Riuniti, Roma, 1977.
Franco, V. Lukcs e Habermas: un confronto sull'Etica in Musillani, R. (org.) Filosofia e
Prassi - Attualit e Rilettura Critica de G. Lukcs e E. Bloch. E, Diffusioni'84, Milo,
1989.
Frederico, C. Lukcs: um clssico do sculo XX. Ed. Moderna, So Paulo, 1997.
Heller, A. (ed.) Lukcs Reappraised. Columbia University Press, New York, 1983.
Heller, A. Paradigma della Produzione e Paradigma del Lavoro. Critica Marxista, n 4, Ed.
Riuniti, Roma, 1981.
Holanda, "O Fenmeno do Estranhamento na Ontologia de Georg Lukcs", Dissertao de
Mestrado, Ps-graduao em Servio Social, UFPB, 1998.
Koefler, L. et alli. Conversando com Lukcs. Ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1969.
Konder, L. Lukcs. L&PM, Portp Alegre,1980.
Lessa, S. "Em busca de um(a) pesquisador(a) interessado(a): o problema do mtodo na
Ontologia de Lukcs". Praia Vermelha - Estudos de Poltica e Teoria Social, Psgraduao em Servio Social/UFRJ, v. 1, n. 2, 1999.
Lessa, S. "Lukcs e a Ontologia: uma introduo". Revista Outubro, So Paulo, v. 5, n. 1,
2001. (includo como apndice desta edio)
Lessa, S. "Lukcs, Direito e Poltica" in Pinassi, M. O e Lessa, S. (orgs.) Lukcs e a atualidade
do marxismo. Boitempo, S. Paulo, 2002.
Lessa, S. "Lukcs: porque uma ontologia no sculo XX". In: BOITO, Armando;TOLEDO, Caio
N. de; RANIERI, Jesus; TRPIA, Patrcia V. (orgs.). A obra terica de Marx:
atualidade, problemas e interpretaes. Xam, So Paulo, 2000.
Lessa, S. "Para uma Ontologia do Ser Social: um retorno ontologia medieval?" In: Antunes,R.
e Leo, R. W. (orgs) Lukcs: um Galileu no sculo XX.2. ed., Boitempo, S. Paulo.
(includo como apndice desta edio)
Lessa, S. A centralidade ontolgica do trabalho em Lukcs. Servio Social e Sociedade, Ed.
Cortez, n52, 1996.
147
Lessa, S. Hegel, Engels, Lukcs e a categoria da negao. Revista Ensaio, 15-16, Ed.
Ensaio, s/d. So Paulo.
Lessa, S. Heller e Lukcs: a centralidade do trabalho Revista Razes. Mestrado em
Economia e Sociologia, Campina Grande, Ed. UFPB, 1996.
Lessa, S. Lukcs e o marxismo contemporneo. Rev. Temticas, n 1/2, IFCH, UNICAMP,
1993.
Lessa, S. Lukcs: mtodo e ontologia - Cadernos de Servio Social, UFPE, V.11, 1995.
Lessa, S. Lukcs: ontologia e historicidade. Rev. Trans/forma/ao, UNESP, vol. 19, 1996.
Lessa, S. Lukcs: trabalho, objetivao e alienao. Revista Trans/forma/ao, n 15, S.
Paulo, 1992.
Lessa, S. O reflexo como no-ser na Ontologia de Lukcs: uma polmica de dcadas.
Rev. Crtica Marxista n4, Ed. Xam, So Paulo, 1997.
Lessa, S. Ontologia e Objetivao em Lukcs - Prxis, Ed. Projeto, B. Horizonte, maro
1994.
Lessa, S. Reproduo e Ontologia em Lukcs - Trans/forma/ao, UNESP, v.17, 1994.
Lessa, S. Mundo dos Homens trabalho e ser social. Boitempo, So Paulo, 2002.
Lessa, S. Sociabilidade e Individuao. EDUFAL, Macei, 1995.
Lowy, M. Romantismo e Messianismo: ensaios sobre Lukcs e Walter Benjamim. Ed.
Perspectiva, So Paulo, 1990.
Lukcs, G. A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel. Ed. Cincias Humanas, So Paulo,
1979.
Lukcs, G. Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx. Ed. Cincias Humanas, S.
Paulo, 1979.
Lukcs, G. El Joven Hegel, Ed. Grijalbo, Mxico, 1963.
Lukcs, G. Ensaios sobre Literatura. Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1965.
Lukcs, G. Existencialismo ou Marxismo? Ed. Senzala, So Paulo, 1967.
Lukcs, G. Introduo uma esttica marxista. Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro,
1968.
Lukcs, G. Pensamento Vivido. Ed. AdHominem e Ed. da UFV, So Paulo, 1999.
Lukcs, G. Per una Ontologia dellEssere Sociale. E. Riuniti, Roma, 1976-81.
Lukcs, G. Prolegomini all' Ontologia dell' Essere Sociale. Ed. Guerini e Associati, Milo, 1990.
Marcus, J. e Zoltn, T. (ed.) Georg Lukcs - Theory, Culture and Politics, Transaction, Inc.,
USA, 1989.
148
Macei,
149