OBRAS

D. JUAN DONOSO CORTES.

OBRAS

DON JUAN DONOSO CORTES,

MARQUES DE VALDEOAMAS,

ORDENADAS Y PRECEDIDAS DE UNA NOTICIA BIOGRFICA

DON GAVINO TEJADO.

TOMO QUINTO.

MADRID:
I M P R E N T A DE T E J A D O , EDITOR.

1855.

ADVERTENCIA DEL EDITOR.

Con el presente Tomo V y ltimo acaba el editor de cumplir su

palabra empeada en el prospecto publicado en Febrero del ao prximo anterior para anunciar las condiciones con que se propona imprimir una coleccin completa de las Obras del Sr. Donoso. El editor
se lisongea de haber satisfecho estas condiciones, si se escepta la del
tiempo en que ofreci dar terminada su empresa; pero se juzga dispensado de esplicar las causas de este retardo, cojifiando en que el
pblico sabr apreciar todas y cada una de las dificultades que en estos ltimos tiempos han venido 7iterrumpir y aun frustrar completamente empresas de la misma ndole, y aun quizs de mas fcil
desempeo, y en todo mas asequibles que la presente.
No se atrevera, sin embargo, el editor llamar aqu la atencin
de sus lectores solo para darles esta especie de disculpa, si un impulso de lealtad no le moviera advertirles que la presente coleccin, ni
comprende todas las Obras del Sr. Donoso, dignas de ver la luz pblica, ni, entre las mismas que comprende, han sido todas insertadas
sin algunas supresiones. La vida del Sr. Donoso ha estado harto ligada con sucesos y personas importantes de nuestro tiempo , para que
sea posible publicar, sin gnero alguno de inconveniente , ciertos juicios suyos acerca de cosas que verdaderamente no son del dominio
piblico, y ciertas descripciones de caracteres, sin duda sobrado curiosas para que no sean patrimonio de la historia futura, pero sobrado
peligrosas tambin para ser entregadas desde ahora la voraz curiosidad de los tiempos actuales.

Descargada, pues, con esta declaracin espontnea, la conciencia del editor, cumple con otro que juzga tambin deber imperioso,
llamando muy especialmente la atencin de sus lectores sobre algunas
de las varias y distintas piezas contenidas en el presente Tomo V.
Tales son, en primer lugar, la carta al Emmo. Sr. Cardenal Fornari sobre el Principio Fundamental de los mas graves errores contemporneos ; despus , la carta al Director de la Revista de Ambos
Mundos en refutacin de un artculo de Mr. Albert de Broglie, publicado por ella; y ltimamente la carta dirigida S. M. la Reina
Madre Doa Maria Cristina de Borbon.
Intil juzga el editor esplicar qu mvil le impulsa hacer aqu
estas especialsimas recomendaciones: bastar leer las piezas que
se refieren, para qu todo se esplique por s mismo. Ultima y mas ardiente espresion de cuanto el ilustre autor del ENSAYO pensaba y senta acerca de cuantos problemas fundamentales vienen planteados en
las sociedades contemporneas, los escritos mencionados parecen al
editor bellsimos y luminossimos entre lo mas bello y lo mas luminoso que la filosofa y la literatura de nuestros tiempos han producido en defensa de la Religin, en provecho de la ciencia de gobernar,
y como muestra, en fin , de lo que valen y o que producen un alma
encendida en el fuego santo de la f cristiana, una razn que escucha
dcil las enseanzas de la Iglesia Catlica, y sobre todo, el corazn
de un hombre que vive y muere tan cristianamente como piensa y
escrib.
Por ltimo, en cumplimiento de lo ofrecido en la RESEA B I O que precede esta coleccin, va inserto en el presente Tomo,
y por va de apndice, como all decamos, una sola composicin
potica del Sr. Donoso, EL CERCO DE ZAMORA. El editor no ha escogido este ensay pico porque le crea de mas menos precio literario
que otras poesas de las pocas que public su autor; sino atendiendo
al prlogo que le encabeza; ser una obra indita, y finalmente que
en rigor viene ser lamas importante de las producciones poticas del
Sr. Donoso por su estension y por su argumento.
GRFICA

CARTAS POLTICAS
ACERCA

DE LA SITUACIN DE PRUSIA EN

\SA9.

PARS 16 de febrero de

1849.

Mi estimado amigo: Anoche, en casa del Ministro de Negocios

estrangeros, me llam el Nuncio de Su Santidad para manifestarme su gratitud hacia el gobierno espaol por lo que habia hecho
por el Padre Santo, y m por lo que habia dicho en las Cortes.
Despus aadi que el Papa y la Iglesia aguardaban ms todava
de la nacin espaola: que aguardaban la accin, y que esa accin
era urgente, visto que en Roma se habra proclamado ya probablemente la Repblica. El Nuncio deseara que el gobierno espaol
enviara ocho diez mil hombres, que con los napolitanos llevarian
cabo la restauracin del Pontfice. Yo creo que el gobierno'est
en el caso de acometer esta empresa-, y lo creo por las razones
siguientes:
Las conferencias no producirn resultado ninguno, los p r o ducirn que no sean satisfactorios. La Francia no tiene fuerza m o ral para intervenir con las armas por s misma: la Francia lo
conoce, se niega intervenir y no intervendr: al mismo tiempo
sucede que tiene celos de la intervencin austraca, y que opone
ella resueltamente su veto. Esto, unido que la Cerdea se
opone abiertamente todo gnero de intervencin estraa en los
negocios italianos, resulta de todo, que el Congreso Catlico tendr
TOMO

V.

 10

que optar forzosamente entre estas dos resoluciones: la intervencin napolitana sola, la intervencin de aples y Cerdea.
La intervencin de aples, juicio de los hombres entendidos, no seria bastante, siendo como es el ejrcito napolitano , e s caso de valor, y mas propio para una parada que para una g u e r ra. La intervencin combinada de aples y del Piamonte ira
contra nuestro objeto: porque deseando nosotros que el Sumo
Pontfice vuelva Roma en la plenitud de su potestad temporal, el
gabinete sardo no intervendr n u n c a , sino imponiendo al Padre
Santo condiciones polticas afrentosas. De ello es buena prueba la
protesta de Gioberti contra la conducta del Gobierno espaol, llena
toda de doctrinas que nosotros los espaoles ni podemos aceptar
ni aceptamos.
Esto supuesto qu toca hacer Espaa? A Espaa la toca sostener los principios siguientes:La soberana temporal del Papa,
garanta nica de su independencia espiritual, est puesta, de h e cho y de derecho, y por la fuerza misma de las cosas, bajo el
amparo del mundo catlico.Componindose el mundo catlico
de naciones independientes y soberanas, el derecho y el deber de
amparar al Sumo Pontfice eir la quieta posesin de su soberana
temporal, reside completo en todas juntas y en cada una de ellas
separadamente, como los jurisconsultos dicen; in solidum.Este
derecho y este deber, por lo que tienen de solidarios , pueden ser
ejercidos por cualquiera nacin catlica aisladamente, sin. otra
obligacin que la de no impedir el ejercicio del mismo derecho
las otras naciones catlicas.El gobierno espaol, al provocar
conferencias entre las naciones catlicas sobre los lamentables s u cesos que obligaron al Sumo Pontfice salir de sus Estados, no
renunci, ni pudo renunciar, ni entiendo que renunciaba al d e r e cho absoluto que tiene , como nacin catlica independiente, de
procurar por s misma y sin anuencia ni consentimiento de otra
nacin ninguna, que el Padre Santo conserve recobre aquella
plenitud de su potestad que los ojos del mundo cristiano es la
nica garanta de su independencia.El gobierno espaol, que al
propio tiempo que es celoso guardador de sus derechos, es acata-

 11

dor respetuoso de los derechos de los dems, declara que reconoce

en cada uno de los otros pueblos catlicos el derecho que en s
mismo, y los invita todos ejercerle.
Esta sola, mi querido a m i g o , es una conducta digna del g o bierno espaol; y esta es tambin la nica que no tiene ningn
gnero de inconvenientes. Tal vez se me dir que nos espondriamos sostener una lucha contra las grandes potencias. Vd. que
tiene tanto talento, no puede menos de conocer que esa fraseologa es una fraseologa anticuada.
Hubo un tiempo en que existieron grandes potencias. Llambanse as las que podian mantener en pie grandes escuadras y
grandes ejrcitos: hoy dia todo ha cambiado en el mundo. Hoy
da la Francia, que puede mantener un ejrcito de un milln de
hombres, es una nacin impotente, por sus discordias civiles: y
la nacin espaola, que solo puede mantener doscientos mil soldado , ser una nacin de primer o r d e n , siempre que se trate de
una cuestin en que todos los espaoles vayan una. La Inglaterra es grande no por sus escuadras, sino por la unin solidaria
y patritica de todos los ingleses. La Rusia no es poderosa por sus
ejrcitos, sino porque obedece una voluntad omnipotente y s o berana. Hoy dia la unin de los nimos es la vnica medida de la
grandeza. Escojamos para obrar, amigo mi, cuestiones en que estemos unidos, y en esas cuestiones seremos grandes.
Dejemos, p u e s , un lado las frases, que yo s abandonar
cuando las circunstancias lo requieren, aunque paso por un gran
fraselogo. Vamos los hechos. De cul nacin podramos temer
una hostilidad abierta? Seria de la Francia? La Francia est i n mvil entre dos opuestas corrientes: la corriente revolucionaria,
que la impide ir Roma; y la corriente reaccionaria, que la i m pedira ir Madrid, si los espaoles fueran Italia sostener los
intereses de la Francia catlica y monrquica. Seria la Inglaterra?
La Inglaterra protestante ni quiere intervenir, ni interviene, ni ha
dado muestras de intervenir en esta cuestin, que pudiera llamarse domstica , de las naciones catlicas. Seria la Rusia? La Rusia
podra tener celos del Austria, podra tener celos de Francia; pero

 12

no puede tener celos de Espaa. Seria el Austria? El Austria quiere la reaccionen Roma; y no viniendo de la Francia, la aceptar
de donde venga.
Mirando la cuestin framente, como conviene hombres de
Estado, no hay hostilidad probable ni aun posible sino por parte
de la Cerdea: pero prescindiendo, por una parte, de que la Cerdea no es hoy da temible, y por otra, de que est imposibilitada
de obrar con desembarazo, mientras que no tenga un trmino definitivo la cuestin austro-lombarda , nada seria mas fcil que h a cer un tratado con el Austria, por el cual esta potencia se obligase
intervenir, interviniendo el Piamonte. De esta manera, la F r a n cia permanecera, inmvil, por su situacin interior; el Austria, por
el veto de la Francia; y la Cerdea, por el veto del Austria; q u e dando libre el campo Romanos y Espaoles.
Las conferencias serian mas oportunas despus : por punto general, las conferencias diplomticas no sirven para anular los h e chos consumados, sino antes bien para darles cierta legitimidad
por el consentimiento de las gentes. Un Congreso no servir de
mucho para restaurar al P a p a ; servir para prevenir una nueva
cada, despus de restaurado.
Para hablar Vd. con entera franqueza, le dir que mi c o n ducta en los negocios de Roma hubiera sido la siguiente: Hubiera
comenzado por enviar tropas, y hubiera invitado todos los pueblos catlicos obrar de la misma manera: verificada la restauracin , hubiera provocado un Congreso, con el fin de introducir
en el derecho pblico de Europa ciertos principios, cuya proclamacin oficial han hecho las ltimas revueltas necesaria.
Estos principios son sencillos y claros.El mundo catlico tiene el derecho de exigir la independencia del Sumo Pontfice.
Como lnica garanta d su independencia, tiene derecho exigir
que sea soberano.Pudiendo dejar de ser soberano de dos m a n e r a s , por dejacin de l mismo, por usurpacin de su pueblo,
se declara que ni el Papa puede disminuir su potestad por un
motu propio, ni el pueblo por ninguna declaracin, ni por ningn gnero de contrato.Como garanta contra un Papa libe-

 13

r a l , el mundo catlico exigira, en lo presente y para lo futuro,

el reconocimiento esplcito de estos principios por los Papas: como
garanta del Papa contra el pueblo, el mundo catlico proclamara su derecho de dar guarnicin Roma: como garanta
del Papa contra las naciones estraas, se proclamara la desnaturalizacin temporal de las tropas que guarneciesen Roma, sujetndolas, durante el tiempo de su servicio, la autoridad esclusiva
del Papa.
Esta seria la gran poltica, la poltica de los antiguos tiempos,
cuando todo era g r a n d e , los gobiernos como las naciones, los
pueblos como los hombres de Estado. Lo dems es cubrir el espediente; Espaa lo cubre llamando Congreso: las otras naciones
le cubren congregndose, y no haciendo nada. Bueno es cubrir el
espediente; pero es mejor despacharle: y yo quisiera que nosotros despachsemos este espediente.
Yo hubiera espuesto en las Cortes estas ideas, sino hubieran
tenido en aquel lugar visos de oposicin: pero en declararlas de
amigo amigo, valgan por lo que valgan, no veo inconveniente
ninguno. Si Vds., por razones superiores las m i a s , echasen por
esta senda, desde luego me ofrecera cooperar para su realizacin de la manera, en la forma y en los trminos que Vds. tuviesen por conveniente. Al primer aviso que recibiera en Berln, ira
ponerme las rdenes de Vds. As como as, en Berln voy
dormir, que es lo que all se h a c e : y aunque esto para m es lo
mas cmodo y lo mas til, no soy tan egosta qne esquive nunca
el trabajo , cuando de l puede resultar gloria provecho para mi
patria.Maana salgo para Berln.
De Vd. siempre mi querido amigo, su afectsimo Q. B. S. M.
JUAN DONOSO CORTS.

BERLN

7 de marzo de 1849.

MUY seor m i : Cumpliendo los deseos de Vd., me propongo ir

sucesivamente presentando sus ojos y su meditacin el cuadro
general de la situacin poltica de la Prusia.
La Prusia, por su civilizacin avanzada , por las fuerzas materiales de que dispone, por sus atrevidas concepciones mercantiles,
por su creciente prosperidad, y por la f que tiene y que ha s a bido inspirar los otros en su destino y en su fortuna, tiene hoy
dia en su mano, hasta cierto punto, la suerte de la Alemania. La
demagogia la ha escogido por blanco de sus ataques, persuadida
como est de que, derribado por el suelo el trono de Prusia, todos
los otros se derriban por s mismos. El partido monrquico a l e mn vuelve los ojos su vez hacia esta Monarqua grande y guerrera, smbolo de sus ltimas esperanzas, en la borrasca deshecha
que los tronos estn corriendo en Europa.
La Prusia, como todos los otros pueblos, est dividida e n t r e s
grandes parcialidades: la de aquellos que. desean una restauracin
de lo pasado: la de los que-desearan para lo presente una libertad constitucional, sabiamente progresiva; la de los que aspiran
derribar el trono, y sustituirle con una repblica democrtica.
Componen la primera parcialidad la alta nobleza, que ni simpatiza

 15

ni transige, aqu como en Espaa, con las ideas de innovacin y de

reforma; la gran propiedad, que lo teme todo de la revolucin; el
ejrcito, que ni olvida ni perdona sus recientes humillaciones ; los
descontentos, amigos siempre de las reacciones violentas. Componen la segunda esclusivamente algunos individuos de las clases
acomodadas. La tercera est compuesta de los Polacos, prontos
siempre rebelarse y producir incendios; los judos en nmero
de sesenta mil, que aspiran sealar su emancipacin presente
con la venganza de sus pasados oprobios; los proletarios, que han
trocado, aqu como en Francia, y aqu mas que en Francia, el
culto de Dios por el de los goces materiales; y los estudiantes y
literatos, llenos de ambicin y pobres de ingenio, en quienes han
producido grandes estragos las doctrinas filosficas de la escuela
Hegeliana, causa principalsima del. giro radical y desorganizador
que, del lado ac del Rhin, van tomando las revoluciones.
De estos diversos partidos, el segundo es el mas dbil: el p r i mero el mas fuerte hoy dia: el ltimo el mas osado, y el que tiene
mayores probabilidades de ser el mas fuerte maana.
Estos diversos partidos tienen sus representantes en las dos
Cmaras, que van dar principio sus deliberaciones: la primera
est compuesta esclusivamente de los parciales del principio m o nrquico y de una libertad bien entendida : la segunda se .divide
en dos mitades, de las cuales la una es monrquica, mientras que
la otra es demaggica. Por lo dems esta clasificacin carece de
una exactitud rigorosa.
As en la primera como en la segunda Cmara, pero sealadamente en la segunda , hay gran nmero de individuos novicios
en el manejo de las cosas pblicas, y sin opiniones determinadas
y fijas acerca de los problemas sociales: esta parte flotante de la
Cmara decidir definitivamente la victoria: hasta ahora parece
inclinarse favor del Gobierno: pero aqu mas que en ninguna
otra parte se debe desconfiar de estos.primeros sntomas, que d e s pus suelen no tardar en desvanecerse. Con este motivo recordar
Vd. que la Asamblea Constituyente, que el Rey tuvo bien d i solver, y que en lo anrquica y turbulenta tiene pocas que la

 16

igualen, sin que haya ninguna que se la aventaje en la historia,

estuvo al principio compuesta, en su mayor p a r t e , de esos h o m bres honrados, pero sin firmeza en sus principios, y que se m u e ven al hilo de los sucesos, los cuales acabaron por engrosar las
filas de los mas furiosos demagogos.
Este fenmeno tiene una esplicacion que me parece oportuna
y necesaria. El partido moderado en general, y el Gobierno en
particular, carecen aqu completamente de todo gnero de esperiencia poltica. El Gobierno ignora el arte de dirigir y gobernar
una Asamblea: el partido moderado ignora que su primer d e ber es agruparse al rededor del Gobierno. Todas esas artes tan
necesarias para el buen orden y gobierno de los Estados, son s a bidas de los demagogos, los cuales, por haber sido los nicos
que hasta ahora se han ocupado de la poltica en Alemania , son
tambin los nicos que han sabido estudiarlas, y que han logrado
aprenderlas : si esto se aade que ellos son los que hablan con
mas desenvoltura, por ser los nicos que se han egercitado en las
artes d l a elocuencia, se persuadir Vd., como yo estoy persuad i d o , d e q u e las probabilidades del triunfo parlamentario en la
segunda Cmara estn por la demagogia.
A confirmar en m esta persuasin contribuyen otras varias
razones poderosas. El numeroso partido que se niega transigir
con las ideas de reformas polticas y de innovaciones sociales, est
como herido de paralizacin por el Rey, que esclavo de su palabra , est resuelto realizar todas las reformas prometidas. La
posicin de este partido es una de las complicaciones mas peligrosas de la situacin presente: por lo que tiene de reaccionario, se
enagena la voluntad del partido constitucional, que mas temeroso
de la reaccin que de las innovaciones, se echar en brazos del partido demaggico, con quien mas de una vez ha obrado de consuno: por lo que tiene de inactivo , dejar crecer libremente al partido revolucionario, siendo espectador lloroso pero inmvil de sus
inevitables crecimientos. Menos reaccionario y mas tolerante, p o dra abrir en Prusia las zanjas de un gobierno constitucional, mas
menos duradero, pero hasta cierto punto pacfico y ordenado,

 17

dando la mano las clases acomodadas, amigas de innovaciones y

reformas: menos sugeto por el Rey , mas desembarazado y activo,
seria poderoso para llevar cabo una restauracin, tambin mas
menos duradera, pero que por de pronto acabara con las iocas
esperanzas de los revolucionarios frenticos: siendo lo que es, ser
ocasin pretesto de revueltas, sin servir de dique sus mpetus,
ni de remedio sus estragos.
Mientras que l actitud y situacin presente del partido r e a c cionario favorecen el triunfo del partido demaggico, este por su
parte comienza mostrar en su conducta una habilidad consumada: deseoso de atraer hacia s la parte flotante de la segunda
Cmara, ha comenzado mostrarse benigno, templado y lleno de
mansedumbre: sus palabras son palabras de unin, d fraternidad
y de olvido. Estas artes, olvidadas por sabidas en los pueblos m e ridionales de Europa, producen aqu su efecto entre estas gentes
honradas pero ignorantes , que para saber lo que han de temer
lo que pueden esperar de los partidos, no van preguntrselo
sus principios sino ellos, dispuestas dar entero crdito y f
lo que afirman de s propios:
El cuadro que acabo de bosquejar, no seria completo sino m a nifestase Vd. algo de lo mucho que podra decirse acerca de la
Constitucin otorgada por el Rey, y qu va ser objeto de la r e visin de las dos Asambleas legislativas. La nuestra de Cdiz puede pasar su lado por una constitucin reaccionaria. El otorgamiento espontneo de esa Constitucin, ha venido introducir la
confusin y el desorden en los partidos beligerantes; El monrquico no puede dejarla correr sin perderse, y sin perder eh un tiempo mas menos prximo la Monarqua: y no puede reformarla
en buen sentido sin ponerse en tan falsa como peligrosa posicin
de pasar por mas realista que el Rey: el partido demaggico,
aceptndola como se acepta una victoria, no se siente por eso desarmado, y combatir enrgicamente al Gobierno, por la ostensin
de prerogativa y la usurpacin de potestad que supone el otorgagamiento.
La Prusia est condenada, por un tiempo indefinido, ventilar
TOMO

V.

 LS

las cuestiones constitucionales abstractas, estriles para lodo, y

solo fecundas en incendios y.en discordias. Las cuestiones de soberana se ventilarn en los peridicos, en las Asambleas, en las
calles; y cuando, postrados de cansancio , se retiren del campo
los combatientes, la Prusia atnita mirar al rededor de s , y ver
con asombro su administracin desquiciada , su hacienda comprometida, su ejrcito desmoralizado, y menguada la influencia que
ha ejercido en los negocios europeos como Potencia de primer
orden.
Antes de poner trmino esta carta, dir lo que basle para
evitar que Yd. no se deje cstraviar por falsas analogas, falta en
m de previas esplicaciones.
En nuestra Espaa se han realizado en esta ltima dcada
acontecimientos semejantes los que comienzan realizarse en la
Prusia. Nosotros hemos tenido tambieu un partido francamente
reaccionario, un partido constitucional, y un partido democrtico:
nuestro partido constitucional ha sido, como el prusiano, inexperto, y como el prusiano,,cobarde:;y pesar de eso, y pesar
de todo, las cosas por una gravitacin espontnea han puesto en
sus manos el poder, y hoy gobierna con gloria suya y con provecho de la nacin espaola. Y sin embargo , entre la situacin de
la Prusia y la de nuestra Espaa aos atrs, vuelta de algunas
semejanzas; hay una notabilsima diferencia que pone entre las
dos naciones una distancia inconmesurable.
La cuestin planteada en Espaa aos atrs consista en a v e riguar y en decidir si la Monarqua Espaola habia de ser mesocrtica democrtica, si habia de buscar su punto de resistencia
y de apoyo en las clases medias .en las muchedumbres: de otra
manera; si habia de ser robusta y poderosa, flaca impotente.
La cuestin que se ventila en Prusia , es otra: aqu se trata entre
los partidos de-averiguar y de decidir si ha de haber no ha de
haber una Monarqua. La cuestin viene aqu planteada desde el
principio por los partidos y por los acontecimientos de esta m a nera radical, tremenda y angustiosa. Los estragos causados en
Espaa por el partido progresista han podido remediarse mas lar-

 10

d e : el triunfo del partido revolucionario en Prusia traera forzosamente las cosas aquel punto, supremo y culminante en el que no
hay ni remedio,ni esperanza.
Sin darse cuenta s propios de todas estas razones, todos
aqu estn acometidos de aquella vaga inquietud, de aquella inesplicable tristeza, de aquellos misteriosos terrores y de aquella
honda desconfianza, que son casi siempre sntomas ciertos de que
la sociedad se siente acometida, en lo mas hondo de su organism o , de una enfermedad profunda y peligrosa. Entre todas las
tristezas la mas melanclica, si me es permitido espresarme as,
es la del Rey. Los que le han visto aos atrs y le ven ahora, afirman que lia ido decayendo de dia en dia, de una manera rpida
y sorprendente.
Tal es la situacin de la Prusia; su gravedad es notoria , y una
catstrofe, probable: el peligro, sin embargo, no me parece inminente, gracias un ejrcito que es el mas leal y el mas disciplinado de Europa. Con un hombre de vigor y de energa al frente
de los negocios, ese ejrcito bastara por s solo para mudar el
semblante de las cosas pblicas: sin ese hombre el ejrcito no ser
poderoso para evitar la catstrofe definitiva; pero lo es, sin n i n gn gnero de duda, para detenerla algn tiempo. No es'esto todo
10 que seria de desear; pero es mucho.
Resumiendo mi opinin en breves palabras, d i r : que creo
que no es probable una prxima insurreccin: que s i , contra todas las probabilidades, estallara, seria prontamente reprimida:
q u e , esto no obstante, los principios demaggicos, y todas" las
causas morales de destruccin y de muerte , irn ganando t e r r e no: y que en definitiva, y en un tiempo d a d o , sino llegan m o dificarse de una manera improbable imprevista, ser suya la
victoria';

BERLN 1 1

de marzo de

1849.

M u Sof m i : Cuando esta llegue marios de Vd., ^a el telgrafo le habr hecho.saber la mocin presentada por el diputado
Welcker en la Dieta de Francfort, por la cual se pretende nada menos que decretar la Constitucin de un Imperio alemn, y que se
proclame Emperador al Rey de Prusia.
En vsperas de una resolucin q u e , cualquiera que ella sea,
ha de ser importante, si bien no definitiva , me parece oportuno
llamar la atencin d Vd. hacia este grave negocio de la unidad germnica, que hoy es el punto culminante de la poltica
eropea
*Ant6 todas cosas, conviene dar su Verdadera interpretacin y
su verdadero significado la mocin del diputado' Welcker. La
carta Otorgada por el Emperador de Austria las varias naciones
que componen Sti monarqua es un cartel de desafio enviado la
democracia unitaria de Francfort: la mocin del diputado Welcker
es la aceptacin del duelo por parte de la democracia alemana. El
duelo terrible, el duelo de muerte est hoy entre la idea federal,
proclamada en dlmtz en provecho de los Prncipes alemanes; y
la idea unitaria, proclamada en Francfort en provecho de una d e magogia ambiciosa y turbulenta. -

 21

Ninguna cuestin es hoy dia mas difcil que la de averiguar el

resultado definitivo de esta lucha : nace esta dificultad de la variedad , multitud y confusin de los elementos que componen lo que
pudiera llamarse el caos germnico. Considerndole bajo el punto
de vista religioso, coexisten en l el catolicismo, el protestantismo,
el misticismo , el racionalismo y el atesmo: considerndole bajo
el punto de vista poltico, el constitucionalismo, el absolutismo y
el demagogismo: considerndole bajo su punto de vista social, el
feudalismo y el socialismo: considerndole, por ltimo, bajo su
punto de vista territorial, coexisten en l multitud de naciones
unidas por su origen , y separadas por sus tradiciones y su h i s toria.
La idea de dar unidad este vastsimo compuesto de naciones
apegadas todas sus hbitos histricos y tradicionales no es nuerv a : su inventor fu Cario Magno, conquistador, civilizador y
legislador de la Alemania : los medios que emple para este fin,
fueron su propia grandeza , y la secreta virtud de cohesin que r e side en el Cristianismo : sus esfuerzos, sin embargo, fueron vanos,
y sus esperanzas no fueron sino ilusiones. Consumado el v e n c i miento de las razas latinas y la victoria de las g e r m n i c a s , pas
estas con la victoria el Imperio: pero pasando sus manos el
Imperio , no pas con l la unidad , negada perpetuamente esta
raza. El nuevo imperio de Occidente no se asemej al antiguo, sino
en el nombre: su unidad fu puramente simblica. As atraves la
edad media el Santo Imperio Romano, siendo el Emperador d e signado al principio por aclamacin popular , despus por un colegio de Septemviros, cuya designacin era aprobada por el Pontfice Romano; hasta que al fin la dignidad imperial vino ser p a trimonio de la casa de Austria , la cual la conserv en sus manos,
menos como una nueva potestad, que como un nuevo timbre, y como
pna nueva honra. Ese smbolo imperial no pudo resistir, sin em-r
bargo, la perturbacin producida en el siglo dcimo sexto por
el protestantismo , en el dcimo stimo por las guerras religiosas,
en el dcimo octavo por el advenimiento al mundo de una nueva
Monarqua y de un vasto Imperie, la Monarqua de Federico II y

el Imperio de Pedro el Grande. Cuando Napolen se present en

las orillas del Rhin , la dignidad imperial no era ya siquiera una
potestad simblica, sino un vano ttulo. Su presencia y sus victorias fueron la seal de una disolucin absoluta, y el G de agosto
de 4 8 0 6 Francisco I I , abandonando el ttulo vano y caduco que
habia realzado los blasones de su raza gloriossima, se despoj de
la majestad de Emperador de Occidente, conservando solo la de
Emperador Austraco.
As acabaron las vanas tentativas por parte de los Prncipes
para constituir la unidad de los pueblos alemanes. Vencedora la
Europa coaligada del grande imperio francs, los Prncipes acometieron la empresa de constituir la unidad que en Alemania es p o sible por medio de la federacin de los Estados: de esta manera la
idea federativa vino reemplazar la impracticable de la unidad
absoluta: ya en el artculo 6 . del tratado de Pars de 1 8 1 4 se estipul: que los estados Alemanes serian independientes y unidos entre
s por un.vinculo federal.Este pensamiento fu realizado despus
en el Congreso de Viena, con la creacin de la Confederacin Germnica, compuesta de treinta y ocho Estados, los cuales se agregaron ochenta y cinco Estados mediatizados. Esta poderossima Confederacin se estendia por un lado hasta el gran ducado de Posen
en el reino de Polonia y la repblica Cracoviana : por otro, hasta
el ducado de Schlewig, con los reinos de Galilzia, Hungra, Iliria y
el reino Lombardo-Vneto: y por ltimo, por otro, hasta la confederacin Helvtica, la Francia, la Blgica y los Paises-Bajos. Este
inmenso territorio estaba baado por. sesenta ris navegables y
por el mar Bltico, el de Alemania y el Adritico.
Esta Confederacin ideada por los Prncipes tuvo por objeto el
provecho de los varios principados alemanes: no fu una alianza
de naciones , sino una alianza de Reyes en representacin de sus
pueblos. La Dieta federal no fu otra cosa sino una reunin de plenipotenciarios', investidos con el carcter de legisladores : su p r e sidencia fu conferida al representante del Imperio Austraco.
Entre tanto la idea de unidad, abandonada por los Prncipes
como irrealizable, pas de los Prncipes los pueblos. La d e m o -

erada Alemana aspir realizar en su provecho una idea condenada juntamente por la razn y por la historia. Esta condenacin
empero, lejos de ser un obstculo, era un aliciente para la d e m o cracia , amiga aqu como en todas partes de lo absurdo, de lo gigantesco y de lo imposible. No hay democracia que resista la
tentacin de ser mas grande que Cario Magno. La revolucin de
julio vino dar un violentsimo empuje estos instintos demaggicos de unidad, salvajes pero grandiosos. La Alemania toda se conmovi en sus cimientos: los Prncipes su vez miraron por s ; y
la Dieta Federal, que era su servidora, puso esclusivamente su mira
desde 1832! en atajar los grandes incendios que por todas partes
brotaban. Sus esfuerzos bastaron apenas para contener la erupcin
del volcan revolucionario , que arda interiormente en el corazn
de los pueblos Alemanes. Rompi entretanto la revolucin ltima
de febrero, y la democracia alemana crey llegada su hora.

Las Monarquas absolutas desaparecieron en un punto: la

Dieta Federal se la tragaron los abismos : mientras que el E m p e rador de Austria veia la disolucin de su Imperio, y mientras que
el Rey de Prusia senta deslizarse en su cabeza su-corona, las
Asambleas Constituyentes brotaban por todas partes: lodo fu e n tonces confusin, gritera y desorden : sobre esa confusin Universal, sobre ese caos germnico, vagaba en las regiones del aire
la idea de la unidad Alemana. La Asamblea de Francfort, venida
no se sabe de dnde, convocada no se sabe por quin , fu la r e presentante de esa idea. A taita de la unidad volvieron sus s m b o los: nombrse un vicario de un Emperador que no exista; un ministerio de un vicario que no era vicario de n a d i e : siendo lo mas
singular que ese Imperio simblico fu de todos acatado, y que ese
Gobierno nominal fu de todos obedecido: consisti esto en que
no hay nada ni nadie que resista al torrente demaggico en sus
primeros mpetus. Pasaron estos sin e m b a r g o : los pueblos comenzaron salir de su estupor; los Reyes de su espanto. En Olmutz
-como enBerlin se v i o claro que para no tener Constitucin ninguna,
no hay sino reunir una Asamblea Constituyente. Las Asambleas de
Berln y de Kremsier fueron disuellas con aplauso universal; y los

 24

Reyes, vueltos en s , comienzan otra vez tomar la iniciativa en

en el gobierno de las naciones. La Constituyente de Francfort es
la nica que queda en p i , menos por su propia virtud , que porque no est averiguado quin corresponde disolverla. La idea de
la unidad Alemana ha buscado en su seno su ltimo refugio: y, por
lo visto, ha llegado la hora de la ltima batalla.
La cuestin hoy dia est entre un Directorio general que el
Austria propone , y la unidad imperial que la Asamblea de F r a n c fort apetece. La fuerza de la Constituyente de Francfort consiste en
los crecimientos que la demagogia ha alcanzado en Alemania ; en
la ayuda que la dan las varias Asambleas de los diferentes Estados , con los cuales piensa neutralizar la hostilidad abierta de los
Reyes; en un rompimiento entre la Prusia y el Austria, rompimiento que provoca de todas maneras, y que aspira realizar d e s lumhrando al Rey de Prusia con la corona del Imperio. La fuerza
del Austria consiste en la bondad intrnseca de la combinacin
que propone; en la disposicin amistosa que la muestran los Prncipes Alemanes; en el inters bien entendido del Rey de Prusia,
del cual espera que no ceder una tentacin que le perdera, y
que no echar por una senda sembrada de escollos, y cuyo t r mino inevitable seria primero la g u e r r a , y despus el destronamiento; en su real palabra, empeada solemnemente, de no
admitir la corona imperial, sino de acuerdo y con el beneplcito
de los prncipes alemanes; y por ltimo, en el buen aspecto que
van presentando las cosas del Imperio, y en un ejrcito de seiscientos mil hombres.
Considerando el asunto bajo su punto de vista Europeo, la
unidad tiene contra s el desvo, por mejor decir, la hostilidad
de todas las grandes Potencias. La Rusia no podra mirar impasible
el advenimiento al mundo de un Imperio Alemn, que la serviria
de obstculo y de barrera; y sobre todo, no podria mirar sin i n quietud profunda un Imperio fundado sobre un volcan democrtico,
que puesto en el centro de la Europa', amenazase al mundo con
sus incendios. El Austria, despojada de su preponderante influencia en las cosas de Alemania , no consentira jams en su despojo,

ni dara paz sus despojadores. La Francia , recelosa del espritu

invasor y aventurero de la democracia alemana, se declarara
abiertamente contra un orden de cosas que iria parar lgicamente su desposeimiento de la Alsacia y de la Lorena. La Inglaterra , por ltimo, no podra mirar con indiferencia la consolidacin de un Imperio que , aun antes de nacer, manifest su propsito, por boca de los unitarios de Francfort, de crear una marina
nacional, como el cimiento mas firme de su futuro podero. Si hasta
ahora las grandes Potencias no se han manifestado hostiles la
creacin de un Imperio unitario, consiste esto en que le han c o n siderado como irrealizable imposible.
Viniendo ya la consecuencia de todo lo dicho anteriormente,
dir Vd., que no tengo por seguro que la Asamblea de Francfort
se atreva adoptar la mocin que le ha sido presentada: que
tengo por probable que el Rey de Prusia no aceptar en ningn
caso la cprqna que se le qfrece; que tengo por cierto q u e , si la
mocin pasa y el Rey de Prusia acepta, la guerra general es inevitable : y por ltimo, que el resultado de esta guerra no puede ser
dudoso, y que en ella naufragara por segunda y ltima vez la
ilusin de la unidad Alemana.

BERLN

30 de marzo de 1849.

MUY seor m i : La Asamblea de Francfort, que al principio r e cibi con unnimes aplausos la mocin del diputado Welcker, y
que la rechaz despus con aplausos unnimes , ha acabado al fin
por votar lo que en esa mocin se propona , despus de liaberla
desechado. No es esta la primera ocasin; aunque s la mas insigne , en que aquella demasiado clebre Asamblea se ha puesto en
vergonzosa contradiccin consigo propia: sea de esto empero lo
que quiera, lo que ahora hace al caso , es considerar reposadamente la trascendencia de este voto , sus consecuencias probables,
y la nueva direccin que va seguir la Alemania.
Antes de todo me parece oportuno dar Vd. la esplicacion de
las contradicciones de la Constituyente: el partido Prusiano y el
Austraco la tienen dividida en dos partes casi iguales: fuera de
estos, dos bandos, hay un grupo de puros demcratas , el cual vend e , aunque caro, su apoyo, dando y quitando su arbitrio la
victoria. Ese grupo es el que en definitiva , y despus de haber
fluctuado largo tiempo, ha votado B1 Imperio, ha proclamado al
Emperador, y ha dado una Constitucin la Alemania: y todo
esto por tres poderossimas razones, que esplican cumplidamente
su conducta, s a b e r : la p r i m e r a , porque el Imperio no es sino

27

un nombre que sirve para ocultar una repblica; la segunda , porque el Emperador no quiere decir aqu otra cosa sino Presidente:
y la tercera, porque la Constitucin imperial no constituye Imperio ninguno, sino la democracia Alemana: siguindose d e aqu
q u e , por este clebre tratado, el grupo democrtico tom en su
mano el derecho de elegir las cosas, y la parcialidad Prusiana el
de ponerlas sus nombres: aquel form, por un acto de su voluntad omnipotente, ese tipo unignito del democratismo Alemn:
mientras que esta se ha contentado con llevar en sus brazos al n a cido sus fuentes bautismales:
Que este y no otro es el recto significado de la votacin de la
Asamblea, se ve claro cuando se considera que el titulado Emperador no tiene sino el veto suspensivo; que la futura Asamblea
ha de ser el resultado del sufragio directo universal, ejercido sin
limitacin alguna; y que la universalidad de los Alemanes -estar
en posesin , por la Ley poltica del Estado , de todos aquellos d e rechos usurpados, que conocidos con la clsica denominacin de
imprescriptibles, han venido conturbando al mundo de tres siglos
esta parte.
La cuestin hoy da , votados por la Asamblea la Constitucin,
el Emperador y el Imperio, est en si el Prncipe agraciado aceptar la Corona, la apartar de s para no caer con ella en los
abismos democrticos. Todas las probabilidades estn porque el
Rey de Prusia dilatar por ahora una resolucin definitiva. Aceptarla seria cosa atrevida y peligrosa ; rechazarla, cosa dura: aceptarla sin elprvio consentimiento de los. Prncipes Alemanes , seria
ir contra sus declaraciones esplcilas, hechas ante la Alemania y
la Europa: rechazarla de todo punto y crudamente, seria e m b r a v e cer contra s la democracia , de suyo brava iracunda. El Rey,
p u e s , segn todas las apariencias, aplazar su resolucin, y consultar los Prncipes.
El caso empero est previsto por los demagogos, los cuales,
cuentan con levantar contra todos los Prncipes todas sus Asambleas , para obligarles consentir en lo. que la Constituyente ha,
decretado. Esto rjuicre decir que para los alemanes comienza

 28

ahora la poca terrible de esas violentsimas conmociones que tan

mal paradas han dejado ya casi todas las sociedades Europeas.
La vista mas penetrante no alcanza descubrir el trmino de los
tremendos acontecimientos que se inauguran a este lado del Rhin:
pero desde luego puede afirmarse que ser mucha la sangre d e r r a m a d a , muchos los escombros y muchas las ruinas.
Lo que mas me alarma, es la consideracin de que la empresa
que los demagogos acometen , es de todo punto imposible: la i m posibilidad radical de dar vida una Alemania unitaria y d e m a g gica , la demostr ya en una carta anterior, que Vd. no habr
olvidado: en ella procur asentar mi opinin en pruebas irrecusables , sacadas unas de la historia, y otras de los intereses respectivos de todas las grandes Potencias. Pero cabalmente lo que esta
idea tiene de imposible, es lo que tiene de mas peligroso y funesto.
Las democracias que van en pos de una realidad , y que l o can con su mano , si puede decirse as, su propio objeto , pierden
algo de su ferocidad ingnita, y de sus instintos destructores ; la
esperanza de su prxima victoria calma el ardor de su s a n g r e ; y si
el objeto de su ambicin est muy cerca, y el camino que va parar
l est muy llano, no es cosa rara ver trocarse de sbito su i n s tinto feroz en una especie de mansedumbre. Cuando sus instintos
salvages se desenvuelven de una manera prodigiosa, cuando su
frenes por la destruccin llega su ltimo paroxismo, es cuando
entran en lucha con lo imposible, es decir, con Dios: entonces
sus msculos se contraen, todas sus iras se exaltan hasta la l o cura : y ciertas de que han de sucumbir, se revuelven convulsas
un tiempo mismo contra Dios y los hombres, contra los Cielos
y la tierra.
Usted cuya comprensiones tan vasta, y cuyo espritu es tan levantado , no puede caer en el error vulgar de aquellos que miran
con desden las revoluciones que ni tienen objeto ni motivo. Que
esas revoluciones encuentren mas obstculos para estallar que
aqnellas otras que en. su objeto y en sus causas son plausibles, si
las revoluciones pueden serlo alguna vez, es cosa puesta fuera de

 29

toda d u d a : pero no es menos claro mis ojos que,, una vez rotos
los fuertes diques que las contienen , son mucho mas desastrosas y
funestas. Dios libre V d . , Dios me libre m propio, Dios libre
sobre todo nuestra Espaa de todo gnero de revoluciones: si
alguna empero ha de venir sobre nosotros, plegu Dios que no
venga sin objeto y sin motivo; Lo que tenia de tremenda y de angustiosa la situacin poltica de la Nacin Espaola en marzo del
ao anterior,- era cabalmente que la revolucin que asomaba por
las calles , era inmotivada y absurda; que no podia decir su m o tivo ni declarar su objeto; que en vez de argumentar sobr el derecho, venia nosotros corrida y silenciosa: cules hubieran sido
sus fines, es cosa fcil de averiguar por sus principios: sus p r i m e ros argumentos fueron trabucazos. Si, lo que- Dios no permita,
nuestra Espaa est destinada v e r otra revolucin, esa revolucin
ser la mas socialista de todas; cabalmente porque en Espaa no
hay obreros; y la mas republicana, cabalmente porque en Espaa
no hay republicanos; y la mas sangrienta, cabalmente porque ser
la mas injustificada y absurda. La ausencia de republicanos y de
obreros es para nosotros, bajo cierto punto de vista , un gran bien;
bajo otro punto de vista ; un gran m a l : es un gran bien , porque
hace mas difcil el estallido de una nueva revolucin, y porque,
aunque llegue estallar, ser poco d u r a d e r a : es un gran mal,
porqne si por ventura estallara, acumulara en pocas horas escombros sobre escombros y estragos sobre estragos: lo que tuviera de
injustificada y de efmera , eso tendra de terrible.
2

Volviendo al asunto, objeto de esta carta, y motivo de las

reflexiones que anteceden , dir Vd. que una de las razones que
me hacen desesperar mas del porvenir prximo de la Alemania,
es la actividad tranquila y espectante, y por consiguiente, hasta
cierto punto, neutral de todas las otras Potencias.- Resueltas todas
ellas, como antes de ahora he dicho Vd.-, no consentir la e x i s tencia de la Alemania u'ataria, estn, sin embargo, persuadidas
qu asta dejar desembarazado y libre e l curso de las cosas, para
que desaparezca por s misma esa ilusin de unidad y esa sombra
de Imperio. De aqu resulta q u e , resueltas intervenir con las a i -

 30

mas en caso de necesidad, ninguna cree que llegue la necesidad

de ese caso. La Rusia es entre todas la que mira con mas justificada
aversin y con mas visible repugnancia el orden de cosas que c o mienza en esta parte central del continente Europeo: y esto por razones que estn al alcance de todos: si una democracia alemana fuera
realizable y posible, el hecho solo-de su existencia bastara para
escluir al Imperio Moscovita de la gran confederacin de las Naciones de Europa, y para relegarle los desiertos del continente
asitico : en la previsin de esta catstrofe, dio la mano la Rusia
en 1815 la Constitucin federal de la Alemania ; combinacin a d mirable para impedir un tiempo mismo el triunfo de la unidad y
el de la demagogia; como que en virtud de ella las potencias dominadoras eran dos, y ambas absolutas. Pues bien , pesar de esto
la Rusia misma se abstendr de intervenir por ahora, contentndose con ayudar al Austria terminar dichosa y prontamente la
cuestin de Hungra como ha resuelto la italiana. El ejrcito austraco , libre de enemigos interiores , pesir sobre la Alemania d e mocrtica como ua amenaza perpetua : con lo cual cree la Rusia
qne basta y sobra para que la democracia alemana se consuma en
la hoguera que con su misma mano ha encendido. Que se consumir no cabe d u d a : pero cuan terribles pueden ser sus i n cendios ! ' ' : "

BERLN

i 5 de abril de 1849.

MUY seor m i : Hace dos dias que contentndome con dejar

Vd. saber por la .voz pblica los graves sucesos que se han realizado en esta parte de Europa , nada he querido decirle sobre su
gran significado: ha consistido esto, en que me ha parecido conveniente dejar hablar por s mismos los acontecimientos, seguro
de que su voz es mas elocuente que lo serian mis palabras: esto
no obstante, creo llegado el caso de agruparlos, de examinarlos
en conjunto, y de averiguar, as lo que prometen como lo que
significan.
La indecisa respuesta del Rey, que ya sabr Vd., ala diputacin
de la Dieta de Francfort, significa que el monarca de Prusia no
quiere ceder ni se atreve resistir la democracia Alemana. Este
estado de su Real animo fu precedido y seguido de dos estados
diferentes. Antes de que la diputacin llegara Berln, su resolucin era no recibir la diputacin, y resistir la demagogia. Des-;
pues de dada su respuesta, y cuando la segunda Cmara se le present hostil y amenazadora, su resolucin fu cejar en la resistencia, y adelantar en el camino de las concesiones. Este es el significado de la circular pasada por el Gobierno sus representantes
cerca del poder central y de los Prncipes Alemanes. El Rey, pues,

 32

ha comenzado por resistir, ha fluctuado despus entre la resistencia

y la concesin, y se ha inclinado ltimamente al sistema de las
concesiones y al abandono de la resistencia.
Como Vd. conoce mejor que yo, S. M. el Rey de Prusia ha entrado por un mar lleno de tempestades, y ha echado por una
senda llena de peligros.
A decir verdad, hace mucho tiempo que el Gobierno de S. M.
Prusiana ha entrado por esa senda peligrosa.
En presencia de la Constituyente de Francfort, no habia sino dos
caminos que seguir: asociarse francamente sus ideas de o r g a nizacin unitaria, y reclamar atrevidamente para la Prusia el cetro
Imperial; 6 declarar desde el principio, y antes que las cosas h u bieran llegado al estado peligroso en que hoy las vemos, que la
Prusia no consentira jamas, ni con su voto ni con su silencio, la
reorganizacin unitaria de la Alemania, emprendida por un club
de deriiagogo;
En la primel'a suposicin, la Prusia, puesta al fente de la d e magogia, hubiera podido luchar, si la era imposible vencer: la
hubiera sido otorgado el combate, aunque.la hubiera sido negada
la victoria. En la segunda suposicin; que todas luces era la mas
conveniente, se hubiera aliado con el Austria y Con la Rusia; y desde la altura de esta alianza robustsima, hubiera cerrado las puertas
la Constituyente de Francfort, y hubiera dado una solucin m o nrquica y conservadora las peligrosas cuestiones que se agitan
hoy dia en esta parte del mundo.
La Prusia, empero, no ha seguido ninguno de estos dos caminos: temerosa, por una parte, de romper con la demagogia, y
por o t r a , de romper con la Rusia y con el Austria; ha puesto
su frgil tienda entre el campamento de los demagogos y el
campamento de Ids Reyes! desde all h distribuido por iguales
partes entre los contendientes; agasajos , promesas y saludos:
al mismo tiempo que admiraba el patriotismo de la Constituyente, y que no tenia voces para encarecer sus designios nobles y grandiosos, protestaba ante la Europa de s amistad y de su
simpata por el Austria, y se indignaba con l sola idea de que pu-

33

diera ser escluida de la gran unidad de los pueblos alemanes.

Entre tanto la Constituyente de Francfort, para quien era una
cuestin vital el apoyo de la Prusia, segua intrpida su camino,
hasta que ha trado las cosas punto de obligar la Prusia decir
s decir no , declararse su enemiga su aliada.
La Prusia, sin embargo, no abre por esto los ojos: ni ceja en
su sistema de tergiversaciones, ni abandona el camino de las r e s puestas amfibolgicas , ni se aparta del designio de enviar saludos
todas partes, Francfort, Viena, San Petersburgo.
Y la misma poltica que sigue en lo esterior, es la que aplica
sus negocios interiores.
Cmo negar un Gobierno el ttulo glorioso de religioso y
monrquico, cuando disuelve una Asamblea Constituyente, porque
quiso sustituir en la Constitucin las palabras Rey por la gracia de
Dios con estas oirs: Rey por la gracia del pueblo? Y por otra
parte quin negar el ttulo de liberal un Gobierno que, al disolver la Constituyente, da la Prusia la Constitucin mas democrtica del mundo ?
De esta manera, el Gobierno de Prusia cree haber cumplido
con lo que debe la Monarqua y con lo que debe la demagogia,
y se persuade s misino de que ha resuelto todos los problemas,
de que ha vencido todas las dificultades, y que ha salvado todos
los escollos.
Difcil seria Vd. coger el hilo de estas alternativas y contradicciones , si no se le espusiera claramente el verdadero origen dees ta situacin lamentable. El origen de todo est en el Rey. F e derico Guillermo IV es en religin mstico, y en poltica absolutista; dotado de un peregrino ingenio y de una elocuencia e x a l tada y persuasiva , es la admiracin de los que le ven y el e n canto de los que le oyen: en su conversacin dice cosas y descubro
conocimientos que todos dejan pasmados, por ignorar cmo,
cundo y en dnde los Jia adquirido. A vuelta de estas prendas
eminentes, carece de todo punto de sentido comn, y su razn
flucta perpetuamente entre lo sublime y lo estravagante. l so
cree predestinado , y lo est, pero para distinto Fin del que se imnTOMO

V.

 34

giaa en sueos. Se cree en comunicacin directa con Dios ; y

cuando habla y cuando obra , piensa que obedece las divinas inspiraciones. Cuando abandonndole la inspiracin que le asedia, p r o nuncia palabras elocuentes, si por ventura le felicitan aquellos
que le rodean, alza sus ojos al cielo, y da gracias al Seor por las
palabras que l mismo ha puesto en sus labios. Levantado en espritu sobve estas bajas regiones, y puesto e aquellas regiones altsimas donde no alcanzan ni las pasiones del mundo ni sus rumores
ni sus olas, vive aqu como en tierra estraa, y ve pasar los hombres y las cosas, diputados y ministros, asambleas y muchedumbres , prncipes y revoluciones, realistas y demagogos, con ojos
indiferentes.
Siendo este su carcter, claro est que es de todo punto i n a c cesible lodo gnero de consejos: ni cmo podra poner un oido
atento los avisos de los hombres aquel que vive persuadido que
los recibe de Dios directamente? Su Consejo de Ministros est en el
Cielo, y el mismo Dios le preside. Si tiene Ministros aqu abajo,
es por forma; pero los desprecia todos con un soberano desprecio.
De qu manera ha de combinarse un Rey semejante con un G o bierno Constitucional, nos lo dirn demasiado pronto los sucesos y
la historia.
Por ahora, lo que Yd. importa saber, y lo que m me toca
decirle, es en qu consiste el sistema que le est aconsejado por
inspiracin divina. Para entrar en el fondo de ese sistema, me ser
forzoso tomar la corriente de las cosas , de muy alto.
Cuando Federico Guillermo IV era todava Prncipe de Prusia,
hizo la oposicin su p a d r e , Rey benigno y justiciero : su oposicin se, fundaba en que el Rey no era en realidad absoluto: lo cual
era los ojos del Prncipe el mayor pecado de los Reyes. Lo que
impedia en Prusia el absolutismo, era aquella sabia administracin
que fu aos atrs la admiracin de la Europa, y que supla con
ventaja las instituciones polticas de otras naciones menos afortunadas. Ahora bien, como cuando la administracin est organizada admirablemente, al Rey no le toca otra cosa sino dejar la
administracin que administre, pareci esto al Prncipe un abuso

 35

intolerable, y no perdon la administracin que fuera, por d e cirlo as, usurpadora de la soberana y del reinado. Desde entonces
se propuso acabar con aquella administracin que servia de lmite
la potestad de los Reyes.
Cuando despus de haber subido al trono, lleno de estas ideas,
vio venir hacia s la revolucin y la demagogia, se propuso desde luego convertirlas en instrumento de dominacin, instrumentum
regni; y puso manos la obra.
Usted no concebir fcilmente cules pudieron ser los a r g u mentos que le inclinaron llevar adelante tan estraordinario p r o psito. Esta consideracin me pone en el caso de esponerlos aqu,
en muy breves palabras.
Como, segn el sistema de Federico Guillermo IV, todo el mal
consista en que entre el pueblo y el Rey habia una administracin
que administrando los intereses del primero, limitaba la potestad
del segundo, tuvo dicha el levantamiento popular por medio del
cual se prometa s propio dar al traste con esa administracin
usurpadora , dejando solo en pi al Rey arriba y al pueblo abajo,
y los dos en contacto mutuo, sin necesidad de mediadores.
Esto sirve para esplicar por qu ha mirado sin conmoverse el
trastorno administrativo y social, producido por una Asamblea demaggica; y por qu ha visto tranquilo la profunda perturbacin
de todos los intereses sociales , teniendo sus rdenes un ejrcito
fidelsimo , compuesto de doscientos mil hombres.
La Asamblea Constituyente hubiera podido prolongar su existencia por un tiempo indefinido, si contentndose con herir la
nobleza en sus tradiciones histricas, y las clases acomodadas en
sus intereses materiales, no hubiera cometido la imprudencia imperdonable de querer borrar de la Constitucin aquel por la gracia
de Dios, por el cual hubiera dado este Rey mstico y absolutista
todas las noblezas de Europa y todas las clases acomodadas del
mundo. Por lo d e m s , no creo necesario protestar aqu, siendo
como son Vd. conocidas mis opiniones religiosas, contraa i n terpretacin que pudiera darse mis palabras. Estoy lejos de condenar, y antes bien apruebo la noble entereza con que el Rey se

 36

arroj disolver una Asamblea tan olvidada de Dios, que no reconoca en l la fuente de todas las potestades : lo que lamento, es
aquella ceguedad providencial que impidi este desventurado
Prncipe ver su propio abismo en el abismo en que iban sepultndose la vez las clases nobles y las clases acomodadas.
Disuelta la Constituyente, el Rey dio una Constitucin sus
pueblos: en esta Constitucin todo el mundo ha visto la democracia : lo que no ha visto todo el m u n d o , y lo que sin embargo, est
en ella, es el absolutismo. Esa Constitucin, tal como e s , es la
espresion mas perfecta y acabada de las opiniones del Rey. Un
trono muy alto, y un pueblo muy grande; y nada entre ese trono
altsimo y ese gran pueblo: eso es la Constitucin, y eso se reduce
la poltica del Rey.
Para demostrar que esa Constitucin , que los ojos de todos
es democrtica, es al mismo tiempo absolutista, me bastar r e cordar aqu algunos de sus artculos.
En e H 05 se concede al Rey, en casos urgentes que su Consejo de Ministros determina, y durante el interregno parlamentario,
la plenitud de la potestad legislativa , con la nica reserva de la
responsabilidad ministerial, y de la aprobacin futura de las Cmaras.
Por el artculo \ 08 se previene que para cobrar las contribuciones existentes, no siendo abolidas por una ley, no necesitar el
Gobierno de la aprobacin parlamentaria.
Por el 1 i 0 se manda que en caso "de guerra de sedicin, el
Gobierno est autorizado suspender temporalmente las siguientes, garantas : = L a libertad individual.=La inviolabilidad del domicilio.=La competencia de los jueces. = L a libertad de imprenta.
La de la p a l a b r a . = L a inmunidad de los. editores , impresores y
espendedores de escritos, cuando es conocido su a u t o r . = E l d e r e cho de reunin.
Como se v por los artculos citados , se concede al Rey una
dictadura omnmoda en casos especiales, pero cuya determinacin
depende casi siempre, por la naturaleza misma de las cosas, del
arbitrio del Gobierno.

 37

El secreto de esa Constitucin, absolutista por un lado y d e mocrtica por otro, es el siguiente. El Rey de Prusia ha querido
dar la democracia un poder omnmodo sobre las clases intermedias , y ha querido reservarse s propio un poder absoluto s o bre la democracia. La democracia ejercer su absolutismo especial
durante las sesiones de las Cmaras, y en tiempos bonancibles: el
Rey ejercer su absolutismo especial en los interregnos parlamentarios , y en tiempos revueltos y miserables.
La Constitucin prusiana no e s , pues, una obra producida por
el miedo, como piensan algunos: es hija del clculo mas p r o fundo ; es la realizacin perfecta del sistema poltico del Rey. :
A la hora en que escribo estas lneas, el Rey de Prusia no cree
que su Monarqua es Constitucional: c r e e , por el contrario , que
es una Monarqua absoluta: cree mas todava: cree que es la Monarqua mas absoluta de Europa.
Si alguno se atreviera decir al Rey que- su poder estaba limitado por las Cmaras , no llegara indignarse de seguro, porque
no habra lugar para la indignacin en su alma, ocupada toda polla sorpresa.
Las Cmaras no son otra cosa , en su manera de v e r , sino i n s tituciones que le sirven de instrumento para desmoronar otras instituciones enojosas: las Cmaras, como los pueblos, estn llenas
de sus vasallos.
Los que asistimos atnitos esta ceguedad sublime, no podemos menos de adorar confundidos los designios de la Divina P r o videncia sobre los Prncipes y sobre las naciones. Esa ceguedad
tiene algo, tiene mucho, lo tiene todo de sobrenatural: jams
viene sobre un hombre tan absoluta y tan completa , sin que est
predestinado ser parte principal en un gran escarmiento y en
una catstrofe terrible. '
Aqu tiene Vd. la causa fundamental de todo lo que pasa en
estas regiones. Si Vd. lo indita, en ello hallar la esplicacion de
lo pasado, de lo presente y de lo futuro, en esta desdichada Monarqua.

BKRLIN

2S de abril de 1849.

MUY seor mi: La declaracin esplcita que acaba de hacer la P r u sia, de no reconocer la Constitucin Alemana, ha sido asunto
ayer de una discusin acalorada en la Cmara segunda. M. R o bertus, diputado de la izquierda, hizo una mocin que constaba de
tres prrafos; los dos primeros dirigidos censurar al Gabinete por
su conducta en la cuestin Alemana, y el ltimo consagrado d e clarar, que la Constitucin votada en Francfort es obligatoria de
hecho y de derecho para todos los pueblos Alemanes, sin que sea
necesario el requisito de su aceptacin previa. Aunque el significado de estos tres prrafos era uno mismo, la Cmara, anrquica
como siempre, desech los dos primeros , y aprob el tercero: lo
mas singular es que la derecha contribuy dar la mayora la
izquierda en la votacin ltima; cosa verificada ya por segunda
vez, y que contribuir dar Vd. una idea de la confusin que
reina en las Cmaras Prusianas. Obligado el Gobierno tomar
parte en esta discusin, el Presidente del Consejo de Ministros
declar de una manera esplcita y perentoria , que los Ministros no
podran aconsejar S. M. la aceptacin de una Constitucin d e maggica, que imposibilitaba todo gnero de Gobierno. Hay,
pues, guerra abierta, lucha declarada entre el Gobierno y la C-

 39

mar segunda : esto no obstante, ni el Gobierno se va , ni la Cmara se disuelve; y despreciando soberanamente el primero la
segunda, y la segunda al primero, cada cual sigue impvidamente su camino: para los Ministros la Monarqua, por ser r e presentativa, no ha dejado de ser absoluta: para los Diputados,
aunque la Prusia es una Monarqua en n o m b r e , no por eso deja de
ser una repblica verdadera: y cada cual obra en conformidad
de sus principios, sin cuidarse de los principios del o t r o : estas
dos parcialidades caminarn en lneas paralelas, hasta que llegue
el dia en q u e , por un movimiento mutuo de conversin, se e n cuentren frente frente con las armas en la mano.
Entretanto la situacin general se simplifica y esclarece. La
declaracin de la Prusia hace imposible la unidad bajo la forma de
un Imperio: su forma en adelante ser la republicana. La lucha va
estallar entre la Repblica y la Monarqua. La Alemania , solo
siendo republicana, podr ser una. Importa, pues, averiguar las
fuerzas respectivas de los partidos en ese gran duelo entre los d e magogos y los Reyes.
La cabeza de la Repblica est en Francfort, y puede tenerse
por seguro que los Reyes van cortar esa cabeza. Para cortarla no
necesitan de otra cosa, sino llamar sus diputados. El Austria los
llam y a : remisos al principio en obedecer, en su gran mayora
se han mostrado al cabo obedientes: de los \ \ 0 austriacos que
tienen asiento en la Asamblea de Francfort, 97 han abandonado
ya la Asamblea. La Prusia va llamar los suyos: la Baviera s e guir el mismo.camino. Ahora bien: sin los Diputados austriacos,
prusianos y bvaros , la Asamblea de Francfort no puede reunirse
en nmero legal, y queda de hecho y de derecho disuelta.Sin e m bargo, grande seria el error de los que creen que la revolucin,
por quedar descabezada, quedar de todo punto vencida. Su espritu vive en todas las Asambleas populares; y las Asambleas populares estn muy lejos de morir en Alemania; su fuerza es grande
y destructora. Esas Asambleas tienen dos poderosos ejrcitos: el
Hngaro y las muchedumbres: las muchedumbres para combatir
en las "ciudades populosas; el Hngaro para dar batallas campales.

 40

Con este motivo, creo oportuno llamar la atencin de Vd. hacia el nuevo giro que la cuestin hngara ha tomado de algn
tiempo esta parte. Esta cuestin, que se present al principio
como muy sencilla, es hoy dia muy compleja. Los hngaros no
son un puado de rebeldes: son un pueblo que pelea por su n a cionalidad , y a quien la desesperacin inspira, al combatir por la
independencia de sus hogares. Semi-herico y semi-brbaro , p a rapetado en un suelo sembrado de lagunas anchas y de pantanos
inaccesibles, y favorecido hasta por su cielo inclemente, ese p u e blo es capaz de grandes cosas. La guerra que sostiene contra el
Austria trae involuntariamente la memoria la que sostuvo poco
tiempo ha el pueblo Vasco-Navarro contra las fuerzas congregadas
de nuestra Monarqua. Igual es su ardor en el ataque , igual su t e nacidad en la resistencia, igual su paciencia en las privaciones,
igual su serenidad en los peligros. El ejrcito que le s i r v e , es
aguerrido y numeroso, y est mandado por hbiles capitanes. Ese
ejrcito , por la' fuerza misma de las circunstancias, es hoy dia el
ejrcito de la demagogia europea. Su triunfo seria el triunfo inevitable de la demagogia en la Polonia y en la Alemania; y por la
Alemania y por la Polonia, en el mundo. Los Magiares fueron los
autores de la insurreccin de Viena, los tentadores de Carlos Alberto en Turin , los instigadores de la resistencia en Venecia. Enemigo irreconciliable del Imperio Austraco, y posedo de uno de
aquellos odios inmensos que la historia consigna como un prodigio
de vez en cuando en sus anales, cada Magiar ha hecho en su c o razn, contra el Austria, el mismo implacable juramento que Mi trida tes y Anbal contra Roma.
La lucha , pues , habr de ser l a r g a , laboriosa y terrible , si la
Rusia no arroja la mscara, y no interviene en la contienda con
mayores fuerzas de las que tal vez pueden consentir las grandes
Potencias europeas en las circunstancias actuales.
Mientras esa lucha no tenga trmino, las fuerzas del Austria
estarn neutralizadas de todo punto. Por otra parte , hay que c o n siderar que si la Prusia y el Austria estn ya lejos de combatirse,
estn todava muy lejos de entenderse.

41

El Austria deseara el slalu quo alemn : no pudieudo conservarle , aspirara la Constitucin de un Directorio federal, con una
Presidencia alternativa del Austria y de la,Prusia. La Prusia,-por
su parle, si bien renuncia al Imperio alemn y la Constitucin
alemana , deseara constituir en provecho suyo un gran Protectorado , de acuerdo con los Prncipes alemanes. A esto es lo que
Prusia da el nombre de Estado Federativo. El resultado final de este
conflicto no es para m dudoso. La Alemania se dividir en dos
grandes grupos : el grupo protestante y el catlico , el del Norte
y el del Medioda; y en dos grandes Protectorados: el del Austria sobre el grupo meridional y catlico, y el de la Prusia sobre
el grupo septentrional y protestante.
Esta divergencia entre las dos grandes Monarquas Alemanas
las constituye sin embargo por de pronto en una debilidad radical
y permanente, y da nuevos bros la revolucin, que se apresta
resueltamente la batalla. Hay quien piensa que las rivalidades y
competencias entre estas dos poderosas naciones no aflojarn , ni
aun ante el espectculo de la revolucin amenazando en todas
partes los-tronos: si los que as piensan , aciertan en su clculo,
las probabilidades de la victoria estn todas de parte de las r e v o luciones : otros, por el contrario , creen que ambas Monarquas
aplazarn su duelo para tiempos mas bonancibles: si los que esto
creen van acertados, aun hay motivos fundados de esperanza.
De todas maneras, lo que aqu hay de seguro, es que comienza
para la Alemania una poca llena de peligros y de azares.
Yo no terminara mi propsito de h o y , sino llamase la atencin d e V d . privilegiadamente hacia las cosas de esta parte del
mundo. El cetro de la dictadura Europea me parece que se ha
cado de las manos de las razias latinas, y ha pasado las razas
Alemanas y Esclavonas. Las cosas de Italia, que tan fuertemente
han llamado la atencin de los espaoles, no tienen , si se esceptan por causas especiales las de Roma, ni importancia, ni influencia ninguna. El triunfo del orden en Florencia, en Miln, en
aples y en Turin, siendo como es un suceso venturoso, no contribuir en gran manera al restablecimiento definitivo del orden

 42

en Europa; as como el triunfo de la demagogia en todas esas c a pitales no hubiera puesto en trance de muerte las otras m o narquas. La Francia misma parece caminar apresuradamente,
sino ha llegado y a , al trmino de una prodigiosa decadencia. De
hoy m a s , la Europa habr de recibirlo todo, el bien como el mal,
de las razas que se conmueven y se agitan de esta parte del Rhin:
la mdnarqua, de las Esclavonas; la r e p b l i c a , de Jas Alemanas.

BERLN

26 de abril de i 8 4 9 .

Muy seor m i : La oposicin ha crecido de tal m a n e r a , segn

mis predicciones, en la Cmara segunda, que forma ya una v e r dadera mayora. En la sesin de hoy, consagrada tratar la grave
cuestin del estado de sitio de Berln, la Cmara ha votado una
enmienda concebida en los trminos siguientes :
\ . El estado de sitio sin anuencia de las Cmaras es ilegal.
2. La Cmara no presta su anuencia al estado de sitio de
Berln.
Los dos prrafos han sido aprobados; el ltimo no s todava
por qu mayora ; el primero por una mayora de 40 votos.
La gravsima cuestin que surge de este estado de cosas, consiste en averiguar si las autoridades locales obedecern al Gobiern o , la Cmara, en este negocio arduo y peligrossimo.
Entretanto, siendo cosa de todos sabida que la no'aceptacin
del Rey, de la Constitucin de Francfort, es obra en su mayor
parte del Conde de Arnim, ha venido este ser el blanco de t o dos los tiros, hasta el punto que su existencia ministerial est mas
que comprometida la hora en que estas lneas escribo. Sin e m bargo, por una de aquellas contradicciones, tan frecuentes de la
parte ac del Rhin, no se trata de manera ninguna de sacrificar
el sistema, sino de sacrificar la persona.

 44

El Rey ha llamado Mr. de Radowitz , diputado en la Asamblea de Francfort, con quien le unen grandes y estrechas r e l a ciones personales, y que ser probablemente el nuevo ministro
de Estado , si el Conde de Arnim llega retirarse de los negocios.
Si esta mudanza se verifica en el sentido que acabo de indic a r , ya tendr ocasin de decir Vd. algo consagrado esclusivamente la persona de Mr. de Radowitz, ignorada de Vd. como de
m antes de llegar esta capital , y que es sin embargo una de
las personas mas notables hoy, no solo en la Prusia sino en toda
la Alemania; no solo en toda la Alemania sino en toda la Europa;
no solo en toda la Europa sino en el mundo.
La gravedad de la cuestin que se ventila entre el ejrcito
Imperial y el Magiaro-Polaco, sobre la cual ya he llamado la
atencin de Vd. anteriormente, crece por momentos. Segn las
noticias recibidas hoy del teatro de la guerra, y que parecen p r o bables, los imperiales han abandonado Pesth. Si esta noticia es
cierta , todo vuelve estar en cuestin. El movimiento reaccionario de Italia y de Francia no significa nada absolutamente. El ejrcito Magiaro-Polaco es el ejrcito verdaderamente trastornador
y socialista de la Europa; su triunfo seria el triunfo inevitable de
todos los elementos desorganizadores que hoy se agitan ciega y
confusamente en el Universo.
Porque tengo esta creencia, me parecera convenientsimo que
el gobierno espaol, si quiere estar preparado para todas las eventualidades, apartase por ahora los ojos de las razas latinas, para
ponerlos en las Alemanas y Esclavonas. Estas sern hoy , como
han sido en otros tiempos, las razas de las grandes soluciones. El
nudo de la cuestin est , como ya otra vez he escrito Vd., en la
conducta que adopte la Rusia.

BERLN

1. de mayo de 1849.

Muy seor m i : El acto de la disolucin de la segunda Cmara ha

obligado al Ministerio tomar francamente su partido en las g r a ves cuestiones que agitan la Prusia, la Alemania y la Europa.
El tiempo de las frases ambiguas , de la marcha vacilante , de la
conducta equvoca y contemporizadora, ha pasado para todos: se
trata de prepararse la lucha , que ser encarnizada y terrible,
y de vencer sucumbir en esa lucha de gigantes.
De las tres cuestiones que acabo de mencionar, la mas a n gustiosa y apremiante es la cuestin Alemana. El Ministerio me
parece resuelto acabar con la Constituyente de Francfort; para
llevar cabo su propsito ha comenzado por pasar una nueva nota
su representante cerca del Vicario del Imperio , en la cual e s pone una por una las causas que le impiden reconocer la Constitucin Alemana. Esta nota, considerada en s misma, nada de
nuevo contiene: su importancia nace de haber servido de ocasin
una circular dirigida todos los representantes de Prusia en los
Estados Alemanes, en la c u a l , al acompaarles la nota referida,
manifiesta el Conde de Arnim que, vista la imposibilidad de p o nerse de acuerdo con la Asamblea de Francfort, invita todos
los Prncipes que autoricen todos sus representantes cerca de

 46

la corte de Prusia, abrir conferencias en Berln sobre la reorganizacin de la Alemania. Esta propuesta, que ser aceptada sin
ningn gnero de duda , se encamina, como Vd. puede conocer,
sacar la cuestin de las manos de los demagogos , ponindola en
la de los diplomticos, y trasladar el supremo arbitrage de la
Asamblea Constituyente los poderes constituidos, de la democracia los Reyes. El Gobierno no ignora que la Asamblea luchar
bravamente antes de sucumbir; y en esta previsin piensa acudir
sus heroicos remedios, como serian el llamamiento de sus diputados, la traslacin del Vicario del Imperio Maguncia otro
punto seguro, y por ltimo, la ocupacin de Francfort por la fuerza
armada. Ninguna de estas providencias est acordada todava;
pero todas ellas son asunto de solemne discusin y de empeadas
deliberaciones.
Por lo que hace la cuestin prusiana, el Ministerio ha r e suelto alterar la ley electoral en un solo punto, que es esencialsimo: por la ley estn escluidos del derecho activo y pasivo d e
eleccin los que dependan de otro : el Gobierno , haciendo uso de
la potestad legislativa que bajo su responsabilidad puede ejercer
con arreglo un artculo de la Constitucin , se propone determinar quines deben entenderse sujetos otros, y quines deben ser
considerados como independientes; favor de cuya interpretacin
cree que podr hacer de manera que no vengan la Cmara sino
personas de responsabilidad y de conocido arraigo.
Por ltimo , en la cuestin europea , el Gobierno me parece r e suelto, vista la gravedad de la situacin, pasar del desvo la
amistad, y de la amistad la alianza con el Austria y con la Rusia. La Rusia por su parte (y de todos los acontecimientos e u r o p e o s , este me parece el d e m s trascendental importancia) se i n clina visiblemente abandonar su poltica especiante, y intervenir resueltamente en los negocios de Europa, y sealadamente
en los alemanes. La Rusia cree que los dias de su longanimidad
han pasado; que sin faltarse s propia no puede resignarse dejar
de ser una Potencia Europea para ser solamente una Potencia Asitica: y cree que todo esto sucedera si dejara por mas tiempo la

 47

revolucin correr desbocada por el mundo. En el momento en que

estas lneas escribo, la creo resuelta intervenir abiertamente , si
fuese necesario, en la cuestin entre la Hungra y el Austria; en la
cuestin entre la Alemania y la Dinamarca, y por ltimo, en la
cuestin que se ventila entre Francfort y la Prusia. Si mis informes no y e r r a n , la Rusia, una vez resuelta intervenir, no pone
tasa su intervencin , intervendr con su ltimo escudo y con
su ltimo hombre. Por de pronto no tendria inconveniente en p e netrar en Hungra con ochenta cien mil hombres , en el Ducado
de Posen con cuarenta sesenta m i l , para que la Prusia pueda
disponer de ese mismo nmero de tropas con que guarnece aquel
punto; y en los Ducados Dinamarqueses con otro ejrcito igual, si
fuese necesario.
Grande seria el error de Vd., si por ventura llegara creer
que con este alarde de fuerzas la victoria no puede ser dudosa : la
victoria ser dudosa siempre: el vencimiento no lo seria, si la Rusia no cargara con su inmensa pesadumbre en el platillo de la b a lanza.
El demagogismo ha penetrado hasta la mdula de los huesos
de los pueblos alemanes. Todas las Asambleas estn en abierta
hostilidad con todos los R e y e s : las muchedumbres siguen las
Asambleas: la revolucin no la faltaba sino una cosa: una frmula y un estandarte : la Constitucin votada en Francfort es ese
estandarte y esa frmula. Esa Constitucin, absurda imposible
como e s , est destinada ser lo que en otro tiempo fu en nuestra
Espaa la Constitucin de Cdiz, no menos imposible y absurda.
Esa Constitucin parece hecha de caso pensado para arrastrar
las masas: los demagogos ven en ella el Germanismo unitario y d e maggico : el ejrcito solo v en ella el Germanismo imperial: para
los unos es un smbolo de libertad: para los otros el smbolo de
su engrandecimiento : para todos el resumen de aquellas ideas v a gas , nuevas , grandiosas que exaltan las imaginaciones y que c a u tivan el corazn , cuando los pueblos estn en vsperas de g r a n des mudanzas y trastornos. Esto esplica por qu en la Asamblea la
derecha vota con la izquierda , y por qu los aristcratas y los re_

 48

publcanos no se asombran al verse juntos: un mismo vrtigo los

ciega todos, los empuja todos, y los envuelve todos. Los
hombres aqu no parecen agentes libres, seores de s mismos,
sino instrumentos de un poder misterioso que ejerce sobre todos
una operacin magntica. Ahora bien: contra sntomas de esta especie no han podido encontrar remedio todava los hombres de Estado. A lo menos yo no le encuentro en la historia.
Cmo se esplica, sino, ese hecho .nico en los anales humanos , de una Asamblea compuesta de somnmbulos polticos , que
decreta cuanto se la ocurre, que no se para ante ningn inconveniente , que no se detiene ante ningn obstculo, que no abre los
labios sino para proclamar un absurdo, que est sola, absolutamente sola, sin un batalln sus rdenes, y que sin embargo
tiene en jaque todos los poderes constituidos, paraliza con su
voz todos los ejrcitos , lleva el espanto al corazn de todos los
Reyes y conmueve todas las muchedumbres? Si esa Asamblea no
es fuerte cmo'hace todas esas cosas ? y si es fuerte de dnde le
viene la fuerza? La fuerza le viene de lo que los alemanes en su
misticismo demaggico llaman la idea. La idea, que en el mundo
moral es lo que la electricidad en el fsico: una fuerza impalpable,
misteriosa, la que nada se opone- y la que nada resiste. La
idea, que es aquella gota corrosiva que disuelve instantneamente
el organismo social: la idea, que no es otra cosa sino el mal, el
mal absoluto , el mal por excelencia , que para mejor combatir se
ha revestido hoy dia de una forma nica, con la cual va reir
su combate supremo y su ltima batalla: La democracia, en fin,
que es el mal hecho legin, el mal encarnado en la muchedumbre.
En eso consiste la fuerza de la Asamblea de Francfort: Vd. con
su penetracin alcanzar fcilmente comprender lo que esa fuerza
tiene de incontrastable y terrible. La Asamblea podr desaparecer;
pero cmo ha de desaparecer la fuerza de que dispone, si esa
fuerza est un tiempo mismo en todas partes ?
El Gobierno, sin darse s propio una cuenta exacta de los peligros de su situacin, los conoce, por decirlo a s , instintivamente.
La prueba de que los conoce est en q u e , deseando poner trmino

 49

la guerra con Dinamarca, guerra que est haciendo contra su

voluntad y por cuenta de la revolucin , no se atreve sin. embargo
llamar su ejrcito, temeroso de no ser obedecido. Y este temor
es fundado: el Germanismo ha cundido en las filas del ejrcito
que pelea en aquellas partes, el cual, se considera s propio como
el ejrcito d Francfort, mas bien que como el ejrcito de Berln;
y como el ejrcito de Alemania, mas bien qne como el ejrcito de
la Prusia.
Todas estas consideraciones me hacen temer que., pesar de
los retoques y perfiles de la ley electoral, el resultado de las elecciones no sea favorable al gobierno: si esto se a a d e , por una
p a r t e , que lo mas granado del ejrcito ocupa hoy el gran Ducado
de Posen y los Ducados Dinamarqueses, y por otra, que acudir
la reserva que aqu se conoce con el nombre de la Landwer , seria
sumamente peligroso , porque seria acudir contra el pueblo al pueblo mismo, Yd. conocer fcilmente, que no iba descaminado al
afirmar, que sin el auxilio de la Rusia el triunfo de la Demagogia
no ser para m dudoso.
La intervencin de la Rusia har cambiar el semblante de las
cosas: y si esa intervencin no hubiera de producir resultados
ulteriores, el triunfo de la Monarqua estaria de todo punto asegurado: pero la cuestin, trada este terreno, deja de ser Alemana,
para convertirse en Europea. La intervencin descarada de la
Rusia es la guerra general, es el incendio prendiendo la vez en
todos los ngulos de la Europa, y tal vez en todos los ngulos del
mundo; es el cataclismo universal, el cataclismo mas grande que
ha venido sobre las gentes , y que han visto las naciones. La Europa saldr de ese cataclismo como anunci Napolen, republicana
cosaca, sino sale catlica; salida , que se ocult al genio a t r e vido del gran capitn y gran profeta.
Como Yd. ve por el contenido de esta carta, ese cataclismo u n i versal va hacindose inevitable. La alianza entre las tres Potencias
del Norte me parece consumada de hecho estas horas. La r e s o lucin de intervenir, en la Rusia, me parece evidente; mis noticias
sobre este p u n t o , si bien no del todo seguras , vienen de un origen
TOMO v.

 50

muy alto. Pero sea de esto lo que quiera, lo que puedo asegurar
Vd. es que / d e s d e el ao de \ 830 hasta ahora, no ha habido un
solo dia en que la guerra general sea tan probable como hoy.
A ltima hora: Cerrada ya mi carta, he vuelto abrirla para
comunicar Vd. las gravsimas noticias que acaban de recibirse. A
consecuencia de la disolucin de la Segunda Cmara de Prusia,
la Asamblea de Francfort se ha declarado CONVENCIN NACIONAL. Ha

decretado que en lugar de 2 0 1 individuos que hasta aqu han sido

necesarios para deliberar, basten en lo sucesivo 100; y por .ltimo,
que en donde quiera que esos" 4 00 se reunieren, all estar la
Alemania. Su Constitucin ha sido publicada por el Vicario como
ley del Imperio. El conde de Arnimse ha retirado de los negocios;
el de Brademburgo desempea interinamente el Ministerio de N e gocios Estrangeros.
Aqu v e Vd. cmo empiezan realizarse mis predicciones. La
hora de la lucha ha llegado. En cuanto su resultado,. dir usted
q u e , consideradas las cosas alemanas en s mismas , y realizada ya
la alianza de la Prusia y del Austria con la Rusia, no puede ser
dudoso. La Democracia ser vencida por ahora. Mi conviccin es
q u e m a s tarde estallar mas tremenda. Considerando las cosas bajo
un punto de vista mas general, la guerra Europea me parece inevitable. En este caso, el resultado de la lucha es mucho mas dudoso
y mas oscuro: hasta ese punto no puede llegar la previsin humana.

BERLN

11 de mayo de

849.

Muy seor mi: Desde que clirij Vd. mis dos ltimas, se han
realizado en estas partes de Europa tres graves acontecimientos:
la intervencin Rusa en los negocios de Hungra ; la insurreccin
de Dresde: la invasin Alemana en la pennsula del Jutland, cuyo
territorio no est en -litigio entre Dinamarqueses y Alemanes.
La intervencin Rusa se ha verificado en los trminos, en la
forma y en las proporciones que tengo anunciadas Vd. Cien mil
rusos han entrado en la Pensilvania y la Hungra; cincuenta mil
guardan las fronteras. Habiendo dado desde un principio, como
Vd. sabe , una importancia mayor esta guerra desastrosa, he
procurado investigar- cules son las fuerzas de que disponen los
Hngaros insurrectos: el resultado de mis investigaciones es triste,
y en alto grado alarmante. El ejrcito Magiaro-Polaco, victorioso
en todas direcciones , se compone hoy de cerca de doscientos mil
hombres. El Austraco, que camina de'derrota en derrota y de r e tirada en retirada, consta apenas de ochenta mil h o m b r e s : su
infantera es b u e n a : su caballera pesada escelente: su caballera
ligera infinitamente inferior en nmero, en agilidad y en bizarra,
la de sus enemigos , esos descendientes de los Hunnos , que velaban, contrataban, dorman y moran caballo. Siendo esto as, la
intervencin Rusa, en las gigantescas proporciones que acabo de

 52

indicar , no basta para poner trmino la guerra, y ser apenas

suficiente para contener al Imperio Austraco en su estrepitosa
eaida. Ciento ochenta mil hombres entre Rusos y Austriacos igualan apenas el nmero de los insurrectos: teniendo los unos la desventaja de combatir en la casa a g e n a , y los otros la ventaja de
combatir en su propia casa, en la tierra de sus mayores, en los
campos de sus glorias, y como amparada por la gigantesca sombra
de Atila. As los Austracos como los Rusos parecen comprender
la grandeza de su empresa ; y men tras, que los primeros piensan
llevar hasta ciento treinta mil el nmero de sus combatientes, los
segundos tratan de aumentar el ejrcito interventor con cincuenta
mil hombres. Suponiendo que los Hngaros hagan esfuerzos p r o porcionados la gravedad de las circunstancias, resultara de t o do, que medio milln de hombres combatiran antes de muchos
meses en aquellas partes, para dar una solucin definitiva las
ltimas complicaciones Europeas. Entretanto la Europa, aunque la
cosa parezca increble, no mira estos sucesos sino con una indiferencia profunda: el trastorno de su organismo interior es tan hond o , que las naciones no tienen ojos sino para llorar.sus propias
desventuras. Esta indiferencia, debo confesarlo candorosamente,
contraria mis previsiones, evitar la guerra general, que p a r e ca deber ser la consecuencia necesaria de los ltimos sucesqs: y
evitndola, har mas probable una buena solucin definitiva, as
de la cuestin Austro-Magiara, como de las otras grandes cuestiones que estn sin resolverse en el mundo
La insurreccin de Dresde ha tenido un trmino dichoso, d e s pus de haber llenado de estragos, de sangre y de horror aquella
ciudad desventurada, teatro de las mas brbaras escenas. La insurreccin tom all desde luego, como en todas partes, el color
republicano y socialista ; la pluma se resiste escribir lo que ha
obrado all la insurreccin con estos sangrientos colores: all ha
habido suicidios*, asesinatos, incendios, degellos generales: all se
han visto sacerdotes polacos, con un crucifijo en una mano y una
espada en la otra, predicar esos horrores sangrientos en nombre de
Dios las frenticas muchedumbres.

 53

Entretanto las cosas de Francfort van tomando un color cada

vez mas sombro: todos los diputados moderados se van retirando
de la Asamblea, que antes de muchos dias estar compuesta e s clusivamente de frenticos demagogos. El Ministerio del poder central, revolucionario entre todos, est ya casi desbordado por una
Asamblea facciosa, cuyos odios son inmensos, y cuyas pasiones son
implacables. Hace tres dias que acaba de votar la urgencia de una
proposicin dirijida que el poder central ayude con todas sus fuerzas el movimiento insurreccional de la Sajonia y del Palatinado:
jams ha llegado un punto tan. alto la que pudiera llamarse i n genuidad de la impudencia. Yo aguardo de all, dentro de muy p o cos dias, graves sucesos, como la retirada del Ministerio, la a b d i cacin del Vicario, la constitucin de un gobierno provisional, y
una insurreccin armada. Si estos sucesos se verificaran, creo poder
afirmar que el Gobierno de Prusia seguira con respecto F r a n c fort, la misma conducta que ha observado en los asuntos de D r e s de: enviara fuerzas para vencer la insurreccin y para ahogarla
en su propia sangre.
El Palatinado es otro punto oscursimo del horizonte : tambin
all es posible una explosin violenta. Si esto se aade el estado
del espritu pblico en todas las provincias Renanas , no es difcil
prever gravsimas perturbaciones. Creo, sin embargo , que sern
en todas partes reprimidas. Si la revolucin hubiera sido menos
audaz y menos impaciente, si se hubiera contentado con mantener
viva su excitacin febril y contagiosa , pero arrendada y contenida
dentro del ancho crculo de las leyes, su triunfo hubiera sido s e guro antes de mucho tiempo: pero habindose arrojado furiosa y
desmelenada las calles, todo me hace c r e e r , que all donde
pensaba encontrar su victoria, encontrar su inevitable' ruina.
Esto, sin embargo, no ser mas que por ahora: las raices del r bol de la revolucin se estienden como una red inmensa por todos
los senos del territorio Alemn; y los ejrcitos, que son'poderosos para cortar el rbol, no lo son para arrancar sus raices. No
hay ya que aguardar para el mundo ni firme paz, ni constante r e poso : esos tiempos de bonanza pasaron para no volver mas: Di-

 54

choso el gnero h u m a n o , si aun se le conceden treguas fugaces,

para reposar un tanto sus fatigados miembros!
La conducta de este Gabinete en la cuestin de Dinamarca es
inexplicable: por una p a r t e , confiesa que la guerra es injusta, y
que es promovida por la Asamblea de Francfort para tener ocupados los ejrcitos, y poder mas fcilmente conmover las m u chedumbres : y por otra, ha realizado por su parte la ltima i n vasin, que es la mas inicua de todas. En su lenguage con el
Barn de Meyendorf, Ministro de Rusia, esplica ese Gobinete su
conducta, diciendo que desea, pero que no puede todava romper
con Francfort; que no se atreve retirar su ejrcito' de los Ducados , pero que por otra parte desea la p a z , y est dispuesto r e cibir aqu un Plenipotenciario Dinamarqus, para tratar de ella
seriamente; que si puede conseguir que las negociaciones dejen
de seguirse en Francfort, y se entablen en Berln, la Rusia
puede contar con una paz honrosa para todos-; y por ltimo, que
la ltima invasin no tiene por su parte mas objeto que cubrir el
honor de las armas Prusianas, y facilitar un arreglo definitivo.
Hasta ahora la nica Potencia que ha protestado en trminos firmes y hasta agrios contra la referida invasin, es la Francia,
cuyo representante aqu acaba de poner la protesta' en manos del
Gabinete. Concluido su papel de mediador, se cree que protestar
tambin el Gabinete Britnico. Por lo que hace la Rusia, resuelta
como e s t , no solo protestar sino impedir que sigan adelante
las osadas Alemanas, cree, sin embargo, que debe observar una
conducta condescendiente con la Prusia, ahora que la ve en el
buen camino, resuelta acabar con la revolucin, y ser fiel
guardadora de sus antiguas alianzas.
A ltima hora: Por parte telegrfico de Francfort se sabe que
consecuencia de un voto de la Asamblea declarando que el Gobierno Prusiano habia infringido las leyes del Imperio interviniendo en Sajonia, se ha declarado una crisis ministerial: parece que
el Ministerio quiere retirarse, y ha dado su dimisin: y que el
Vicario no quiere aceptarla, y quiere irse. Todos all son sntomas
de la prxima descomposicin de que hablo mas arriba: pero por

 55

mas que se"a inevitable, no creo que se verifique sin que haya
sangre derramada.- Tengo motivo para creer q u e , en la previsin
de estos mismos sucesos, se van abrir negociaciones entre la
Prusia y el Austria para ponerse de acuerdo sobre lo que ha de
reemplazar aquel poder que se desmorona, puesto que de alguna
manera es forzoso satisfacer esa loca pasin por la unidad, que se
ha declarado como una enfermedad contagiosa en todos los p u e blos Alemanes.

BERLN

1S de mayo de 1849.

MUY seor mi: La revolucin sigue su inarcha asceudente en todo

el medioda de la Alemania : no dar Vd. pormenores relativos
las insurrecciones parciales, porque tqdas las noticias concernientes
estos sucesos deben llegar P a r i s , y por Pars Madrid antes
que las que yo puedo dar Vd, desde esta capital. Me limitar,
pues, solamente decir que creo definitivamente revolucionada
toda aquella regin que se estiende desde el Elba hasta el .Rhin, y
aquella otra que se dilata por la orilla izquierda del gran rio g e r mnico. La intervencin de la Prusia por a h o r a , y la del Austria
en su dia, podrn reprimir momentneamente los levantamientos
populares: la revolucin empero est apoderada de todos los n i m o s , y las ideas comunistas tienen all su asiento en corazones
depravados y en almas ateas. Los tratos de paz y de alianza que
existen entre la Demagogia alemana y la de Paris, haran posible,
supuesto su triunfo, uno de los sucesos mas maravillosos de la
historia: el advenimiento al mundo de un gran imperio socialista y
demaggico, q u e , geogrficamente considerado, tendr la misma
estension, comprendera las mismas razas, y estara limitado por
las mismas fronteras, que el grande imperio de occidente, fundado
por Cario Magno: el Rhin seria la gran arteria del uno como lo

 57

fu del otro: ambos abarcaran las razas latinas y las razas a l e m a n a s : solo quedaran fuera del alcance del ltimo, como que
daron fuera del alcance del primero, la raza Slava y la raza
Anglo-Sajona Dios aparte de nosotros esta pavorosa catstrofe!
El sntoma mas funesto en estas insurrecciones meridionales es
la falta de disciplina de la tropa. De las tropas bvaras que fueron
reprimir la insurreccin del Palatinado, parte retrocedi, llegado
que hubo Manhein, y parto pas los reales enemigos. En el
gran ducado de Badn ha habido levantamientos de soldados contra sus oficiales, y en otros varios puntos se van manifestando los
mismos sntomas terribles.
Entre tanto, los negocios de Francfort se complican cada vez
mas de una manera estraordinaria: la ltima de estas complicaciones merece una esplicacion especial, qne puedo dar Vd. y que
hasta ahora es ignorada de todos.
A consecuencia del voto de la Asamblea, por el que se. d e claraba atentatoria la ley del Imperio la intervencin de la P r u sia en la insurreccin de Dresde, el Ministerio Gagern redact un
programa que present la aprobacin del Vicario. En este p r o grama se propona un manifiesto, que era una declaracin de
guerra la Prusia. Negse el Vicario firmarle, y el Ministerio
dio su dimisin. La Asamblea por su parte envi un mensage al
Archiduque Juan para que consintiese en el manifiesto y programa.
El Vicario se mantuvo firme, contra su costumbre. Tratse entonces, entre los demagogos de la Asamblea de constituirse en poder
revolucionario, y en hacer por s lo que se negaba obrar el V i cario del Imperio : pero de aqu surgi otro conflicto : Gagern que
apetece el poder revolucionario y dictatorial, cuando es ejercido
por l, no le apetece cuando es ejercido por otros: y despus de
haber propuesto al Vicario el rompimiento con ra Prusia, amenaz
los demagogos de la Asamblea con retirarse, seguido de cien
individuos que siguen su parcialidad , si acometa por s propia
ese mismo rompimiento. Entre tanto , la Prusia se entenda con el
Austria sobre la manera y forma en que habia de ser reemplazado
el poder central de Francfort, que se venia tierra por s mis-

 asmo. La Prusia declar que reconocia los tratados de 1 8 1 5 , que

daban al Austria la Presidencia , y con la Presidencia la iniciativa
en las cosas de la Confederacin ; pero que .esa iniciativa y aquella Presidencia -haban sido dadas al Austria para algo: que la Alemania Meridional ardia en insurrecciones: que las cosas no podan
seguir as por mas tiempo, sin comprometer todas las monarquas
Alemanas : que esto supuesto, habia llegado el caso de obrar; que
obrara el Austria, que dejara obrar la Prusia. La Prusia, al
hacer,esta propuesta . s a b i a bien que el Austria, que est consumiendo sus fuerzas y sus tesoros en su guerra con los Hngaros,
no podra recoger el poder que quera poner en sus manos: y que
no pudiendo obrar por s, no podra oponerse la accin libre y
espedita de la Prusia. Las cosas sucedieron como este Gabinete habia pensado: el Austria reconoci la necesidad de obrar;, su i m posibilidad de moverse, y la necesidad de que la Prusia se moviera. Faltaba solo , para llevar cabo este propsito, que el Vicario
se desistiera del poder ejecutivo central, que la Prusia habia de
ejercer en adelante: ese desistimiento pareca todos cosa llana,
habiendo mostrado el Vicario constantemente su deseo de retirarse
de los negocios, y de abandonar un poder que era una sombra.
Pero todo sucedi al revs de lo que todos crian: el Vicario, que
hasta ahora ha estado sumido en el mas profundo sueo; el Vicario, que se ha abstenido constantemente de obrar; el Vicario, cuya
debilidad habia llegado hasta el punto de consentir el desheredamiento por la Asamblea de su propia familia, ha salido ahora, con
asombro de todos , de su letargo; se ha acordado ahora de que es
un Archiduque, de que es General, de que es Vicario del Imperio,
de que lo es por designacin d l a Asamblea de Francfort y por
el consentimiento de los Prncipes, de que retirarse cuando hay
peligro es cosa indigna de un General, de un Vicario y de un A r chiduque de Austria; y ha declarado esplcitamente que no deja
ahora el poder que todos le han conferido; y que cuando resuelva
dejarle, le resignar en manos de la Asamblea que le ha n o m brado.
De esta manera el hombre mas.dbil y mas inactivo ha venido

 59

de repente desconcertar los planes de todo el mundo: los de su

Ministerio, los de la Asamblea, los de la Prusia y los del Austria.
Lo mas singular de todo es que la Asamblea , vindole resuelto
no abdicar en beneficio de la Prusia, le ha ofrecido nombrarle Emperador si se ponia.al frente de la revolucin Alemana; y que con
el mismo no que ha contestado la Prusia, ha contestado la
Asamblea. Entretanto no se apura por no encontrar Ministros: obliga los dimisionarios permanecer en sus puestos hasta que les
d sus sucesores, hace venir tropas Francfort, y se dispone
obrar segn las eventualidades.
Los que ignoran todas estas cosas, se aturden de lo que ven:
y los pocos que las saben, se aturden mas todava. El caso es tanto mas g r a v e , cuanto que en realidad el poder del Vicario es el
mas legal de la Alemania, como quiera que ha sido reconocido por
todos, aunque por motivos diferentes, por Prncipes y por pueblos,
por las Asambleas y por la Monarqua. Aqu se cree sin embargo
que al fin ceder las solicitaciones de la Prusia: pero al ver lo
que mis ojos estn viendo, dudo absolutamente de todo.
Entretanto la Prusia, llevando adelante el propsito que hace
tiempo tuve ocasin de anunciar V d . , ha mandado ya oficialmente sus diputados que se retiren de la Asamblea de Francfort,
que considera como ilegal por haber estralimitado sus poderes. El
decreto que sali ayer, va precedido de un largo y notable considerando de los Ministros, en el cual se recapitulan los cargos que
contra la Asamblea de Francfort se han hecho ya en varias o c a siones.
Las ltimas noticias de las provincias renanas son las siguientes:
En Darmstadt se ha sublevado la guarnicin contra s u s g e f e s , y h a
proclamado la repblica: enLandau, fortaleza federal delPalatinado
Bvaro, ha habido igual sublevacin , y despus de la muerte de
algunos oficiales la guarnicin ha jurado obediencia la Constitucin
del Imperio. El Palatinado entero est hoy en insurreccin , acontecimiento anunciado ya hace dias por mi V d . , y es dudoso que
el ejrcito de la Baviera sea poderoso para reprimir la insurreccin. Al mismo tiempo, en la Hesse Renana hay bandas numero-

 60

sas de unitarios que se dirigen al Palatinado para convertirle en

centro de la gran insurrecion meridional. Mientras que esto sucede en las partes del Medioda, llegan tambin noticias alarmantes
del Norte : en Konigsberg , siguiendo la municipalidad el ejemplo
de la de Colonia, ha convocado una junta general de diputados de
los pueblos para tomar resoluciones sobre los negocios pblicos.
Este Gobierno, que hasta hace diez doce dias estaba candidamente
en la persuasin de que el espritu revolucionario estaba solo en la
superficie de la Alemania, ha comenzado ya volver en s , y
considerar las cosas bajo su verdadero punto de vista. Quiera el
cielo que no haya abierto los ojos demasiado tarde! porque la b o r rasca arrecia mas cada dia, y todos los horizontes estn cubiertos
de nubes.
En Hungra siguen las cosas en el mismo estado que dije
Vd. ltimamente: y aqu no puedo menos de n o t a r , que vista
la discusin que hubo sobre este negocio. pocos dias h en la
Asamblea Nacional de Francia, parece que me apresur demasiado pronto confesarme falso profeta por haber anunciado, con
motivo de esta cuestin, la probabilidad de grandes complicaciones en Europa. El lenguaje usado por el Ministro de Negocios Estranjeros de la Repblica, es evidentemente amenazador: y como,
por otra p a r t e , es cosa probabilsima, . p o r mejor decir, cierta,
que ese lenguaje no ser poderoso para embarazar los movimientos
de la Rusia, Vd. conocer que- de este grave- conjunto de circunstancias, pueden nacer para la Europa y para el mundo c o n flictos terribles y eventualidades tremendas.

BEBUN 2 3

ile mayo de

4849.

Muy Seor m i : En virtud de la circular de este Gobierno, de

que habl Vd. en tiempo oportuno, se reunieron aqu para c o n certar una Constitucin Alemana en nombre de sus Prncipes r e s pectivos, los Plenipotenciarios de Austria , de Babiera, de Sajonia
y de Hannover; los cuales , de acuerdo con la Prusia > tienen ya
acordada la Constitucin, que se publicar antes de mucho.
La Constitucin de los Prncipes es la misma que la de los d e magogos de Francfort, salvas algunas modificaciones), As por
ejemplo, el veto imperial no ser suspensivo", sino absoluto; y el
voto de los ciudadanos no ser universal > sino restringido y sujeto
aciertas y determinadas condiciones. Por lo dems, la Alemania
ser un Estado unitario, que llevar el nombre de Imperio : el Imperio ser dirigido por el Rey de Prusia , que no se llamar Emperador , sino con un nombre alemn, que quiere decir Curador del
Imperio* Ningn Estado particular podr recibir de otras Potencias , ni acreditar cerca de ellas Agentes Diplomticos: solo el Curador del Imperio podr enviarlos y recibirlos. El mismo Rey de
Prusia no podra enviarlos ni recibirlos, sino en calidad de Curador del Imperio Germnico. El Austria quedar separada de la
Union, y formar un Imperio aparte.

 62

Como Vd. v , esto significa l mediatizacion de todos los Prncipes Alemanes: colocados entre la revolucin, que los abruma , y
la Prusia, que los oprime con su proteccin onerosa, no les ha
quedado otra eleccin sino la 'del gnero de su muerte. No se les
ha llamado para saber de ellos si han de vivir; se les ha llamado
solo para saber de ellos si prefieren morir mano Real, mano
de villanos: han elegido lo primero, y se han resignado la
muerte.
En cuanto al Austria, ni se atreve protestar, ni puede resist i r , y guarda un lgubre silencio.
As se han cumplido los gloriosos destinos de la casa de Brandemburgo. La historia de esta familia, desde el gran Elector h a s ta Federico Guillermo IV, hoy rey reinante, es la mas prodigiosa
de todas las historias. El Rey de Prusia toca ya al lmite de todos
sus deseos. l ha credo siempre que su gloriosa familia estaba
predestinada por Dios en su persona para mandar la Alemania: y
si se ha opuesto con firme resolucin al decreto de la Asamblea,
que pona sus pies una corona, para recibirla despus con otro
nombre y de diferente m a n e r a , ha consistido esto solamente, en
que no poda resignarse recibir conio un don lo que consideraba como una propiedad, recibir de los hombres lo que le enviaba Dios, oscurecer con el decreto de una Asamblea el decreto del
Cielo. Ahora, segn su modo de v e r , nadie osar decir que su
elevaciones obra de los hombres. Quin , en efecto, no.ver el
dedo: de Dios en ese desistimiento voluntario de todos los Prncipes , que antes de morir le saludan Emperador, pacfico, victorioso
y clemente?
Por lo dems, puesto salvo su derecho independiente y s o berano, no tiene inconveniente ninguno en aceptar la Constitucin
democrtica de Francfort, as como no le tuvo n dar una Constitucin democrtica sus pueblos, cuando hubo salvado el' p r i n cipio d e q u e es Rey por la gracia d Dios, y cuando demostr que
no lo era por la gracia de una Asamblea deliberante. El carcter
de su Monarqua, una vez esos principios salvados, es hoy lo que
fu antes, ni menos ni mas, sin que le cambien ni le modifiquen

 63

ni la Constitucin que dio la Prusia, ni la que da la Alemania.

Esta es la clave de toda su conducta - como ya he manifestado
usted en otra ocasin, y este es el fundamento de todos sus raciocinios.
Por lo d e m s , lo que sucede, era necesario que sucediera. La
fuerza misma de las cosas habia concentrado de hecho todo el poder en sus manos: Rey de un ejrcito de doscientos mil hombres,
y teniendo la libre disposicin de todas sus fuerzas, era y a , de algunas semanas esta parte, el arbitro de la Alemania. Sus soldados salvaron Dresde, y sostuvieron la Corona que se iba deslizando de las sienes del Rey de Sajonia: la Alemania meridional,
desamparada del Austria, que en vez de dispensarla su apoyo, n e cesita para no perecer del auxilio de la Rusia, se ve en la necesidad
absoluta de confiarla el cuidado de su salvacin, de ser vctima
de las revoluciones. As, pues, todos los caminos iban dar al Imperio: y todos se encuentran en el Imperio, habiendo echado por
diferentes caminos. Lo que ahora falta averiguar, es quin ser en
definitiva el Seor del vasto Imperio Germnico,: si lo ser la d e mocracia, lo ser la Monarqua ; si lo ser un demagogo oscuro,
salido de un club, lo ser el Rey de Prusia.
Llegando este punto , la esperanza y la f. comienzan vacilar , y la luz comienza oscurecerse. Seguh Maquiavelo , que no
creia en duendes ciertamente, ningn gran suceso se ha realizado
en la humanidad, sin que haya sido anunciado por una profeca. La
Prusia parece que tiene su profeta: ese profeta fu un monge que,
despus de haber anunciado con sorprendente exactitud todos los
varios sucesos de la Monarqua Prusiana, al llegar esta poca
dice que la Alemania tendr su Emperador, que la Prusia se har
catlica, y que Federico Guillermo IV ser el ltimo Rey d Prusia.
La profeca del Monge, de cuya autenticidad nadie d u d a , parece
que fu recogida. Yo he oido recitar algunos de sus versos latinos,
singularmente desaliados y rudos. Sobre este particular podra
dar V d . curiosos pormenores. A pesar de estos anuncios fatdicos , Dios apartar sin duda ninguna de este gran Rey y de esta
gran Nacin esa catstrofe tremenda. El Rey de Prusia es hoy

 64

dia el consuelo y la esperanza de todos los pueblos Alemanes.

Acordada la Constitucin del Imperio, no puede retardarse
mucho su publicacin y la convocacin de la Dieta que la ha de
sujetar su examen. Parece que solo se aguarda la aprobacin
del Rey de Baviera, no habindose credo suficientemente autorizado su representante aqu para aprobar una Constitucin que viene ser la abdicacin de un Rey que manda cinco millones de
hombres.
Entretanto en Francfort se precipitan rpidamente los sucesos.
El Vicario nombr un Ministerio nulo, pero de resistencia: la
Asamblea ha dado un voto de censura al Ministerio, y ha depuesto
al Vicario: en su lugar se elegir un Lugar-teniente del Imperio:
y si no hay Prncipe que acept, la Asamblea est resuelta nombrar una Regencia compuesta de cinco individuos que han de salir
de su seno.
En la cuestin de Dinamarca ha habido entre el Gobierno de
Prusia y el Ministro de Rusia graves altercaciones, que han concluido dichosamente por que el primero ceda de todo punto. En consecuencia de lo acordado a q u , y de la llegada de un Plenipotenciario dinamarqus, que est autorizado para ajusfar la paz, el Conde
de Brandemburgo ha pasado una nota al Vicario del Imperio,
manifestando que no estando el Vicario autorizado por la Constitucin tratar de la paz y de la g u e r r a , sino de acuerdo con la
Asamblea, y no reconociendo la Prusia la Asamblea de F r a n c fort como legtima, avoca s la cuestin de Dinamarca. Al propio
tiempo se ha dado orden al General prusiano que manda las fuerzas alemanas en los Ducados, para que suspenda las operaciones
militares: el nico temor que hoy existe es que el General, h a biendo jurado obediencia al Vicario del Imperio , se niegue obedecer las rdenes del Rey de Prusia hasta que se le releve de su
primitivo juramento. Este temor no es infundado del todo, si se'
atiende que el germanismo parece que ha hecho grandes estragos
entre las tropas que operan en Jutlandia.
El Emperador de Austria se halla actualmente en Varsova,
donde ha ido conferenciar con el Emperador Nicols sobre la

 05

guerra de Hungra. Esta parece presentar cada da un aspecto mas

alarmante. El nombramiento del Prncipe Paskiewitz para mandar
los ejrcitos combinados es una prueba de que la Rusia est persuadida de la grandeza de la obra que acomete, y del empeo que
ha tomado.
La guerra de Hungra ser larga , penosa, de varios y c o n tradictorios sucesos; y si eventualidades, que cada dia son mas
probables en Europa, vienen favorecerla, de xito dudoso. La
imaginacin se acobarda al ver los colores sombros de que se van
tiendo todos los horizontes europeos. El ejrcito ruso era la nica
reserva del orden en el mundo : y la reserva ya est en campaa.
Si la revolucin gana una batalla m a s , el mundo no tendr ya.
adonde volver los ojos. Ese dia de angustia suprema y de supremo
desconsuelo no est lejos quizs. La revolucin de febrero no fu
mas que una amenaza: ahora viene el castigo.
Estas frases son tristes y hasta lgubres: pero el resultado de
las ltimas elecciones en Francia no me permiten mirar las cosas
del mundo con un espritu sereno. La sociedad agoniza , se muere,
solo hay salvacin para el hombre t o d a v a si la quiere. Tal es
el ltimo resultado de la civilizacin humana que acaba h o y , y
que comenz hace tres siglos. La civilizacin divina, la civilizacin catlica, hubiera dado la Europa, en vez de esta muerte
vergonzosa y precoz, una juventud eterna.
Por lo d e m s , y en confirmacin de la influencia que he dado
siempre los negocios de Hungra, vea Vd. aqu los resultados de
esa influencia directos indirectos.
Resultados directos. = L a debilidad del Austria en la I t a l i a . =
La debilidad del Austria en Alemania.
Resultados i n d i r e c t o s . = L a influencia preponderante de F r a n cia en Italia. = L a intervencin francesa en los negocios de R o m a . = E 1 envalentonamiento de los demagogos r o m a n o s . = L a imposibilidad de la restauracin incondicional del Sumo Pontfice.=
La exacerbacin de las pasiones demaggicas en la Asamblea
francesa.=El cambio funesto del espritu pblico en Francia. =
Las elecciones.=La influencia preponderante de la Prusia en AleTOMO V.

 G6

mana. La abolicin forzosa de los Prncipes alemanes, faltos de

apoyo. = E 1 Imperio democrtico A l e m n . = L a revolucin omnipotente en el gran ducado de Badn, en el Palatinado Bvaro, y en
todas las provincias Renanas. = L a intervencin rusa, y con ella, la
de la ltima reserva del gran ejrcito que sostiene el orden poltico
y social en el mundo civilizado.

BERLN 31 de mayo de 1 8 4 9 .

M U Y seor m i : Ya tenemos publicado en el Peridico Oficial de

aqu el proyecto de Constitucin que los. Reyes de Prusia , de Sajorna y de Hannover, someten la decisin de la futura Dieta Alemana. En esta Constitucin se asientan las bases y se reconocen
los principios que espuse Yd. en mi ltima correspondencia. La
Constitucin va precedida, en el peridico oficial, de dos circulares
dirigidas por el Conde de Brandemburgo todos los Gobiernos Alemanes, y seguida de un largo artculo de fondo con carcter oficial, que tiene relacin con este gran suceso. Este nmero del peridico oficial servir de texto y de asunto para algunas de mis
cartas sucesivas, contentndome hoy con llamar la atencin de
usted hacia lo que me parece mas necesario y oportuno , es decir,
hacia las circulares, hacia las diferencias que se notan entre la a c tual Constitucin y la promulgada en Francfort, y por ltimo,
hacia el artculo que viene en seguida de estos documentos oficiales.
La primera circular lo es de remisin del proyecto los varios
Gobiernos de Alemania, solicitando su adhesin, en nombre de las

 68

tres Monarquas que le autorizan: en ella nada se dice del Austria

sin duda porque desde la primera conferencia , como conociese su
representante dnde iban parar estas negociaciones, se retir
de todo punto , para que no pareciese que consenta en estas g r a n des y radicales mudanzas: pero en cambio se dice de la Baviera,
que ha asistido lo acordado por medio de su representante, y
que se ha reservado determinar acerca de su adhesin lo que la
parezca mas conveniente.
La segunda circular, mucho mas estensa, al propio tiempo
que tiene por objeto inclinar una adhesin esplcita todos los
Gobiernos Alemanes, se propone motivar la existencia de lo que
en ella se llama Confederacin de las tres mencionadas Monarquas , y que no es otra cosa en realidad sino la absorcin pura y
simple del Hannover y de la Sajonia por la Monarqua Prusiana.
Los motivos principales en ella indicados son la insuficiencia de
la unidad federal, establecida por los tratados de 1815, y la e x a geracin de la proclamada en Francfort, por la Constituyente.
En ella se dice que los Gobiernos aliados han procurado evitar en
su proyecto as esta exageracin como aquella insuficiencia : pero
que, salvas las modificaciones que han creido de todo punto indispensables, han aceptado como base de sus negociaciones la Constitucin de Francfort que presentan los gobiernos correjida y mejorada: por ltimo, se dice que este proyecto no ser Ley del E s tado, sino cuando lo apruebe la Dieta futura , que ser convocada
en los trminos, en el tiempo y en el lugar que de comn acuerdo
determinen las tres Potencias aliadas, y las que en lo sucesivo se
adhieran esta gran asociacin voluntariamente.
El artculo de que hice mrito arriba, y que es el ltimo de
estos documentos oficiales, va dirijido contra el Vicario del Imperio y contra el Austria, si bien al hablar de la ltima, se la rinde
hasta cierto punto homenage, y se presenta la Prusia como celosa de conservar su amistad y su alianza. Por lo que hace al Vicario, se pone en duda su legitimidad, fundndose para ello en que
no puede ejercer la mayor parte de sus atribuciones sino conjuntamente con la Asamblea de Francfort, la cual, siendo ilegal hoy

 69

dia por haber traspasado sus poderes, ha precipitado en la misma

ilegalidad al poder ejecutivo del Imperio: por lo que toca al Austria, se dice que ella misma se ha imposibilitado de formar parte
de la nueva Confederacin, por haber dado sus pueblos la Constitucin unitaria de Marzo , segn la cual las razas Germnicas y
las Esclavonas que la constituyen, forman un todo indivisible.
Viniendo ahora al proyecto de Constitucin, porque reservo para
otro dia la tarea de hacer reflexiones sobre estos graves sucesos,
dir Vd. solamente, que las diferencias entre la Constitucin de
Berln y la de Francfort son las que siguen :
La Constitucin de Francfort constitua un Imperio cuya c a beza se llamaba Emperador, tomando el nombre del Cuerpo: mientras que en la nueva Constitucin se llama con un nombre que
quiere decir Presidente (y no Curador, como dije Vd. equivocadamente en mi anterior ltima). La dignidad presidencial ha p a recido aqu mas modesta y menos contraria los tratados E u r o peos que la Imperial, la cual pareci arrogante, y hasta cierto
punto usurpadora. Por la Constitucin de Francfort se sealaba al
Emperador una lista civil: por la nueva, el Rey de Prusia sirve la
Presidencia de valde. Por Ja de Francfort los correos dependan del
poder central; por la de Berlin , continan cargo de los Estados
particulares: por la primera el poder central perciba por s mismo una parte de la renta de aduanas para su presupuesto de g a s tos : por la segunda el poder central del Imperio , como hasta aqu
el de la Confederacin Germnica, llenar su presupuesto a c u diendo los Estados particulares, obligados por la ley federal
hacer efectivo su contingente. La Constitucin de Francfort prohiba los Prncipes enviar y recibir agentes diplomticos: la de
Berlin dice que los Prncipes renuncian este derecho en manos
del Presidente. La determinacin, como se v , es idntica: solo
que en la Constitucin de Francfort se la d una forma republicanamente grosera, y en la de Berlin otra monrquicamente urbana.
La Constitucin de Francfort no nombra los Prncipes, que en
realidad quedan mediatizados : en la de Berlin , aunque su mediatizacion subsiste, se ha credo que era una cosa contraria la ur-

 70

banidad de las formas despojarlos un tiempo mismo de su autoridad y de su n o m b r e : se les nombra, pues, en ella, aunque en
realidad no existen: se les nombra, pues, para estatuir que entre
todos juntos formaran una institucin poltica con el nombre de
Colegio de Prncipes, el cual colegio constar de seis representantes en la siguiente forma : El \ . " llevar el nombre del soberano
de Prusia : el %. del de la Baviera: el 3. el de los soberanos de
Wurtemberg, de Badn y de las dos Hohenzollern: el 4. el de
los soberanos de la Sajonia Real, del Principado de Sajonia , de
Reuss, de Anhalt y de Schwarzbourg: el 5. el de los soberanos
de Hannover , de Brunswick , de Oldemburgo , de Mecklemburgo, del Holstein y de las tres ciudades Anseticas: el 6. el de los
soberanos de la Hesse Electoral, de la Hesse gran ducal , de
Nassau, del Blomburgo, del LuxemburgoyLimburgo, de Waldeck,
del Hippe Detmold, de Schamburgo-Lippc, y de Francfort. El
Colegio de Prncipes ser presidido por el Presidente del Imperio,
y falta de ste, por el Rey de Baviera: en caso de empate el
Presidente tendr voto decisivo. Si Vd. desea saber cules son
las altas funciones confiadas este Colegio de soberanos, dir
Vd. que el Colegio no tiene mas objeto que ponerse de acuerdo sobre los proyectos de ley que el Presidente del Imperio ha
de presentar en uso de su prerogativa la Dieta: y esta es
la suma de las atribuciones conferidas lps Prncipes Aleman e s : aun as y todo, hay mas de nominal que de real en
esta prerogativa. En primer lugar, el Rey de Prusia tiene siempre dos y algunas veces tres votos; uno como Rey de Prusia, otro
como Presidente , y otro decisivo , en su ltima calidad, en caso
de empate. A esto debe Vd. agregar una consideracin importantsima , saber : que aun en e l c a s o , poco menos que imposible,
de que el Presidente se vea obligado presentar la Dieta un
proyecto de ley que no sea de su gusto , ese proyecto de ley fracasar sin remedio, porque no ser sostenido por sus ministros,
que son los nicos que tienen personalidad ante la Dieta Alemana.
He hecho esta reflexin contra mi propsito, porque hay algo
aqu de escarnecedor y de humillante, contra lo que se subleva

 71

mi corazn y mi pluma. Valiera mas estos desgraciados Prncipes

caer impulsos de una revolucin demaggica: como quiera que
vale mas ser destronados que ser envilecidos.
Las diferencias verdaderamente importantes son las siguientes:
El veto del gefe del Imperio, que en la Constitucin de Francfort
es suspensivo, en la de Berln es absoluto. Los derechos fundamentales de los ciudadanos , declarados en la una , se conservan
en la otra, pero con esta notable diferencia: que por la Constitucin de Francfort se declaran irreformables, y por la de Berlin se
determina que cada Estado podr introducir en ellos , por la via legal , las reformas que su situacin aconseje. Esta variacin es importantsima , si se atiende que la declaracin de derechos de las
dos Constituciones son el eplogo el compendio de todos los princij)ios anrquicos que estn en circulacin en Europa. Por lo dems,
el nico principio de la Constitucin de Francfort, que no viene proclamado en la de Berlin, es la abolicin de la pena de m u e r t e . =
En la Constitucin de Francfort se declaran abolidos los ttulos h o norficos : en la de Berlin se conservan. = En la primera no se a u toriza en ningn caso al poder central supender la libertad de
imprenta: en la segunda se le autoriza para ello en caso de guerra
y de sublevaciones interiores.=En la ley electoral de'Francfort se
proclama el voto universal directo: por la de Berlin el voto ni es
directo ni universal: segn ella los electores debern ser independientes; se reputarn independientes aquellos que tienen derecho
de eleccin en las elecciones municipales, y que ademas contribuyen al Estado con una contribucin directa. = La eleccin es de dos
grados: los electores del primer grado se dividen en tres clases,
segn la cuota de sus contribuciones. Cada una de estas clases
elige la tercera parte de los electores de segundo grado : los cuales
reunidos su vez, nombran los Diputados.

B E R L N 1 . de junio de

1849.

M U Y seor m i : La Asamblea de Francfort, en hostilidad abierta

con el Vicario depuesto, ha resuelto trasladarse Stutgard, c r e yndose all mas segura: todas las probabilidades estn porque
all elegir nuevo Vicario, y que esta dignidad recaer sobre el
Rey de Wurtemberg , que prisionero de la Asamblea y de las t u r bas , no se atrever rehusarla.
Entretanto el Vicario, apoyado secretamente por el Austria y
por la Baviera, rehusa dejar el p o d e r , aguardando sin duda que
el horizonte se despeje, y que el Austria pueda recoger el poder
que l mantiene toda costa. Su derecho es indudable : l fu elegido por la Constituyente: y ademas la Dieta , en quien resklia todo
el poder federal de la Confederacin Germnica, deleg en l antes
de retirarse, lodos sus poderes. La deposicin de la Asamblea le
ha privado de los derechos que la Asamblea le confiri, es decir,
de los derechos constitucionales : pero no ha podido despojarle , y
no le ha despojado, de los dereehos que le confirieron los Prncipes , es decir, de los derechos federales de la Confederacin G e r mnica. l es la Dieta misma, representada hoy esclusivamenteen
su persona.
De todo esto se deduce que todos los proyectos de unidad

73

ninguna otra cosa conducen sino la guerra civil y al mayor fraccionamiento de la Alemania. Tres son las Alemanias de hoy dia,
conviene -saber: la Alemania del Vicario, que se apoya en la l e galidad y en los tratados de 1 8 1 5 . = La Alemania de la Prusia,
que se apoya en la adhesin, al parecer voluntaria, de la Sajonia
y del Hannover, y sobre todo en la fuerza de un ejrcito numeroso
y a g u e r r i d o . = Y por ltimo, la Alemania de la Constituyente de
Francfort, que se apoya en el principio de la Soberana del Pueblo.
El antagonismo de estas tres Alemanias enemigas constituye un e s tado crnico de guerra domstica y civil, que es el hecho culminante de esta situacin poltica.
Hoy ha publicado este Gobierno una nueva Ley electoral para
las elecciones de la segunda Cmara disuelta. En esta Ley se cambia de todo punto la base de la antigua, que consista en el voto
universal y en la eleccin directa. Por la nueva Ley la eleccin
ser de dos g r a d o s , y los electores del primero estn divididos
en tres categoras : la primera consta de los mayores contribuyentes de cada localidad, en nmero bastante para cubrir la tercera
parte de las contribuciones directas: la segunda clase se compone
de un mayor nmero de pequeos contribuyentes, los necesarios
para cubrir otra tercera parte de las mismas contribuciones: y por
ltimo, en la tercera clase entran los ltimos contribuyentes, y
los que no contribuyen con nada al Estado. Cada una de estas tres
clases nombra la tercera parle de los electores que han de elegir
los Diputados. As esta Ley como la dada para las elecciones de
la Dieta futura, de que habl V. en la mia de ayer, son las mas
aristocrticas que existen en Europa, y estn tomadas evidentemente de lo que se practicaba entre los Romanos, en los tiempos
anteriores la prepotencia tribunicia. Un ejemplo podr esclarecer
lo que esta combinacin presenta de estrao de oscuro. Un Pueblo consta de veinte mil ciudadanos: sus contribuciones ascienden
tres mil duros: la primera clase de electores se compone de los
mayores contribuyentes, que reunidos pagan mil duros, es decir, la
tercera parte : Si en el pueblo hay un hombre poderoso (y siempre
los hay) que pague por s solo esa cantidad, l solo compone la prime-

 74

ra clase de electores: la segunda se compone de los contribuyentes

que pagando menos que el primero, pagan mas que los que v i e nen detrs: si son ciento los contribuyentes que reunidos pagan
otros mil duros, esos ciento constituyen la segunda clase de electores: en la tercera entran todos los otros, as los que contribuyen con una contribucin nfima hasta el completo de los mil d a ros restantes, como los que no contribuyen con nada. Ahora bien;
debiendo elegir cada una de estas tres clases la tercera parte de
los electores que han de nombrar los Diputados , resulta lo s i guiente: que el hombre rico , de quien dije que pagaba mil duros
de contribucin, siendo tres los electores que hay que elegir, elige
uno por s solo : los cien contribuyentes, de quien dije que p a g a ban otros mil duros, eligen otro: y los 49,899 ciudadanos relegados la ltima clase, eligen el tercero. El parentesco de esta combinacin con la combinacin de la antigua Repblica romana salta
los ojos.
Las primeras elecciones debern verificarse el 17 de julio prximo : y las Cmaras se reunirn el 7 de agosto.

BERLN 1 2 de junio de 1 8 4 9 .

M U Y seor mi: Si Vd. ha seguido cuidadosamente en su lento,

pero progresivo desarrollo , los complicados sucesos de Alemania,
dos consideraciones habrn llamado sin duda alguna su atencin:
la primera, que la unidad es de todo punto imposible en este pais,
aglomeracin confusa de intereses opuestos, de razas hermanas,
pero enemigas, de religiones contrarias y de costumbres diferentes : la segunda, que el stato quo instituido por los tratados es
igualmente imposible, vista su insuQcencia as para contenercomo
para seguir las aguas de la gran inundacin revolucionaria de estos
tiempos. Lo ltimo se v claro en el universal irresistible deseo
que se ha apoderado de todos los nimos, de introducir grandes alteraciones en el organismo poltico y social de esta gran regin que
ocupa el centro de la Europa. Lo primero se v con evidencia cuando se ponen los ojos en las tentativas infructuosas y estriles, dirigidas componer con la fusin de los varios pueblos Alemanes una
Nacin grande y poderosa. No hay Prncipe ni Asamblea que p r o clame la unidad , que no sea seguido de algunos. La Asamblea de
Francfort ha sido seguida por veinte y tres Estados pequeos, y el
Rey de Prusia por dos grandes Estados : esto prueba el deseo u n i versal de una mudanza. No hay Prncipe ni Asamblea que haya l o grado las simpatas y el consentimiento de lodos: esto prueba que

 76

la unidad absoluta es de lodo punto imposible. Cul s e r , pues,

el resultado probable de todos estos confusos movimientos ? El r e sultado probable, por no decir evidente, ser el que he tenido
ocasin de anunciar Vd., mucho tiempo h : la Constitucin unitaria de dos grandes Naciones: la Alemania meridional y catlica,
y la Alemania septentrional y protestante. La primera no est constituida todava , ni se constituir hasta que el Austria , desembarazada de los graves negocios que la ocupan, pueda sujetarla su
influencia. Si la Providencia determinase otra cosa, si el Austria
llegara sucumbir en la gran lucha que sostiene , entonces la A l e mania meridional o s e reunira la Francia, se constituiria d e mocrticamente: pero en ningn caso formara un compuesto o r gnico y regular con la Alemania del Norte. En cuanto esta, puede
decirse que est ya constituida : la llamada alianza entre el Hannov e r , la Sajonia y la Prusia, la cual ya se han adherido algunos
Estados, no es otra cosa sino la mediatizacion de las dos primeras
naciones en beneficio de la segunda. Lo que se llama Presidencia
del Imperio Germnico, no es nada de lo que se llama , porque ni
hay tal Imperio Alemn , ni hay Presidencia semejante. Loque hay
es una verdadera conquista por absorcin: siendo la Sajonia y el
Hannover y los otros Estados adherentes los pueblos conquistados,
y la Prusia la Nacin conquistadora.
Este punto de vista, que es el nico verdadero , da este negocio una inmensa importancia. Una conquista , si se quiere m o derar la espresion, una gran estension de territorio, ha sido siempre cosa grave : en el actual estado del mundo es una cosa gravsima , y que puede dar ocasin complicaciones europeas.
Por lo dems, este gran acontecimiento tiene algo de providencial, cuando se le considera bajo el punto de vista de la historia. La Prusia es una maravilla en la historia de las naciones, y la
familia de sus Prncipes otra maravilla en la historia de las casas
reinantes. No hay nacin ni familia reinante que no haya llegado
la grandeza por un camino determinado: solo la Prusia y la familia de sus Prncipes han llegado la grandeza por todos los cami n o s , por el ele los tratados, por el de las conquistas, por el de

 77

las guerras, por el de las compras, y hasta por el de los desastres.

Cuando no se han levantado por las grandes virtudes, se han
levantado por las grandes perfidias : cuando su engrandecimiento
no ha venido de la nacin, ha venido de los R e y e s : para subir
la cumbre en donde estn, se han apoyado con igual xito , ayer
en el absolutismo, hoy en las revoluciones.
Y todo esto en un espacio brevsimo de tiempo. El Imperio
Romano habia caido al impulso de los brbaros del N o r t e , y el
nombre de esa Nacin se busca en vano en la historia. Pero
mientras que las razas alemanas caian sobre las naciones del I m perio, otras razas asiticas, sumidas en la mas abyecta barbarie,
ocupaban silenciosamente los inmensos territorios dejados atrs
por los pueblos conquistadores: hijos de esas razas, en su mayor
parte esclavonas, son todos los Prusianos. El siglo dcimo tercio
iba ya bastante adelantado, y el cristianismo se habia ya estendido
por todas las zonas europeas, cuando la Prusia todavia sacrificaba
los dolos, y oponia una resistencia constante la religin civilizadora. En vano el Papa Inocencio III nombr un Obispo de P r u sia, para que la iluminara con la luz de la doctrina: esa luz no pudo penetrar en sus bosques. El Sumo Pontfice se vio en la n e c e sidad de publicar una cruzada contra esa tierra de infieles. Los
cruzados fueron tan desgraciados en su empresa, como lo haban
sido los pacficos misioneros. Resplandeca la sazn entre todas
en armas y en virtudes, la orden gloriosa de los Caballeros Teutnicos: el Papa puso su cuidado la conquista de la Prusia, y se la
otorg anticipadamente en feudo. Entonces comenzaron las grandes batallas que no se terminaron sino con la entera sujecin de
los naturales, fines del siglo dcimo tercio. Terminada la lucha,
la orden Teutnica gobern la Prusia con una soberana independiente; siendo este el primer ejemplo de una orden convertida
en Rey, y ejerciendo colectivamente la autoridad soberana: gobernada al principio por un Provincial, lo fu desde los primeros
aos del siglo XIV por el gran Maestre, que asent en Marienbourg la silla de su imperio. El esplendor de este imperio dur
cerca de dos siglos, durante los cuales los grandes Maestres se

 78

vieron en el caso de sostener con las armas su potestad, combatida un tiempo mismo con guerras y con revoluciones. A mediados del siglo X V , se les declar adversa la fortuna: eclipsada su
estrella por la de Polonia, que se levantaba a lo alto, tuvieron que
ceder su mal destino. Por la paz de Thorn, ajustada en 4 466, se
vieron obligados ceder toda la Prusia occidental, que se convirti en feudo de la Polonia, para asegurar su dominacin en toda
la banda de Oriente: aun as no la aseguraron del todo, como
quiera que los grandes Maestres se reconocieron s propios con
respecto al Rey de Polonia en estado de vasallaje.
Siguiendo las cosas de la Orden en rpida decadencia, principios del siglo XVI resolvieron los caballeros convidar con la silla
Gran-Maestral un Prncipe que por sus influencias fuera poderoso para contrastar su mala estrella, y para procurar la Orden
tiempos mas bonancibles. El Prncipe elegido fu el Margrave
Alberto de Brandemburgo, de la familia de Holienzollern, la cual
reina en Prusia todavia. Aqu se empalma, por decirlo as, la
historia de la Nacin con la historia de sus Reyes.
La familia de Hohenzollern habia comenzado echar los fundamentos de su grandeza por una compra: el Burgrave F e d e rico VI de Nuremberg, miembro de esta familia, recibi en prenda, del Emperador Sigismundo, por un prstamo de 4 00,000 florines, el Margraviado electoral de Brandemburgo: la prenda se
convirti en propiedad, por la cantidad de 300,000 florines mas,
en 4 44 5. Despus de ganado el Brandemburgo por una compra,
hizo la guerra, oblig al Duque de Mekiemburgo-Sttutgard confesarse su vasallo, y gan varios territorios de Sajonia y las Marcas
Valeriana y de Priegnitz por la conquista. Su hijo Federico I I , s i guiendo sus pisadas, acrecent su poder por conquistas y.por compras: por este ltimo medio reuni sus Estados, en 4 455 , la
Marca n u e v a , enagenada por la orden Teutnica en tiempos de
sus apuros. Alberto, llamado Aquiles por sus hazaas, y por su
sabidura Ulises, ajust un tratado de paz con laPomerania en 4 479,
en virtud del cual esta provincia debia unirse al Brandemburgo, si
en la familia ducal llegaba faltar la posteridad masculina. Tres

 79

aos despus, por el tratado de Camenza, gan el ducado~de Crossen. Los sobrenombres con que fueron conocidos sus tres sucesores inmediatos, prueban que no habia un solo Prncipe de esta
afortunada familia que no se recomendase la posteridad por alguna cualidad eminente. Al uno le apellidaron Cicern por su facundia, al otro Nstor por su grandeza pacfica: Joaqun I I , que
fu el tercero, le apellidaron Hctor por su bravura.
La eleccin para la silla Gran Maestral de la Orden, de que hice
mrito mas arriba, recay en Alberto de Brandemburgo, cabalmente en consideracin al parentesco que le unia con el poderoso
elector Joaqun I, quien apellidaron Nstor sus contemporneos.
De esta manera la familia Hohenzollern lleg fundar sobre las
ruinas de Prncipes belicosos, y sobre las de una Orden ilustre, un
magnfico principado. La Orden de los caballeros Teutones fu
parar en su ruina por donde pens llegar la grandeza. Su nuevo
Gran Maestre la asest el ltimo tiro, y la dio el ltimo golpe.
Inspirado por Lulero , con quien hubo de avistarse en Vittemberg,
determin secularizar la Prusia, convinindola en un principado
lego. En 1825 renunci por el tratado de Cracovia su dignidad
eclesistica, rompi todos sus vnculos con la Orden que le habia
hecho soberano, y se llam, con el consentimiento de sus subditos, Duque hereditario de Prusia, recibiendo la investidura de su
nueva dignidad del Rey de Polonia Sigismundo. Las reliquias de
la Orden Teutnica compusieron su patrimonio , que se acrecent
despus con todos los bienes de la Iglesia Catlica, por haber a b r a zado la religin protestante.
Aqu comienza la verdadera historia de la Prusia : su encargo
histrico habia sido en lo antiguo representar el paganismo asitico
contra el cristianismo Europeo: conquistada por los caballeros Teutones, los obedeci, mas bien que como fiel vasallo, como una esclava vencida. No siendo poderosa para hacer contraste al cristianismo, tom sobre s en los tiempos modernos otro encargo idntico en la esencia, y diferente en la forma: el encargo de desgarrar
sus entraas hacindose protestante. Ahora bien; lo que la nacin
Prusiana era entre las naciones, eso mismo era la familia Hohen-

 80

zollern entre las familias de los Prncipes Soberanos. La identidad

de ideas y la identidad de encargos de esa nacin y de sus Prncipes, esplican sus comunes acrecentamientos y su maravillosa
grandeza.
Alberto de Brandemburgo, primer Duque de Prusia , dej sus
Estados su hijo, menor de e d a d , Alberto Federico , el cual no
sali de la menor edad sino para entrar en un estado de demencia:
la rama de su familia reinante en Brandemburgo no quiso que esta
nueva ocasin de engrandecerse se resbalara de sus manos. J o a quin II, apellidado Hedor, de quien hice mrito mas arriba , consigui por gruesas sumas de d i n e r o , en 1 5 6 9 , la investidura
eventual de la Prusia, conjuntamente con s u p r i m o , el Prncipe
menor y demente. Joaqun Federico, su nieto y sucesor en el
principado electoral, gobern la Prusia en virtud de aquella investidura, y en calidad de regente durante la enagenacion mental de
su segundo Duque. Habiendo fallecido este en 1618, se realiz el
gran suceso de la incorporacin de la Prusia Ducal al Principado
electoral de Brandemburgo, reinando en l Juan Segismundo, uno
de los Prncipes electores del Imperio.
Este afortunado Prncipe , al propio tiempo que ganaba la P r u sia Ducal, estendia sus dominios por la parle del Rhin , con la a d quisicin de ciudades populosas. Cuarenta aos despus, su sucesor Federico Guillermo, llamado el Gran Elector por sus altas prendas y por sus pensamientos levantados, obtuvo por el tratado de
Westfalia el arzobispado de Magdeburgo y los obispados de Minden, de Ramin y de Halberstadt, y ademas una parte de la P o m e rania, por la fuerza de sus armas vencedoras de los Suecos. La
revocacin del Edicto de Nantes en Francia arroj la Prusia 20,000 protestantes franceses, que fueron acrecentar su
industria y fertilizar su suelo. A las conquisias del Gran Elector
aadi Federico I , prncipe v a n o , el Principado de Neuchatel y
una parte de la Gueldres. Su vanidad fu una causa indirecta del
engrandecimiento de la Prusia; como quiera q u e , teniendo en
poco la dignidad de Elector, quiso ser Rey , y lo fu en 1701 , p o nindose l propio la corona en la cabeza. No rehus su benepl-

81

cito esta mudanza el Emperador Jos I , de quien era feudatario,

por presumir que nada tenia que temer de un Prncipe cuyos d o minios contenan apenas la sazn un milln y seiscientos mil
vasallos, ni de su inocente aficin las magnificencias y las
pompas. Cuntase, este propsito, que el Prncipe Eugenio de
Saboya, mas avisado, luego que supo el suceso, esclam que los
Ministros que haban aconsejado al Emperador en estas circunstancias, merecan expiar su deslealtad su torpeza en un patbulo: y
no anclaba errado el Prncipe, como quiera que el dominio e m i nente ejercido por la casa de Hapsburgo sobre la de Brandemburgo, pudo considerarse como estinguido desde entonces. Sucedi en el trono Federico I su hijo Federico Guillermo I , cruel,
grosero y brutal, apellidado el Rey Sargento por sus propios vasallos , el cual convirti a la Prusia en un cuerpo de guardia, puso en
pi de guerra 66,000 soldados, y atesor ochenta millones. Todo
contribua igualmente al acrecentamiento de la Prusia : la grandeza
de un Gran Elector de vanidad y la rudeza de dos Reyes. De unos
en otros fu dar la Monarqua manos del Gran Federico, de
cuyo nombre, entre todos ilustre, estn llenas las historias: a r r a n cando al Austria la Silesia, puso la altura del gran Imperio su
grande Monarqua, y tomando una parte principal en el primer
desmembramiento de la Polonia, veng la Prusia de sus antiguas derrotas y de sus pasadas afrentas. El milln y seiscientos mil
hombres d l a Monarqua de Federico I se convirti en sus manos
en seis millones de habitantes: el ejrcito de 66,000 hombres de
Federico Guillermo creci hasta el nmero de 200,000 soldados :
y sus ochenta millones se convirtieron en ciento. Si en tiempo de
Federico Guillermo II pierde la Prusia, por el tratado de Basilea
de '1795 , sus posesiones de la banda izquierda del Rhin , se desquita con usura desmembrando segunda vez la Polonia. Federico
Guillermo III, elevado al trono en 1797 , se vio seor de ocho millones y medio de almas. El desastre de Jena puso de un golpe en
trance de muerte la Monarqua; y el tratado de Tilsit la quit la
mitad de sus habitantes y la mitad de su territorio.
Cualquiera dira que la fortuna, cansada de su fidelidad, la
TOMO V.

 82

habia vuelto para siempre las espaldas: pero todo sucedi al r e vs de lo que hubiera podido imaginarse : su vigor orgnico y
muscular se revel los ojos del mundo en 1813 : y las ignominias del tratado de Tilsit fueron borradas por el tratado de Viena:
mutilada y cuasi exnime en 1 8 0 7 , por un esfuerzo supremo se
pone en 1815 al lado de las cuatro grandes potencias de la Europa. En 1817 su poblacin era de diez millones y medio de almas.
ntrelos desastres de 1807 y las glorias de 1 8 1 5 , dos grandes Ministros, el Barn de Stein y el Prncipe de Hardemberg,
acometieron y llevaron cabo reformas prodigiosas en todas las
instituciones econmicas y civiles : la Prusia fu en estos tiempos
tres veces g r a n d e : grande por su infortunio, grande por las ciencias , y grande por las armas. El espritu reformador , teniendo su
asiento en el trono , penetr por todos los miembros del cuerpo
social, y lo cambi todo pacficamente : las ciudades se transformaron : los castillos cayeron: los campos se vivificaron: la a g r i cultura se estendi prodigiosamente: la industria tom un r a p i dsimo vuelo: los vastos y complicados resortes de la mquina
administrativa se movieron comps, como las infinitas ruedas
de un reloj ordenado.

Desde 1815 hasta ahora, dos grandes sucesos han venido

cambiar el semblante de la Alemania, y ambos han sido favorables al engrandecimiento siempre creciente de la Prusia: el uno
es grande en el orden poltico, y se llama la revolucin : el otro
es grande en el orden econmico , y se llama la Asociacin Aduanera. La Asociacin Aduanera dio la Prusia la direccin econmica de la Alemania: la revolucin, que acaba con otros Estados, ha
venido poner en sus manos el cetro de la dominacin poltica.
Con la agregacin de la Sajonia y del Hannover y de otros p e queos Estados, parecen sosegados sus vagos deseos, y templadas
sus aspiraciones inquietas. Pacfica dominadora en la vasta regin
Septentrional y protestante, nada puede desear m a s , que no sea
desvaro; nada mas puede aspirar, que no sea insensatez y l o cura. La Prusia no puede ser menos , pero no puede ser mas : y
todo esto, hasta el dia en que el protestantismo caiga en tierra

 83

hecho pedazos : cuando esto se verifique, la Prusia entrar en un

rpido perodo de decadencia. La Prusia vive en el protestantismo,
por el protestantismo, y para el protestantismo. El misterio de sus
glorias est ah. El protestantismo es el misterio de su muerte. Hoy
dia, sin contar las que pueden llamarse sus nuevas conquistas , la
Prusia tiene catorce millones de habitantes , y cuenta con un ejrcito que en tiempo de paz es de 200,000 hombres , y llega
400,000 en tiempo de guerra.
En las actuales circunstancias , y cuando la Prusia acaba de
poner el pi en la cumbre de su grandeza, no me ha parecido
fuera de propsito ofrecer la consideracin de Vd. este i m p e r fecto y brevsimo cuadro de sus progresos y de sus vicisitudes.

BERLN 2 de julio de 1 8 4 9 .

Muy seor mi : Eu grave empeo me pone Vd. deseando que le

remita nada menos que un informe sobre el origen , progresos y
estado actual de la liga aduanera Alemana. Pero resuelto de cualquier modo complacerle , empezar dicindole que la mayor dificultad en m para satisfacer su deseo no n a c e , como frecuentemente acontece , de la escasez de datos y noticias , sino al revs,
de su profusin y abundancia: la dificultad consiste en escoger lo
esencial, desentendindose de lo suprfluo, y en reducir los lmites de una carta lo escogido, siquiera sea esa carta de mayores
dimensiones que las comunes.
Esto supuesto, paso, sin necesidad de otro prembulo, p r e sentar en estracto ante los ojos de Vd. el cuadro que desea.
ORIGEN D E L A LIGA A D U A N E R A A L E M A N A .

El origen de esta asociacin fecunda est en los progresos de

la civilizacin en general, y en la situacin especial en que estn puestos unos con respecto otros los pueblos Alemanes.
El progreso de la civilizacin Europea consiste principalmente
en una dislocacin de influencias sociales. En su infancia p r e d o -

 85

minaron los intereses polticos, en su madurez los mercantiles.

En todo el tiempo que se prolonga desde la destruccin del imperio
Boraano hasta nuestros dias, la Europa se ha ocupado, as durante
la paz como durante la guerra, en constituir la unidad poltica
de las naciones; absorbida en esta grande ocupacin, descuid hasta tal punto la constitucin de la unidad comercial y m e r cantil, que la Nacin espaola, por ejemplo, u n a , polticamente
considerada, desde el dichossimo Reinado de los Reyes Catlicos,
no ha llegado conseguir su unidad mercantil y comercial hasta el
de Isabel II. Esa unidad , si bien se m i r a , no ha llegado a constituirse del todo, sino el dia en que nuestra lnea de Aduanas se
confundi con la de nuestras fronteras. Y lo que ha sucedido en
Espaa , ha sucedido en todas partes. Todas las grandes Naciones
han afirmado su unidad poltica mucho antes de abrir las zanjas y
de echar los fundamentos de una unidad comercial. No hay Nacin
ninguna q u e , mercantilmente hablando, no haya estado dividida
en Provincias; mientras q u e , polticamente hablando , la Europa
era ya una familia de naciones. El culto de los intereses m a t e riales , el gigantesco desarrollo de la industria , el vuelo atrevido
del comercio, y el descrdito en que han caido en Europa las
especulaciones abstractas , eran cosas que deban producir y han
producido, por una parte, la decadencia de las influencias polticas, y por otra, la preponderancia de los intereses mercantiles.
La ltima consecuencia de esta gran revolucin, producto lento y
necesario del curso natural de las cosas humanas, ha debido ser,
y ha sido, que as como en los tiempos pasados la unidad poltica
se combin, dominndola, con la variedad mercantil, de Ja misma manera en los tiempos que ahora corren , la unidad comercial
se combina, para dominarla su vez, con la variedad poltica y
aun con la variedad religiosa. En lo antiguo, una nacin era el
compuesto de varias provincias mercantiles: hoy una asociacin
aduanera es el compuesto de varias naciones. As pasa el cetro de
la dominacin de mano en m a n o : y de esta manera, los que
ayer mandaban, hoy obedecen. No es mi nimo articular un fallo
sobre esta gran revolucin: pero es un hecho , y lo consigno.

 86

A los motivos sacados de la civilizacin en g e n e r a l , deben

aqu aadirse algunos especialsimos la Alemania, los cuales han
hecho que sea all, y no en otra parte de Europa, en donde se h a ya realizado primero esa gran combinacin, madura ya por el
transcurso de los tiempos. La Alemania era, poco tiempo ha, y aun
es hoy dia hasta cierto punto, una escepcion en el centro de la
Europa. Cuando todas las naciones salan del feudalismo , la Alemania estaba como amarrada l con fortsimas ligaduras. Todas
las naciones , unas a n t e s , otras despus, haban constituido su
unidad: solo la Alemania permaneca desmembrada, hiendo un
compuesto mal ajustado de miembros infinitos. Al tiempo de estallar la revolucin de 4 789, la Alemania estaba compuesta de cerca de trescientos Estados, entre seculares y eclesisticos, soberanos todos, y hasta cierto punto independientes : el hacha niveladora de la revolucin desmont hasta cierto punto esta selva: pero
no tanto que la Alemania no conservara mas de cuarenta despus
del tremendo cataclismo. Desde mucho tiempo a n t e s , pero sobre
todo desde entonces ac, la Alemania ha puesto esclusivamente
su mira en esa unidad preciada, que coronaba dignamente la r e volucin de otras naciones, pero que se resbalaba siempre como
una sombra de sus manos : para poseerla ech por todos los c a minos, y por todos fu parar un desengao tremendo. El Congreso de Viena, obedeciendo la presin esterior de la opinin
pblica, al mismo tiempo que dio la Alemania cierta unidad poltica , representada por la Dieta , insert en la Constitucin F e d e ral un artculo, concebido en los trminos siguientes : = Los Estados Confederados se reservan deliberar , desde la primera reunin
de la Dieta en Francfort, sobre la manera de arreglar las relaciones
de comercio y navegacin de los Estados entre s, en conformidad
con los principios adoptados por el Congreso. = L a Dieta, empero,
que debia llevar cabo este propsito , no hizo nada , siendo mal
instrumento para promover los intereses materiales el fabricado
esclusivamente para servir ciertos intereses polticos. Esto no
obstante, la Alemania , sedienta de unidad, vio en ese artculo una
nueva puerta que se abria la inmensidad de sus deseos. La u n i -

 87

dad de todos modos , la unidad en cualquier ramo, la unidad

cualquier costa: este era el grito de la Alemania. Los Alemanes,
p u e s , se ocuparon desde entonces con incansable afn en ver
cmo podian sacar de la vaga promesa de ese artculo vago la unidad de comercio. Dominaban la sazn en esta parte del Rhin las
ideas de libertad comercial, que habiendo tenido en Inglaterra su
origen con los escritos de Adam Smith , iban propagndose por el
mundo. La Alemania adopt el principio de la libertad como fundamento de la unidad futura : concertronse algunos tratados e n tre sus Prncipes; y en todos ellos las ideas de libertad comercial
eran las que prevalecan. Todos estos esfuerzos debian de ser intiles sin embargo, mientras no se acometiera la empresa de una
reforma en el sistema de aduanas; como quiera que la Alemania
toda estaba como metida en sus redes : habia aduanas para los
Estados, las habia para las provincias , las habia municipales ; y
por ltimo, hasta en beneficio de los particulares habia establecidas aduanas. La Alemania, como se v , no solo estaba en la edad
media todava, sino que estaba en el perodo de la edad media mas
floreciente.
La verdadera cuestin debi ser planteada, y lo fu por un
hombre de teoras, de aquellos de que la Alemania ha sido tan fecunda. Ese hombre fu Federico List, catedrtico de economa poltica en Tubingen: l fu el primero que proclam este principio:
No hay unidad comercial sin libertad comercial interior, ni libertad comercial interior sin la supresin de las aduanas interiores : para suprimirlas deben unirse los pueblos Alemanes.)) Las
palabras de List fueron la mecha aplicada la plvora: la plvora
hizo explosin: la Alemania toda se conmovi profundamente:.la
cuestin estaba planteada: los trminos del problema eran conocidos: la unidad en el propsito debia producir la unidad de los
esfuerzos: todos se esforzaron, y todos llegaron dichosamente al
trmino de su camino.
Bajo la influencia de List, se cre en 1819 una asociacin de
negociantes, que se intitul Sociedad de a industria y del comercio
Alemn, la cual tuvo por objeto la propagacin y la realizacin de

 88

estas ideas. Esta asociacin, eco de la opinin pblica, que toda

formaba una misma corriente, oblig los Gobiernos ocuparse
de esta gravsima materia. Sus conferencias comenzaron en 1820;
pero las dificultades eran tantas, los inconvenientes tan abultados,
tan grandes, que al cabo de tres aos de discusin , los Gobiernos
abandonaron la empresa por imposible.
Cuando hablo de los Gobiernos, no hablo de todos; porque el
de Prusia, mas ambicioso y mas entendido que los d e m s , habia
comenzado ya realizar el pensamiento de List, aun antes de que
tuvieran principio estas famosas conferencias : antes de reformar
la Alemania, y aun para reformarla con mas acierto, comenz por
reformarse s propia: as fu que uniform sus pesos y medidas,
y suprimi sus aduanas interiores, con lo cual se dio cierta unidad
s misma, compuesta como estaba de retazos. Dado este primer
paso, dio el segundo, que consisti en incorporarse comercialmente, por medio de tratados especiales y de la supresin de a d u a nas, los territorios genos, enclavados en el suyo. En dar este s e gundo paso tard desde 1819 hasta 4 828. En este ltimo ao, puso
los ojos ya en la Alemania, y comenz su pacfica y venturosa
conquista por incorporarse el gran Ducado de Hesse, que no e s taba enclavado en su territorio, y era del todo independiente. Este
gran suceso, y el tratado que lo produjo, es el verdadero principio
del Zollverein , de la Asociacin Aduanera. Con la noticia el
Austria se alarm, la Dieta de Francfort se ocup del caso, y la
Alemania toda, aun viendo realizados sus deseos, no mir la nacin que los realizaba sin despecho y sin envidia. Por lo dems,
esa envidia y ese despecho fueron cosas provechosas, como quiera
que provocando poderosamente los dems Gobiernos, fu causa
de que, para alcanzar al que les iba delante, echasen por el propio
camino. El centro de la Alemania quiso imitar al Norte: el Medioda
quiso imitar al centro: y en todas partes hubo tratados, incorporaciones y supresin de aduanas.
Ya desde 1824, un ao despus de rotas las conferencias que
he dicho, y algunos mas despus de comenzado el sistema reformador por la Prusia, el Wurtemberg se habia incorporado, por me-

 89

dio de transacciones comerciales, los principados de Hohenzollern,

enclavados en su propio territorio: siendo esta la primera asociacin
aduanera del Medioda. En 1829, el mismo AVurtemberg, pasando
mas adelante, se asoci la Baviera juntamente con sus Principados anejos, y form el propsito de realizar en el Medioda el v a s to sistema de asociacin que la Prusia iba realizando en el Norte.
Tropez, sin embargo, con un obstculo insuperable: ese obstculo era el Austria, imperio enemigo de novedades, aficionado
dejar siempre las cosas como estn, respetar la tradicin, y
reposarse sosegadamente en su gloria.
En abril de 1824 se constituy por un tratado especial la que
llev el nombre de Union comercial del centro de la Alemania. Esta
asociacin al constituirse no se propuso otro fin sino el de contrastar la Prusia: no debiendo su existencia al espritu reformador
de su tiempo, y no habindose propuesto el bien pblico por trmino de sus esfuerzos combinados, esta asociacin fu efmera
infecunda, y pas rpidamente, como la envidia en que habia tenido su origen.
Disuelta la asociacin central, y comprimida la meridional por
el Austria, la Alemania toda volvi sus ojos hacia la Prusia, y h a cia el Norte, en donde estaban realmente sus destinos c o m e r ciales.
PROGRESOS D E LA ASOCIACIN.

Tal fu el origen de la Asociacin Aduanera: su origen est

1., en la inclinacin natural de la civilizacin de la Europa: 2., en
los vagos deseos de unidad que atormentaron siempre la Alemania: 3., en las ideas de libertad comercial, proclamadas por List:
4., en la inteligencia y en la ambicin de la Prusia. Visto su orgen, falta ver sus progresos.
Disuelta la Asociacin del centro de la Alemauia, la del Norte
se enriqueci en parte con sus despojos. La Hesse-Cassel, que habia
pertenecido la primera, se asoci en 1831 la segunda. E l p r i -

 90

mer tratado de Asociacin de la Prusia con el gran ducado de

Hesse , de que se habl antes, se habia ajustado por el tiempo
de seis aos: el nuevo tratado con la Hesse-Cassel se ajust por
diez: de esta manera la liga Prusiana iba ganando todos los dias
en duracin y en consistencia. Entonces quedaron en el campo
la una enfrente de la otra, y en ademan de disputarse la prepotencia alemana, la Asociacin del Norte, cuya cabeza era la Prusia,
y la del Medioda , cuya cabeza era Munich. Los rpidos crecimientos de la primera, y el estado como valetudinario de la segunda , hacian presumir que la batalla seria corta, y que la mas
fuerte tendra de su parte la fortuna. En efecto, no tard en
suceder lo que era forzoso que sucediera: Munich en su d e samparo entr en tratos y capitulaciones con Berlin. El primer
tratado entre la Baviera y la Prusia se celebr en mayo de 1829:
ese tratado, con todas las apariencias de la igualdad, fu por
parte de la Baviera un principio de sumisin la Prusia: en realidad de verdad, no cayeron por entonces las barreras puestas
entre las d o s , y que eran como la fianza de la soberana
comercial, independiente de la mas flaca y enfermiza; pero si no
cayeron, se debilitaron lo menos, y se dispusieron caer al
primer impulso estrao. Ese impulso no tard en venir mucho
tiempo. La revolucin de julio, que estallaba en Pars poco d e s pus del tratado de 1 8 2 9 , ejerci en la Alemania una influencia
poderosa. La pasin por la unidad adquiri nuevos ensanches: el
viento de las revoluciones comenz agitar al cuerpo germnico
como entumecido por el sueo: el aire y la atmsfera estaban c o mo henchidos de emanaciones revolucionarias. Era menester algo
nuevo para calmar esa fiebre : lo nuevo era la unidad , la unidad
fuerte, la unidad, ser posible, absoluta. Esto por lo que hace
los pueblos: por lo que toca los Prncipes, fueron parar al mismo trmino, aunque por diferentes caminos: los pueblos queran
la unidad como instrumento de dominacin, y como medio de
ataque: los Prncipes como instrumento de salvacin, y como medio de defensa. El torrente fu entonces invencible: los mas flacos
y achacosos se echaron en brazos de los mas robustos y mas fuertes.

 91

La Baviera, el Wurtemberg y la Sajonia Real se incorporaron de un

golpe en 1 833 la Asociacin de la Prusia. La Thuringia vino
poco completar la Asociacin; y desde entonces puede decirse
que existe el Zollverein la Asociacin Alemana, que se constituy en 1. de enero de 1834. Faltaba solamente redondear, si
puede decirse as, su territorio: lo cual se fu verificando poco
poco en virtud de nuevas importantes adhesiones: con la incorporacin del gran ducado de Badn, verificada en 1835, la Asociacin lleg por el Oeste hasta las fronteras de Francia y de Suiza.
Las de Nassau y de la Hesse-Homburgo, verificadas al mismo tiempo; la de Francfort-sobre-el-Mein, llevada cabo al ao siguiente,
y las de algunos territorios enclavados en el Hannover y en Brunswich, verificadas en 1837, vinieron perfeccionar su unidad orgnica. Por ltimo, la incorporacin de Brunswich acerc la
Asociacin al mar del Norte, y la del Luxemburgo dilat sus fronteras hasta la estremidad Nor-oeste de la Alemania. As se constituy el Zollverein. El 8 de mayo de 1841 fu renovado por doce
aos el tratado que le contituye. Desde entonces ac, no ha tenido
variacin ninguna, ni en su territorio, ni en sus miembros.

ESTADO ACTUAL D E L A ASOCIACIN.

Este captulo se divide naturalmente en dos secciones prrafos: el Zollverein, por lo que tiene de Asociacin, obedece una
potestad que le da leyes, una potestad que dirime sus contiendas
interiores, y una potestad que le gobierna y administra: por lo
que tiene de comercial, est en posesin de una legislacin comn,
relativa su industria y su comercio. En un captulo se hablar
de su gobierno, y en otro de su legislacin comercial.

CAPITULO PRIMERO.Gobierno del Zollverein.

Los miembros soberanos de la Asociacin tratan y arreglan las

cosas comunes por medio de comisarios nombrados ad hoc : la
reunin de estos comisarios constituye un Congreso, que delibera
y resuelve los asuntos de su competencia. Su competencia es cuasi
universal: tiene el poder legislativo, en virtud del cual da leyes
nuevas, y reforma modifica las antiguas: al propio tiempo es el
tribunal administrativo, y d cuentas de la Asociacin: forma las
cuentas anuales, y conoce de las infracciones de los tratados,
cuando el negocio no se ha terminado por los Gobiernos diplomticamente.=El Congreso se rene todos los aos en sesin ordinaria , sin perjuicio de reunirse estraordinariamente cuando las circunstancias lo e x i j e n . = E l Congreso nombra su Presidente, que ha
de ser uno de los individuos que le c o m p o n e n . = N o tiene lugar fijo
para sus reuniones: en la ltima sesin, seala l mismo el lugar
en donde se ha de celebrar la inmediata: lo comn es que cada
ciudad importante de la Asociacin la llegue su turno , con lo cual
han acallado los miembros ele la Asociacin las grandes c o m p e tencias y rivalidades que suelen levantarse entre ciudades populosas, frenticas en todo lo que dice relacin con su nobleza histrica, con sus prerogativas y derechos. Debo advertir sin embargo,
que hoy dia la tendencia de la Prusia es la de ir fijando lentamente
en Berln el lugar de las sesiones, siendo uno de los puntos capitales de su poltica tradicional ir acostumbrando la Alemania
recibirlo todo d l a Prusia, para que su dominacin , estando m a dura, sea aceptada sin oposicin y sin escndalo, y mas bien que
como una innovacin, como una cosa antigua, sin fecha sealada,
tradicional histrica. = E n las deliberaciones del Congreso cada
comisario, por flaco que sea el poder que represente, tiene una
voz; y no tiene mas que una, cualquiera que sea la importancia
del poder que represente, y su grandeza: esto no quita que en

 93

realidad sea la Prusia el poder verdaderamente decisivo y protector. La Prusia ha preferido siempre la vana pompa y ostentacin del poder el poder verdadero. = T o d a resolucin exije la unanimidad : en la Asociacin ninguno de los asociados se liga, sino
por la decisin que se adhiere: lo cual quiere decir, que las
conferencias son verdadera y esencialmente diplomticas , en las
cuales no vale proclamar el principio de las mayoras. Los Estados
asociados lo estn por su voluntad : el hecho de la Asociacin en
nada ha podido disminuir su independencia, atributo radical de su
soberana.Al poner trmino este prrafo debo hacer una r e flexin importante : la Asociacin comercial entre Estados soberanos independientes es una cosa imposible, cuando estos Estados
estn regidos constitucionalmente. En efecto , suprimido el Congreso diplomtico, d e q u e he hecho mrito arriba, queda suprimida
de hecho la Asociacin : como quiera que el Congreso es el vnculo
de los Estados, y la cpula del edificio comercial. Despojar al Congreso del poder legislativo es en realidad suprimirle: y su poder
legislativo es en realidad incompatible con el poder legislativo de
las Cmaras. Las Cmaras, pues, suponen la supresin de ese pod e r , cuya supresin lleva consigo la del Congreso, la cual lleva
consigo su vez la supresin de todo vneulo comn, y por c o n siguiente , de toda asociacin comercial entre todos los Estados en
donde las Asambleas tienen la potestad legislante. Los Alemanes
han conocido instintivamente esta verdad, y han suplido con el patriotismo el vicio de las instituciones. La legislacin aduanera est
puesta de hecho, aunque no de derecho, por ser esto imposible,
fuera de la competencia legislativa de las Cmaras. Acordada una
providencia legislativa en el Congreso diplomtico , cada uno de
los Estados soberanos que componen la Asociacin , le proponen,
en la forma de un proyecto de ley , sus Cmaras respectivas,
las cuales no le discuten sino por la forma , votndole despus de
la discusin, sin enmienda ninguna. Las Cmaras, en los negocios
comerciales que son de la jurisdiccin del Congreso , son lo que
los antiguos Parlamentos, cuyo oficio era solamente acusar el recibo de las pragmticas sanciones, archivarlas y disponer su eje-

- _

94.

cucion en toda la Monarqua. Esta observacin debemos los espaoles tenerla en cuenta: porque si alguna vez nuestro Gobierno
acometiera la empresa de una Asociacin de Aduanas con un Reino
vecino, vera infaliblemente con sus 'propios ojos desplomarse el
edificio de la Asociacin , si antes no se revesta, con una ley hecha en Cortes, de un poder cuasi de todo punto independiente y
soberano; y si del Gobierno quien se asocie no exige la misma
soberana investidura. En mi humilde opinin el patriotismo de las
Cmaras no ofrece garanta bastante para arrojarse tal empresa,
sobre todo en estos tiempos en que el patriotismo es una vana palabra al servicio de las facciones.
Constituido de esta manera el Gobierno supremo de la Asociacin , falta decir algo de los agentes que lo sirven, siendo los c a nales por donde comunica todo el movimiento , y por donde recibe
los datos y las noticias que son el asunto constante de sus deliberaciones. En Berlin est establecida la gran oficina , la oficina central de la Asociacin. Esta oficina se compone de un director, nombrado por cada uno de los Gobiernos asociados: ella van parar,
de las Direcciones de rentas especiales de cada pais, los estados
de los ingresos por trimestres y por aos: sobre estos datos r e u nidos forma las cuentas provisionales de los trimestres, y prepara
las definitivas anuales, que el Congreso ha de recoger y aprobar
en su sesin ordinaria.
Todas las Direcciones de Aduanas de los Estados asociados estn bajo la dependencia de esa Direccin central, por donde reciben las instrucciones, y por donde las rdenes se les comunican.
Por lo dems, cada Estado particular paga los agentes que emplea
en su servicio, as en la Direccin central como en las Direcciones especiales, y guarda y vigila su frontera esterior, salvo ser
indemnizado despus, sobre el ingreso bruto de la Asociacin, de
los gastos hechos en beneficio comn , por medio de una deduccin previamente convenida. Todas estas oficinas empero estn
reglamentadas de una manera uniforme : y cada Gobierno tiene el
derecho de poner un Vista en las oficinas de sus asociarlos, y el
de enviar Inspectores todas las Direcciones.

CAPTULO II.Legislacin y estado comercial del Zollverein.

. \.

Ojeada

general.

Antes de todo, conviene consignar aqu los Estados y territorios que abraza el Zollverein en su estado actual, y las fuerzas comerciales de que dispone. = L a Union Aduanera comprende veinte
y ocho millones de Alemanes: la que en lo antiguo se llam baja
Alemania , Alemania del Norte, es la que ha entrado en la Asociacin con mas robusto contingente. Treinta son los Estados que
la constituyen, si bien la mayor parte de ellos han entrado como
anejos otros mas populosos y estendidos, los cuales nicamente
llevan en la Asociacin un nombre. Estos ltimos son once; de los
cuales pertenecen la baja Alemania , la Septentrional, la P r u sia con el Luxemburgo, la Sajonia Real, la Thuringia, el Brunsw i c h , y la Hesse-Cassel: y la Baviera, el W u r t e m b e r g , y el Gran
Ducado de Badn. Los Estados que han quedado fuera de la Asociacin , son : al Norte el Hannover y el Oldemburgo , Hamburgo,
Bremen y Lubech, el Holstein, el Mecklenburgo-Schwerin, y
Mecklemburgo-Strelitz; al Medioda el Austria.
El Zollverein es el canal de las relaciones de la Suiza, del Austria y de la Polonia con el mar Bltico y con el del Norte. = La
Zona Septentrional del Zollverein produce principalmente trigo,
la Central lana, y la Meridional vino ; siendo cosa digna de advertirse que por su configuracin irregular la Prusia tiene territorios
que la pertenecen en las tres zonas. La segunda de ellas es en
donde mas crecimientos ha alcanzado la industria.
El comercio exterior del Zollverein representa un valor total de
1400.000,000 de francos, repartido entre la exportacin y la importacin casi por iguales partes: de donde resulta que hoy dia el
Zollverein es la tercer Potencia comercial y manufacturera de Eur o p a . = L a s materias primeras para el uso de las fbricas componen

 96

mas de la mitad de los valores importados; y los objetos fabricados

y manufacturados, mas de la mitad de los valores e x p o r t a d o s . =
Los principales artculos de importacin son: hilo de algodn,
azcar, caf, lana en bruto, semillas oleaginosas, tejidos de seda,
ail, algodn en rama, pieles sin adobar, tejidos de algodn, lino,
seda cruda y teida, tejidos de lana. Los principales artculos de
exportacin son: cereales, tejidos de lino, de algodn , de seda,
lana en bruto, tejidos de lana, quincallera, maderas de construccin, semillas oleaginosas.=La Nacin que mas parte tiene en el
comercio del Zollverein, es la Inglaterra.
. 2.Principios reconocidos en los tratados.
Los primeros tratados de Aduanas, celebrados por la Prusia
con los territorios enclavados en ella, se redujeron lo siguient e : = L o s referidos, territorios se incorporaban la Prusia en todo lo
concerniente al ramo de Aduanas, conformndose su tarifa , y
reconociendo en ella el derecho de legislacin, de administracin y
de vigilancia: la obligacin de la Prusia consista solamente en r e partir entre ellos cada tres aos la parte que les tocaba de los i n gresos comunes. Los tratados comenzaron ser menos sencillos
cuando la Prusia se encontr frente frente con Estados de alguna
mas importancia: as sucedi que en el tratado que ajust con el
Gran Ducado de Hesse, el ltimo no se avino a tratar con la Prusia
sino de Potencia Potencia, siendo el resultado de estas capitulaciones, que si por una parte el Gran Ducado se someti la organizacin Aduanera y la tarifa Prusiana , por otra se reserv una
administracin separada, y el derecho de vigilancia sobre sus
fronteras; estipulando y obteniendo adems que no podria introducirse innovacin alguna en las bases de la Asociacin sin su previo
consentimiento.
En estos tratados rudimentales, si puede decirse as, estn ya
contenidos, como en su germen, los principios que sirvieron de
fundamento los de 1833, los cuales su vez fueron los tratados
que dieron su constitucin definitiva la Asociacin Aduanera.

Estos principios constitutivos y fundamentales son l o s q u e s i g u e n : =

Los ciudadanos de los Estados asociados lo son tambin del Zollverein, patria comn de tocios.=Los ingresos del Zollverein se
repartirn entre los Estados que le componen, de una manera proporcional la poblacin de cada uno. = L a s contravenciones de las
leyes y de la polica del Zollverein, sern reprimidas y castigadas
por el Estado en cuyo territorio se c o m e t a n . = D e n t r o de las fronteras del Zollverein habr libertad de comercio. Todos los Estados de la Asociacin se sujetarn una misma legislacin y una
misma tarifa.
Esta uniformidad de principios ha sido, sin embargo, mas bien
la perfeccin ideal que la Asociacin se ha propuesto s misma
como trmino de sus aspiraciones , que una cosa realizada por sus
esfuerzos: la regla no es tan inflexible, que las escepcines no sean
numerosas. Ciertos artculos de comercio limitado se rigen por un
rgimen especial de entrada y de salida. El trigo, por ejemplo, se
importa de Bohemia en Sajonia favor de ciertos privilegios : y el
hierro fundido, gravado su salida en otras provincias, se exporta
libre de derecho por las fronteras occidentales de la Asociacin.
La libertad del comercio interior tampoco es tan absoluta c o mo primera vista parece , cuando se fijan los ojos en la declaracin de principios. La venta de naipes y las de la sal son en el Zollverein un verdadero monopolio de los Gobiernos. Un impuesto
uniforme pesa sobre el consumo del vino , del aguardiente, de la
cerveza y del tabaco, el cual estaba exento de toda contribucin en
algunos Estados del Zollverein , mientras en otros estaba s o b r e cargado de derechos. Este impuesto se uniform primeramente por
la Prusia, la Sajonia y la Thuringia en 1 8 3 3 ; habindose uniformado despus en todas partes por haberlo exigido as la Prusia,
como condicin necesaria en todos sus tratados posteriores. Esta
uniformidad en las contribuciones indirectas, muy adelantada ya,
pero no llevada cabo del todo en el Zollverein, es un requisito
necesario en toda Asociacin de Aduanas.
Otra condicin necesaria en este gnero de Asociaciones, condicin que tampoco se ha realizado de todo punto en el Zollverein,
TOMO V.

 98

pero cuya realizacin caminan los Gobiernos que le constituyen,

es la abolicin de los derechos de portazgo, pontazgo y navegacin , los cuales son otras tantas barreras que entorpecen y embarazan el comercio interior de las naciones. En este punto, sin embargo, el Zollverein ha hecho mucho, si bien no ha hecho cuanto
fuera de desear: algunos de estos derechos han sido abolidos;
otros se les ha puesto un mximum , y todos han sido mas menos
radicalmente modificados.
En cuanto la unidad mtrica y la monetaria que e s , por
decirlo as, la coronacin de todo este edificio, la Asociacin c a mina hacia ella lenta pero perseverantemente. Lo mas urgente en
este punto era la adopcin de un peso nico para las Aduanas. La
eleccin recay en el quintal de la Hesse-Darmstadt, que es la
medida comn del Zollverein desde \ . " de enero de 1840. Por lo
que hace los sistemas monetarios, habia tres : el de Prusia, el
de Sajonia y el del Medioda. El de Sajonia ha desaparecido del
todo; pero existen todava el del Medioda y el de la Prusia: en
el Medioda usan para las transacciones comerciales de florines, y
de kreutzers, y en el Norte de thalers y gruesos de plata. La asociacin , sin embargo , reconociendo como reconoce la necesidad
que hay de un sistema monetario nico y reconocido por todos, ha
creado una moneda con el nombre de moneda de la Asociacin, la
cual corre en todo el Zollverein, y tiene el valor de dos.thalers,
de tres florines y m e d i o : se calculan en tres millones las monedas
de esta clase puestas en circulacin hasta hoy; la emisin de cada
Estado es proporcionada su poblacin.
En suma, y par.a poner un trmino este prrafo , el Zollverein ha adoptado todos los principios de la escuela liberal: algunos
de ellos han sido ya realizados; otros estn en camino de realizarse; y todos se realizarn hasta cierto punto, si bien modificados
en lo que tienen de absoluto y de inflexible, por las lecciones de
la esperiencia, y con la ayuda del tiempo.

 99

. 3.Tarifa del

Zollverein.

En la tarifa est el punto capital de toda Asociacin de Aduanas : ella e s , por decirlo as, la que imprime en la Asociacin el
sello que la caracteriza: y ella la que al fin y al cabo la ha d e
precipitar en la decadencia , la ha de levantar la mayor altura,
y los mas grandes crecimientos.
En los tiempos anteriores al Zollverein, la tarifa era varia en
los Estados Alemanes: por lo general era muy baja en los p e q u e os, y mas alta en los mayores: la de la Prusia era la mas alta d e
todas: Federico el Grande, partidario d l a s ideas de su tiempo,
adopt un sistema escesivamente restrictivo , que se fu modificando lentamente, hasta que se vino parar al sistema de la ley de 26
de mayo de 1S18, en la cual se articularon los principios que aun
hoy dia prevalecen en esta grave materia. La idea fundamental de
esta ley es poner la industria nacional en estado de sostener en
el mercado interior la concurrencia con el estrangero , y en m a n tener esta concurrencia viva , para que sirva de aguijn las i n dustrias nacionales. Habiendo sido aceptada esta ley por los varios
Estados que componen la Asociacin, con muy ligeras modificaciones aconsejadas por la esperiencia, me parece oportuno, y hasta
cierto punto necesario , hacer de ella un anlisis completo.
Esta ley proclama en sus dos primeros artculos la libertad interior de comercio, con las escepciones que han sido espuestas
anteriormente. Medio thaler por quintal de 50 kilogramos, sea 7
reales de velln, es el derecho establecido para la entrada, y el 10
por \ 00 sobre el valor de los artculos el lmite de la proteccin
que se dispensa la industria indgena. Los artculos de salida
son por lo general exentos de toda carga immunes. = E n esta
ley se reconoce y se acepta el principio de la reciprocidad con
los estraos, tanto en lo relativo las restricciones , como en las
exenciones. Como base de percepcin, desecha el valor de la cosa,
y adopta el peso, la medida, el nmero; cuyo sistema ser
fuerza que vengamos parar nosotros si se han de evitar los g r a -

 100

vsimos innumerables inconvenientes que la base del valor de la

cosa lleva necesariamente consigo. Esa ley, considerada en su e s tado actual, con las modificaciones que ha esperimentado , determina las reglas siguientes, con respecto las exenciones, la
importacin, la esportacion y al trnsito.
Exenciones.=Treinta
son los artculos que gozan de una completa inmunidad, as en su trnsito como en su entrada y salida;
saber: los productos agrcolas de las propiedades cortadas por la
frontera, la leche, los huevos, la carne de pluma y la caza menor; las frutas, el pescado fresco, las piedras y las maderas comunes, trasportadas por tierra; las plantas de jardn, las sustancias
minerales, y otros artculos de comercio de las fronteras, de
comercio limitado; los objetos de uso particular, y los efectos que
llevan consigo los viajeros, los muebles y las cosas de uso de
los que se establecen en el pais; el papel escrito, las obras a r tsticas destinadas los Museos, las Bibliotecas y otros establecimientos pblicos: y por ltimo, el oro y la plata en moneda
en barras.
Importacin. El derecho general de entrada para los artculos no mencionados en la ley es , como he dicho antes, de medio thaler, sea 7 reales de velln por quintal de 50 kilogramos: pero generalmente todos los artculos de alguna importancia comercial estn nombrados impuestos particularmente en
la ley.
En ella estn gravados con mas menos derechos los artculos de importacin , segn la categora que corresponden: las
categoras son cuatro , conviene saber: \ . , los artculos de consumo que no produce el-pais: 2 . , aquellos con respecto los cuales el pais est en concurrencia de produccin con el estranjero :
3 . , las materias primeras, y los artculos medio fabricar: 4 . , los
artculos fabricados y manufacturados.
a

Los artculos pertenecientes la primera categora s o n : El

caf , el t h , las frutas secas, y el arroz. A pesar de que estos artculos no estn gravados con esceso, el caf es aqu artculo de
contrabando.

 Ol

Los-artculos de'la segunda categora s o n : El azcar, los v i nos , el tabaco , el trigo, los ganados. Estos artculos, principalmente el azcar, el vino y el tabaco, estn excesivamente gravados.
Los artculos de la tercera categora son: El lino, el lino h i lado, la lana en bruto , la lana hilada, el algodn en rama , el
algodn hilado, la seda cruda, la seda teida blanca, las sustancias minerales, el hierro , la tierra de porcelana , las pieles sin
labrar, el ail, la rubia. De estos artculos , la lana en bruto, el
algodn en r a m a , las sustancias minerales, la tierra para p o r c e lana y las pieles sin labrar, entran libres de todo derecho : los d e mas pertenecientes sta categora no devengan sino derechos
muy mdicos.
Los artculos de la cuarta categora son : Los tejidos de lino,
los de lana, los de algodn, los de seda, la quincallera, la platera , la perfumera, el cristal, la loza blanca , la porcelana, el
papel, las ropas hechas. En estos artculos los derechos de entrada
varan extraordinariamente.
Iil trmino medio anual de los ingresos-brutos del Zollverein por los derechos de entrada, ha sido, desde 1827 1841 ,
70.235,000 francos: y el trmino medio del valor de los artculos,
importados durante esc mismo perodo , ha sido 0 1 9 . 0 8 5 , 7 6 4 francos. Por donde se ve, que los derechos de entrada vienen ser
de un doce por ciento; cuya cantidad no puede ser mas mdica,
y aun lo parecer esecsivamente, si se tiene en cuenta la suma
que asciende en las principales naciones de Europa.
Esportacion. = E l Zollverein, como he manifestado mas arriba,
ha admitido con un corto nmero de escepciones el principio de
la absoluta exencin de derechos de los artculos que se espolian.
Trnsito.=\in este puntla legislacin es embrollada, confusa
y contradictoria: apenas hay una regla general, siendo por lo
comn mas frecuente que los casos en que rige la r e g l a , a q u e llos en que rigen las escepciones. En general los derechos de
trnsito son elevados, y entorpecen el trfico; pero ya comienzan prevalecer en los nimos otros principios, que producirn

 102

al cabo una reforma completa de la legislacin en este punto.

Para concluir estos datos, me parece conveniente presentar
aqu el cuadro de los ingresos brutos de la Aduana, de las d e d u c ciones por gastos, y del producto lquido que se ha repartido entre
los Estados que componen el Zollverein en un espacio ele diez aos.
AOS.

PRODUCTOS BRUTOS.

4834...
4 835...
4836...
1837...
4838...
4839...
4840...
4841...
1842...
4843...

54.434,000 frs . . .
62.479,000
68.4 4 4,000
66.365,000
75.447,000
77.436,000
79.898,000
82.332,000
87.789,000
95.424,000

DEDUCCIONES.

PRODUCTO LIQUIDO.

8.763,000 frs, ... 45.674,000 frs.

8.846,000
. . . 53.360,000
8.074,000
... 6 0 , 0 3 7 , 0 0 0
7.893,000
... 58.472,000
7.893,000
. . . 67.554,000
7.884,000
... 6 9 . 2 5 5 , 0 0 0
7.948,000
... 7 4 . 9 5 0 , 0 0 0
8.004,004
... 7 4 . 3 3 4 , 0 0 0
8.354,000
... 79.438,000
8.446,000
...86.705,000

Los derechos de entrada constituyen cuasi la totalidad de estos

ingresos: la lana es la vnica que su salida produce algo para el
Tesoro.
Desde 4838 4 844 los ingresos brutos han tenido un aumento
de 26 por ciento, y los lquidos uno de 28 por ciento.
El desarrollo de la industria agrcola , y sobre todo , el de la
manufacturera del Zollverein ha sido rapidsimo , prueba evidente
de lo que tienen de beneficioso para los pueblos estas grandes
Asociaciones. En 4834, el Zollverein habia importado trece millones de kilogramos de algodn hilado : esa misma importacin,
en 4 8 4 3 , fu de veinte y dos millones y medio de kilogramos.
La importacin de algodn en rama ha subido en ese mismo p e rodo en kilogramos d e siete diez y nueve y medio millones: lo
cual atestigua el desarrollo simultneo de dos industrias , la de la
fabricacin y la de los hilados. De aqu ha resultado que la importacin de tegidos de algodn, que en la primera de las pocas

 103

mencionadas ascenda 800,000 kilogramos por ao , ha bajado

450,000 en la segunda. Las mismas parecidas proporciones ha
seguido la fabricacin de la seda en su desarrollo y en sus a u m e n tos. No han sido menores los progresos en la industria que tiene
por objeto las cosas de quincallera: la esportacion de estos a r tculos, que fu de 475,000 kilogramos en 1 8 3 4 , ha subido
1.245,000 en 1 8 4 3 .
Ah tiene Vd. en estracto, el resultado de mis estudios en la
materia, que ha dado motivo esta resea.

CORRESPONDENCIA VARIA.

CORRESPONDENCIA CON ffl. DE BLAWCHE-RAFFIN.

*

" M i

lili

'

AL S R . DONOSO.

VILLENEUVESUR-LOT (Lot-et-Garone) julio 15 de 1849.

S E O R Marqus: autori'zado repetidas veces por la benevolencia

de Vd. manifestarle la admiracin que me inspira su talento, me
tomo hoy la libertad de dirigirle felicitaciones^spiradas por otro
afecto nuevo. La divinidad de las doctrinas catlicas , despus de
haber cautivado la imaginacin de Vd. por largo tiempo, ha l l e gado en fin revelarse su corazn.
Cuando en el pasado invierno traduje el magnfico discurso
que pronunci Vd. en el Congreso Espaol el 4 de enero, no p r e vea el bello comentario que habia Vd. de ponerle , con sus dos
ltimas cartas al seor Conde de Montalembert. Estos escritos
echan el sello la reputacin de Vd., y le colocan desde luego entre los mas ilustres defensores del Cristianismo, en el orden filosfico y poltico.

 IOS

Algunos antiguos escritos de Vd. hacian ya ciertamente p r e sentir esta fase que acaba de aparecer en la evolucin de su espritu ; pues entre las mas preciosas pginas que en nuestros dias
ha producido el movimiento intelectual de Espaa, recuerdo y
he conservado dos trozos en que describe Vd. la fisonoma moral
de Guizot y de Lamartine. Sin duda recordar Vd. todava estos
ensayos, en los cuales ya se descubre que habia Vd. previsto con
clara intuicin los desastres que el escepticismo y la apostasa
iban derramar sobre el mundo. Muchas veces he tenido nimo
de publicar una traduccin de aquellos dos retratos, que hoy, despus de los sucesos ocurridos desde la fecha en que Vd. los hizo,
aparecen como comprobantes de cuanto Vd. previo al imaginarlos.
Si piensa Vd. completar alguna coleccin de sus antiguas obras,
me esperar entonces para publicar en Francia aquellos admirables trozos.
Vd. sabe, seor Marqus, que la noble y cristiana tradicin de
Espaa no tiene en Francia apologista mas apasionado que yo.
Despus de haber unido mis pobres esfuerzos los que bacian
ustedes en su patria para combatir el cisma religioso poltico
que h poco la amenazaba, dicho se est el sumo placer con que
hoy veo los triunfos recientemente obtenidos para la unidad y la
verdad por el auxilio de las armas y d e la elocuencia espaolas.
En estos momentos mismos estoy acabando* una obra que deber
gran parte de su inters al lustre y fama de las palabras por Vd,
pronunciadas: e? "i. ensayo que publico sobre la vida y escritos
del presbtero D. Jaime Balmes ; en el cual'me ha parecido oportuno consignar los vnculos de parentesco que ligan los pensamientos de Vd. y sus propsitos con los de aquel ilustre escritor.
Es probable que yo haga otro viajecito Espaa; y acaso para
entonces, terminada ya la misin que le retiene Vd. en Berln,
antes quizs si en el desempeo de igual cargo viniere por
Francia, tendr el gusto de verle y de gozar personalmente de
las bondades que tantas veces se ha dignado usar conmigo. Cuando
vuelva, me propongo prestar en mi pais algn homenage pblico
las verdades de que Vd. es intrprete tan elocuente, y tendr

 109

grande honra haberle servido de trujamn. Con sus lecciones

habr tambin adquirido para entonces fuerza y luces que me h a gan mas til y mas adicto la buena causa. Porque ha de s a ber Vd. que yo soy de los que pesar de sus presagios (algn
tanto siniestros quizs en demasa), me complazco en esperar que
aun queda una gran parte del porvenir reservada los hombres
de creencias puras y de buena voluntad.
Con el mas profundo respeto, seor Marqus, se ofrece d e V d .
afectsimo y seguro servidor
ALBRIC B E BLANCHE , MARQUS D E R A F F I N .

AL S R . ALBRIC D E BLANCHE , MARQUS D E R A F F I N .

BERLN, julio 2 1 de 1 8 4 9 .

M U Y seor mi y amigo: He recibido con indecible placer la carta

que ha tenido Vd. la bondad de escribirme el 15 del corriente. Mi
placer ha sido tanto mayor, cuanto Vd. tiene una parte que ignora
en la conversin que Dios ha obrado en m por su gracia. Tan
ignorados, tan profundos son los misterios de sus caminos!
Yo siempre fui creyente en lo ntimo de mi alma: pero mi fe
era estril, porque ni gobernaba mis pensamientos , ni inspiraba
mis discursos, ni guiaba mis acciones. Creo, sin embargo, que si
en el tiempo de mi mayor olvido de Dios, me hubieran dicho vas
hacer abjuracin del catolicismo padecer grandes tormentos,
me hubiera resignado los tormentos, por no hacer abjuracin
del catolicismo.Entre esta disposicin de nimo y mi conducta
habia sin duda ninguna una'contradiccin monstruosa. Pero qu
otra cosa somos casi siempre sino un monstruoso conjunto de monstruosas contradicciones!
Dos cosas me han salvado: el sentimiento esquisito que siempre
tuve de la belleza moral, y una ternura de corazn que llega ser

 111

una flaqueza: el primero debia hacerme admirar el Catolicismo , y

la segunda me debia hacer amarle con el tiempo.
Cuando estuve en Pars, trat ntimamente M... y aquel
hombre me sojuzg con solo el espectculo de su vida, que tenia
todas horas delante de mis ojos. Yo habia conocido hombres h o n rados y buenos; por mejor decir, yo no habia conocido nunca
sino hombres buenos y honrados: y sin embargo, entre la honradez
y la bondad de los unos y la honradez y la bondad del otro, hallaba
yo una distancia inconmensurable: y la diferencia no estaba en los
diferentes grados de la honradez; estaba en que eran dos clases de
honradez, de todo punto diferentes. Pensando en este negocio, vine
averiguar que la diferencia consista en que la una honradez era
natural, y la otra sobrenatural cristiana.M... me hizo conocer Yd. y algunas otras personas unidas por los vnculos de
las mismas creencias: mi conviccin ech entonces raices mas
hondas en mi alma , y lleg ser invencible.por lo profunda.
Dios me tenia preparado para despus otro instrumento de conversin, mas eficaz y poderoso.Tuve un hermano quien vi vivir
y morir, y que vivi una vida de ngel, y muri, como los ngeles moriran, si murieran. Desde entonces jur amar y a d o r a r , y
amo y adoro...iba decir lo que no puedo decir, iba decir con
una ternura infinitaal Dios de mi hermano. Dos aos van corridos
ya desde aquella tremenda desgracia. Yo s , como los hombres
pueden saber, que est en el cielo, que goza de Dios, y que pide
por el hermano desventurado que dej en la tierra. Y sin embargo,
mis lgrimas no tienen fin, ni le tendrn si Dios no viene en mi
ayuda. S que no es lcito querer tanto una criatura: s que los
cristianos no deben llorar los que acaban cristianamente, p o r que los que acaban cristianamente, se trasfiguran, y no mueren:
todo esto s, y s por ltimo, que San Agustn tuvo escrpulos por
haber llorado su madre: y sin embargo, lloro y llorar todos los
dias, si Dios no me d fortaleza en su infinita misericordia.
Vea Vd aqu, amigo mi , la historia ntima y secreta de mi
conversin: he querido contrsela Vd. por desahogarme, y p o r que en ella, sin saberlo, tuvo Vd. parte. Como Vd. v , aqu no ha

 112

tenido influencia ninguna n i e l talento ni la razn: con mi talento

flaco y con mi razn enferma , antes que la verdadera f , me hubiera llegado la muerte. El misterio de mi conversin, (porque
toda conversin es un misterio), es un misterio de ternura.No le
amaba, y Dios ha querido que le ame , y le amo: y porque le amo,
estoy convertido.
Pasemos otra cosa. El servicio que Vd. ha hecho la causa
catlica, haciendo conocer Balines, es muy grande: yo se lo
agradezco Vd. como catlico, y adems como espaol. Balines
honra su patria: hombre de ingenio claro, agudo, slido, firme en la f, gil en la lucha, controversista y doctor un mismo tiempo, pocos han merecido como l en este siglo, dejar
por herencia las gentes una buena memoria. Ni le conoc, ni me
conoci.; pero le estim, y s que me estimaba; solo he visto su
retrato, y aun eso despus de muerto. La Providencia nos habia
puesto en partidos polticos contrarios , aunque poco tiempo antes
de su muerte, la religin nos inspiraba iguales cosas. Yo' no s
si Vd. sabe q u e , cosa de un mes antes de publicar Balmcs su
escrito sobre Pi IX, habia yo escrito sobre el mismo tema y
sobre el mismo asunto. Balines .y yo dijimos las mismas cosas,
articulamos el mismo juicio, formulamos las mismas opiniones.
Pero lo singular del caso, .y lo que enaltece sobremanera el talento de Balmes, es que, viniendo decir despus que yo lo mismo que yo, lo dijo de una manera tan propia suya, que ni por
casualidad se encuentra en su escrito ni una sola de las ideas
secundarias que yo habia esplanado en el que publiqu poco antes.Prueba insigne de la riqueza de su arsenal y de la abundancia de sus armas!
Este ltimo escrito suyo es notable bajo otro punto de vista.
Balms, que fu siempre un gran pensador, no habia sido nunca
un gran artista: sus estudios literarios no corrian parejas con sus
estudios filosficos^ Ocupado eselusivamente de la idea, habia
descuidado su espresion, y la espresion era por lo general en
l floja, aunque sus ideas eran grandes. Su estilo era laxo, difuso ; y los hbitos de la polmica , esa matadora de estilos , le ha-

bian hecho verboso. Pues bien: en su escrito sobre Pi IX, Balines

levanta de sbito la espresion la altura de la i d e a , y la idea
grande brilla por primera vez en l vestida de una espresion m a g nfica y grandilocuente. Cuando Balines muri, el escritor era
digno del filsofo: medidos por la medida de la crtica, eran
iguales.
Vuelvo, pues, dar Vd. gracias por el celo y el talento con
que hace popular en Francia un hombre tan eminente.
Recuerdo los dos retratos de que Vd. me habla: los escrib e s tando en Pars, y en la poca , si no me engao , en que nos conocimos. No tienen mas mrito que la sagacidad con que creo p e n e tr el carcter moral intelectual de esos dos hombres.
No dudo que llegar un dia, que Vd. ve venir, en el cual el
campo ser de los hombres de buena voluntad y de creencias
p u r a s ; pero no dude Vd. que ese dia ser pasajero: la sociedad en
definitiva est herida de muerte; y morir porque no es catlica,
y solo el catolicismo es la vida.
Yo pienso volver pronto Espaa y retirarme por algn tiempo de los negocios pblicos para meditar y escribir. El torbellino
poltico en que me he visto envuelto mal mi grado , no me ha d e jado hasta ahora ni un dia de paz ni un momento de reposo : justo
es que antes de morir me retire algunos aos hablar solas con
Dios y con mi conciencia. Para m , el ideal de la vida es la vida
monstica. Creo que hacen mas por el mundo los que oran que los
que pelean; y que si el mundo va de mal en peor, consiste esto
en que son mas las batallas que las oraciones. Si pudiramos penetrar en los secretos de Dios y de la historia, tengo para m que
nos habamos de asombrar al ver los prodigiosos efectos de la
oracin aun en las cosas humanas. Para que la sociedad est en r e poso , es necesario cierto equilibrio, que solo Dios conoce , entre
las oraciones y las acciones, entre la vida contemplativa y la activa. La clave de los grandes trastornos que padecemos , est quizs,
en el rompimiento de este equilibrio. Mi conviccin en este punto
es tan firme, que creo que si hubiera una sola hora de un solo
dia en que la tierra no enviara al cielo oracin ninguna, ese dia
TOMO V.

 114

y esa hora serian el ltimo dia y la ltima hora del Universo.

Si mi paso por Paris est Vd. all, si estando yo en Espaa,
va Vd. Espaa, tendr el mas vivo placer en asegurar usted
personalmente que no hay amistad que me sea mas lisongera que
la suya.
Entre tanto queda de Vd. afectsimo S. S, Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.

A L SEOR DONOSO.

Y I L L E S E U V K - S U R - L O T ( Lot-ct-Garonne) agosto 2 de 4 8 4 - 9 .

SEOR Marqus: Nunca me hubiera atrevido esperar que la

amistad d e V d . me honrara con espansiones tan ntimas como las
contenidas en su apreciable del 2 1 de julio ; puesto , sin embargo,
que Yd. me ha juzgado digno de tanta c o n f i a n z a , me apresuro
ante todo cumplir el deber en que estoy de manifestarle el vivo
reconocimiento que su bondad me inspira.
La parte que se digna Yd. atribuirme en la obra de su c o n versin , es ciertamente tan escasa , que bien puedo permitirme la
satisfaccin de creerla; pues, ser mas considerable, me vera
obligado lomar su lenguaje por mas corts que sincero. De todos
modos, seor Marqus, el gusto con que he leido esa admirable
historia de su alma , no deja de estar mezclado con cierta pena
que me produce el pensar que su pluma debera pertenecer sin excepcin ni reserva la causa de Dios mas bien que algunos amigos aislados. Al menos sus cartas al seor Conde d Montalembcrt han tenido la fortuna de ilustrar la Francia y todo el orbe
cristiano, despus de haber llenado de jbilo el alma de la p e r sona quien fueron dirigidas. Esto no puede suceder con la que
yo he recibido, cabalmente porque emana de lomas profundo del
corazn, y porque el mismo carcter particular de ternura y de

inte s que tiene , la condena quedar encerrada en el seno de la

amistad. Al leerla, he deseado que fuese menos bella , y que la
hubiese acompaado el permiso de Vd. para aadir con ella algunas lneas mas de su mano al elocuente discurso que h poco diriga Vd. nuestro pais y a la Europa.
Y propsito de las cartas al seor Conde de Montalembert,
supongo que conoce Vd. las crticas que de ellas se han hecho en
Espaa, y de las cuales yo he visto algunas. En su mayor parte,
estn hechas sin arte ni buena fu: hay u n a , sin embargo, que le
ha tres dias en La Espaa (me parece que en el nmero del 26 de
julio ltimo), escrita sin duda por persona que creo no muy profundamente catlica, pero que presenta con claridad y precisin
varias observaciones que se prestan indudablemente tambin
aquellos escritos.
Reflexionando un poco acerca del pensamiento que Vd. se propone , tal como se entrev formulado en su nimo, me parece que
no ha sido bastante bien penetrado. Acaso tiene mucha parte de
culpa el lenguaje mismo que Vd. emplea. Al afirmar Vd. que el
principio catlico es un principio de vida para las sociedades como
para el individuo, mientras que el principio filosfico los conduce
la m u e r t e , me parece incuestionable que por principio filosfico
entiende Vd. aqu el espritu opuesto al Catolicismo, y rebelado
contra Dios. Considerada en s misma , la filosofa no es buena ni
mala, ni catlica esencialmente, ni esencialmente anticatlica.
La filosofa no es mas ni menos que el ejercicio de la razn h u m a na ; y Vd. sabe mejor que yo la gran parte que Dios ha sealado
esta razn en el cumplimiento de sus designios sobre nosotros mismos y sobre l sociedad. Igualmente mejor que yo, sabe Vd. hasta
qu punto llega la solicitud de la Iglesia para proteger y defender
esta parte que Dios ha querido que tenga en sus obras la humana
inteligencia, regida por la sana voluntad.
Para que no quedase duda del pensamiento de Vd., creo que
le bastara esplicar lo que ha querido decir con la espresion principio filosofeo. As tendra Vd. ocasin de pintar con vivos colores
esta cooperacin que Dios se ha dignado como repartir entre el

 117

Criador, y la criatura , entre el seor y el siervo , entre nuestros esfuerzos vacilantes y su poder infinito. Tambin tendra Vd. ocasin de renovar lecciones, ya olvidadas, de ilustres maestros , en
que nos muestran el orden plenamente racional, soberano, a b s o luto de una sociedad constituida conforme los designios de un
Dios Redentor, y en la cual vemos por gefe supremo al mismo
Dios representado aqu abajo por su Iglesia, y servido por lugartenientes de varios rdenes y grados, cuyas distintas funciones c o r responden la infinita variedad de las cosas humanas. Veramos
cmo, procediendo de Dios todas las cosas de una manera directa
indirecta, vuelven todas L: veramos la justicia formando la
regla de todas las relaciones del hombre para con Dios, y de los
hombres entre"s; no ya una justicia interpretada conforme nuestro mezquino alcance, sino establecida por Dios mismo, y en l timo lugar, interpretada por EL; veramos, en fin , la caridad dulcificando todo cuanto sin ella seria excesivamente rigoroso, c u rando las llagas de la humanidad, sirviendo de compaera a la
justicia , y manifestndose como su principio y su ltimo fin.
En oti'o pasaje de sus cartas al seor Conde de Montalembert,
nos presenta Vd. las sociedades caminando infaliblemente la
m u e r t e , y al mal obteniendo en el -mundo una victoria final sobre
el bien. Esta prediccin no es. en verdad otra mas que la contenida
en los libros sagrados: pero as y todo, me parece que hay un poco
de temeridad en ver tan cerca como Vd. lo hace, el dia de la c a tstrofe ; y es posible que en esta ocasin haya abusado algo de
una facultad propia de las grandes inteligencias (facultad que las
acerca mas y mas la inteligencia divina) y es la de considerar
realizada en un solo punto del tiempo una larga serie de consecuencias que no se desenvuelven sino en el trascurso de muchos
siglos.
Como Vd. v, mi querido amigo, al lomarme la libertad de
hacerle estas observaciones, nada mas hago sino ponerle delante
objeciones que se desprenden de sus mismas cartas. Pensando Vd.
en que las inteligencias dbiles necesitan ser ilustradas con grande
precaucin, estoy cierto de que su caridad misma le dictar el

 118

medio de disipar las sombras que la flaqueza de ciertos entendimientos opone sus brillantes doctrinas. Si Vd. tiene en algo esta
indicacin, le estimara se sirviera decirme en qu forma piensa
dar sus esplicaciones; pues en todo caso, me ofrezco con el mayor
gusto traducir lo que Vd. escriba.
Muchas cosas pudiera decir Vd. todava, seor Marqus, sino
temiera distraerle demasiado de sus graves ocupaciones: le esplicaria por qu tengo todava esperanza de ver nuestra presente
sociedad repuesta de la terrible enfermedad que la aqueja, pues
espero que aun vuelva someterse dcilmente al yugo sagrado de
la Iglesia, En cuanto Vd., veo con pena que, si bien no desespera, solo abriga en rigor un fantasma de esperanza. Dios querr
quizas que nos encontremos en alguna parte: si yo" no hubiera de
consultar mas que mi deseo, de seguro volvera visitar Madrid
y la Espaa.
Para terminar, permtame Vd. espresarle mi deseo de que sus
hermosas palabras acerca de la necesidad de la oracin y de la
vida contemplativa obtengan una publicidad, que seria provechosa
para su patria de Vd. y para la mia.
De todo corazn es suyo, afectsimo y respetuoso amigo y servidor
ALBRIC D E B L A K C U E - R A F F I N

().

(1) En la margen misma del original de la carta anterior so lee escrito de mano
del Sr. DONOSO: Contestada en 3 de agosto , remitindole mi carta al Pas y al
Heraldo para que tenga la bondad de traducirla.
Siendo el objeto de esta carta al Pas y al Heraldo refutar todas las objeciones
hechas por varios peridicos espaoles, y contenindose en esta refutacin todas y
cada una do las esplicaciones que deseaba el Sr. de Blanche-Raffin, creemos del
caso remitir al lector nuestro tomo tercero, pgina 2 8 9 , donde hallar aquel escrito.
{Nota del Editor.)

CORRESPONDENCIA CON EL DUQUE DE VALMY.

AL SEOR DONOSO.

P A R S , Mayo 5, 1850.

SEOR marqus: Largo tiempo hace que deseaba una ocasin de

ofrecer Vd. el homcnage de mi admiracin; y contando con su
benevolencia, aprovecho la que se me presenta de ofrecerle el a d junto ejemplar de un libro que he publicado en estos dias con el
ttulo La fuerza del Derecho.
En este libro he procurado espresar las verdades que con tan
elocuente voz ha manifestado Vd. en la tribuna espaola , y r u gole, por tanto, que reciba mi recuerdo como la ofrenda de un
discpulo.
No intentar hacer una apologa ni un anlisis de la Fuerza
del Derecho y del Derecho de la Fuerza, porque seria un trabajo
intil cuando menos, dirigindome un juez tan competente como

 120

el marqus de Valdegamas, quien , dado que yo haya hecho una

obra til, sabr demasiado comprenderla. Me limitar por tanto
reclamar la indulgencia de Vd. para con la tentativa de un h o m bre de buena voluntad , que se tiene por dichoso en haber hallado
ocasin de ofrecerse su muy afecto y respetuoso servidor
EL DUQUE DE VALMT.

P. D. Mi editor est encargado de remitir Vd. por el correo

an ejemplar de la segunda edicin de mi ljbro.

AL SEOR DUQUE D E V A L M Y .

M A D R I D , Mayo 4 0 , 4 8 5 0 .

SBNOR Duque: He retardado algunos dias contestar la que usted

se ha servido dirigirme el 5, con la esperanza de recibir por el
correo su ltima obra, que tengo gran deseo de conocer, y la
cual no ha llegado aun mis manos , como suele acontecer con los
libros que se remiten de ah por el correo. Me tomo por tanto la
libertad de rogar Vd. que se sirva remitir su obra al seor D u que de Sotomayor, nuestro Embajador en P a r i s , el cual aprove-*
chara la primera ocasin favorable de envirmela por conducto
seguro.
Ya he tenido el gusto de leer algunos fragmentos de La fuerza
del Derecho en los peridicos religiosos; y me ha bastado esta l e c tura para acrecentar la estimacin que Vd. profesaba, como
persona en quien se armonizan de una manera perfecta el nombre,
el carcter y el talento. Por este motivo aprovecho solcito la o c a sin de manifestar Vd. el gusto con que veo entablarse relaciones entre nosotros. Rstame nicamente reclamar la indulgencia
de Vd. si no le escribo de una manera adecuada, porque faltndome costumbre de manejar su lengua, me ha de ser imposible
espresarme con la amplitud que quisiera.
De Vd. afectsimo y respetuoso servidor
E L MARQUS D E V A L D E G A M A S .

AL SEOR DUQUE D E V A L M Y .

M A D R I D , Junio 1 7 , 1 8 5 0 .

AFORTUNADAMENTE , seor Duque, he recibido no solo el ejemplar que se ha servido Vd. remitirme por conducto del seor duque
de Sotomayor, y que acabo de recibir en este instante, sino t a m bin el que me ha enviado el editor de Vd., y el cual contra mis
esperanzas lleg mis manos hace tres dias.
Acabo de terminar la lectura de su obra. Es verdaderamente
un libro de otros tiempos: en nuestros dias no se suele escribir
sobre cuestiones candentes con esa imparcialidad serena, con esa
esquisita cultura, y esa sobriedad de buen gusto. La bella literatura ha muerto , llevndose consigo el secreto de todas esas cualidades. Pero el libro de Vd. las rene en alto grado : es , un mismo tiempo, un buen libro y una buena accin, destinado como
lo est entre todos preparar el triunfo de los sanos principios, y
la reconciliacin entre hombres estimables, separados hoy por las
revoluciones.
Dios bendecir los valerosos esfuerzos de Vd. Por lo dems,
usted ya sabe que sus principios son los mios; y nicamente a a dir que tambin adopto de la misma manera sus conclusiones.
Debo dar Vd. mil gracias, seor Duque, y se las doy de todo
corazn por el sumo placer que me ha proporcionado, hacindome
leer cosas tan bellas en s, espresadas con tan bello lenguage.
De Vd., seor Duque, tengo el honor de repetirme afecto y
respetuoso servidor
E L MARQUS DE V A L D E G A M A S .

AL SIOR DONOSO.

PARS, Julio J do '18 50.

(

OEOR Marqus: Las dos cartas que se lia servido Vd. escribirme,
me son tanto mas apreciables, cuanto mayor es la benevolencia
con que en ellas lia querido hablar de la Fuerza del Derecho , y
de su autor. Estimo la opinin ds Vd. sobre todas las dems que
se han dignado honrar mi obra, y la estimo sobre todo por las
frases con que Vd. termina.
Nada podra serme mas grato que oir de los labios de Vd. que
estamos de acuerdo en todos los puntos; y esta asercin me hace
concebir la esperanza de que no haya sido Vd. bien comprendido
cuando se ha epierido presentarle en abierta disidencia con uno
de sus mas ilustres compatriotas, el Sr. Balmes, en la manera de
apreciar el sistema general de poltica adoptado por Pi I X al
principio de su Pontificado.
Ciertamente que una inteligencia tan elevada imparcial c o mo la de Vd. no podia dejar de ver que el pensamiento de las
reformas intentadas por Pi I X era hijo de su eleccin misma en
1 8 4 6 ; y que estas reformas, pesar de cuanto pueda decirse s o bre el modo en que se han desenvuelto, han sido una salvaguardia del poder temporal del Papa, en presencia de una revolucin
que iba volcando a todos los poderes constituidos.

 121

Verdad es que el sistema de Pi IX no siempre ha logrado

impedir que el torrente revolucionario se desborde por la Italia;
pero "no es menos cierto qne ha bastado para aplazar este desbordamiento hasta la poca en que los partidos catlico y conservador han adquirido la fuerza suficiente para emprender la restauracin del Pontificado. Aun pudiera aadirse que Pi IX ha
obtenido un auxilio que la repblica francesa habra negado
otro Pontfice menos popular, si aun es lcito usar esta palabra
tantas veces prostituida. Como quiera que sea, no entrar aqu
discutir esta tesis. Permtame Vd. aadir nicamente que, tenindose en cuenta el estado de los nimos y la comezn reformadora
del presente siglo, Pi IX, jzguense sus actos como se quiera,
ha sido el enviado de Dios para estos tiempos fuera de la regla
comn, homo missus Deo.
Vd. s a b e , seor Marqus, la sinceridad con que se ofrece
suyo afectsimo y respetuoso servidor
EL DCQK DB VALMY.

Ai. SEXOS DUQUE DK VAUIY.

MADRID julio 20 de 1850,

HE recibido, seor Duque, la apreciable de Vd. del 9 . U s ted es persona que me inspira tal confianza, y siento adems que
su amistad me es tan necesaria, que para merecerla, me propongo
ser con Vd. completamente franco. No s en verdad cmo me a r reglar para espresar Vd. en una lengua para m estraa lo que
tengo que decirle; pero de todos modos, voy ver si logro h a cerme comprender de Vd. , que es todo lo que me basta.
La cuestin es la- siguiente:El sistema general de poltica
adoptado por Pi IX en los principios de su Pontificado, es bueno
malo?Yo he dado esta pregunta dos respuestas en realidad
idnticas, en apariencia contradictorias; pues que en una ocasin
he dicho s, y en otra he dicho no. He dicho s en un escrito acerca
de Pi IX, que vio la luz pblica antes que el-del seor Balmes
sobre el mismo asunto, y que no es conocido en Francia: se lo
mandar Vd. la primera coyuntura favorable, aunque ignoro
si comprende Vd. el espaol. He dicho no en uno de mis discursos , y este fu conocido por el seor presbtero Val-Roger, que
tuvo la bondad de unir mi nombre al del seor Balmes en el Ami
de la Religin.

Ahora, pues, voy espresar mi pensamiento todo entero. Helo

aqu:
El mundo creia que la Iglesia no era tan Catlica como su
nombre: el mundo creia que la Iglesia era una Reina servida por
esclavos, y que solo sus esclavos se la podan acercar libremente.
Era necesario desengaar al mundo, y Pi IX ha sido el hombre
de quien Dios ha querido servirse para desengaar al mundo por
lo que respecta su Iglesia : as debe interpretarse, en mi juicio,
la conducta de este gran Pontfice. As como en otro tiempo su
Divino Maestro llam s los judos y los gentiles, el gran Pontfice ha venido para llamar s los monrquicos y los liberales. Ha sido crucificado por los liberales, como su Maestro lo fu
por los judos Ay de los judos! ay de los liberales!... En uno y
en otro caso ha habido un llamamiento seguido de una catstrofe,
y en uno y en otro caso, pesar de la catstrofe , hay que tener
el llamamiento por bien hecho.
Este es mi s : h aqu ahora mi no. Me parece bien que los liberales hayan sido llamados; pero condicin-de q u e , lo mismo
que los judos, no sean llamados mas que una sola vez por todas
hasta el fin de los tiempos: me parece que nuestro gran Pontfice
ser de la misma opinin. Creo estar en el buen'camino aprobando
lo que se ha hecho; pero n o , sin embargo, creyendo que deba
renovarse la esperiencia. Justo, prudente y hasta necesario era
que la Iglesia abriese sus brazos todo el mundo; pero justo,
prudente y necesario es tambin que la Iglesia, sin cerrar sus b r a zos , vuelva los ojos hacia los que han encanecido respetndola y
amndola.Nuestro Seor llam todo el mundo, bendijo todo
el mundo, perdon todo el m u n d o , y pidi por sus enemigos:
pero cuando, pasada la catstrofe, sali de su sepulcro, no fueron
ciertamente sus enemigos con quienes envi reunirse Mara
Magdalena, sino con sus Apstoles y sus hermanos.
Confesar Vd. francamente que me causa espanto ver el c a mino por dnde ha echado cierta parte del clero francs. So protesto de no querer hacer la Iglesia solidaria de un partido de
una forma determinada de gobierno, se pretende lanzarla en el

campo.de las aventuras. Cmo no ven esos desgraciados que por

este camino se v forzosamente parar una catstrofe? Nuestro
Seor ha amenazado con desconocer en el Cielo al que tenga v e r genza de confesarle l en la tierra. Cmo se oculta esos sacerdotes de quienes voy hablando, que al aconsejar la Iglesia
que desconozca sus fieles y que se avergence de sus amigos,
no hacen otra cosa sino aconsejarla que cometa aquel gran pecado
del avergonzamiento y de la ingratitud? Podr ser este quizs el
consejo de la prudencia humana ; pero la prudencia humana es
veces bien mezquina y bien imprudente.
Tengo el honor, Seor Duque, de saludar Vd. como siempre , su muy afecto y respetuoso servidor
EL MARQUS D E V A L B E G A M A S .

t SEOR DONOSO.

PARS , setiembre 22 de 1850.

OEOR Marqus: A no haber consultado sino mi anhelo de reiterar

Vd. el homenage de afecto y estimacin que nuestras relaciones
me han inspirado, habra respondido antes su interesante ltima
del 20 de julio. Pero aguardando el folleto de Vd. sobre Pi IX,
se ech encima mi viaje Wisbaden ; y despus cuando he r e c i bido aquel opsculo, he tenido que leerlo con la dificultad que me
producia estar escrito en espaol, lengua que no cultivo hace
largo tiempo: todo lo cual esplicar Vd. mi dilacin en anudar
una correspondencia tan grata para m.
Hoy que ya en fin conozco el escrito de Vd., me apresuro
manifestarle que su lectura ha acrecentado en gran manera la a d miracin que la noble inteligencia de su autor me habia ya de
antes inspirado.Qu magnfica esplicacion del carcter de las
reformas de Pi IX! qu esposicion tan elocuente del espritu de
nuestra santa religin! Si mi ltimo escrito ha obtenido alguna
boga, estoy cierto de que consiste en haber indicado en l algunas
de las verdades tan claramente demostradas por Vd.
Voy tomarme todava la libertad de decirle cuatro palabras
acerca de la cuestin que se ha dignarlo Vd. tratar conmigo.

 129

El sistema general de poltica adoptado por Pi IX es no

conveniente? Ayer decia Vd. s, hoy dice no. En sn folleto encuentro deducidos los motivos del s: all veo cuan brillantemente ha
sabido Vd. presentar en toda su grandeza la accin del Pontificado, y con cuanta exactitud ha demostrado que Pi IX es el glorioso continuador de San Anselmo, de Gregorio VII y de Inocencio III. Admirador entusiasta como yo soy de Pi I X , todava he
aprendido de Vd. lo que hay principalmente que admirar en la obra
de este Pontfice.
Al buscar despus en la carta de Vd. los motivos de su no,
encuentro como nico el llamamiento hecho por Pi IX los liberales; y conforme con Vd. en q u e , si el sistema general-de este
Pontfice no hubiera consistido mas que en aquel llamamiento,
por nada en este mundo debera repetirse, creo sin embargo, s e or Marqus, que aquel llamamiento no es en rigor mas que un
mero incidente de la empresa de Pi IX, tan lealmente esplicada
en el folleto de Vd.; y siendo esto as, claro es que ninguno de
los fundados cargos que pueden formarse en este incidente, afecta
en nada la poltica general del Pontfice. Aun me aventurara
asegurar mas, y es que en verdad no puede decirse que Pi IX ha
llamado los liberales, sino que los liberales se han ido l para
turbar su obra , en lo cual ciertamente tampoco han triunfado por
sus propias fuerzas, pues el Papa habra frustrado de seguro sus
manejos si no hubiese tenido contra s varias circunstancias, c o mo son: primera, la imprevisin de los Soberanos de Italia, q u i e nes negndose seguir Pi IX, han promovido en sus respectivos Estados explosiones revolucionarias: segunda, la misin de
Lord Minto, espresamente enviado Italia para favocecer estas e s plosiones en un sentido anticatlico y antifrances; por ltimo, la
revolucin de febrero, que ha venido promover en Italia, como
en lodo el resto de Europa , un sacudimiento contra el cual estaba
Pi IX menos armado que el Emperador de Austria y el Rey de
Prusia.
Por no alargar demasiado esta carta, me tomo la libertad de
remitir Vd. adjunto un escrito en que hace un ao trat de las
TOMO V.

 130

reformas de Pi IX, y en el cual espongo los fundamentos de la

opinin que acabo de manifestar.
Resumiendo cuanto dejo dicho, creo exactamente como Vd.,
que Pi IX no debe repetir su llamamiento los liberales; pero
tambin creo ser de la opinin de Vd. aadiendo que el Papa debe
proseguir sus reformas en el sentido y manera que Vd. ha indicado, con el fin de romper las cadenas de la Iglesia, y de salvar al
mundo de la nueva servidumbre que le impondra la filosofa anticatlica.
En cuanto los auxiliares de que deben valerse el Papa y la
Iglesia, es evidente que deben ser los amigos de la Iglesia y del
Papa. En la lucha de las opiniones, la Iglesia no debe mostrarse
tan desinteresada, que llegue hasta ser indiferente al bien al mal.
Por lo que hace al camino emprendido por cierta parte del clero
francs, no vacilo en calificarlo como un acto de ceguedad y de ingratitud. Esperemos que Dios se dignar ilustrarlos acerca de las
intenciones positivas de los que, encubiertos con distintos disfraces,
son siempre los hijos de Voltaire; y confiemos en que el clero no
querr perder las ventajas que le dan sus virtudes en una poca en
que se van haciendo tan raras.
De Vd. como siempre, seor Marqus, afectsimo y respetuoso
servidor y amigo
Er. DUQUE DE VALMY.

CORRESPONDENCIA

Ai.

CON M. GUIZOT.

SEOR DONOSO , acusndole recibo de un ejemplar

de el

ENSAYO.

P A R S , jueves 3 de julio de 1 8 5 1 .

DOY Vd. un milln de gracias por su recuerdo, seor Marqus.

A mi nido de Val-Richer, donde voy fijarme por ahora, me llevo
el libro de Vd., seguro de que despus de haberlo leido , tendr
motivo para agradecerle mas y mas su buena memoria. Todava
no he hecho mas que hojearlo. Me parece que no le quitara ni un
tilde; pero que le aadida alguna cosa.
La Iglesia Catlica es cierto que no cambia ni se m u d a , pero es
indudable que anda y camina. Para incorporarse la sociedad h u mana en la actualidad, todava tiene que dar un paso. Este paso
puede darlo, si quiere. Lo d a r ? Nadie mas idneo y autorizado
que Vd. para ponerla en esta via.
Reiterando Vd. mis gracias, le ruego que cuente en el n mero de sus mas afectos y respetuosos amigos
GUIZOT.

A L SEOR GUIZOT.

P A R S , julio i 4 8 3 4 .

a Vd. mi vez repetidas gracias por su apreciable carta.

De buena gana habra echado con Vd. algunos prrafos acerca de
esa gran cuestin de la Iglesia. Pero ya que esto no es posible por
la ausencia de Vd., tendr el honor de espresarle mi pensamiento
en algunas breves frases, que encomiendo su benevolencia.
Tengo para m que el mundo no ha de salvarse nicamente
por medio del pensamiento, sino tambin por medio de la accin,
puesto que el hombre no piensa sino con el fin de obrar despus
conforme lo que ha pensado. Es decir, que el mundo para salvarse tiene necesidad de verdad y de virtud. Pues bien, ni la una
ni la otra puede recibirla el mundo mas que de manos de la
Iglesia; y la razn es la siguiente:
En el orden del pensamiento, la Iglesia sola est en posesin
de lo absoluto; y en el orden de las acciones, ella sola est en posesin de la caridad.
Nosotros los hombres, para saber cualquiera cosa, tenemos
necesidad de elevarnos de lo relativo lo absoluto; mientras que
la Iglesia, para aprender todo lo que nosotros sabemos, nada mas
necesita sino descender nuestro relativo, desde las alturas de lo
absoluto. Ahora bien, Vd. ve que es mas fcil bajar que subir.

 133

Si la Iglesia no ha bajado todava hasta nuestro terreno, culpa

es de los Reyes de la tierra y de los Gobiernos del m u n d o , que
no se lo han consentido, fuerza de ponerle trabas y obstculos.
En verdad que cuando uno recorre la historia de estos ltimos siglos, y ve la ley de sospechosos aplicada la Iglesia por todas las
legislaciones de los pases catlicos, razn hay para preguntarse
cmo es posible que la Iglesia sepa todava alguna cosa.
Por otra parte, la Iglesia sola es perpetuamente caritativa.
Mientras que los hombres se ocupan en aborrecerse y devorarse
mutuamente, la Iglesia sola arde todava en amor los hombres:
porque el amor ha sido siempre su patrimonio, su fuerza y su
secreto.
Siendo esto as, yo digo en consecuencia, que si hay alguien
que sepa mas que el mundo y que ame mas que el mundo, ese
ser quien le salve: porque el mundo no puede ser salvo sino de
la misma manera que ha sido hecho, es decir, por la soberana inteligencia y por el amor sumo.
Dios mi ! Maravilla causa ver cuan fciles son las cosas difciles. Yo creo, por ejemplo, muy posible que la salvacin de la
Europa dependa la hora presente de que la quiera no la quiera
un hombre que est en Val-Richer. La querr?
Dgnese Yd. contarme entre sus mas afectos y respetuosos
amigos.
J U A N DONOSO CORTS.

AL SEOR DONOSO , remitindole un ejemplar de la obra titulada

MDITATIONS ET ETUDES MORALES.

Noviembre 24 de 1 8 5 1 .
S E O R Marqus: All va un libro , que acaso logre interesar Vd.,
y con cuyo ofrecimiento le pago una antigua deuda.
Hemos pensado mucho los dos en unas mismas cosas , y ambos
caminamos hacia un mismo trmino por sendas, sino idnticas,
paralelas cuando menos. Para los tiempos que corren, ya es esta
no poca unidad.
Dgnese Vd. con este motivo, acoger de nuevo las seguridades
de mi mayor aprecio y profunda estimacin.
GIZOT.

A L SEOR G U I Z O T .
P A R S , noviembre 28 de

1851.

H E recibido la nueva obra que se ha servido Vd. enviarme , j u n tamente con la apreciable carta que la acompaa.
Un nuevo escrito de Vd. es siempre una nueva luz para todos
los entendimientos. El presente me propongo leerlo con toda la
atencin que acostumbro en cuanto sale de su pluma siempre grave
y erudita; seguro como estoy de hallar en sus palabras algo que
se apodere de mi espritu, y que agite profundamente mi alma y
mi corazn.
Con este motivo aprovecho la ocasin d e reiterar Vd. mi mas
sincero y respetuoso afecto.
JUAN DONOSO C O R T S .

CARTAS UN AMIGO-

P A R S 19 de Abril de 1 8 5 1 .

QUERIDO mi: Con gratitud y ternura he vistoio que Vds. trabajan por poner salvo la verdad en punto al recibimiento q u e mi
pobre persona ha merecido en estas tierras. Yo no habia querido
hablar Vd. de eso, porque en rigor no valia la pena , y porque
nunca me ha gustado obrar como farsante. Pero ya que tiene usted
tanto inters en saberlo , solo le dir que no s de ningn diplomtico estrangero que haya sido mejor recibido en Paris por todas
las clases de la sociedad , y sealadamente por las altas. Todos los
salones, incluso el de la Princesa de Lieven , que es el primer s a ln poltico del m u n d o , abierto poqusimos escogidos, se a b r i e ron para m , aun antes de haber presentado mis credenciales, y
cuando solo podia anunciarme como Donoso Corts. Esta es la verdad , toda la verdad, y nada mas que la verdad."
El caritativo parrafito de la R E V I S T A D E AMBOS MUNDOS, relativo

m, de que Vd. me habla , s de positivo que se puso sin saberlo

el director, que est enfermo. A tiro d e ballesta se conoce que no
es su autor un francs: brilla en l demasiado el odio espaol. Dios
santo! y quien odia esta gente ? un hombre que jams ha hecho mal ni aun sus enemigos; un hombre que no ha querido

13G

ser Ministro, cabalmente por no hacer nadie ni aun aquel mal

que en los que gobiernan es muchas veces justo y obligatorio;
un hombre de cuya boca , ni siendo de la oposicin , ni siendo ministerial , sali jams una personalidad. Dios los perdone. Si me
atacan, no por eso me defender. Mi vida es demasiado pura para
que yo la defienda.
Pero de todas maneras, mi dolor es muy grande al comparar el
modo que tienen de tratarme en mi patria con las distinciones que
estoy debiendo los estrangeros. Lo que conmigo pasa , no es mas
ni menos que uno de tantos sntomas como revelan el lamentable
estado de ese pais. Eso est perdido del todo: ah no hay mas que
una lucha de vergonzosas personalidades, y una caza perpetua en
la que unos pocos de hombres se pelean sobre cul caza mas. El
liberalismo y el parlamentarismo producen en todas partes los mismos efectos : ese sistema ha venido al mundo para castigo del mund o : l acabar con todo, con el patriotismo, con la inteligencia,
con la moralidad, con la honra: es el mal, el mal p u r o , el mal
esencial y sustancial. Eso es el parlamentarismo y el liberalismo.
Una de dos: hay quien d al traste con ese sistema, ese sistema
dar al traste con la Nacin Espaola , como con toda la Europa.
Pero yo temo que entre en los designios de la Providencia que ese
mal no pueda ser estirpado sino por otro mayor; para ese mal
mayor se preparan tal vez las sociedades.
En ese caos no se pueden dar consejos. Afortunadamente los
que pensamos como Vd, y yo , no tenemos eleccin. Por lo que
m hace, nada tengo que disponer, porque por ahora no pienso ir
Espaa : si fuera , seria para decir todo todos.
Adis amigo mi, Vd. sabe cuan de veras le quiere su afectsimo
DONOSO.

PARS 1." de mayo de 18S1 -

Mi querido a m i g o : Voy referir Vd., aunque no sea mas

que en abreviadsimo resumen lo que pas en la entrevista
que he tenido con el Prncipe de Metternich. La grandeza del papel
que este clebre personage ha desempeado en el mundo, hace
que todo lo que con l tiene relacin, sea siempre muy interesante.
El Prncipe me recibid con el agasajo mas cumplido: yo por mi
parte salud con la veneracin mas profunda aquella ruina, todava
magestuosa, de otra edad y de otros tiempos. Un hombre que ha
sido Ministro durante treinta y nueve aos en el siglo dcimo nono;
que, durante este largusimo perodo, ha sido el arbitro supremo de
uno de los mas bellos imperios del m u n d o ; que se ha mezclado en
todo, y ha influido en todo; que ha intervenido en toda clase de
guerras , en todas las paces, en todas las alianzas; que ha sido uno
de los mas grandes arquitectos del edificio poltico de Europa ; y
que, caido y todo como est, influye todava poderossimamente en
los consejos de los Prncipes, es un espectculo que infunde naturalmente grande reverencia y profundsimo respeto.
La fisonoma del Prncipe es un mismo tiempo, agradable y
tranquila: sus facciones son bellas aun , y su belleza est en su p r o -

 133

porcin hermosa. Habla mal el francs, y le habla muy despacio:

habla mucho, porque es viejo; pero las cosas que dice son buenas,
aunque son muchas: alguna vez habla de lo futuro, pero casi siempre de lo pasado.
Comenz por referirme la historia de su vida, que es la historia
del siglo presente. En ella es notable el principio y el fin. Apenas
salido de la infancia, tuvo por ayo y maestro un francs llamado
Simn, amigo ntimo de Robespierre y Presidente del Comit D e cemviral, que dirigi la clebre y lamentable jornada de agosto, en
la que acab la Monarqua. El joven Metternich debia de ser incorruptible, cuando no fu entonces corrompido. La influencia de la
educacin , sin dejar de ser grande , ha sido exajerada , sealadamente por los polticos griegos: hay organizaciones que son desde
luego lo que han de ser en adelante, sin que ningn gnero de
educacin sea poderoso para corregirlas ni para mudarlas: acontece esto sobre todo en aquellos hombres que la Providencia escoje
como instrumentos de sus inmutables designios. En la misma escuela en donde otro hubiera apurado , hasta convertirle en su propio
jugo, el veneno democrtico, aprendi Metternich conocer la democracia y aborrecerla: siendo digno de notarse que por lo general los que mejor combaten un enemigo, no son los que le a b o r recen, sino los que le conocen. Metternich y Mirabeau son los testimonios mas insignes de esta verdad, entre cuantos nos presenta la
historia contempornea. Metternich, que desde nio conoci la
democracia como su propia madre , es el hombre que ha dirigido
contra ella los golpes mas certeros: Mirabeau, que era nobilsimo
por su sangre y por su educacin cortesana, acab con la aristocracia , y desmantel la Monarqua. A este propsito recordar
aqu, en comprobacin de la misma verdad , que Voltaire, el enemigo personal y jurado del Seor, fu el hombre de su siglo que
mas frecuentemente hoje las Santas Escrituras, siendo de opinin
que el buen abogado no era aquel que leia constantemente lo que
su parte era provechoso, sino aquel que tenia siempre la vista
los autos de la parte contraria.
Por lo que hace al fin de su carrera pblica, el Prncipe de

Metternich afirma que se retir del poder, no porque la Monarqua

tuviera enemigos, y esos armados, sino porque en el momento s u premo aflojaron sus defensores. El Prncipe aconsej la represin
inmediata de la insurreccin, represin que en su sentir era posible
y hacedera : en los altos consejos, sin embargo, prevaleci la poltica de las concesiones, y el Prncipe se retir ante esta poltica,
que tuvo por desastrosa.
El Prncipe no puede hablar sino apoyado en frmulas, queponen de relieve su pensamiento, y en comparaciones y smiles, sacados de las cosas vulgares, que contribuyen hacerle mas p e r ceptible. Hablando del sistema de concesiones, dijo, que toda
concesin es un gasto; y que los gastos son de dos maneras , s e gn que tienen por objeto la renta el capital: que el que gasta
la renta para salvar el capital, hace bien; pero que el que gasta el
capital para salvar la renta, so arruina. Aplicando estos principios
al caso en cuestin , dijo: que las concesiones administrativas son
aquel gasto sobre la renta , que contribuye muchas veces salvar
los capitales: pero que las concesiones polticas son aquel gasto
sobre el capital, que conduce derechamente la bancarrota y
la miseria.
El Prncipe dice que ha mirado siempre con horror y desvo
la poltica ; y que su mala estrella le ha obligado ser hombre p blico contra todos sus instintos : que l hubiera sido un buen p r o fesor de matemticas y de ciencias naturales, para las que reconoce en s grande disposicin y grande apego : que los vendavales
y la voluntad agena le han obligado ser otra cosa diferente.
Por lo general, no se da crdito al que afirma de s propio que
tiene en aborrecimiento la vida pblica, y que, poder seguir sus
gustos, preferiria la privada. Yo he sospechado siempre lo contrario de lo que el mundo sospecha: yo estoy inclinado creer
todo el que me d i c e : Tengo en detestacin el ruido ; quiero la paz
y el descanso: sin que se altere mi creencia al considerar que
pocos de los que esto dicen lo hacen; persuadido como estoy de
que el hombre est condenado hacer aquello que le enoje, y
dejar de hacer aquello que apetece : de la misma manera que c o -

 140

noce el bien, y le aprueba, y sin embargo, no le hace, sin que

el no hacerle pruebe gran cosa contra su aprobacin y su conocimiento; mientras que conoce el m a l , y le aborrece, y sin e m b a r go , le ejecuta, sin que su ejecucin pruebe que ni le aborrece ni le
conoce.
Las cosas de Alemania fueron despus el asunto preferente de
la conversacin. El Prncipe, siguiendo su costumbre, me hizo una
relacin circunstanciada y minuciosa de todo lo ocurrido en el Congreso de Viena, viniendo a p a r a r despus en las complicaciones a c tuales. Me dijo que no habia que temer nada por aquel lado: que la
reconciliacin del Austria y de la Prusia era ya un hecho, si bien faltaba todavia por arreglar algunos pormenores. Volviendo aqu sus
comparaciones y smiles, dijo que la Confederacin era un edificio,
y el Austria y laPrusia los arquitectos: que los arquitectos no disputaban ya sobre la naturaleza y forma del edificio, estando sobre estos
particulares perfectamente de acuerdo; que la disputa ahora versaba
sobre la manera de amueblarle. Llegado aqu, manifest una opinin singular, en apoyo de la cual trajo su comparacin correspondiente. En su sentir, el Austria debe desistir del propsito d e
entrar en la Conferencia con todos sus Estados; propsito que sobre
no estar exento de complicaciones Europeas, va derechamente contra el inters del Austria. Dijo que el Austria es, como Rostchild, un
gran banquero: que , como l , desea entrar en sociedad con otros
banqueros para su negocio especial, al que no alcanzan las fuerzas
individuales: el fin de la sociedad es la estirpacion de la revolucin en Alemania. Ahora bien, dice el Prncipe, as como Roschild
seria loco si en vez de poner en una compaa formada con un
objeto especial la parte que la corresponde, entrara en ella con
toda su fortuna, hasta el punto de dejar de existir como b a n quero independiente, de la misma manera seria en el Austria
insigne locura poner en la compaa Alemana todo cuanto tiene,
sin reservarse para s nada de lo que puede constituirla en un
Imperio separado, dejando absorberse as en la personalidad c o lectiva su propia persona.
De la Europa en general el Prncipe no est lejos de pensar

 141

lo mismo que yo pienso. Del Piamonte dice , que su ruina es cierta; y de la Francia, que no ve ningn porvenir ni ningn horizonte; que en ella toda la armazn del cuerpo social est por el
suelo, y que l no conoce quin pueda levantarlo , ponindolo en
su conveniente equilibrio..
Me pregunt si Mr. Guizot y yo nos tratbamos; y como yo le
contestara que nos unian vnculos estrechos de amistad, me dijo:
As debe ser: Mr. Guizot est un bon garson qui revient la verii.
En otra ocasin, hablando del mismo personaje, dijo: que no era
hombre de principios, aunque era hombre de sistema; y que no
deban confundirse estas dos cosas: que un sistema es como un
can puesto en un hueco estrecho de un muro , para librarse del
cual basta ponerse un l a d o , y evitar la lnea recta; mientras
que los principios son como un can giratorio, puesto al aire libre,
el cual vomita fuego contra el error en todas direcciones.
Lo que distingue sobre todo al Prncipe, es la probidad poltica, y su buen sentido imperturbable: de lo nico que se alaba,
es de haber sido siempre el mismo, y siempre honrado. Sin ser
uno de aquellos espritus eminentes que vuelan en las alas de las
concepciones mas gigantescas y atrevidas, alcanza la misma
altura que ellos, fuerza de observaciones y de un estudio asiduo
de las cosas menudas. l solo posee eu su integridad la historia
del siglo presente.
Despus de haberme invitado con el mayor cario comer,
invitacin que cre deber rehusar pretestando un compromiso a n terior , tuvo la bondad de ofrecrseme enteramente, y de manifestarme el gusto que tendra en conservar conmigo relaciones amistosas.Yo soy, me dijo, un libro voluminoso en donde estn consignados todos los grandes hechos de este siglo; cuando Vd.
quiera, me pongo su disposicin para que me hojee desde la
primera la ltima hoja.
v

De Vd. siempre afectsimo

DONOSO.

PARS 1 5 de mayo de 1 8 3 1 .

Mi querido amigo : Cou mucha pena y no sin estremecimiento veo

los pormenores que me da Vd. en su ltima, acerca de la situaciou de ese pas, aunque en ella no me dice Vd. nada que yo no
sepa presuma, aun mejor que los que estn Vds. a h : la distancia es necesaria para la perspectiva. S , ese pais est perdido,
perdido del todo, perdido sin remedio ; y la Europa tampoco lleva
mejores trazas de ganarse.
El partido moderado espaol, que hasta ahora ha sostenido el
orden pblico, me parece que est definitivamente disuelto , o b e deciendo de esta manera la ley, en virtud de la cual el mismo
movimiento de disolucin se observa en todas partes. Intento vano
seria atribuir causas especiales esta disolucin: las causas son
generales, porque el fenmeno es geiferal; las causas son e u r o peas, no son de ningn modo espaolas. En Espaa como en Italia , en "Italia como en Francia, en Francia como en Inglaterra,
todos los antiguos partidos se disuelven rpida y simultneamente. El gran resultado, el resultado definitivo de este concurso
de disoluciones, me parece ser la formacin prxima de dos unidades contradictorias; la unidad democrtica, por un lado, y la

 143

monrquica , por otro. Todo lo que est enmedio de las dos , me

parece condenado perecer irremisiblemente.
Ignoro lo que ese Gobierno har en tan lamentables circunstancias : nosotros solo toca sealar su atencin este fenmeno,
un mismo tiempo local y general, espaol y europeo , para que
dndole la importancia debida, resuelva en su prudencia lo mas
conveniente. Solo dir que habra un gran peligro, porque habra
un grande e r r o r , en creer que el partido democrtico de Espaa
es hoy lo que fu ayer. Ayer apenas era una pandilla; hoy es un
partido formidable: ayer se componia de algunas docenas de p e r sonas; hoy de todo el partido progresista, menos sus gefes, que
eran cabalmente los que le contenan dentro de los lmites legales
y parlamentarios: por la misma puerta por donde sus gefes han
salido , han entrado los proletarios y jornaleros : de manera que al
mismo tiempo que pierde con sus gefes su prudencia, gana con
sus nuevos soldados una salvage y destructora energa. Vd. ver
antes de mucho tiempo El Clamor Pblico , representante v e r dadero de los instintos progresistas, pasarse con armas y bagages
los Reales Democrticos; as como ver infaliblemente La
Nacin desaparecer de la escena poltica por falta de suscritores.
Al mismo tiempo ver Vd. otro fenmeno, al partido m o d e rado fraccionndose cada vez mas , hasta el punto de no encontrar
dos de sus individuos que piensen de una misma manera. Motivos
sacados del miedo del inters podrn reunir por algunos momentos esos tomos que tienden separarse con una fuerza centrfuga
irresistible: pero esos momentos pasarn con rapidez, y con ellos
las ltimas esperanzas de ese partido, que en los dias pasados fu
un partido glorioso.
En medio de ese caos, quizs lo mejor para Vd. seria ver v e nir y dejarse llevar: no se agite Vd. estrilmente : deje Vd. obrar
al que obra todas las cosas, sin necesidad de nuestras estriles
agitaciones.
Suyo, como siempre, afectsimo ,
DONOSO.

P A R S 1 0 de junio de 1 8 5 1 .

QUERIDO m i : He recibido la de Vd. del 6 , y por ella veo que

ha sucedido ah con mi libro (El ENSAYO) lo mismo que yo predije,
y que Vd. y todos mis amigos debieron prever. El caso se reduce
lo siguiente: Usted encuentra uno en la calle , y le dice
Vd. es muy feo. Pregunta ese uno le dar Vd. las gracias,
y le dir Vd. que es bonito?locura seria pensarlo. Pues bien,
aplique Vd. el cuento. Yo me encuentro los liberales , y les d i go Son ustedes muy feos.Cmo diablos quiere Vd. q u e m e
lo sufran, y que me den las gracias encima ?
Esto, sin embargo, como Vd. v , no prueba nada , sino que
yo he puesto el dedo en donde debia ponerle. Sin embargo, debo
confesar que mi libro ha salido luz fuera de tiempo: ha salido
antes, y debia haber salido despus del diluvio. En el diluvio se
ahogarn todos menos y o ; es decir, las doctrinas de todos menos
las mias. Mi gran poca no ha llegado; pero va llegar. Ya ver
usted qu naufragio, y como todos los nufragos buscan refugio
en mi puerto: aunque bien pudiera suceder (cosas como esas se
han visto) que ni aun as le quisieran , prefiriendo el mar salado.
Cada uno tiene su gusto ; y sobre gustos no hay nada escrito.
Pero vea Vd. lo que son las cosas. Mientras que con mi libro

 145 - -

pasa all lo que pasa, aqu donde acaba de publicarse traducido, ha

hecho esplosion. Varios peridicos han copiado ya captulos y t r o zos acompaados precedidos de elogios, grandes todos, y a l g u nos entusiastas. Todos anuncian artculos formales para en lo sucesivo. Los estraos me vengan as de los propios. Y en esto confieso que me he llevado chasco: yo cre que aqu como ah todos
serian contra m, porque yo soy contra todos: no ha sido a s ; y
debe consistir esto en que por aqu han pasado ya algunas olas
del diluvio, mientras que por Espaa no ha pasado ninguna. La
letra con sangre entra. Me dicen que el Diario de los Debates es el
nico que est furioso, y escribir contra m , en su calidad de
ltimo representante del Volterianismo y del Liberalismo Europeo.
La legislatura presente ser, como la pasada, y como las a n teriores , y como las que vengan despus, un verdadero florn del
Gobierno parlamentario; palenques de ambiciones desaforadas,
que se entrechocan por la posesin de un cadver. Yo no s qu
h a c e r : por una parte rae inclino ir, y por otra no s qu papel
he de jugar en semejante compaa. Yo tengo f en mis ideas; y
eso que tengo f en pocas cosas: pero ya se lo he dicho Vd.: mis
ideas no pueden triunfar sino despus del diluvio , que ha de l l e gar, pero que no ha llegado.
Dme Vd. doce diputados, doce siquiera que estn en mis mismos principios y que me apoyen, y ver Vd. lo que es bueno:
ver Vd. por dnde salen todos cuantos gritan a h , y cuantos
enarbolan pobres , desacreditadas y miserables banderas. Pero el
hecho es que no tengo los doce, ni los seis , ni los cuatro : porque
no basta seguirme; es-menester seguirme con conviccin , y p e lear gallardamente. No contando con esto para qu dar la batalla?
S que los demagogos propagandistas no han perdido su tiemp o : y s que cuando estos lleguen , no habr sino mis ideas para
resistirles. Todos los dems habrn sido anegados por las aguas
implacables. As, pues, cuando Vd. me preguntequ es lo que
hago?ya sabe Vd. mi respuesta : estoy aguardando el diluvio, y
rindome de los tontos.
Al cabo vendr parar en separarme de todo punto de la p o TOMO V.

10

146

ltica activa; y aun, decir verdad, este es ya propsito firme,

al cual arreglo mi conducta.No puedo ni debo en la actualidad
dejar el puesto que ocupo por graves consideraciones de pblico
inters; pero la verdad es que deseo perderlo; y en cuanto esto
suceda, no volvern Vds. verme por el mundo.
Con esto le digo Vd. si apruebo su resolucin de retirarse
vivir tranquila y cristianamente. Atngase Vd. al Padre Ripalda,
y rase de todo lo dems: ese librito contiene, pequeito y todo
como es, todas las verdades necesarias , y aun los secretos de t o das las cosas.
Adis, amigo mi: no dejo Vd. de acordarse de quien sabe le
quiere tan de veras como su afectsimo
DONOSO.

P, D. Hgame Vd. el favor de dar curso la adjunta carta

que dirijo El Orden. Yo en realidad no s a dnde v parar
esa desventurada nacin con peridicos como El Heraldo. Pero
no importa: por lo mismo no convieue mi dignidad descender
esas polmicas repugnantes. Mi moderacin ser la mejor de las
censuras.

SEOR DIRECTOR D E E L O R D E N .

P A R S 1 0 de junio de 1 8 5 4 .

AMIGO mi: En este mismo instante recibo El Orden del 5 del mes
actual: en l leo un prrafo consagrado rechazar con indignacin
la manera con que los seores redactores de El Heraldo habian
hablado de mi libro y de mi persona. En el mismo prrafo leo el
anuncio de un artculo mas estenso sobre la misma materia. Ese
prrafo y sobre t o d o , ese anuncio, me han afectado ternsima,
pero dolorossimamente. Ignoro si mi persona debe ser maltratada,
como de buena f lo creen los seores redactores de El Heraldo;
pero estoy cierto de que no merece ser defendida.
El Heraldo ha podido equivocarse en algunos de sus pormenores; ha podido equivocarse en todos ellos: y sin embargo , no es
menos cierto q u e , aun suponiendo que sus razones sean malas, en
definitiva tiene-razn. Qu es lo que en definitiva viene decir
de m El Heraldol Dice que mi libro vale p o c o , y que yo valgo
menos que mi libro: dice que no hay armona entre mis mximas
y mis acciones. Y en todo esto dice verdad. Yo, que me conozco

 148

m mismo , puedo dar un testimonio valedero de m , afirmando que

soy un hombre sin literatura y sin virtudes.
Confesado lo principal qu importa lo accesorio? Probablemente no nos entenderamos El Heraldo y yo en la cuestin que
consiste en averiguar por cul razn por cules razones carezco
de virtudes y de letras. Pero qu importa eso , si convenimos en
que carezco de virtudes y de literatura ?
Vea Vd. a q u , amigo mi , por qu me parece ociosa toda controversia con el El Heraldo. Hay ,' sin embargo, un particular de
los que toca , sobre el cual la controversia no es solamente ociosa,
sino lo que es m a s , imposible. Ese particular es el.relativo la limosna. Hay una pregunta q u e , dirigida m , quedar eternamente sin respuesta: esa pregunta es = eres limosnero ? = Aunque no lo sea , no puedo decir que n o ; porque aqu la franqueza
no es franqueza , que es cinismo. Aunque lo sea , no puedo decir
que s ; porque si digo que s , religosamente hablando, ya no lo
soy. Grande es la desventura de aquel que no hace limosna; pero
mayor quiz es la de aquel que la hace y lo declara: y mucho mayor que la de ambos, sin duda ninguna, la de aquel que la hace,
lo declara , y cree que la ha hecho , despus de haberlo declarado.
No, no es limosnero el que quita su pudor la limosna.
De estas consideraciones pasemos o t r a s , mas importantes y
mas altas. Recorra V d . , amigo mi , una por una todas las pginas de la historia; y observar con admiracin, que el secreto de
los crecimientos y de las decadencias de las sociedades est en el
uso que hacen de los pronombres. Examine Vd. todas las controversias de una poca: si en el fondo de todas encuentra Vd. el Yo
individual, cierre el volumen que tiene entre las nianos, y afirme
sin vacilar, que la sociedad va despendose por el declive de su
decadencia. Vuelva Vd. abrir el v o l u m e n , y est cierto de que
las pocas pginas encontrar la relacin de su ruina.
Consiste esto en que el Yo es por su naturaleza satnico; y
por su ndole, insociable. En el infierno no hay mas pronombre que
Yo: en el Cielo no hay mas pronombre que T; porque en el Cielo
no hay mas que humilde y arrebatada adoracin, as como en el

 149

infierno no hay mas que fri y desatentado orgullo. Cmo estraar que las sociedades que usan y abusan del Yo, sean las que
bajan, y que las que se olvidan de l , sean las que suben?
Hecha esta amargusima y dolorossima reflexin, ponga Vd.
los ojos en nuestra Espaa, despus de haberse orientado; y d game por su vida, si va encumbrando los montes de la gloria,
si desciende los abismos de todas la3 decadencias. Dgame por
su vida, si en todas esas discusiones vergonzosas, asquerosas
ignominiosas hay mas que un 7 o , y despus otro, y luego otro : y
si ese Yo, perpetuamente resonando, no es en la tierra la imagen
viva del infierno. Pues bien, amigo mi, yo no quiero que mi Yo
resuene en ninguna parte. No quiero que le repitan los ecos, ni
que retumbe en los montes. No est en mi mano evitar que mis
adversarios le pronuncien; pero estoy resuelto evitar que le
pronuncien mis amigos. Vea Vd. aqu el por qn y el para qu de
esta carta.
Por regla general, no hay ocasin en que crea provechoso p o ner mi Yo en escena en los tiempos presentes, y mucho menos en
los que mas^mdar vienen andando. No lo creo provechoso, sino
en casos muy escepcionales, ni aun para salvar la reputacin, ni
aun para volver por la honra. Ignora Vd. que hay pocas en la
historia del m u n d o , en que el mundo padece un estravismo i n telectual y m o r a l , y en que ve torcidas y como de travs todas las
ideas y todas las cosas? Ignora Vd. que ha comenzado para el
mundo una de esas pocas tremendas, el dia en que un hombre
pudo decir con aplauso de las muchedumbres, la propiedad es un
robo ?
Mayores cosas ver Vd., si Dios no se apiada de nosotros. V e r Vd. la mentira levantarse serena, y decir verdad: Yo soy
la verdad, y t eres la mentira; los calumniadores decir los c a lumniados: nosotros somos los calumniados, vosotros sois los calumniadores. Nadie distinguir lo justo de lo injusto , lo honesto de lo
deshonesto, la verdad del error , ni la virtud del vicio. Y todos
se preguntarn unos otros , como Pilatos al Seor: Qu cosa es
a verdad? Qu significan esos nombres? Y como Pilatos, el mun-

 150

do no recibir respuesta hasta q u e , descendiendo de lo alto un

rayo de luz, se ilumine d e sbito estai oscursima noche , y tomen
su vuelo hacia el Oriente las palomas, y hacia el Occidente las
harpas.
Dejando un lado , empero , las cosas futuras , volvamos las
presentes. Resuelto sostener mis principios siempre"que lo crea
oportuno, cabalmente porque aunque estn en m , ni los he inv e n t a d o , ni me pertenecen como cosa propia, estoy igualmente
decidido abandonar mi persona, y dejarla sin defensa, e s puesta la corriente de todos los ultrages y de todas las injurias.
Por mi parte, jams he pronunciado , jams pronunciar un nombre propio, con nimo de ponerle discusin; convencido como
estoy, de que esto no puede hacerse sin faltar al respeto de que
el hombre es deudor al hombre. Yo no quisiera que fermentaran
mis pasiones; y no s qu estraa virtud de fermentacin hay en
los nombres propios, que cuando se pronuncian, luego al punto
todas las pasiones fermentan. Lbreme Dios de pronunciar un
nombre propio, como de la mayor de todas las desgracias.
No se entienda, sin embargo , que con renunciar este d e r e cho por mi p a r t e , aspiro imponer los otros con respecto m
la misma renuncia. Al revs: desde hoy pongo su disposicin mi
n o m b r e , que vale poco, y mi persona, que nada vale. Solo ruego
mis amigos que respeten mi voluntad en este punto , y que no
aspiren reclamar para s un derecho que yo mismo abandono: el
de volver por mi persona y por mi nombre : para mi nombre q u i siera l olvido; para mi persona el olvido y el reposo.Si pesar de mi protesta quisieran volver por m , les ruego
encarecidamente que no traspasen j a m s , ni aun en el uso de
una defensa legtima, los trminos de la templanza: y sobre todo,
que nunca pasen de la defensa la agresin , y del elogio la i n juria. Si mis adversarios proceden de buena.f, como en este caso
sucede, deben ser respetados, porque son respetables aun en sus
mismos errores : si obran movidos por la ira por el rencor, por
otras pasiones bastardas, entonces no hay que considerarlos solamente como culpables, aunque lo son, sino tambin como enfer-

inos. Y no hay que olvidar que , si por lo que tienen de culpables,

pueden ser objeto legtimamente de una indignacin santa , por lo
que tienen de enfermos, son acreedores una compasin i n finita.
La compasin es una limosna que el sano debe al enfermo.
Queda de Vd. afectsimo amigo Q. B. S. M.
J U A N DONOSO COKTS.

CARTA S. M. LA REINA MADRE

DOA MARA CRISTINA DE RORBON.

SEORA:

L A franca y generosa libertad que V. M. se ha dignado siempre consentir los que han tenido la dicha de rodearla, y m
sealadamente, me dan el atrevimiento necesario para someter
la alta prudencia de V. VI. algunas observaciones, con ocasin de
un suceso que est prximo, y que h a d e influir grandemente en
el porvenir de la nacin espaola.
El dia dichoso del alumbramiento de S. M. se acerca: y ese
dia ser fausto para todos, as propios como estraos; porque en
l tendr un heredero una de las mas bellas Monarquas de la
Europa. En todas circunstancias y en todos tiempos hubiera sido
este un suceso venturoso: hoy que las Monarquas todas van de
baja, y que las mas firmes y potentes han caido, temen caer
impulso de los huracanes, ser un suceso venturossimo y m e morabilsimo.
Los peridicos de la capital han anunciado ya algunos de los

grandes festejos que con este motivo se disponen: y como quiera

que nada parezca mas natural, ni mas conforme las antiguas
usanzas, que celebrar con fiestas y regocijos un suceso tan fausto,
V. M. me permitir sin embargo que. la observ, que la diversidad de los tiempos exige cierta diversidad anloga en las costumbres; y que los tiempos que ahora corren, no consienten que
sigamos, sin ningn gnero de variacin, las costumbres de n u e s tros padres-. Vivieron ellos en tiempos ele sosiego para las naciones , y de esplendor y grandeza para las Monarcmas; y nosotros
vivimos en tiempos de tanta desolacin y tanta angustia, que nadie
sabe decir sino corrern naufragio juntamente las Monarquas y las
naciones.
1

No siendo mi nimo , al escribir V. M., hacer una disertacin

sobre los caminos por donde la Europa ha venido parar t r mino tan lamentable , me limitar solamente consignar aqu un
hecho notorio. La Europa no est aquejada de varias enfermedades diferentes, sino de. una enfermedad que es sola, que es e p i dmica, que es contagiosa, y que en todas partes va parar un
mismo trmino, despus de haber presentado el mismo aparato
de sntomas en todas partes. La nica diferencia que hay entre
unas y otras naciones, consiste en que unas estn todava en el
perodo de su invasin, mientras que otras tocan su ltimo p e rodo : las unas comienzan adolecer del mal de que han de morir,
mientras que las otras mueren. Este es hoy el estado de la Europa.
:

Esa enfermedad que es contagiosa, que es epidmica, que es

nica, se reduce una sublevacin universal ele todos los que
padecen h a m b r e , contra todos los que padecen hartura. S la
guerra llega estallar, la victoria no puede parecer V. M. d u dosa, si pone los ojos, por una parte, en el nmero de los h a m brientos, y por otra, en e l n m e r o de los hartos.
Creer que esa inclinacin sublevarse, eme aqueja, en todos los
pueblos, un tiempo mismo, todas las clases menesterosas, es
un fenmeno que no tiene origen en una causa tan general como
l mismo, parecer V. M-., como me lo parece m, estravagancia y locura. Pobres y ricos ha habido siempre en el m u n d o : lo

que no ha habido en el mundo hasta ahora, es guerra universal y

simultnea entre los ricos y los pobres. Las clases menesterosas,
Seora, no se levantan hoy contra las acomodadas, sino porque:
las acomodadas se h a n resfriado en la caridad para con las m e nesterosas. Si los ricos no hubieran perdido la virtud de la c a r i dad, Dios no hubiera permitido que los pobres hubieran perdido
la virtud de la paciencia. La prdida simultnea de esas dos virtudes cristianas sirve para esplicar los grandes vaivenes que van
dando las sociedades, y los speros estremecimientos que est padeciendo el mundo.
La paciencia no volver entrar en el corazn del p o b r e , si
la caridad no vuelve entrar en el corazn del rico. Hoy dia,
Seora, esta es la mas imperiosa de todas las necesidades sociales:
satisfacerla, contribuir que sea satisfecha, debe ser de hoy
mas el oficio propio y el encargo augusto de los Reyes. No ignoro
que la augusta hija de V. M., siguiendo las pisadas de su escelsa
madre, tiene por perdido el dia en que no alivia un infortunio.
Ni cmo pudiera ignorarlo , habiendo tenido la dicha y la honra
de ver con mis mismos ojos nacer, crecer y arraigarse en su bello
y simptico corazn la caridad mas pura y mas ardiente?Pero no
basta que yo no lo ignore, ni que los desventurados quienes so-^
corre lo sepan: es necesario mas: es mecesario que la nacin toda
lo sepa, y que no lo ignore la Europa. Cuando el Seor, dirijin-'
dose sus discpulos, les ense que de tal manera hicieran limos-,
na que la una mano no supiera lo que habia dado la otra mano,
habl as sus discpulos, porque entre sus discpulos no habia
Reyes. Un Rey no es una persona privada, es una persona p b l i ca , que no hace el bien solamente para santificarse s propio,
sino tambin para que los dems se santifiquen con su ejemplo.
1

La nacin espaola est perdida, si no se tuerce con violencia

la estraviada corriente de la inclinacin en las clases acomodadas:
esa corriente las lleva todas un abismo.
Esta no es una vana declamacin , Seora. Espaa est en los
ltimos aos del reinado de Luis Felipe , y en vsperas del cataclismo de Febrero. Yo pido que haya ah lo que no hubo aqu: un gran

ejemplo dado las clases ricas por el Trono. Yo pido que no haya
fiestas; y si las h a y , sean pocas, y esas esclusivamente para los
pobres; y que en vez de grandes y costosas fiestas para los ricos ,
haya grandes limosnas, mas grandes que las que hubo en otros
tiempos, y mas grandes que las que se pensar repartir en esta
ocasin, para seguir la costumbre, en favor de los necesitados.
Quizs este ejemplo altsimo de desprendimiento y de virtud contribuir que las clases acomodadas retrocedan del mal camino
que ahora siguen, y se tornen virtuosas y desprendidas. En todo
caso, Seora, aunque hayan de sucumbir, le menos el Trono,
siguiendo la senda que sealo , podr resistir dichosamente al m petu de los grandes vendavales. Los pobres son amigos de Dios;
y Dios no permitir que caiga un Trono en donde se asienta una
Reina, madre y amiga de los pobres.
Las Monarquas cristianas no han alcanzado la prodigiosa duracin de catorce siglos, sino porque Dios puso en ellas una s e creta y misteriosa virtud, en fuerza de la cual se han ido adaptando , por medio de lentas y progresivas transformaciones, al curso
vario de los tiempos. Cuando aun estaban flojos todos los vnculos
sociales, la Monarqua se present los pueblos como un vnculo
de fuerza. Cuando los insolentes Barones del feudalismo ponan
saco las ciudades , los pueblos vieron en los Reyes el smbolo de
la justicia. Y porque en ambas pocas supieron satisfacer todas
las necesidades sociales, al principio como fuertes, y despus como justicieros, las naciones agradecidas'llegaron progresivamente
hasta hacer sus Reyes absolutos.
Hoy dia, Seora, comienza una nueva poca para los Prncipes; y desventurados aquellos que desconozcan las necesidades
propias de,esta poca! No se trata ya de unir con un vncnlo fuerte
varias tribus nmadas y guerreras ; como quiera que las naciones estn ya constituidas definitivamente. Ni se trata tampoco de
sacar la administracin de justicia de las manos de aquellos insolentes Barones que llamaban derecho la depredacin, y justicia
la venganza: la administracin de la justicia sali de sus manos
para siempre, y ha venido a p a r a r manos de trihunales encar-

 157

gados de aplicar recta imparcialmente la. ley. De lo que hoy se

trata solo, es de distribuir convenientemente la riqueza , que est
mal distribuida. Esta, Seora, es la nica cuestin que hoy se agita
en el mundo. Si los gobernadores de las naciones no le resuelven,
el socialismo vendr resolver el problema, y le resolver poniendo saco las naciones. Ahora b i e n : el problema no tiene
mas que una buena solucin, no tiene mas que una solucin p a c fica, no tiene mas que una solucin conveniente. La riqueza,
acumulada por un egosmo gigantesco, es menester que sea d i s tribuida por la limosna en grande escala.
Yo tengo todava f en las Monarquas Europeas , y sealadamente en la Espaola. Yo no puedo creer que en la ocasin p r e sente falten , por l primera vez en la largusima prolongacin de
los tiempos catlicos, al encargo especial que han recibido de
Dios: al encargo de satisfacer mejor y mas cumplidamente que
otra institucin cualquiera, en su flexibilidad prodigiosa, todas
las necesidades sociales. No hay, sin embargo, que entregarse
peligrosas ilusiones. El oficio de Rey va siendo cada dia mas difcil
y penoso: y ahora mas que nunca puede decirse que reinar es un
acto grandioso de abnegacin, y un sublime sacrificio. Para reinar,
no basta ya ser fuerte ni justiciero: es menester ser caritativo para
ser verdaderamente justiciero y para llegar ser fuerte : y la c a r i dad , Seora, es la virtud de los santos. Los santos solo pueden
hoy dia salvar las naciones, que no padecen otra enfermedad,
si bien se mira , sino la ausencia de dos virtudes cristianas: Dios
no. permite la criminal impaciencia de los pobres, sino para castigar el egoismo insolente de los ricos; ni el egosmo criminal de
los ricos, sino para castigar los menesterosos, arrebatados por
sus impaciencias culpables.
Puesto ya escribir esta larga carta, no dejar la pluma sino
despus de haber declarado V. M. todo mi pensamiento. No
estoy tan destituido de razn , que d lo mismo que propongo una
importancia que no tiene. Si la Monarqua Espaola est enferma
(y lo est gravemente, sin ningn gnero de duda ,) su curacin
no la ha de venir porque la Reina de Espaa, en vez de dar fies-

 158

t a s , d limosnas reales. No se me oculta y cmo habia de ocultrseme? que entre aquella enfermedad y este remedio no hay la
proporcin debida. La Monarqua no se salvar porque sea e s p l n dida y generosa con los pobres en una ocasin solemne: las. clases
acomodadas no perdern de un golpe su egosmo, porque su Reina
les d el ejemplo de una grandiosa munificencia en un dia memorable. Toda la importancia de este ejemplo magnfico est esclusivamente en que sea como el punto de partida de una nueva poca
social y de un nuevo sistema de gobierno. Todas las grandes i n s tituciones del catolicismo han ido cayendo, unas despus de otras,
impulso de las revoluciones: que ese ejemplo sea el punto de
partida de la completa restauracin, en Espaa, de todas las instituciones catlicas.
El espritu del catolicismo ha sido desalojado por el revolucionario de nuestra legislacin poltica y econmica : que ese ejemplo
sea el punto de partida de la completa restauracin del espritu catlico en nuestra legislacin econmica, y en nuestra legislacin poltica. El derecho de hablar y de ensear las gentes, que la Iglesia
recibi del mismo Dios en las personas de los Apstoles, ha sido
usurpado , con menoscabo de la grandeza espaola, por un tropel
de periodistas oscuros y de ignorantsimos charlatanes. El ministerio de la palabra, que es aL mismo tiempo el mas augusto" y el
mas invencible de todos , como que por l fu conquistada la tierra , ha venido convertirse en todas partes, de ministerio de salvacin, en ministerio abominable de ruina. As como nada ni nadie pudo contener sus triunfos en los tiempos apostlicos , nada ni
nadie, Seora, podr contener hoy sus estragos. La palabra ha
sido, es y ser siempre la reina del mundo. La sociedad no p e rece por otra cosa, sino porque ha retirado la Iglesia su palabra,
que es palabra de vida. Las sociedades estn desfallecidas y h a m brientas, desde que no reciben en ella su pan cotidiano. Todo propsito de salvacin ser estril sino es restaurada en su plenitud la
gran palabra catlica. El ltimo Concordato es un excelente punto
de partida para esta restauracin : pero no es mas que un punto de
partida excelente: no es otra cosa.

 159

Yo no debo ocultar V. M. la verdad; y la verdad es que es

menester reriioverlo todo , cambiarlo todo, y no dejar en el edificio revolucionario piedra sobre piedra.

La revolucin ha sido hecha en definitiva por los ricos y para

los ricos; contra los Reyes y contra los pobres. Si dejo esta d e mostracin un lado, no es porque sea difcil, sino porque seria
larga. Me contentar solo con observar que, por medio del censo
electoral, han relegado los pobres en los limbos sociales; y que,
por medio de la prerogativa parlamentaria, han usurpado la p r e rogativa de la Corona. Fuertes en esta posicin inexpugnable, se
han repartido impudentemente los despojos de los Conventos: lo
cual quiere decir que despus de haber reclamado el poder esclusivamente para s en calidad de ricos, han hecho una ley que d u plica su riqueza en calidad de legisladores. Desde el dia d e la
Creacin hasta hoy , el mundo no lia presenciado un ejemplo mas
vergonzoso de audacia y de codicia.
.
..
Esto sirve para esplicar, Seora, esos grandes y sbitos t r a s tornos que todos vemos con ojos espantados. Lo que vemos, no es
lo que creemos ver: es otra cosa: es la ira de Dios que pasa, y
que su paso pone temblor en las naciones.
Entre todos los errores, el.mas funesto seria el que consistiera
en afirmar, como afirman algunos, que esos temores son prematuros en Espaa, porque en Espaa no hay socialistas. No crea
V. M. que les importa los que afirman semejante estravagancia:
para que en Espaa no hubiera socialislas, era menester quedas
mismas causas no produjesen los mismos efectos, y qu el socialismo no fuera una enfermedad contagiosa: era menester adems , y
sobre todo, que Espaa no hubiera sido una sociedad catlica;
como quiera que el socialismo es una enfermedad que acomete indefectiblemente, y por un alto designio de Dios, toda sociedad
q u e , habiendo sido catlica, ha dejado de serlo ; y que no acomete sino una sociedad q u e , habindolo sido, ha dejado de ser
catlica.
Esta observacin es nueva, Seora; pero permtame V. M.
que le diga que es verdadera y profunda. Dios es misericordioso

 160

con los que le siguen , blandamente justiciero con los que le i g n o ran , desapiadado con los que conocindole le desprecian : por eso
puso en las naciones catlicas los tabernculos de su gloria: por
eso conden las naciones paganas los varios sucesos de su v a ria fortuna: por eso reserva el socialismo, la mayor de las catatrofes sociales, para las naciones apstatas. Espaa volver ser
catlica, ser al fin socialista: qu digo, ser? lo es ya , Seora : solo que parece que no lo e s , porque ella misma no lo sabe.
El que est tsico, padece la tisis, aunque no sepa lo que padece
porque ignora su nombre.
Al fin del camino que acabo de indicar ligeramente, est la
salvacin de Espaa y de su gloriosa Monarqua: y su salvacin
no est sino al fin de ese camino. Que un Ministerio se quede
que se vaya; que mande la fraccin puritana la conservadora;
que se eclipse que resplandezca un nombre propio; que un General saque de la vaina su acero, meta el acero en la vaina; que en
esa caza de Ministerios se declare la fortuna por unos por otros
cazadores, todo esto no sirve para otra cosa sino para que el edificio venga al suelo con estruendo mayor y con mayor ignominia.
Dios ba hecho las naciones curables: pero no son las intrigas
sino los principios los que tienen Ja divina virtud de curar las
naciones enfermas.
V. M., Seora, es digna de comprender la importancia de e s tos grandes principios. V. M., que ni quiere, ni puede, ni debe,
por punto general, intervenir en las cosas del Estado, no puede,
sin embargo, ni quiere, ni debe consentir que la verdad no. se
abra paso nunca en las altas regiones polticas, y que el Estado
perezca miserablemente.
En las crisis supremas, y suprema es la crisis en que est
metida la Europa, no nay nadie q u e , en circunstancias dadas, y
con la debida circunspeccin , no tenga el derecho y hasta cierto
punto el deber de decir la verdad franca y sencillamente, con una
voz un mismo tiempo respetuosa y austera. V. M. ha sido siempre
tan buena para conmigo, que no he vacilado un solo instante en
comunicar V. M., aunque ligeramente, lo que pienso sobre las

cosas de Espaa, de quien y . M. por cario y por bondad es protectora y es madre. En escribir esta carta no llevo un fin d e t e r minado : esta carta es una conversacin que sin la distancia h u biera sido hablada, en vez de haber sido escrita. Meses atrs , cre
que podria hablar con el Duque; privado de este ltimo recurso,
h e determinado al fin escribir esta carta, que pongo bajo la p r o teccin de su benevolencia.Dios d V. M. de vida muchos y
dichosos aos. Pars 20 de noviembre de 1 8 5 1 . = S e o r a . = A
L. R. P. de V. M.
J U A N DONOSO CORTS.

TOMO V

11

AL DIRECTOR DE

EL

UNIVERS.

MADRID II de abril de 1850.

IVIi querido amigo: En este momento llega mis manos un nmero

del Asn DE LA RELIGIN, en el que leo un artculo de Mr. Champagn y , intitulado: Del fatalismo entre los cristianos. Por de contado
q u e , juicio de su autor, Vd. y yo somos los fatalistas. Ignoro si
Vd. por su parte refutar este artculo; pero por lo que m hace,
como no escribo en ningn peridico, me juzgo dispensado de sostener polmica ninguna. Sin embargo , por si en la ocasin presente opinase Vd. de distinto modo que yo,. voy decirle mi pensamiento , el cual seria en todo caso la nica respuesta que podra
dar Mr. de Champagny.
En efecto, existe el fatalismo entre ciertos cristianos: pero no
se encuentra donde se busca, sino que por el contrario, est donde
menos se piensa. No hay , entre los cristianos, mas fatalistas que
los fatalistas de la misericordia. Mr. de Champagny plantea la
cuestin en estos trminos:Se cansar Dios antes que nosotros,
nos cansaremos nosotros antes que Dios?
Establecida as la cuestin , responder : q u e , segn el sistema
de la libertad, Dios ser el que se canse primero; y q u e , segn el
sistema del fatalismo, el hombre ser el primero que rendir las

 164

armas. Y la razn de esto es que la misericordia de Dios est siempre templada por su justicia.
Se concibe un caso en q u e , no pudiendo ser Dios misericordioso sin perjuicio de la justicia, deja de serlo. Todo lo contrario acontece con el hombre , el cual, siendo como es libre , es la libertad
misma: puede perderse por s solo, sin Dios, pesar de Dios, y
contra Dios: su prdida es el testimonio mas patente de su libertad.
En el caso contrario, se suprimen de un solo golpe la libertad
del hombre y la justicia de Dios: la primera, porque el hombre
queda vencido en su libertad; la segunda, porque si Dios puede
en todas ocasiones ser misericordioso, su justicia no viene ser
mas que venganza.
Medite Vd. bien sobre este punto. Con lo que yo llamo el fatalismo de la misericordia, no se puede esplicar el infierno; y le
desalio Vd. que me d una esplicacion, por mediana que sea.
Si hay un caso en que Dios no pueda salvar un alma, tendr Vd.
que confesar por el mismo hecho que hay un caso en que la libertad del hombre llega cansar la misericordia de Dios. Porque si
ningn caso hubiera en que Dios no pudiese salvar un hombre en
qu consiste que no todos los hombres se han salvado?
Por lo dems, cuando digo que Dios no puede hacer tal cual
cosa, es pura y simplemente una manera que tengo de espresar
que no la ha hecho, que no la hace, y que no la har. Conozco
que mi imaginacin no consigue vencer completamente las dificultades de la lengua francesa , estraa como es para m ; aunque de
todos modos confio en que habr Vd. comprendido bien mi pensamiento.
En suma , creo que el hombre que quiera perderse, se p e r d e r , sin que Dios se lo impida. El hombre no necesita de Dios para
perderse; pero Dios necesita del hombre para salvarle. En el acto
de la salvacin concurren la accin de Dios y la del hombre : en el
acto de la condenacin, el hombre est solo: y en esta via de la
condenacin ha sido dada al hombre la tremenda facultad de no
cansarse jams. En este concepto, pudiera decirse que el hombre

 165

tiene poder para obligar Dios que solamente le haga sentir su

justicia.
Cuan profundo misterio es el misterio de la libertad humana!
Si nos fuese dado los hombres saber el por qu y el cmo de este
misterio, sabramos ya el por qu y el cmo de todas las cosas.
Preciso es por tanto convenir en que la acusacin de fatalista dirigida contra un hombre que tiene acerca del poder de la
libertad humana las ideas que yo tengo, es una acusacin bien
singular.
Para poner fin esta carta , debo protestar , y protesto contra
la idea de que se me coloque entre los que ven el porvenir. Yo no
he cometido la temeridad de anunciar la ltima catstrofe del
mundo. No he hecho otra cosa sino decir en alta voz lo que todo el
mundo dice por lo bajo: he dicho que las cosas del mundo llevan
hoy muy mal camino ; y que si prosiguen en la misma direccin,
iremos irremediablemente dar en un cataclismo. El hombre puede salvarse, quin lo duda? Pero es condicin de que as lo
quiera, y me parece que no lo quiere; y no queriendo salvarse el
hombre , Dios no le salvar pesar suyo.
Estraaria mucho que los honorables redactores de E L AM D E
LA RELIGIN pensasen de distinto modo que yo en esta materia.
Adis, mi querido amigo. De Vd. siempre afectsimo,
EL MARQUS D E V A L D E G A J U

SEOR DIRECTOR DE

EL

HERALDO.

PARS 1 5 de abril de 1 8 5 2 .

M U Y seor mi: En el nmero del peridico que Vd. dirige, coiv

respondiente al 8 del mes actual, he leido un artculo consagrado
la defensa del Racionalismo, del Liberalismo, y del Parlamentarismo, al elogio de la discusin, y al recuento de todas sus escelencias. En este artculo cita Vd., en apoyo de sus doctrinas, ciertas
palabras que yo pronunci en 1 8 3 6 en el Ateneo de Madrid c o n tra el derecho divino de los Reyes: palabras que Vd. califica de
elocuentes, y que son , cuando mas , sonoras.
Yo creo de mi deber escribir Vd. estos cortos renglones,
para recordarle que hace mucho tiempo que no soy merecedor de
esos elogios, y que ninguna otra cosa puedo reclamar de Vd., sino
el olvido la'censura. En efecto : entre las doctrinas que Vd. profesa, y que profesaba yo cuando aun tenia pocos aos , y las que
profeso ahora, hay una contradiccin radical y una repugnancia
invencible. Vd. cree que. el Racionalismo es el medio de llegar
lo razonable : que el Liberalismo en la terica es el medio de llegar
la libertad en la prctica: que el Parlamentarismo es el medio de
constituir un buen Gobierno: que la discusin es la verdad lo que

 1C7

el medio es al fm: y por ltimo, que los Reyes no son otra cosa
sino la encarnacin del derecho humano.
Yo creo al r e v s , por lo que hace al derecho, que el derecho
humano no existe, y que no hay mas derecho que el divino. En
Dios est el derecho y la concentracin de todos los derechos: en el
hombre est el deber, y la concentracin de todos los deberes: el
hombre llama derecho suyo la ventaja que le resulta del cumplimiento del deber ageno, que le es favorable; no siendo la palabra
derecho en sus labios sino una locucin viciosa. Cuando pasando
mas adelante, trasforma su viciosa locucin en una teora, esa t e o ra desencadena las tempestades por el mundo.
Por lo que hace la discusin, creo que, como Vd. la entiend e , es la fuente de todos los errores posibles, y el origen de t o das las estravagancias imaginables.
Por lo que hace al Parlamentarismo, al Liberalis'i.-io y al Racionalismo , c r e o , del primero, que es la negacin del Gobierno; del
segundo, que es la negacin de la libertad; y del tercero, que es
la afirmacin de la locura.
Qu eres, pues, se me dir, sino ests por la discusin, de la
manera que es entendida en las sociedades modernas , y sino eres
ni liberal, ni racionalista, ni parlamentario? H>es absolutista, por
ventura?
Yo seria absolutista, si el absolutismo fuera la contradiccin
radical de todas esas cosas; pero la historia me ensea qu hay
absolutismos racionalistas, y aun hasta cierto punto liberales y discutidores, y que hay parlamentos absolutos. El absolutismo es,
pues, cuando mas, contradictorio en la forma , no es empero contradictorio en la esencia de las doctrinas que han llegado ser famosas por la grandeza de sus estragos. El absolutismo no las c o n tradice, porque no cabe contradiccin entre cosas de diferente
naturaleza: l es una forma, y nada mas que una forma. Dnde
hay absurdo mayor que buscar en una forma la contradiccin r a dical de una doctrina, en una doctrina la contradiccin radical
de una formal
El Catolicismo solo es la doctrina contradictoria de la doctrina

 16S

que combato. Dad la forma que queris la doctrina catlica , y

pesar de la forma que la deis, todo ser cambiado en un punto,
y veris renovada la faz de la tierra.
Con el Catolicismo no hay fenmeno que no entre en el orden
gerrquico de los fenmenos, ni cosa que no entre en el orden
gerrquico de las cosas. La razn deja de ser el racionalismo ( e s
decir, un fanal que no siendo increado, alumbra sin ser encendido
por nadie) para ser la razn, es decir, un maravilloso luminar, que
concentra en s y dilata fuera de s la luz esplndida del dogma,
pursimo reflejo de Dios, que es luz eterna increada.
Por lo que hace la libertad, la catlica no es un derecho en
su esencia , ni una transaccin en su forma: no se conserva por la
guerra, no nace de un contrato, no se adquiere por la conquista.
No es una Bacante tomada del v i n o , como la libertad demaggica ; ni anda por las naciones con el atuendo de una Reina, como
la libertad parlamentaria No tiene una servidumbre compuesta
de tribunos, que son sus cortesanos: no se adormece al arrullo
de las muchedumbres: no tiene ejrcitos permanentes , compuestos de guardias nacionales; ni. la agrada reclinarse muellemente
en el carro triunfal de las revoluciones.
Bajo el imperio del Catolicismo, Dios distribuye sus mandamientos , que son el pan de la vida, los gobernados y gobernantes , reservndose el inenagenable derecho de hacerse obedecer', as por los unos como por los otros; as por los gobernantes
como por los gobernados. Por este matrimonio poltico, que en
presencia y bajo los auspicios de Dios celebran entre s el soberano
y el subdito, y el cual, no siendo ni un sacramento ni un c o n t r a to, atendida su santidad, participa menos de la naturaleza del
contrato que de la naturaleza del sacramento, las dos partes quedan ligadas implcitamente por los mandamientos divinos. En virtud de estos mandamientos, el subdito contrae el deber de obedecer al Soberano que Dios instituye , con amorosa obediencia : y el
Soberano instituido , el de gobernar los subditos que Dios pone
en sus manos, con amorosa mansedumbre. Cuando los subditos
faltan esa obediencia amorosa , Dios permite las tiranas : cuando

 1G9

olSoberano falta esa amorosa mansedumbre, Dios permite las

revoluciones. Con las primeras tornan los subditos ser obedientes : con las segundas vuelven los Prncipes ser mansos. De esta
m a n e r a , as como el hombre saca el mal del bien establecido por
Dios , Dios saca el bien del mal creado por el hombre. La historia,
si bien se mira, no es otra cosa sino la relacin de los varios s u c e sos de esta lucha gigantesca entre el bien y el m a l , entre la
voluntad divina y la voluntad h u m a n a , entre el Dios clementsimo
y el hombre rebelde.
Cuando los mandamientos de Dios son exactamente observados , es decir, cuando los Prncipes son mansos y los pueblos o b e dientes , con una mansedumbre y con una obediencia amorosas,
de esta sumisin simultnea todos los mandamientos divinos r e sulta un cierto orden social, una cierta manera de ser , un cierto
bienestar, un tiempo mismo individual y comn, que yo llamo
estado de libertad , y que lo es verdaderamente , porque en l reina
la justicia ; y la justicia nos hace libres. En eso consiste la libertad
de los hijos de Dios; en eso consiste la libertad catlica. Esa l i bertad no es una cosa definida , particular y concreta: no es un
rgano en el organismo poltico, ni una de las varias instituciones
sociales. No es eso, y es mas que eso: es el resultado general de
la buena disposicin de todos los iganos : el resultado general de
la armona y del concierto de todas las instituciones. Es lo que la
salud del organismo en general, que vale mas que un rgano sano:
es lo que la vida en general del cuerpo social y poltico, que es
de mas precio qne la vida de una institucin floreciente. La libertad catlica es lo que son esas dos cosas , entre las excelentes, e x celentsimas; las cuales, estando en todas partes, y cabalmente
porque lo estn, no estn localizadas en parte ninguna. Esa libertad es tan santa, que toda injusticia la ofende; tan fuerte y tan
frgil un mismo tiempo, que todo lo anima, y que el mas leve
movimiento desordenado la quiebra; tan amorosa, que lodos
convida con el amcr ; tan mansa, que todos brinda con la paz;
tan recatada y modesta, que venida del cielo para hacer la dicha
do muchos, es conocida de pocos, y no es aplaudida por n a d i e :

 170

eila misma no" sabe cmo se llama, si lo s a b e , no lo d i c e ; y el

.mundo ignora su nombre.
Por lo que hace la discusin , no hay mayor semejanza entre
la catlica y la filosfica, que la que se observa entre la libertad
catlica , y lo que se llama la libertad poltica.
El Catolicismo procede de esta manera. Toma un rayo de luz
que le viene de lo alto : se le d al hombre para que le fecunde
con su razn: y el dbil rayo de luz es convertido, por medio de
la fecundacin, en luminoso torrente, que baa los horizontes. El
filosofismo al r e v s , comienza por velar artsticamente y con un
velo tupido la verdad y la luz, que nos han venido del Cielo; y
propone la razn un problema insoluble, cuyos trminos son los
siguientes: sacar, por medio de la fecundacin, la verdad y la luz
de la duda y la oscuridad, que son las cosas espuestas la fecundacin de la razn humana. De esta manera, el filosofismo pide al
hombre una solucin que el hombre no puede dar sin un trastorno
anterior de las leyes eternas inmutables. Segn una de esas leyes,
la fecundacin no es poderosa sino para desenvolver el germen
fecundado, conforme las condiciones de su propia naturaleza y
en su propio sentido. As, lo oscuro procede de lo oscuro, lo luminoso de lo luminoso, lo semejante de lo semejante: Deum de Deo,
lumen de lumine. Obedeciendo esa ley la razn humana, en su fecundacin de la duda ha llegado la negacin; y en su fecundacin de la oscuridad, las tinieblas palpables: y esto por medio de
transformaciones lgicas y progresivas , fundadas en la naturaleza
misma de las cosas.
Caminando por tan contrarias vias, no es cosa que debe causar estraeza, si el Catolicismo y el filosofismo han corrido tan
varia fortuna. Diez y ocho siglos ha que el Catolicismo viene discutiendo su manera, y su manera de discutir le ha dado en cada
discusin una victoria. Todo va pasando delante de l: las cosas
que estn en el tiempo, y el tiempo mismo: l solo no pasa: en
donde Dios le puso, all se est , inmvil en medio de los grandes
torbellinos que levanta el universal movimiento : l solo vive con
una vida propia, en este mundo de vidas prestadas. La muerte no

 171

la recibido el permiso de acercarse l , ni aun en estas bajas y

oscuras regiones, sujetas su imperio. Para hacer alarde de sus.
fuerzas, un dia dijo de s: Yo elegir un siglo brbaro, y le llenar de mis maravillas: y eligi el siglo XIII, y le adorn con
los cuatro monumentos mas soberbios del ingenio h u m a n o : la
Suma Teolgica de Santo Tomas, el Cdigo de las Partidas de Alfonso el Sabio, la Divina Comedia de Dante, y la catedral de Colonia.
Cuatro mil aos ha que el racionalimo viene discutiendo su
manera, y tambin ha dejado, para inmortalizar su memoria, dos
monumentos inmortales: el Panten en donde yacen todas las
filosofas, y el Panten en donde yacen todas las Constituciones.
Por lo que hace al Parlamentarismo, no hay que hablar de l.
Qu vendra ser el Parlamentarismo en un pueblo verdaderamente catlico, es decir, en donde el hombre sabe, desde que nace, que tiene que dar cuenta Dios hasta de las palabras ociosas?
Queda de Vd. su atento seguro servidor Q. B. S. VI.
J U A N DONOSO CORTS.

SEOR DIRECTOR D E EL HERALDO :

P A R S 30 de abril de 1832.

MUY seor m i : Dirijo Vd. estos renglones para dos cosas: la

primera para manifestar Vd. mi agradecimiento por haber dado
en su peridico mi carta anterior una hospitalidad corts y g e nerosa, y por haberla impugnado con razones; cosa muy rara en
los tiempos racionalistas: la segunda, para rectificar algunas equivocaciones en que han incurrido, asi el Heraldo, como los peridicos que han tenido la bondad de combatirme.
Es la primera, suponer que soy enemigo de toda discusin : yo
soy enemigo de cierta manera de discusin solamente; y la prueba
est en que soy gran devoto de los Padres y Doctores, q"ue pasaron
su vida discutiendo, y de la Iglesia, que ha sido perpetuamente y
un mismo tiempo dogmtica y discutidora.
Es la segunda, suponerme grandemente aficionado en la prctica esas mismas discusiones que condeno en la terica. Lo c o n trario es la verdad : soy aficionado, no lo niego, esponer senciI lamente mis doctrinas: pero en general ni busco ni acepto la d i s cusin , persuadido como estoy que degenera prontamente en
disputa , la cual acaba siempre por resfriar la caridad, por encender las pasiones, y por inducir los contendientes faltar tres
grandes respetos: al que el hombre debe al hombre, al que debe
la verdad, y al que se debe s propio. Las palabras son m a -

era de semillas : yo se las doy los vientos, y dejo al cuidado

de Dios, Seor de los vientos que se las llevan, que las mande
caer segn sea su voluntad, sobre rocas estriles , sobre tierras
fecundas.
Es la tercera, suponer que soy adversario del Parlamento, porque lo soy del Parlamentarismo. El Parlamentarismo es una doctrina
falsa, la cual nada tiene que ver con el Parlamento, que es una forma indiferente: yo he combatido doctrinas, no he combatido formas. Si fuera enemigo del Parlamento como lo soy del Parlamentarismo , no dejaria esta declaracin al cuidado de mis comentadores benvolos. Nadie ignora que m no me arredra ninguna
declaracin de principios, y que tengo el valor de mis opiniones.
Es la cuarta , suponer que yo justifico en cierto modo las r e v o luciones y las tiranas: yo no he hecho sino esplicar esos fenmenos
injustificables: he dicho que Dios los permite, como permite el
mal que condena: no he dicho que los aprueba, como aprueba el
bien que l hace: lo que aprueba Dios grandemente, es el bien que
de ellos resulta, y que de ellos saca; es decir, la correccin que
de las tiranas reciben los pueblos desobedientes, y la que despus
reciben los tiranos de las revoluciones. Lo que hay de bueno en
ese m a l , no es el mal mismo, que es un mal siempre, sino su
efecto, que consiste en el grande escarmiento de Jos demagogos y
de los tiranos. Si hay un hombre en la tierra que se subleve y salga
fuera de s cou solo nombrar esos dos monstruos de la especie h u mana , ese hombre soy y o ; y aun por esto mismo debo pasar y
paso por uno de sus adoradores. Quin hace caso de los juicios
del vulgo ignorante?
Mi teora sobre la libertad ha parecido Vd. una utopia, y lo
es: la equivocacin aqu no est en el juicio que Vd. ha formado
de ella ; est en suponer que no son utopias todas las teoras : lo
son todas, las parlamentarias, las socialistas, y las constitucionales. En ninguna regin del globo, en ningn perodo de la historia, ha correspondido jams exactamente la prctica la terica
de Gobierno ninguno: la teora es lo que tiene de ideal y de utpico la cosa practicada. Ahora bien, teora por teora, y utopia

por utopia, prefiero la de Benjamn Constant la de Lcdru-Rollin, y la de Proudhon la de nuestro Seor Jesucristo.Pero al fin
s me dir, cuando esa bella libertad catlica no existe qu se ha
de hacer?Qu se ha de hacer! buscarla, resignarse al t u r b u lento flujo y reflujo de las tiranas y de las revoluciones. A m no
se me ocurre que haya que hacer otra cosa. S que otros hay mas
inventivos: de lo que dudo grandemente , es del mrito de sus i n venciones. Y n se crea, como han credo de buena f algunos
peridicos, que yo propongo como remedio las revoluciones y las
tiranas: lo nico que hago, es consignar el hecho histrico de que
esos fenmenos se presentan siempre que los pueblos echan por
otras vias que las catlicas; para sacar de aqu la consecuencia
que es menester volver esas vias, para evitar aquellas catstrofes. El intento de evitarlas echando por otro camino , me parece
intento vano , y lo es sin duda ninguna; porque es una ley inviolable del mundo moral, que cuando las sociedades no obedecen
la ley de Dios, sean entregadas la brutalidad de los hechos. Es
una cosa digna de observacin, que todos los pueblos que en vez
de recibir la verdad han querido inventarla, es decir, que todos
los pueblos que han dejado de ser verdaderamente catlicos, para
ser puramente discuiidores, han acabado por caer bajo el yugo de
dictaduras horrendas y de los hechos brutales. La Inglaterra no es
una escepcion, aunque imperfecta, de esta regla g e n e r a l , sino
porque el torrente de la discusin ha estado contenido siempre all
por los poderosos diques de las tradiciones histricas. Y al revs,
en ningn pueblo verdaderamente catlico, se ha conocido jams
por largo tiempo, ni la dictadura de un hecho brutal, ni el hecho
brutal de una dictadura.
Ha habido quien cree equivocadamente dos cosas: la primera,
que yo aconsejo la predicacin del deber, y no su cumplimiento: y
la segunda, que declaro intiles todas las instituciones humanas.
Por lo que hace la primera de estas equivocaciones, basta para
convencerse de ella volver leer mi carta: por lo que hace la s e gunda , bastar observar aqu, que no solo no creo intiles las instituciones dirigidas asegurar el cumplimiento de todos los debe-

ros, sino que aplaudo todas aquellas que se ordenen ese fin ,
entre todos los sociales , el tnas augusto y el mas santo. Digo mas
todava: y es que de las varias instituciones conocidas en la historia , no condeno ninguna; con t a l , empero, que reciban la animacin y la vida de la verdad catlica.
Si despus de estas sencillas esplicaciones hay todava quien
crea que condeno lo que no he condenado, y que aplaudo lo que
no he aplaudido, yo abandono ese infeliz Dios y su conciencia.
No habiendo sido mi nimo entrar en ningn gnero de discusin, sino rectificar brevemente algunos hechos , pondr aqu termino esta carta. No lo har, sin embargo, sin dar antes las gracias todos los peridicos que se han dignado ocuparse de la que
dirig Vd. anteriormente: no escluyo ni los que me han u l trajado. No vaya Vd. creer que en este olvido de los ultrajes
hay mrito ninguno: no hay mas que falta de memoria: qu he
de hacer yo, si los olvido?
Queda de Vd. S. A. S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.

CORRESPONDENCIA CON EL PRNCIPE DE METTERNICH.

rf>txr\a /SKDOv>
/

AL SEOR DONOSO-

PALACIO D E JOIIANISISBER agosto o \ 8 5 1 .

*
SEOR Marqus: Aprovecho el viaje de un amigo Paris para dar
Vd. gracias por el ejemplar que me ha remitido de su ltima
obra. No estrae Vd. que me haya retardado algo en cumplir este
deber, pues que los escritos de Vd. no son para ledos como quiera, sino para meditados.
En el admirable Ensayo sobre el Catolicismo, Liberalismo y Socialismo, todo es severo como el pensamiento de Vd., y luminoso
como su inteligencia. Para m es cuestin de conciencia el a s e g u rarle lectores en Alemania: y por eso se publicar pronto una traduccin, que estoy bien cierto ha de producir en estas vastas r e giones todo el bien que Vd. se ha propuesto.
No deje V d . , seor marqus, de juzgarme digno de darme
parte en sus tareas consagradas la defensa de la v e r d a d ; contndome siempre en el nmero de sus admiradores mas apasionados,
y dando finalmente, siempre como ahora, estas seguridades de
mi profunda estimacin, un precio superior al de una pura forma
de cortesa.METTERNICH.
TOMO V.

12

AL PRNCIPE DE METTEUXICH.

P A R S agosto T

\851.

PRNCIPE : Nada puede haber mas lisonjero que la aprobacin de

V. A., y tengo dicha el que se digne otorgarla al pensamiento
que ha inspirado mi'Ensayo. Esto me prueba que no me he e n gaado, y ahora confio mas y mas en no haber trabajado en v a l de. Un libro tenido por til en la opinin de V. A. no puede menos
de labrar alguna cosa en los nimos, pues su sabidura tan justamente venerada le asegura desde luego muchos lectores.
Le doy, pues, mil gracias por la suma benevolencia con que se
digna manifestarme su opinin, felicitndome de todas veras por
tener tan fausto motivo de agregar este testimonio de mi gratitud
personal los afectos de admiracin y profundo respeto que siempre ha profesado Y. A.
E L MARQUS DE Y A L D E G A M A S .

Ar. SEOR DONOSO :

VIESA abril X de 1 8 5 2

SEOR Marqus: Acabo de ver en los papeles pblicos la carta que

con lecha del 4 5 ha enviado Vd. al director del Heraldo, y en su
vista voy tomarme la libertad de escribirle estas cuantas lneas,
no ya para tributarle un elogio, pues Vd. no los necesita , ni mucho menos una crtica, sino para hacerle una simple observacin,
relativa al siguiente pasage de su mencionada carta:
Caminando (dice) por tan contrarias vas , no es cosa que debe causar estraeza si el Catolicismo y el fisolofismo han corrido
tan varia fortuna.
Sin duda en este pasage espresa Vd. una verdad inconcusa,
por lo cual mi observacin se refiere nicamente la palabra Catolicismo : y voy decir Vd. en qu se apoya. Yo tengo una
aversin que me parece muy fundada los ismos, cuando los veo
aplicados cualquier sustantivo que espresa una cualidad un derecho; porque se me figura que desnaturalizan el mismo objeto que
se quiere con ellos significar. No citar, en prueba de mi aserto ,
m a s q u e los sustantivos Dios, fazon, Filosofa, Sentimiento, Cons-

 180

titucion, Sociedad, Comn, dejando un lado oros mil que me ocurren. Vea Vd. en lo que vienen parar y se convierten todos estos
sustantivos, en cuanto se les aplica aquella terminacin: Deismo,
Racionalismo,
Filosofismo, Sentimentalismo,
Constitucionalismo,
Socialismo, Comunismo. No le parece Vd. que con esta sola
trasmutacin gramatical ha quedado profundamente alterado el
sentido de aquellos sustantivos? No considera Vd. como y o , que
solo con la agregacin de aquellas dos slabas, al parecer tan i n o fensivas, se realiza en las palabras citadas un trastorno eminentemente peligroso por la elasticidad que les presta?
Hasta tal punto me son antipticos estos ismos, y de tal manera temo la latitud que dan las raices que se agregan, que no
los puedo pasar ni aun en los sustantivos que parecen menos
propsito para sufrir una grande alteracin, como son los de Rey,
Monarqua, Patria. En el curso de mi ya dilatada vida he visto
partidarios muy sospechosos del Realismo y del Patriotismo.
Pues bien, lo mismo digo del Catolicismo. La Iglesia catlica
es una potestad estrictamente definible, y por lo mismo, plenamente comprensible; mientras que el Catolicismo comprende cosas y
personas mas catlicas, catlicas de distinto modo que lo son la
Iglesia y su Gefe visible; as como dentro del Realismo suele haber realistas mas menos realistas que los Reyes y la Monarqua.
El ismo sienta perfectamente al Protestantismo; pero no c u a dra la Iglesia catlica, no siendo como no son iguales sus r e s pectivos supuestos: como quiera que el de la Iglesia es el principio de autoridad apoyada en la f, y el de su adversario no tiene
mas ni menos valor que el de las cuestiones sometidas al libre
examen.
En punto ismos, qu vale, dgame Vd. el Galicanismo, ese camino al cisma?
Vd. har de mi observacin el uso que le dicte su buen juicio.
Si le parece que exagero los peligros que son ocasionadas las
dos slabas consabidas, dgamelo Vd. para examinar sus razones
con franca imparcialidad, y con ayuda de mi repugnancia hacia
el optimismo, el pesimismo y el nihilismo.

 181

Hme movido dirigir Vd. esta charla el recuerdo que me

trae el dia de h o y , en que se cumple cabalmente un ao desde
que tuve el gusto de conocerle personalmente. [Cuntas cosas han
pasado desde entonces ac!
Sin mas por hoy, reitero Vd. el cordial afecto y profunda
estimacin con que es su sincero amigo y respetuoso servidor

METTERMCU.

Afc PRNCIPE DE METTERNICII.

P A R S mayo 18 de 1 8 5 2 .

P R N C I P E : Hasta el sbado ltimo no he recibido la carta que V. A.

se ha dignado escribirme en 28 del mes pasado: ignoro por qu
ha llegado mis manos con tanto retraso, y el conducto por d o n de la he recibido.
Admirables me parecen la exactitud y agudeza de las observaciones de V. A. acerca de los ismos, y del abuso que de esta
terminacin se ha hecho, aadindola ciertos sustantivos radicales. Pero en el estado presente de las cosas,- no dejara de haber,
en mi opinin, algn inconveniente en rebelarse contra el uso,
que es un tirano muy celoso y asombradizo, por mas que llegue
hacerse legtimo cuando ha logrado hacerse omnipotente.
Cuando sucede, como h o y , que es necesario hablar para todo
el m u n d o , forzoso es usar el lenguage de todo el mundo Todo el
mundo entiende por Catolicismo lo que entiendo y o , es decir, el
conjunto de doctrinas enseadas por la Iglesia Catlica: as como,
y con igual claridad, el Socialismo es la ciencia de la sociedad, e n seada por los socialistas; y el filosofismo la filosofa, enseada por
los partidarios del libre examen. Con el auxilio de estas palabras,
que tienen un sentido fijo y umversalmente aceptado , creo e s p r e sar brevemente ideas que de otro modo exigiran laboriosas espli-

cationes y largos rodeos. Por ejemplo, si en la discusin digo

filosofa en lugar de filosofismo, tendr que especificar cul es la
filosofa que yo combato; pues tambin la Iglesia Catlica tiene una
filosofa propia suya , que yo no combato de modo alguno. Cuando
digo, p u e s , filosofismo', nada mas necesito decir para manifestar
que lo que combato en esta palabra , es la filosofa de los partidarios del libre examen. Del propio m o d o , si hablo de la ciencia social , como quiera que la Iglesia Catlica tiene tambin una ciencia
social propia suya, claro es que cuando digo socialismo , quiero
hablar de la falsa ciencia social, enseada por los socialistas.
Indudablemente el ismo es una especie de apodo espresivo de
la degradacin en que la locura y el error del humano entendimiento hacen muchas veces incurrir las mejores cosas. As el
Desmo y el filosofismo son malos radical y perpetuamente, por
mas que la filosofa sea una cosa buena, y Dios sea soberanamente
perfecto. El arrianismo, el luteranismo, el kantismo, y todos los
dems ismos cuya raiz es un nombre propio, son por lo general
detestables primitiva y naturalmente. Hay un mal Realismo, y un
mal Patriotismo. El Humanitarismo es tan brbaro como en el
nombre en la cosa que significa.
Siendo todo esto cierto, no lo es menos sin embargo que la
fuerza misma de la verdad ha preservado al Catolicismo de dudas y
de injurias: aqu el ismo no ha sido mas que un recurso cmodo de
lenguage, sin el cual se pudiera ciertamente haber pasado, pero
que de todos modos, en mi opinin , ningn dao ha hecho. No se
da mal Catolicismo: en e l s e n o . d e esta luz, todo e r r o r , toda
tendencia al error reciben inmediatamente su ismo , que es como
la seal para dar el alerta la razn y la f: esto ha sucedido
cuando la aparicin respectiva del cartesianismo, del jansenismo,
del galicanismo, del josefismo , del rigorismo , del molinismo , del
lamenesianismo, del gioberlismo etc. etc. Solo el Catolicismo ha
continuado siendo perpetuamente catlico.
Esto es, Principe, cuanto me ocurre contestar las observaciones de V. A., cuyo fallo ulterior espero para saber si he pensado
con acierto.

 1S1

Verdaderamente, que han pasado muchas cosas desde que tuve el honor, hasta entonces por m tan deseado, de ofrecer mis
respetos V . A. Pero si he de decir lo que creo, no me parece
que los acontecimientos de que hemos sido testigos, pesar de su
inmensa gravedad , hayan producido un cambio tal que aquel p a sado, que tan tremendo se presentaba, no sea todava el porvenir.
Yo deseara con toda mi alma que me fuera posible hablar con
V . A. acerca del estado actual de Europa: pero no siendo posible ,
y menos todava confiar una carta tan ardua y prolija cuestin,
sola una cosa me tomar la libertad de decir V . A . : y es que la
cuestin territorial comienza tomar el puesto de la cuestin r e v o lucionaria: por mejor decir, que la cuestin revolucionaria , por
una de esas trasformaciones que suele inspirarle su genio satnico,
se esfuerza por convertirse en cuestin territorial. Con poco que las
cosas marchen en este sentido, la revolucin volver levantar la
cabeza delante de nosotros, y resolver el problema en provecho
suyo, apoderndose de todos los territorios. Someto esta indicacin
la profunda sabidura de V . A. Quiera Dios , que se ha dignado
conservaros para la Europa, inspiraros consejos capaces de alejar
aquel peligro que durante tan largo tiempo ha conjurado V . A. p a ra el reposo y prosperidad de vuestros contemporneos.
Con el mas profundo respeto y sincera admiracin , Prncipe,
tengo el honor de repetirme el mas afecto y respetuoso servidor
deV.A.
EL MARQUS DE VALDEGAMAS.

CARTA A L EMINENTSIMO

SEOR

CARDENAL FORNARI
SOBDE EL

PRINCIPIO GENERADOR DE LOS AAS GRAVES ERRORES

.DE NUESTROS DIAS.

EMINENTSIMO SEOR.

de someter la alta penetracin de V. Eminencia las b r e ves indicaciones que se sirvi pedirme por su carta de mayo ltimo , me parece conveniente sealar aqu los lmites que yo mismo
me he impuesto en la redaccin de estas indicaciones.
Entre los errores contemporneos, no hay ninguno que no se
resuelva en una herega; y entre las heregas contemporneas, no
hay ninguna que no se resuelva en otra, condenada de antiguo
por la Iglesia. En los.errores pasados, la Iglesia ha condenado los
errores presentes y los errores futuros. Idnticos entre s, cuando
se les considera bajo el punto de vista de su naturaleza y de su
origen, los errores ofrecen sin embargo el espectculo de una variedad portentosa, cuando se les considera bajo el punto de vista
de sus aplicaciones. Mi propsito hoy es considerarlos mas bien
por el lado d e s s aplicaciones, que por el de su naturaleza y
origen; mas bien por lo que tienen de poltico y social, que por lo
que tienen de puramente religioso; mas bien por lo que tienen de
vario, que por lo que tienen de idntico; mas bien por lo que tienen de mudable, que por lo que tienen de absoluto.
ANTES

Dos poderosas consideraciones, de las cuales la una est l o -

 188

mada de mis circunstancias personales, y la otra de la ndole

propia del siglo en que vivimos, me han inclinado echar por
este camino. Por lo que hace m, he creido que mi calidad de
lego y de hombre pblico me impona la obligacin de recusar
yo mismo mi propia competencia para resolver las temerosas
cuestiones que versan sobre los puntos de nuestra f, y sobre las
materias del dogma. Por lo que hace al siglo en que estamos, no
hay sino mirarle, para conocer que lo que le hace tristemente famoso entre todos los siglos, no es precisamente la arrogancia en
proclamar tericamente sus heregas y sus errores, sino mas bien
la audacia satnica que pone en la aplicacin la sociedad p r e sente, de las heregas y de los errores en que cayeron los siglos
pasados.
Hubo un tiempo en que la razn h u m a n a , complacindose en
locas especulaciones , se mostraba satisfecha de s cuando habia
logrado oponer una negacin una afirmacin, en las esferas intelectuales ; un error una v e r d a d , en las ideas metafsicas ; una
herega un dogma , en las esferas religiosas. Hoy dia esa misma
razn no queda satisfecha si no desciende las esferas polticas y
sociales, para conturbarlo todo , haciendo salir, como por encanto,
de cada error un conflicto, de cada herega una revolucin, y
una catstrofe gigantesca de cada una de sus soberbias negaciones.
El rbol del error parece llegado hoy su madurez providencial : plantado por la primera generacin de audaces heresiarcas,
regado despus por otras y otras generaciones, se visti de hojas
en tiempos de nuestros abuelos, de flores en tiempos de nuestros
padres, y hoy est delante de nosotros y al alcance de nuestra
mano, cargado de frutos. Sus frutos deben ser malditos con una
maldicin especial, como lo fueron en los tiempos antiguos las flores conque se perfum, las hojas que le cubrieron , el tronco que
las sostuvo, y los hombres que le plantaron.
No quiero decir con esto que lo que ha sido condenado una
vez, no deba serlo nuevamente; quiero decir tan solo que una
condenacin especial, anloga la especial transformacin por la
que van pasando nuestra vista los antiguos errores en el siglo

 1S9

presente, me parece de todo punto necesaria; y que en todo caso,

este punto de vista de la cuestin es el nico para el que reconozco en m cierto gnero de competencia.
Descartadas as las cuestiones puramente teolgicas , he puesto mi atencin en aquellas otras que, siendo teolgicas en su o r gen y en su esencia, han venido convertirse sin embargo , en
virtud de transformaciones lentas y sucesivas, en cuestiones polticas y sociales. Aun entre estas mismas, me he visto en la necesidad de descartar, por sobra de ocupaciones y falta de tiempo, las
que me han parecido de menos grave trascendencia, si bien he
credo de mi deber tocar algunos puntos sobre los que no he sido
consultado.
Por los mismos motivos de ocupaciones y de p r e m u r a , me he
visto en la imposibilidad de volver leer los libros de los heresiarcas modernos, para sealar en ellos las proposiciones que deben ser
combatidas condenadas. Meditando atentamente, sin embargo,
sobre este particular, he llegado convencerme de que en los
tiempos pasados era esto mas necesario que en los presentes; habiendo entre ellos, si bien se m i r a , esta diferencia notable: que
en los pasados, de tal manera estaban en los libros los errores,
que no buscndolos en los libros , no podian encontrarse en parte
ninguna; mientras que en los tiempos que alcanzamos , el error
est en ellos y fuera de ellos, porque est en ellos y en todas
partes: esl en los libros, en las instituciones, en las leyes, en los
peridicos, en los discursos, en las conversaciones , en las aulas,
en los clubs, cu el hogar, en el foro, en lo que se dice y en lo
que se calla. Apremiado por el tiempo, he preguntado lo que
est mas cerca de m ; y me ha respondido la atmsfera.
Los errores contemporneos son infinitos: pero todos ellos , si
bien se m i r a , tienen su origen y van morir en dos negaciones
supremas; una relativa Dios, y otra relativa al hombre. La s o ciedad niega, de Dios, que tenga cuidado de sus criaturas; y del
h o m b r e , que sea concebido en pecado. Su orgullo ha dicho al
hombre de estos tiempos dos cosas, y ambas se las ha credo;
que no tiene lunar, y que no necesita de Dios; que es fuerte y que

 190

es hernioso; por eso le vemos engredo con su poder, y enamorado de su hermosura.

Supuesta la negacin del pecado , se niegan, entre otras muchas, las cosas siguientes: Que la vida temporal sea una vida de
expiacin , y (pie el mundo en que se pasa esta vida , deba ser un
valle de lagrimas:que la luz de la razn sea flaca y vacilante:
qne la voluntad del hombre est enferma:que el placer nos
haya sido dado en calidad de tentacin , para que nos libremos de
su atractivo:que el dolor sea un bien, aceptado por un motivo
sobrenatural, con una aceptacin voluntaria:que el tiempo nos
haya sido dado para nuestra santificacin:que el hombre necesite ser santificado.
Supuestas estas negaciones, se afirman, entre otras muchas,
las cosas siguientes:que la vida temporal nos ha sido dada para
elevarnos, por nuestros propios esfuerzos, y por medio de un
progreso indefinido, las mas altas perfecciones:que el lugar
en que esta vida se pasa, puede y debe ser radicalmente trasformado por el hombre:que siendo sana la razn del hombre, no
hay verdad ninguna que no pueda alcanzar; y que no es v e r dad aquella que su razn no a l c a n z a : q u e no hay otro mal
sino aquel que la razn entiende que es m a l , ni otro pecado que
aquel que la razn nos dice que es pecado; es decir que no hay
otro mal ni otro pecado, sino el mal y el pecado filosfico:que
siendo recta de suyo , no necesita ser rectificada la voluntad del
hombre:que debemos huir el dolor y buscar el placer:que el
tiempo nos ha sido dado para gozar del tiempo , y que el h o m bre es bueno y sano de suyo.
Estas negaciones y estas afirmaciones con respecto al hombre,
conducen otras negaciones y otras afirmaciones anlogas con
respecto Dios.En la suposicin de que el hombre no ha caido,
procede negar, y se niega, que el hombre haya sido restaurado.
En la suposicin de que el hombre no haya sido restaurado, p r o cede n e g a r , y se n i e g a , el Misterio de la Redencin y el de la
Encarnacin , el Dogma de la personalidad esterior del Verbo, y
el Verbo mismo.Supuesta la integridad natural de la voluntad

 191

humana ,.por una p a r t e ; y no reconociendo , por otra , la existencia de otro mal y de otro pecado sino del mal y del pecado filosfico, procede n e g a r , y se n i e g a , la accin santificadora de Dios
sobre el hombre, y con ella el dogma de la personalidad del Espritu-Santo.De todas estas negaciones resulta la negacin del
Dogma soberano de la Santsima Trinidad, piedra angular de nuestra f , y fundamento de todos los dogmas catlicos.
De aqu n a c e , y aqu tiene su origen un vasto sistema de n a turalismo, que es la contradiccin radical, universal, absoluta de
todas nuestras creencias. Los catlicos creemos y profesamos que
el hombre pecador est perpetuamente necesitado de socorro , y
(pie Dios le otorga ese socorro perpetuamente por medio de una
asistencia sobrenatural, obra maravillosa de, su infinito amor y de
su misericordia infinita. Para nosotros, lo sobrenatural es la a t msfera de lo natural; es decir, aquello que, sin hacerse sentir, lo
envuelve un mismo tiempo, y lo sustenta.
Entre Dios y el hombre habia un abismo insondable: el Hijo de
Dios se hizo h o m b r e ; y juntas en l ambas naturalezas, el abismo
fu colmado. Entre.el Verbo Divino, Dios y hombre un.mismo
tiempo, y el hombre pecador, habia todava una inmensa distancia:
para acortar esa distancia inmensa, Dios puso entre su Hijo y su
criatura la Madre de su Hijo, la Santsima Virgen , la muger
sin pecado. Entre la muger sin pecado y el hombre pecador, la
distancia era todava g r a n d e ; y Dios, en su misericordia infinita,
puso entre la Virgen Santsima y el hombre pecador los Santos
pecadores.
Quin no admirar tan grande y tan soberano , y tan m a r a v i lloso y tan perfecto artificio! El mas grande pecador no necesita
de mas sino de alargar su mano pecadora para encontrar quien le
ayude remontarse de escaln en escaln hasta las cumbres del
Cielo, desde el abismo de su pecado.
Y todo esto no es otra cosa sino la forma visible y esterior, y
como esterior y visible, hasta cierto punto imperfecta, de los
efectos maravillosos de aquel socorro sobrenatural con que Dios
acude al hombre , para que transite con pi firme por el spero

sendero de la vida. Para formarse una idea de este sobrenaturalisrao maravilloso , es necesario penetrar con los ojos de la f en mas
altas y mas recnditas regiones: es menester poner los ojos en la
Iglesia, movida perpetuamente por la accin secretsima del Espritu Santo : es menester penetrar en el secretsimo santuario de las
almas , y ver all cmo la gracia de Dios las solicita y las busca , y
cmo el alma del hombre cierra abre su oido aquel divino r e clamo, y. de qu manera se entabla y se prosigue continuamente
entre la criatura y su Criador un callado coloquio : es menester ver,
por otro lado, lo que hace all, y lo que dice all, y lo que all
busca el espritu de las tinieblas; y cmo el alma del hombre va y
viene, y se agita y se afana entre dos eternidades, para abismarse al fin, segn el espritu quien sigue, en las regiones de la luz
en las regiones tenebrosas. Es menester mirar y ver nuestro lado
al ngel de nuestra guarda , y cmo va ojeando con un soplo sutil
para que no nos molesten los pensamientos importunos, y cmo
pone sus manos debajo de nuestros pies para que no tropezcmos.
Es menester poner los ojos en la historia, y ver la maravillosa
manera con que Dios dispone los acontecimientos humanos, para su
gloria propia y para el bien de sus elegidos, sin que porque l sea
dueo de los acontecimientos, el hombre deje de serlo de sus a c ciones. Es menester ver cmo suscita en tiempo oportuno los conquistadores y las conquistas, los capitanes y las guerras; y cmo lo
restaura y lo apacigua todo en un punto, derribando los g u e r reros , y domando el orgullo de los conquistadores : cmo permite que se levanten tiranos contra un pueblo pecador ; y cmo consiente que los pueblos rebeldes sean alguna vez el azote de los
tiranos: cmo rene las tribus, y separa las castas, dispersa las
gentes: cmo d y quita su antojo los imperios de la tierra , cmo los derriba por el suelo, y cmo los levanta hasta las nubes.
Es menester ver, por ltimo, cmo los hombres andan perdidos y
ciegos por este laberinto de la historia , que van construyendo las
generaciones humanas, sin que ninguna sepa decir ni cul es su
estructura, ni donde est su entrada, ni cul es su salida.
Todo este vasto y esplndido sistema de sobrenaturalismo,

 193

elave universal y universal esplicacion de las cosas humanas, est

negado, implcita esplcitamente, por los que afirman la concepcin inmaculada del h o m b r e : y los- que esto afirman hoy , no son
algunos filsofos solamente; son los gobernadores de los pueblos,
las clases influyentes de la sociedad, y aun la sociedad misma, envenenada con el veneno de esta herega perturbadora.
Aqu est, la esplicacion de todo lo que vemos y de todo lo
que locamos; cuyo estado hemos venido parar por esta serie
de argumentos. Si la luz de nuestra razn no ha sido oscurecida,
esa luz es bastante, sin el auxilio de la f, para descubrir la v e r dad. Si la f no es necesaria, la razn es soberana i n d e p e n diente. Los progresos de la verdad dependen de los progresos de
la razn : los progresos de la razn dependen de su ejercicio: su
ejercicio consiste en la discusin : por eso la discusin es la v e r dadera ley fundamental de las sociedades modernas, y el nico
crisol en donde se separan, despus de fundidas, las verdades de
los errores. En este principio tienen su origen la libertad de la
imprenta, la inviolabilidad.de la Tribuna , y la soberana real de
las Asambleas deliberantes. .Si la voluntad del hombre no est en. ferma, la basta el atractivo del bien para seguir el b i e n , sin el
auxilio sobrenatural de la gracia: si el hombre no necesita de ese
auxilio, tampoco necesita de los sacramentos que se lo dan, ni de
las oraciones que se lo procuran: si la oracin no es necesaria, es
ociosa: si es ociosa, es ociosa intil la vida contemplativa: si la
vida contemplativa es ociosa intil, lo son la mayor parte de
las Comunidades Religiosas. Esto sirve para esplicar por qu en
donde quiera que han penetrado estas ideas, han sido estinguidas aquellas Comunidades. Si el hombre no necesita de sacramentos, no necesita tampoco de quien se los administre: y si
no necesita de Dios, tampoco necesita de mediadores. De aqu
el desprecio la proscripcin del sacerdocio, en donde esas
ideas han echado raices. El desprecio del sacerdocio se resuelve en todas partes en el desprecio de la Iglesia, y el desprecio
de la Iglesia es igual al desprecio de Dios en todas partes.
Negada la accin de Dios sobre el hombre y abierto otra vez
TOMO V .

13

 194

(en cuanto esto es posible) entre el Criador y su criatura.un abismo insondable, luego al punto la sociedad se aparta instintivamente de la Iglesia esa misma distancia: por eso , all donde
Dios est relegado en el cielo, la Iglesia est relegada en el Santuario: y al revs, all donde el hombre vive sujeto al dominio de
Dios, se sujeta tambin natural instintivamente al dominio de su
Iglesia. Los siglos todos atestiguan esta verdad, y lo mismo la da
testimonio el presente que los pasados.
Descartado as todo lo que es sobrenatural, y convertida la religin en un vago desmo, el hombre, que no necesita de la Iglesia,
escondida en su Santuario, ni de Dios, alado su Cielo, como Encelado su roca, convierte sus ojos hacia la tierra, y se consagra
esclusivamente al culto de.los intereses materiales. Esta es la
poca de los sistemas utilitarios, de las grandes expansiones del
comercio, de las fiebres de la industria, de las insolencias de Jos
ricos, y de las impaciencias de los pobres. Este estado de r i queza material y de indigencia religiosa, es seguido siempre
de una de aquellas catstrofes gigantescas que la tradicin y la
historia gravan perpetuamente en la memoria de los hombres.
Para conjurarlas se renen en consejo los prudentes y los hbiles: .
el h u r a c n , que.viene rebramando, pone en sbita dispersin
su consejo, y se los lleva juntamente con sus conjuros.
Consiste esto en que es imposible de toda imposibilidad impedir la invasin de las revoluciones y el advenimiento de las liran a s , cuyo advenimiento y cuya invasin son una misma cosa; como que ambas se resuelven en la dominacin de la fuerza, cuando
se ha relegado la Iglesia en el Santuario y Dios en el Cielo. El
intento de llenar el gran vaco que en la sociedad deja su ausencia
con cierta manera de distribucin artificial y equilibrada de los p o deres pblicos, es loca presuncin intento vano; semejante al de
aquel que en la ausencia de los espritus vitales, quisiera reproducir fuerza de industria, y por medios puramente mecnicos, los
fenmenos de la vida. Por lo mismo que ni la Iglesia ni Dios son
una forma, no hay forma ninguna que pueda ocupar el gran vaco que dejan, cuando se retiran de las sociedades humanas. Y al

revs , no hay manera ninguna de gobernacin que sea esencialmente peligrosa cuando Dios y su Iglesia se mueven libremente,
si por otro lado la son amigas las costumbres, y favorables los
tiempos.
No hay acusacin ninguna mas singular y mas estraa que la
que consiste en afumar, por una parte, con ciertas escuelas que el
Catolicismo es favorable al gobierno de las muchedumbres, y por
otra, con otros sectarios, que impide el advenimiento "de la libertad, que favorece la espansion de las grandes tiranas. Dnde hay
absurdo mayor que acusar de lo primero al Catolicismo, ocupado
perpetuamente en condenar las rebeldas, y en santificar la o b e diencia como la obligacin comn todos los hombres? Dnde hay
absurdo mayor que acusar de lo segundo la nica religin de la
tierra que ha enseado las gentes que ningn hombre tiene d e recho sobre el h o m b r e , porque toda autoridad viene de Dios; que
ninguno que no sea pequeo sus propios ojos, ser g r a n d e ; que
las potestades son instituidas para el bien; que mandar es servir,
y que el Principado es un ministerio, y por consiguiente un s a crificio? Estos principios, revelados por Dios y mantenidos en toda
su integridad por su santsima Iglesia, constituyen el derecho p blico de todas las naciones cristianas. Ese derecho pblico es la
afirmacin perpetua d l a verdadera libertad, porque es la p e r p e tua negacin, la condenacin perpetua, por un lado, del derecho en
los pueblos de dejar la obediencia por la rebelin , y por otro, del
derecho en los Prncipes de convertir su potestad en tirana. La
libertad consiste precisamente en la negacin de esos derechos: y
de tal manera consiste en esa negacin, que con ella la libertad
es inevitable, y que sin ella la libertad es imposible. La afirmacin de la libertad, y la negacin de esos derechos, son, si bien se
mira, una misma cosa, espresada en trminos diferentes y de diferente manera. De donde se sigue, no solo que el Catolicismo no es
amigo de las tiranas ni de las revoluciones, sino que solo l las ha
negado; no solo que no es enemigo de la libertad , sino que solo
l ha descubierto en esa misma negacin la ndole propia de la libertad verdadera.

 196

Ni es menos absurdo suponer, como suponen algunos, que la

religin santa que profesamos, y la Iglesia que la contiene y la
predica, detienen miran con desvo la libre espansion de la r i queza pblica , la buena solucin de las cuestiones econmicas , y
el crecimiento de los intereses materiales: porque si bien es cierto
que la religin no se propone hacer los pueblos potentes sino- d i chosos , ni hacer los hombres ricos sino santos , no lo es menos
que una de sus nobles y grandes enseanzas consiste en haber
revelado al hombre su encargo providencial de transformar la n a turaleza toda, y de ponerla su servicio por medio de su trabajo.
Lo que la Iglesia busca, es un cierto equilibro entre los intereses
materiales y los morales y religiosos: lo que en ese equilibrio
busca, es que cada cosa est en su lugar, y que haya lugar para
todas las cosas: lo que busca, por ltimo, es que el primer lugar
sea ocupado por los intereses morales y religiosos, y que los m a teriales vengan despus. Y esto, no solo por.que as lo exigen las
nociones mas elementales del orden, sino tambin porque la razn
nos dice y la historia nos ensea, que esa preponderancia, condicin necesaria de aquel equilibrio, es la nica que puede conjurar
y que conjura ciertamente las grandes catstrofes prontas siempre
surgir all donde la preponderancia el crecimiento esclusivo de
los intereses materiales pone en fermentacin las grandes concupiscencias.
Otros hay que persuadidos, por un lado, de la necesidad en que
est el mundo, para no perecer, del auxilio de nuestra santa r e l i gin y de nuestra Iglesia santa; pero pesarosos, por otro lado, de
someterse su yugo, qu si es suave para la humildad, es gravsimo para el orgullo humano , buscan su salida en una transaccin,
aceptando de la religin y de la Iglesia ciertas cosas, y desechando otras que estiman exageradas. Estos tales son tanto mas peligrosos, cuanto que toman cierto semblante de imparcialidad propio
para engaar y seducir las gentes : con esto se hacen jueces del
campo, obligan comparecer delante de s al error y la verdad,
y con falsa moderacin, buscan entre los dos no s qu medio i m posible. La verdad, esto es cierto, suele encontrarse y se cncuen-

 197

ira en medio de ios errores: pero enlre la verdad y el error no

hay medio ninguno : entre esos dos polos contrarios no hay nada,
nada, sino un inmenso vaco: tan lejos est de la verdad el que se
pone en el vaco, como el que se pone en el error : en la verdad
no est sino el que se abraza con ella.
Estos son los principales errores de los hombres y de las clases quienes ha cabido en estos tiempos el triste privilegio de la
gobernacin de las naciones. Volviendo los ojos otro lado, y ponindolos en los que se adelantan reclamando la grande herencia
de la gobernacin, la razn se turba y la imaginacin se confunde
al hallarse en presencia de errores todava mas perniciosos y abominables. Es .una cosa digna de observarse, sin embargo, que e s tos errores, perniciossimos y abominabilsimos como son , no sonmas que las consecuencias lgicas , y como lgicas, inevitables de
los errores arriba mencionados.
Supuesta la inmaculada concepcin del hombre, y con ella la
belleza integral de la naturaleza humana, algunos se han preguntado s propios: por qu si nuestra razn es luminosa y nuestra
voluntad recta y escelen te, nuestras pasiones, que estn en nosotros como nuestra voluntad y nuestra razn, no han de ser escelentsiiftas? Otros se preguntan: por qu si la discusin es buena como medio de llegar la verdad , ha de haber cosas sustradas su
jurisdiccin soberana? Otros no atinan con la razn de por qu, en
los anteriores supuestos, la libertad de pensar , de querer y de
obrar no ha de ser absoluta. Los dados las controversias religiosas se proponen la cuestin que consiste en averiguar por qu s
Dios no es bueno en la sociedad, se le consiente en el Cielo, y por
qu si la Iglesia no sirve para n a d a , se la ha de consentir en el
Santuario. Otros se preguntan por qu, siendo indefinido el progreso
hacia el bien, n o se ha de acometer la hazaa de levantar los goces
la altura de las concupiscencias, y de trocar este valle lacrimoso
en un jardn de deleites. Los filntropos se muestran escandalizados al encontrar un pobre por las calles, no acertando comprender cmo un pobre, siendo tan feo, puede ser h o m b r e , ni cmo
el h o m b r e , siendo tan.hermoso , puede ser pobre. En lo que c o n -

vienen todos , sin que discrepe ninguno, es en la necesidad i m p e riosa de subvertir la sociedad, de suprimir los Gobiernos, de t r a segar las riquezas, y de acabar de un golpe con todas las instituciones humanas y divinas.
Hay todava , aunque la cosa parezca imposible, un error que,
no siendo ni con mucho tan detestable, considerado en s , es, sin
embargo, mas trascendental por sus consecuencias que todos estos:
el error de los que creen que estos no nacen necesaria inevitablemente de los otros. Si la sociedad no sale prontamente de este
e r r o r , y si saliendo de l , no condena los unos como consecuencias y los otros como premisas, con una condenacin r a d i cal y soberana, la sociedad, humanamente hablando , est perdida.
El que lee el imperfectsimo catlogo que acabo de hacer de
esos errores atroces, observar que de ellos unos van parar una
confusin absoluta y una absoluta anarqua; mientras que otros
hacen necesario para su realizacin un despotismo de proporciones
inauditas y gigantescas: corresponden la primera categora los
que se refieren la exaltacin de la libertad individual, y la violentsima destruccin de todas las instituciones: corresponden la
segunda aquellos otros que suponen una ambicin organizadora.
En el dialecto de la escuela so llaman socialistas en general los
sectarios que difunden los primeros, y comunistas los que difunden
los segundos: lo que aquellos buscan sobre todo, es la espansion
indeterminada de la libertad individual, espensas de la autoridad
pblica suprimida : y al revs, lo que se dirigen los segundos, es
la completa supresin de la libertad humana-, y la espansion gigantesca de la autoridad del Estado. La frmula mas completa de la
primera de estas doctrinas se halla en los escritos de Mr. Girardin,
y en el ltimo libro de Mr. Proudhon. El primero ha descubierto
la fuerza centrfuga, y el segundo la fuerza centrpeta de la sociedad futura, gobernada por las ideas socialistas: la cual obedecer
dos contrarios movimientos; a uno de repulsin, producido por la
libertad absoluta, y otro de atraccin, producido por un torbellino
de contratos. La esencia del Comunismo consiste en la confiscacin
de todas las libertades y de todas las cosas en provecho del Estado.

 199

Lo estupendo y monstruoso de todos estos errores sociales

proviene de lo estupendo de los errores religiosos en que tienen su
esplicacion y su origen. Los socialistas no se contentan con r e l e gar Diosen el Cielo, sino que pasando mas all, hacen profesin
pblica deateismo, y le niegan en todas partes. Supuesta la negacin de Dios, fuente y origen de toda autoridad, la lgica exige
la negacin de la autoridad misma, con una negacin absoluta:
la negacin de la paternidad universal lleva consigo la negacin
de la paternidad domstica ; la negacin de la autoridad religiosa
lleva consigo la negacin de la autoridad poltica. Cuando el hombre se queda sin Dios, luego al punto el subdito se queda sin Rey,
y el hijo se. queda sin padre.
Por lo que hace al Comunismo , me parece evidente su procedencia de las heregias panteistas, y de todas las'otras con ellas e m parentadas. Cuando todo es Dios y Dioses todo, Dios es, sobr lodo,
democracia y muchedumbre: los individuos, tomos divinos y nada
mas, salen del todo que perpetuamente los enjendra, para volver
al todo que perpetuamente los absorbe. En este sistema, lo que no
es.el todo, no es Dios, aunque participe de la divinidad ; y lo que
no es Dios, no es nada, porque nada hay fuera de Dios, que es todo.
De aqu ese soberbio desprecio de los comunistas por el h o m b r e ,
y esa negacin insolente dla libertad humana. De aqu esas a s p i raciones.inmensas una dominacin universal por medio de la futura demagogia, que ha de estenderse por todos los continentes , y
ha de tocar los ltimos confines de la tierra. De aqu esa furia i n sensata con que se propone confundir y triturar todas las familias,
todas las clases, todos los pueblos , todas las razas de las gentes,
en el" gran mortero d e s s trituraciones. De ese oscursimo y sangrientsimo caos debe salir un dia el Dios nico, vencedor de todo
lo que es vario ; el Dios universal, vencedor de todo lo que es particular; el Dios. Eterno sin principio ni fin, vencedor de todo lo que
nace y pasa: ese Dios es la demagogia, la anunciada por los ltimos profetas, el nico sol del futuro firmamento; la que ha de
venir trada por.la tempestad, coronada de rayos, y servida por los
huracanes. Ese es el verdadero todo, Dios verdadero, armado

 200

con un solo atributo, la omnipotencia; y vencedor de las tres

grandes debilidades del Dios catlico , la bondad , el a m o r , y' la
misericordia. Quin no reconocer en ese Dios Luzbel, Dios del
orgullo?
Cuando se consideran atentamente estas abominables doctrinas , es imposible no echar de ver en ellas el signo misterioso
pero visible que los errores han ele llevar en los tiempos apocalpticos. Si un pavor religioso no me impidiera poner los ojos en
esos tiempos formidables, no me seria difcil apoyar en poderosas
razones de analoga la opinin de que el gran imperio anticristiano ser un colosal imperio demaggico, regido por un plebeyo
de satnica grandeza, que ser el hombre de pecado.
Despus de haber considerado en general los principales errores de estos tiempos , y despus de haber demostrado cumplidamente que todos ellos tienen su origen en algn error religioso,
me parece no solo conveniente sino tambin necesario descender
algunas aplicaciones que han de poner mas en claro todava
esa dependencia n que estn de los errores religiosos todos los
errores polticos y sociales. As, por ejemplo, me parece una
cosa puesta fuera de toda duda, que todo lo que afecta al g o bierno de Dios sobre el h o m b r e , afecta en el mismo grado y del
mismo modo los Gobiernos instituidos en las sociedades civiles.
El primer error religioso, en estos ltimos tiempos, fu el principio
de la independencia y d l a soberana de la razn humana: este
error en el orden religioso, corresponde en el poltico el que consiste en afirmar la soberana de la inteligencia: por eso, la soberana de la inteligencia ha sido el fundamento universal del d e r e cho pblico en las sociedades combatidas por las primeras r e v o luciones. En l tienen su origen las monarquas parlamentarias,
con su censo electoral, su divisin de poderes, su imprenta libre,
y su tribuna inviolable.
El segundo error es relativo la voluntad, y consiste, por lo
que hace al orden religioso , en afirmar que la voluntad , recta de
suyo, no necesita, para inclinarse al bien, del llamamiento ni del
impulso de la gracia: este error en el orden religioso corres-

 201

ponde en el poltico el que consiste en afirmar que no habiendo

voluntad que no sea recta, no debe haber ninguna que sea dirigida, y que no sea directora. En este principio se funda el sufragio
universal, y en l tiene su origen el sistema republicano.
El tercer error se refiere los apetitos, y consiste en afirmar,
por lo que hace al orden religioso, que supuesta la inmaculada
concepcin del hombre, sus apetitos son escelentes: este error
en el orden religioso corresponde en el poltico el que consiste en afirmar, que los gobiernos todos deben ordenarse un
solo fin: la satisfaccin de todas las concupiscencias: en este
principio estn fundados todos los sistemas socialistas y demaggicos , que pugnan hoy por la dominacin, y que, siguiendo
las cosas su curso natural por la pendiente- que llevan, la a l canzaran mas adelante.
De esta manera, la perturbadora heregia que consiste, por un
lado, en negar el pecado original, y por otro en negar que el h o m bre est necesitado de una direccin divina, conduce, primero la
afirmacin de la soberana de la inteligencia, y luego la afirmacin de la soberana de la voluntad, y por ltimo la afirmacin
de la soberana de las pasiones; es decir , tres soberanas p e r turbadoras. .
No hay como saber lo que se afirma se niega de Dios en las
regiones religiosas, para saber lo que se afirma se niega del
Gobierno en las regiones polticas: cuando en las primeras p r e v a lece un vago desmo, se afirma de Dios que reina sobre todo lo
criado, y se niega que lo gobierne. En estos casos prevalece en
las regiones polticas la mxima parlamentaria de que el rey reinay
no gobierna.
Cuando se niega la existencia de Dios, se niega todo del G o bierno, hasta la existencia. En estas pocas de maldicin surgen y
se' propagan con espantable rapidez las ideas anrquicas de las e s cuelas socialistas.
Por ltimo, cuando la idea d l a divinidad y la de la creacin
se confunden hasta el punto de afirmar que las cosas criadas son
Dios-, y que Dios es la universalidad de las cosas criadas, entonces

el Comunismo prevalece en las regiones polticas, como el p a n tesmo en las religiosas; y Dios, cansado de sufrir', entrega al h o m bre la merced de abyectos y abominables, tiranos.
Volviendo ahora los ojos hacia la Iglesia , me ser fcil demostrar que ha sido objeto de los mismos errores; los cuales conservan siempre su identidad indestructible, ora se apliquen Dios,
ora conturben su Iglesia, ora trastornen las sociedades civiles.
La Iglesia puede ser considerada de dos maneras diferentes: en
s misma, como una sociedad independiente y perfecta, que lieue
en s cuanto necesita para obrar con desembarazo y para moverse
con anchura; y en su relacin con las sociedades civiles y con los
Gobiernos de la tierra.
Considerada bajo el punto de vista de su organismo interior, la
Iglesia se ha visto.en la necesidad de resistir la grande avenida
de perniciossimos errores; siendo digno de advertirse, que entre
ellos los mas perniciosos son los que se dirigen contra lo que su
unidad tiene de maravillosa y perfecta; es decir, contra el Pontificado, piedra fundamental del prodigioso edificio. En el nmero
de estos errores est aquel en virtud del cual se niega al Vicario
de Jesucristo en la tierra la sucesin nica indivisa del poder
apostlico en lo que tuvo de universal, suponiendo que los Obispos han sido sus coherederos. Este error , si pudiera prevalecer,
introducira la confusin y el desconcierto en la Iglesia del Seor,
convirtindola, por la multiplicacin del Pontificado , que es la autoridad esencial, la autoridad indivisible, la autoridad incomunicable, en una aristocracia turbulentsima. Dejndole el honor de
una vana Presidencia y quitndole la jurisdiccin real y el gobierno
efectivo, el Sumo Pontfice, bajo el imperio ele este error, queda r e legado intilmente en el Vaticano ; como Dios , bajo el imperio del
error desta, queda relegado intilmente en el Cielo, y como el
Rey, bajo el imperio del error parlamentario queda relegado intilmente en su Trono.
Los que mal avenidos con el imperio de la razn , de suyo
aristocrtica , le prefieren el de la voluntad, democrtica de suyo,
van caer en el Presbiterianismo, que es la Repblica en la-Igle-

 203

sia; como caen en el sufragio universal, que es la Repblica en las

sociedades civiles.
Los que, enamorados de la libertad individual, la exajeran hasta el punto de proclamar su omnmoda soberana y la destruccin
de todas las instituciones reprimentes, van caer, por lo que hace
al orden civil, en la sociedad contractual de Proudhon, y por lo
que hace al religioso , la inspiracin individual proclamada como
un dogma por algunos fanticos sectarios en las guerras religiosas
de Inglaterra y de Alemania.
Por ltimo , los seducidos por los errores panteistas van p a rar,- en el orden eclesistico, la soberana indivisa de la muchedumbre de los fieles; como, en el orden divino, la deificacin de
todas las cosas; como, en el orden civil, la constitucin de la
soberana universal y absorbente de las falanges.
Todos estos errores relativos al orden gerrquico establecido
por el mismo Dios en su Iglesia, importantsimos como son en la
regin de las especulaciones, pierden.grandemente de su importancia en los dominios de los hechos, por ser imposible de toda
imposibilidad que lleguen prevalecer en una sociedad que las
divinas promesas ponen cubierto de sus estragos. Lo contrario
sucede con aquellos otros errores que conciernen las relaciones
entre la Iglesia y la sociedad civil, entre el sacerdocio y el i m p e rio , los cuales fueron poderosos en otros siglos para turbar la paz
de las gentes, y aun lo son hoy dia , ya que no para impedir la
espansion irresistible de la Iglesia por el mundo, para ponerla obstculos y trabas, y para retardar el dia en que sus confines han
de ser los confines mismos de la tierra.
Estos errores son de varias especies, segn que se afirma de
la Iglesia que es igual al Estado, que es inferior al Estado,
que nada tiene que ver con el Estado, que la Iglesia no sirve
para nada. La primera es la afirmacin propia de los mas templados regalislas: la segunda, de los regalistas mas ardientes: la t e r cera, de los revolucionarios, que proponen como primera premisa
de sus argumentos la ltima consecuencia del regalismo: la ltima,
de los socialistas y comunistas: es decir, de todas las escuelas r a -

dicales, las cuales toman por premisa de su argumento la ltima

consecuencia en que se detiene la escuela revolucionaria.
La teora de la igualdad entre la Iglesia y el Estado da ocasin
los mas templados regalistas para proclamar como de naturaleza
laical lo que es de naturaleza mista; y como de naturaleza mista, lo
que es de naturaleza eclesistica ; sindoles forzoso acudir estas'
usurpaciones para componer con ellas la dote el patrimonio que
el Estado aporta en esta sociedad egalitoria. En este sistema, casi
todos los puntos son controvertibles; y todo lo que es controvertible, se resuelve por avenencias y concordias: en l es de d e recho comn el pase de las bulas y de los breves apos tlicos as
como la vigilancia, la inspeccin y la censura, ejercida sobre la
Iglesia en nombre del Estado.
La teora de la inferioridad de la Iglesia con respecto al Estado
da ocasin los regalistas ardientes para proclamar el principio de
las Iglesias nacionales , el derecho de la potestad civil de revocar
las concordias ajustadas con el Sumo Pontfice , de disponer por s
de los bienes de la Iglesia , y por ltimo , el de gobernar la Iglesia
por decretos por leyes hechas en las Asambleas deliberantes.
La teora que consiste en afirmar que la Iglesia nada tiene que
ver con el Estado, da ocasin la escuela revolucionaria para p r o clamar la separacin absoluta entre el Estado y la Iglesia ; y como
consecuencia forzosa de esta separacin, el principio de que la m a nutencin del clero y la conservacin del culto deben correr por
cuenta esclusiva de los fieles.
El error que consiste en afirmar que la Iglesia no sirve para
n a d a , siendo la negacin de la Iglesia misma, da por resultado la
supresin violenta del orden sacerdotal por medio de un decreto
que encuentra su sancin naturalmente en una persecucin religiosa.
Por lo dicho se ve que estos errores no son sino la reproduccin
de los que vimos ya en.otras esferas; como quiera que las mismas
afirmaciones y negaciones errneas que da lugar la coexistencia
de la Iglesia y del Estado , da lugar, en el orden poltico, la coexistencia de la libertad individual y de la autoridad pblica; en el r 1

. 205

den moral, la coexistencia del libre albedro y la gracia-; en el

intelectual, la coexistencia de la razn y la f; en el histrico, la
coexistencia de la Providencia divina y de la libertad humana ; y
en las mas altas esferas de la especulacin , con la coexistencia del
orden natural y del sobrenatural, la coexistencia de dos mundos.
Todos estos errores, en su naturaleza idnticos, aunque en sus
aplicaciones varios, producen por lo funestos los mismos resultados
en todas sus aplicaciones. Cuando se aplican la coexistencia de
la libertad individual y de la autoridad pblica, producen la guerra , la anarqua y las revoluciones en el Estado : cundo tienen por
objeto el libre albedro y la gracia, producen primero la divisin y
la guerra interior , despus la exaltacin anrquica del libre albedro , y luego la tirana de las concupiscencias en el pecho del
hombre. Cuando se aplican la razn y la f, producen primero
la guerra entre las d o s , despus el desorden, la anarqua y el vrtigo en las regiones de la inteligencia humana. Cuando se aplican
la inteligencia del hombre y la Providencia de Dios, producen todas las catstrofes de que estn sembrados los campos de la historia. Cuando se aplican, por ltimo, la coexistencia del orden n a tural y del sobrenatural, la anarqua, la confusin y la guerra se
dilatan por todas las esferas y estn en todas las regiones.
Por lo dicho se ve que en el ltimo anlisis y en el ltimo resultado, todos estos errores, en su variedad, casi infinita se resuelven
en uno solo; el cual consiste en haber desconocido falseado el orden gerrquico, inmutable de suyo, que Dios ha puesto en las
cosas. Ese orden consiste en la superioridad gerrquica de todo lo
que es sobrenatural sobretodo lo que es natural, y por consiguiente,
en la superioridad gerrquica de la f sobre la razn, de la gracia
sobre el libre albedro, de la Providencia Divina sobre la libertad
h u m a n a , y de la Iglesia sobre el Estado; y, para decirlo todo de
una vez y en una sola frase, en la superioridad de Dios sobre el
hombre.
El derecho reclamado por la f de alumbrar la razn y de
guiarla, no es una usurpacin, es una prerogativa conforme su
naturaleza escelente; y al revs, la prerogativa proclamada por la

206

razn de sealar la f sus lmites y sus dominios, no es un d e r e cho sino una pretensin ambiciosa, que no est conforme con su naturaleza inferior y subordinada. La sumisin las inspiraciones
secretas de la gracia es conforme al orden universal, porque no
es otra cosa sino la sumisin las solicitaciones divinas y los d i vinos llamamientos; y al r e v s , su desprecio, su negacin, la
rebelda contra ella, constituyen el libre albedrio en un estado interior de indigencia y en un estado esterior de rebelin contra el Espritu Santo. El seoro absoluto de Dios sobre los grandes acontecimientos histricos que l obra y que l permite, es su prerogativa
incomunicable; como quiera que la historia es como el espejo en
qne Dios mira exteriormente sus designios; y al revs, la pretensin del hombre cuando afirma que l hace los acontecimientos , y
que l teje la trama maravillosa de la historia, es una pretensin
insostenible; como quiera que l no hace otra cosa sino tejer por
s solo la trama de aquellas de sus acciones que son contrarias los
divinos mandamientos, y ayudar tejer la'trama de aquellas otras
que son conformes la voluntad divina. La superioridad de la Iglesia sobre las sociedades civiles es una cosa conforme la recta
razn, la cual nos ensea que lo sobrenatural es sobre lo natural,
y lo divino sobre lo humano : y al revs, toda aspiracin por parte
del Estado absorber la Iglesia separarse de la Iglesia,
prevalecer sobre la Iglesia, igualarse con la Iglesia, es una a s piracin anrquica, preada de catstrofes y provocadora de conflictos.
De la restauracin de estos principios eternos del orden religioso , del poltico y del social , depende esclusivamente la salvacin de las sociedades humanas. Esos principios empero no pueden
ser restaurados sino por quien los conoce ; y nadie los conoce sino
la Iglesia Catlica : su derecho de ensear todas las gentes, que la
viene de su fundador y maestro, no se funda solo en ese origen d i vino , sino que est justificado tambin por aquel principio de la
recta razn, segn el cual toca aprender al que ignora , y ensear
al que mas sabe.
De manera que si la Iglesia no hubiera recibido del Seor este

 207

soberano magisterio, todava estara autorizada para ejercerle por

el hecho solo de ser la depositara de los nicos principios que
tienen la secreta y maravillosa virtud de mantener todas las cosas
en orden y en concierto, y la de poner concierto y orden en todas
las cosas. Cuando se afirma de la Iglesia que tiene el derecho de
ensear , esa afirmacin es legitima y razonable ; pero no es completa del todo, sino se afirma al mismo tiempo, del mundo, que tiene derecho de ser enseado por la Iglesia. Sin duda las sociedades
civiles estn en posesin de aquella tremenda potestad que consiste en no encumbrar los altsimos montes de las verdades eternas ,
y en deslizarse blandamente hasta caer en el abismo , por las r pidas pendientes de los errores: la cuestin consiste en averiguar
si puede decirse que ejercita un derecho aqiiel q u e , perdida la
razn, comete un acto de locura: , para decirlo de una vez y con
una sola palabra , si ejerce un derecho el que renuncia todos los
derechos por medio del suicidio.
La cuestin de la enseanza, agitada en estos ltimos tiempos
entre los universitarios y los catlicos franceses, no ha sido planteada por los ltimos en sus verdaderos trminos : y la Iglesia universal no puede aceptarla en los trminos en que viene plantendose. Supuesta, por un lado, la libertad de cultos, y supuestas, por
otro, las circunstancias especialsimas de la nacin francesa, es
cosa clara todas luces que los catlicos franceses no estaban en
estado de reclamar otra cosa para la Iglesia sino la libertad que
es aqu derecho comn, y que por serlo podia servir la verdad catlica de amparo y de refugio. El principio empero de la libertad de la enseanza, considerado en s mismo, y hecha a b s traccin de las circunstancias especiales en que ha sido proclamado,
es un principio falso, y de imposible aceptacin para la Iglesia
Catlica. La libertad de la enseanza no puede ser aceptada por
ella, sin ponerse en abierta contradiccin con todas sus doctrinas.
En efecto, proclamar que la enseanza debe ser libre, no viene
ser otra cosa sino proclamar que no hay una verdad ya conocida
que deba ser enseada, y que la verdad es la cosa que no se ha
encontrado y que se busca por medio de la discusin amplia de l o -

 208

das las opiniones: proclamar que la enseanza debe ser libre, es

proclamar que la verdad y el error tienen derechos iguales. Ahora
bien : la Iglesia profesa, por un lado, el principio de que la verdad
existe sin necesidad de buscarla, y por otro, el principio de que
el error nace sin derechos, vive sin derechos y muere sin derechos,
y que la verdad est en posesin del derecho absoluto. La Iglesia,
pues, sin 'dejar de aceptar la libertad, all donde otra cosa es de
todo punto imposible, no'puede recibirla como trmino de sus deseos , ni saludarla como el nico blanco de sus aspiraciones.
Tales son las indicaciones que creo de mi deber hacer sobre
los mas perniciosos entre los errores contemporneos: de su i m parcial e x a m e n , resultan mi entender demostradas estas dos cosas: la primera, que todos los errores tienen un mismo origen y un
mismo centro: la segunda, que, considerados en su centro y en su
origen, todos son religiosos. Tan cierto es que la negacin de uno
solo d l o s atributos divinos lleva el desorden todas las esferas,
y pone en trance de muerte las sociedades humanas.
Si yo tuviera la dicha de que estas indicaciones no parecieran
V. Emm. enteramente ociosas, me atrevera rogarle que las pusiera los pies de Su Santidad, juntamente con el rendido homenaje
de profundsima veneracin y de altsimo respeto que profeso como
catlico hacia su sagrada Persona, hacia sus'juicios infalibles, y
hacia sus fallos inapelables,
Dios guarde V. Emm. muchos aos. Paris 19 de junio
de 1852.Eminentsimo Seor.B. L. M. de V. Emm. su atento
seguro servidor
EL MARQUS DE VALDEGAMAS.

CARTA INDITA
AL

DIRECTOR DE LA R E V U E DES DEUX MONDES

EN REFUTACIN

DE UN ARTCULO DE MR. ALRERT DE BROGLIE.

TOMO V.

14

SEOR DIRECTOR DE LA R E V U E D E S D E U X M O N D E S .

PARS 1 5 de noviembre de 1 8 5 2 .

MUY seor mi: En el nmero de la REVUE DES DEUX MONDES (e

vista de Ambos Mundos), correspondiente al 1 d e noviembre, ha insertado Vd. un artculo , lleno de ingenio, en el que Mr. Albert de
Broglie se pone en disidencia conmigo sobre materias de la mas
alta importancia. Aunque poco inclinado por instinto y por convencimiento conversar con el pblico, he credo sin embargo
que en la ocasin presente no podia guardar silencio, sin correr
el riesgo ' de ver acreditados con respecto m gravsimos y
trascendentales errores.
No quiere decir esto que voy entrar en discusin, ni m u cho menos que voy entablar una polmica con aquel e s c r i tor insigne. De todos los que me conocen es sabido que tengo
las polmicas por peligrosas, y las discusiones pblicas por van a s : por esta razn, puedo afirmar de m, sin que afirmndolo
haga otra cosa sino dar testimonio la verdad, que he discucutido pocas veces, y no he disputado nunca.
Soy aficionado, no lo niego, y aun as lo he declarado en
otra ocasin con estas mismas palabras, esponer sencillamente mis doctrinas: pero en general ni busco ni acepto la d i s cusin; persuadido como estoy que degenera fcilmente en

disputa, la cual acaba siempre por resfriar la caridad, por encender las pasiones y por inducir los contendientes faltar
tres grandes respetos: al que el hombre debe al hombre , al
que debe la verdad, y al que se debe s propio, t^as p a labras son manera de semillas: yo se las doy los vientos, y
.dejo al cuidado de Dios que las mande caer, segn sea su voluntad, sobre rocas estriles, sobre tierras fecundas. No siendo
mi nimo disputar ni discutir, lo nico que me propongo al
dirigir Vd. esta carta, es deshacer brevemente algunos e r r o res de apreciacin en q u e , contra su voluntad, ha incurrido
Mr. Albert de Broglie en el brillante artculo que consagra, en
parte, la esposicion de mis doctrinas.
Consiste el primero en afirmar que soy idlatra de la Edad
Media. En la Edad Media hay muchas cosas: hay, por una p a r te, asolamiento de ciudades, caida de Imperios, lucha de razas,
confusin de gentes, violencias, gemidos: hay corrupcin , hay
barbarie, hay instituciones cadas, instituciones bosquejadas:
los hombres van donde van los pueblos: los pueblos donde
otro quiere, y ellos no saben: y hay la luz que basta para ver
que todas las cosas estn fuera de su lugar, y que no hay l u gar para ninguna cosa, la Europa es el caos.
Pero adems del caos hay otra cosa : hay la esposa inmaculada
del Seor, y hay un gran suceso, nunca visto de las gentes: hay
una segunda creacin, obrada por la Iglesia. En la Edad Media no
hay nada sino la creacin que me parezca asombroso, y nada sino
la Iglesia que me parezca adorable. Para obrar el gran prodigio,
Dios escogi esos tiempos oscuros, eternamente famosos un tiempo mismo por la esplosion de todas las fuerzas brutales, y por la
manifestacin de la impotencia humana. Nada es mas digno de la
divina magestad y de la divina grandeza , sino obrar all donde
hombres, y pueblos, y razas, todo se agita confusamente, y nadie
obra. Queriendo Dios demostrar, en dos solemnes ocasiones, que
solo la corrupcin es estril, y que solo la virginidad es fecunda,
quiso gocer de Maria , y contrajo esponsales con la Iglesia ; y la
Iglesia fu madre de pueblos, como Maria Madre suya.

Vise entonces aquella inmaculada Virgen, ocupada en hacer

bien, como su Divino Esposo, levantar el nimo de los oaidos, y moderar los mpetus de los violentos, dando gustar los unos el
pan de los fuertes, y los otros el pan de los mansos. Aquellos
feroces hijos del Polo, que humillaron y escarnecieron la magestad
romana, cayeron rendidos de amor los pies de la indefensa Virgen: y el mundo todo vio atnito y asombrado, por espacio de
muchos siglos, la renovacin, por la Iglesia, del prodigio de Daniel , exento de lodo dao en el antro de los leones.
Despus de haber amansado amorosamente aquellas grandes
iras, y despus de haber serenado con solo su mirada aquellas
furiosas tempestades, vise la Iglesia sacar un monumento de
una ruina; una institucin, de una costumbre; un principio, de un
hecho; una ley, de una esperiencia; y, para decirlo todo de una
vez, lo ordenado, de lo extico; lo armnico, de lo confuso. Sin
duda todos los instrumentos de su creacin, como el caos mismo,
estaban antes en el caos: suya no fu sino la fuerza vivificante y
creadora. En el caos estaba, como en embrin, todo lo que habia
de ser y de vivir: en la Iglesia, desnuda de todo, no estaba sino
el ser y la vida, todo fu, todo vivi, cuando el mundo puso un
oido atento sus amorosas palabras, y una mirada fija en su r e s plandeciente belleza.
No, los hombres no haban visto una cosa semejante; porque
no haban asistido la primera creacin; ni la volvern ver,
porque no habr tres creaciones. Dirase que, arrepentido Dios de
no haber hecho al hombre testigo de la primera, permiti su
Iglesia la segunda, solo para que el hombre la mirara.
El segundo error consiste en suponer que aconsejo la Iglesia
una dominacin universal y absoluta. Yo no he tenido nunca , y no
tendr jams la altiva insensata pretensin de aconsejar la que
escucha y sigue los consejos del Espritu-Santo : he echado una
mirada al rededor de m , y he visto enfermas y decadas las s o ciedades civiles, y en confusin y desconcierto todas las cosas h u manas : he visto las naciones embriagadas con el vino de la s e dicin , y la libertad ausente de la tierra : he visto los tribunos

 214

coronados, y los Reyes sin sus coronas: jams han presenciado

los hombres tan grandes mudanzas y tan grandes reveses , y lan
prodigiosos altos y bajos de la fortuna.
AI ver todas estas cosas, me he preguntado m propio, si
toda esta confusin, y este desconcierto y este desorden , no p r o vienen por ventura del olvido en que estn puestos aquellos principios fundamentales del mundo m o r a l , de que es pacfica d e p o sitara , y nica poseedora la Iglesia de Jesucristo. Mi duda se ha
convertido en certidumbre, al observar que solo la Iglesia ofrece hoy
el espectculo de una sociedad ordenada : que ella sola est quieta
en medio de estos tumultos: que ella sola es libre; porque en ella
el subdito obedece amorosameute la autoridad legtima, que
manda su vez con justicia y mansedumbre : que ella sola es fecunda en grandes ciudadanos, que saben vivir siendo santos, y saben morir siendo mrtires.
Y la vista de este gran espectculo, he dicho la sociedad
civil:T eres desvalida y p o b r e , y la Iglesia opulentsima : pdela lo que te falla , que no te lo negar ; porque sus manos estn
llenas de gracias , y su pecho de misericordias. Buscas el orden ?
pdela su secreto la que est bien ordenada. Buscas la libertad?
aprende en la escuela de la que es libre. Buscas el reposo? no le
encontrars sino en la Iglesia y por la Iglesia , que tiene la m a r a villosa virtud de serenarlo todo, y de dar paz los nimos. Buscas
la nocin cristiana de la autoridad pblica? estudia los grandes h e chos de sus grandes Pontfices. Buscas el secreto de las g e r a r quas sociales? pdesele la gloriosa muchedumbre de sus Obispos
y de sus Patriarcas. Buscas el secreto de la obediencia digna, y de
la dignidad obediente ? pdesele la nobilsima falange de sus s a cerdotes. Quieres ser fecunda en hijos que vivan y mueran por
su Patria? pdela el secreto de la santificacin, y el secreto del
martirio..
No se trata aqui, como se ve , de la cuestin que consiste en
averiguar si la supremacia corresponde al Sacerdocio, corresponde al Imperio: se trata solamente de averiguar si conviene
no la sociedad civil tomar de la Iglesia los grandes principios del

 215

orden social; si la conviene no la conviene ser cristiana. El gran

pecado de estos tiempos me parece consistir en el intento vano,
por parte de las sociedades civiles , de formar para su uso propio
un nuevo cdigo de verdades polticas y de principios sociales; en
el intento vano de arreglar sus cosas por medio de concepciones
puramente humanas, haciendo una absoluta abstraccin de las concepciones divinas. Los gobernadores de las sociedades civiles han
dicho:Dividamos la creacin en tres Imperios independientes.
El cielo ser de Dios , y all se concentrarn las divinas concepciones : el santuario ser de la iglesia , y all se concentrarn las c o n cepciones religiosas : el hombre imperar en todo lo que hay entre
el santuario y el Cielo; y en este Imperio vastsimo , todo se o r denar por las concepciones humanas.
De aqu esa grande esplosion de actividad intelectual, por la
cual el hombre ha intentado igualarse , por un lado , con la Iglesia ; por otro lado, cou Dios, y levantar sus concepciones al nivel
altsimo de las concepciones religiosas y de las concepciones d i v i nas. De aqu la vuelta la idolatra de la propia excelencia, la
mas peligrosa de todas", porque es satnica. De aqu ese culto de
latra, por parte de las g e n t e s , hacia los hombres que con su
ingenio han conquistado un trono en las esferas intelectuales. De
aqu esa confianza insensata del hombre en el h o m b r e , y del h o m bre en s mismo , que me estremece por su imperturbabilidad,
aun en presencia del desvanecimiento universal de todos sus vanos pensamientos y de todas sus vanas ilusiones.
Contad una por una , si podis , las bancarrotas y las catastro les de nuestros dias; y observareis, llenos de asombro , que siempre es el orgullo el castigado por la catstrofe, y que el orgullo e s
el que hace siempre bancarrota. Dios suscita los tiranos contra los
pueblos rebeldes , y los pueblos rebeldes contra los tiranos: l es
el que castiga el orgullo con otro orgullo; hasta que solo quede en
pie el mas g r a n d e , cuya humillacin se ha reservado s propio.
Vueltas la infancia las sociedades de nuestros tiempos, h a ban llegado creer que podran evitar las miradas de Dios, ta^
pandse los ojos.para no verle, i Intento vano i Dios les ha salido

al encuentro en todas direcciones, y les ha atajado el paso en t o dos los caminos.

Y verdaderamente era muy difcil no encontrar alguna vez y
en alguna parte Aquel que vive en todas partes, y que vive eternamente.
De la misma manera que la sumisin los preceptos divinos
no lleva consigo, ni esplcita ni implcitamente, la institucin de
un gobierno teocrtico; el reconocimiento, en la terica y en la
prctica, de las verdades fundamentales de que es depositara la
Iglesia, no lleva consigo , ni esplcita ni implcitamente , su dominacin en los negocios temporales. Jams ha confundido la Iglesia
estas dos cosas, de suyo tan diferentes : por esta razn , al mismo
tiempo que busca y pide para sus dogmas, y aun para sus principios el imperio del mundo, porque el mundo no puede subsistir
sino sometindose al imperio de sus principios y de sus dogmas,
ha mostrado siempre no solo desvo, sino horror ingerirse en la
direccin temporal de las cosas humanas.
Hubo un tiempo en que la Italia, abandonada de sus e m p e r a dores y de sus capitanes, inundada por el diluvio de la invasin,
puso el cetro, la corona y la prpura los pies de sus Pontfices,
aclamndolos, como en otros dias sus Csares, pios, felices,
triunfadores. La Iglesia empero, y la historia lo dice, recibi la
salutacin popular, como Maria habia recibido antes la salutacin anglica.Quce cm audisset, trbala esl in sermone ejus.Ni
las alabanzas anglicas, ni los clamores populares pudieron desvanecer la madre humilde y la humilde esposa de Aquel
quien su Profeta llama ludibrio de las gentes, y varn de dolores.
Cuando, andando los tiempos, vemos esos mismos Pontfices
ajustando las diferencias entre los pueblos y los Reyes, mas bien,
(fuera de los casos de abierta rebelin) como padres amorosos que
como jueces inexorables, no hay que preguntarles por qu ejercen aquel ministerio altsimo y aquel arbitrage soberano: los
Reyes y los pueblos es quienes toca decir cul fu la fuerza invencible y el instinto poderoso, que les movi acudir en demanda de la justicia y de la paz los nicos que eran entonces en la

 217

tierra pacficos y justicieros. A nosotros nos toca afirmar , sin temor

de ser desmentidos, que sin aquella suprema jurisdiccin, conferida por el consentimiento universal la Iglesia, la Europa y la
civilizacin hubieran perecido juntamente. Sabedores como somos
todos los que al presente vivimos, de los estragos que pueden
obrar las revoluciones y las tiranas en estos tiempos en que no hay
brazo ninguno que no padezca flaqueza, ni voluntad que no p a dezca desmayos, no puede sernos difcil calcular las gigantescas
catstrofes que hubieran venido sobre la Europa, si la Iglesia no
hubiera sido un dique, en aquellos tiempos violentsimos, contra el
desbordamiento de las grandes tiranas, y contra el furor de las
grandes revoluciones.
Sea de esto lo que quiera,' pas ya la poca memorable y e s cepcional de su gloriosa dictadura sobre el pueblo cristiano, p a recida por mas de un concepto la que ejerci Dios personal y
directamente sobre el pueblo judo. Hoy dia todas las cosas han
vuelto sus estados normales; y en el estado normal de las cosas,
la Iglesia no obra sobre la sociedad sino por medio de una i n fluencia secretsima; as como Dios no obra sobre el hombre sino
secreta y calladamente por medio de su gracia. Esta maravillosa
analoga entre la manera de obrar de la Iglesia sobre la sociedad ,
y la manera de obrar de Dios sobre el h o m b r e , es una prueba
mas de aquella inenarrable sencillez que Dios pone en sus medios,
y de la inconcebible profundidad y estension que Dios da sus
designios.
Dejando empero un lado las observaciones importantes y curiosas que dara ocasin el portento de esas analogas, por no
permitirlo los estrechos lmites de una carta, me contentar con
observar que entre Dios y su Iglesia hay otra semejanza , que consiste en ser de tal condicin, que quieren ser violentados por el
hombre. Ni Dios es conquistador sino de los que solicitados por su
gracia le conquistan el cielo, ni la Iglesia es conquistadora sino
dlos que vencidos por su influencia le conquistan violentamente
su Santuario.
Que las naciones cristianas entren la Iglesia saco; que se vis-

tan con sus divinos despojos; que coman todas del "pan que ella
amasa, hasta saciar su hambre; que hasta saciar su sed , beban
todas en sus fuentes de aguas vivas: esto es lo que yo pido , y esto es lo que ella quiere , y esto es lo que yo entiendo por la dominacin de la Iglesia.
Vengamos ahora la acusacin mas acreditada y, bajo cierto
punto de vista, la mas grave: consiste esta en afirmar que aspiro
inculcar en los nimos la necesidad de una restauracin de la
Edad Media.
En la Edad Media hay que considerar dos cosas: aquellos h e chos, aquellos principios y aquellas instituciones que tuvieron su
origen en la civilizacin propia de aquella edad; y aquellos hechos,
aquellos principios y aquellas instituciones que, aunque realizados
entonces, son la manifestacin esterior de ciertas leyes eternas,
de ciertos principios inmutables, y de ciertas verdades a b s o lutas. Yo condeno al olvido lo que instituyeron los hombres en
aquella edad, para que pasara con aquella edad y con a q u e llos hombres; y reclamo con instancia la restauracin de todo
lo q u e , habiendo sido tenido por cierto en aquella e d a d , es
cierto perpetuamente.
El catlogo de lo que hay que dejar y de lo que hay que
tomar en la Edad Media, llenara las pginas de esa Revisla;
y la demostracin de la exactitud de aquel catlogo bastara
para ocupar anchamente algunos volmenes. Siendo mi nimo,
al escribir esta carta, esponer mas bien que demostrar mis
doctrinas, para evitar que se me atribuyan las que no tengo, b a s tar p a r a mi propsito actual dar una idea sumaria de lo que en
el orden poltico quisiera ver restaurado.
Una cosa llama poderosamente mi atencin en la Edad Media;
y es su tendencia constante, aunque cuasi siempre infructuosa,
constituir la sociedad, y constituir el poder con arreglo los
principios que forman como el derecho pblico de las naciones
cristianas; as como me espanta la tendencia de la sociedad actual
constituirse y constituir el poder pblico con arreglo ciertas
teoras y ciertas concepciones que llevaran los pueblos, por

rumbos desconocidos, fuera de las vias catlicas. El resultado final

de aquella dichosa tendencia fu la constitucin de la Monarqua
hereditaria: el resultado de la tendencia actual ser infaliblemente
la constitucin de un poder demaggico, pagano en su constitucin, y satnico en su grandeza. El advenimiento de este poder
colosal podr ser retardado por la inconsecuencia de los hombres
y por la misericordia divina: pero si la sociedad no muda de rumbo, su advenimiento, en un porvenir no muy lejano, pesar de
los vientos contrarios q u e hoy reinan en Europa, me parece i n e vitable.
Yo me propongo decir algo de lo mucho que pudiera decir
acerca de los opuestos principios que sobre la constitucin del p o der y sobre la constitucin de la sociedad, son como el alma de
esas contrarias tendencias.
Hay una ley soberana , que Dios ha impuesto los mundos: en
virtud de esa ley, es necesario que la unidad y la variedad, que
se hallan en el mismo Dios, se hallen , de una de otra manera,
en todas las cosas: por eso el conjunto de todas las cosas lleva el
nombre de Universo, palabra que, descompuesta, quiere decir la
unidad y la variedad juntas en uno. En la sociedad , la unidad se
manifiesta por medio del poder; y la variedad por medio de las
gerarquas : y el poder y las gerarquas , as como la unidad y la
variedad que representan , son cosas inviolables y sagradas; como
que su coexistencia es un mismo tiempo el cumplimiento de la
ley de Dios, y la fianza de la libertad del pueblo.
La monarqua hereditaria, tal como existi en los confines que
separan la monarqua feudal y la absoluta, es el tipo mas p e r fecto y acabado del poder poltico y de las gerarquas sociales. El
poder era u n o , perpetuo y limitado: era uno, en la persona del
Rey; era perpetuo, en su familia; era limitado, porque donde
quiera encontraba una resistencia material en una gerarqua o r g a nizada. Las Asambleas de aquellos tiempos no fueron nunca un
poder. Cuando la monarqua, sin ser todava absoluta, fu ya
fuerte, fueron un dique, y nada mas : en los tiempos de la flaqueza
de los tronos , fueron un campo de batalla. Los que han querido

 220

ver en ellas el origen de los gobiernos parlamentarios, ignoran lo

que es un gobierno parlamentario, y no saben cul es su origen.
Lo que constituye la ndole de ese gobierno , y cul sea su origen,
lo indicar mas adelante.
A esta monarqua, que no vacilo en calificar como el mas perfecto de todos los gobiernos posibles., sucedi, en el orden de los
tiempos , la monarqua absoluta ; y su advenimiento coincidi con
dos sucesos memorables : con. la restauracin del paganismo literar i o , y con la insurreccin religiosa. La civilizacin moderna no
podia venir al mundo bajo mas tristes auspicios. Miradla b i e n , y
veris que esa civilizacin no es otra cosa, en el orden religioso,
poltico y m o r a l , sino una decadencia constante.
La monarqua absoluta tuvo de bueno , que conserv la unidad
y la perpetuidad del poder : tuvo de malo , que suprimi despreci las resistencias y las gerarquas ; y con esto la ley de Dios fu
violada. Un poder sin lmites es un poder esencialmente anticristian o , y un ultraje un tiempo mismo contra la majestad de Dios y
contra la dignidad del hombre. Un poder sin lmites no puede ser
nunca ni un ministerio ni un servicio; y el poder poltico, bajo el
imperio de la civilizacin cristiana, no es otra cosa. Un poder sin
lmites e s , por otro lado , una idolatra, as en el subdito como
en el Rey : en el subdito, porque adora al Rey; en el Rey, porque se adora s propio.
En las ruinas monumentales del Egipto no es raro hallar juntas
dos estatuas representantes de una misma persona: una de ellas
est siempre en aptitud de adorar, y otra en aptitud de ser adorada. Eso significa que Ramss Rey est en adoracin de Ramss
Dios. Esas dos estatuas pudieran simbolizar nuestras monarquas
absolutas, si los hombres de nuestra edad tuvieran el genio simblico de los Egipcios. Qu se puede esperar de una civilizacin que
comienza por restaurar la.de los Faraones , teniendo la mano la
monarqua cristiana!
El parlamentarismo'tiene su origen en una reaccin contra la
monarqua absoluta. Yo no conozco en la historia una reaccin mas
funesta. La monarqua absoluta , que es la negacin de la monar-

qua cristiana en-una condicin fundamental, es , sin embargo, la

afirmacin de esa misma monarqua en dos de sus condiciones
esenciales. El parlamentarismo la niega en su esencia y en todas
sus condiciones. La niega en su unidad, porque convierte en tres lo
que es uno , con la divisin de poderes : la niega en su perpetuidad,
porque pone su fundamento en un contrato , y ninguna potestad es
inamisible si su fundamento es variable: la niega en su limitacin,
porque la trinidad poltica en que la potestad reside , no obra por
impotencia, enfermedad orgnica que pone en ella la divisin ,
obra tirnicamente, no reconociendo fuera de s , ni encontrando
al rededor suyo , ninguna resistencia legtima. Por ltimo , el parlamentarismo, que nigala monarqua cristiana en todas las c o n diciones de su unidad , la niega tambin en su variedad y en t o das sus condiciones, por la supresin de las gerarquas sociales.
Esta supresin, en primer lugar, es un hecho: all donde el
parlamentarismo prevalece, luego al punto van desapareciendo to-das las corporaciones y todas las gerarquas, sin dejar de s ni
rastro ni memoria. En segundo lugar, es un principio: en efecto,
segn la teora parlamentaria, no cabe admitir influencia ninguna
entre el Rey y'las Asambleas deliberantes , sino la de los Ministros,
que son sus embajadores ; ni entre el Parlamento y las muchedumb r e s , sino la del cuerpo electoral, agregado arbitrario y confuso,
que se forma una seal convenida, y se descompone otra
seal; yaciendo sus miembros en dispersin hasta que vuelve sonar la voz que les ordena juntarse.
Necesito repetirlo: yo no concibo una negacin mas radical,
mas absoluta, mas completa de aquella ley que impone la unidad y
la variedad todas las cosas, y sus condiciones especiales lo
que es vario y lo que es uno: as como no concibo una afirmacin mas bella y mas robusta de aquella ley y de estas condicion e s , que la de la Edad Media, inspirada por el genio catlico,
cuando encontr la monarqua cristiana en el trmino de su c a r r e ra afanosa.
Por lo dicho se ve cuan grande es el error de los q u e , comparando el parlamentarismo con el socialismo, creen que el ltimo

es una negacin estrea, y el primero una negacin mitigada. La

diferencia entre el uno y el otro no est en el radicalismo de la
negacin; como quiera que ambos lo niegan todo , y lo niegan radicalmente: est en que mientras que el uno lo niega todo en las
esferas polticas, el otro lleva su negacin las regiones sociales.
A no considerar sino las apariencias y las formas, el parlamentarismo de nuestros dias tiene modelos y antecedentes en t o dos tiempos y en todas partes. Los tiene en Inglaterra, en donde
se gobierna todo por dos Cmaras d acuerdo con la Corona ; y los
tiene en los tiempos pasados en todas las naciones Europeas, en
donde el clero , la nobleza, y las ciudades eran llamadas deliberar sobre los intereses pblicos. Pero si dejando un lado las
apariencias y las formas , vamos derechamente lo que esta cuestin tiene de ntimo y de profundo; si instamos para que estas formas , idnticas entre s , nos revelen el espritu que en ellas se e s conde y que las anima, hallaremos que el parlamentarismo que
prevaleci aos atrs 'en el Continente, es una cosa nueva en el
mundo, sin que sea posible encontrar ni su antecedente ni su modelo en la historia.
Si comenzando por la Constitucin britnica , nos ponemos
examinar, no solo su organizacin esterior, sino tambin y p r i n c i palmente su organismo interno antes de las ltimas reformas , h a llaremos que la divisin del poder careci all siempre de toda realidad, no siendo sino una vana apariencia. La Corona no era un
poder, ni aun parte constitutiva del p o d e r ; era el smbolo y la
imagen de la Nacin , la cual coronando al Rey , se coronaba s
misma: ser Rey no era all ni reinar ni gobernar ; era pura y s i m plemente recibir adoraciones. Esta aptitud pasiva de la Corona e s cluye de suyo la idea de p o d e r , y la idea de gobierno , incompatibles con la idea de una perpetua inaccin y de un perpetuo r e poso. La Cmara de los Comunes no era otra cosa, ni en su composicin ni en su espritu , sino la hermana menor de la Cmara
de los Pares. Su voz no era una voz: era un eco. La Cmara de
los Pares era , con este modesto ttulo, el verdadero, el nico poder del Estado. La Inglaterra no era una monarqua, era una

aristrocrcia; y esta aristocracia era un poder u n o , perpetuo y

limitado: u n o , porque resida en una persona moral, animada
de un solo espritu; perpetuo porque esa persona moral era una
clase, dotada por la legislacin de los medios necesarios para v i vir perpetuamente: limitado , porque la Constitucin y las tradiciones y las costumbres la obligaban conformarse en la prctica la modestia de su ttulo.
Por lo dicho se v que la nacin inglesa reconoci siempre, en
la prctica de su Constitucin , las condiciones esenciales, y como
esenciales divinas, del poder pblico; condiciones que van implcita esplcitamente negadas por lo que en el Continente lleva el
nombre de gobierno parlamentario. Las reformas llevadas cabo
en la Constitucin inglesa en estos ltimos tiempos, son una v e r dadera revolucin, preada de catstrofes. La Providencia, que se
complace en confundir la sabidura de los sabios y la prudencia de
los prudentes, ha permitido que la Inglaterra sea conquistada por
nuestro parlamentarismo , en el momento mismo en que tenia por
cierto que nos habia conquistado por sus instituciones. Esta conquista de la Inglaterra por el espritu continental ser el grande
asunto de meditacin de las generaciones futuras y de los historiadores venideros; no ser que por un esfuerzo gigantesco del
buen sentido que ha prevalecido siempre en aquella hermosa y
potentsima raza , logre espulsar de su territorio al enojoso husped que se ha deslizado por sus costas.
Por lo que hace las Asambleas q u e , con diferentes ttulos
aunque con igual objeto , se juntaron en la Edad Media para deliberar sobre los negocios pblicos, es imposible encontrar en su
original y pintoresca fisonoma ninguno de los rasgos que constituyen la fisonoma de nuestras Asambleas deliberantes.
En la Edad Media, considerada bajo el punto de vista que nos
ocupa, hay que distinguir dos perodos histricos : el primero, que
es el mas largo, es el del brote vigoroso, espontneo, pero desordenado y confuso, de las grandes fuerzas sociales: el segundo es
aquel en que estas fuerzas se subordinan las unas las otras, y en
que prevalecen definitivamente en la sociedad las nociones de la

gerarqua, de la regla, de la justicia y del derecho. El primero de

estos dos perodos histricos plantea y circunscribe un gran p r o blema que intenta en vano resolver; y el segundo halla la solucin
del gran problema que venia ya circunscrito y planteado. El problema consista nada menos que en averiguar el modo de hacer
salir el derecho de la fuerza, transfigurndola en autoridad legtima. A este grande y nico fin se enderezan los gigantescos esfuerzos de la sociedad en aquellos tiempos turbulentsimos.
La solucin de este problema era por dems difcil y escabrosa
en una edad en que, siendo muchas las fuerzas, aspiraban todas
juntamente al principado. De aqu esas alianzas interesadas y efmeras , esas correras desvastadoras, esas depredaciones sangrientas, esas hostilidades sin resultado y sin trmino , esa inquietud,
ese sobresalto general de todos los nimos, esa instabilidad de todas las condiciones y de todas las cosas. El Trono no es bastante alto
para dominar al castillo feudal; y mientras que el castillo feudal
se viste de hierro para resistir al Trono, se apresta al pi de su c o lina, para combatirle y emanciparse, el humilde municipio. Dos
medios habia de salir de esta situacin : vencer transigir; p e lear, entenderse. Esto esplica por qu , vista la esterilidad de las
contiendas, las gentes de aquella edad acudieron instintivamente
al medio de las transacciones. Las Asambleas no fueron otra cosa
sino medios de transaccin; as como las guerras civiles no fueron sino medios de llegar un resultado por medio de una victoria. Pero estaba escrito que todo debia salirles al revs de lo que
pensaban; porque de las Asambleas , medio de transaccin, sali
frecuentemente la g u e r r a ; as como salieron frecuentemente las
transacciones de las contiendas civiles, comenzadas y proseguidas con el intento de conseguir la victoria.
Viniendo la comparacin entre la ndole y el espritu y el
propsito de las Asambleas de aquellos tiempos , y el propsito, el
espritu y la ndole de las que hemos visto en los presentes, hallaremos, no solo que son diferentes entre s, sino que son de tocio
punto contrarias. En efecto, aparecen aquellas en unos tiempos en
que la sociedad busca por todas partes un poder, y no le encuentra:

 225

y los hombres no se reunieron en Asambleas sino para tentar este

nuevo medio de encontrar lo que buscaban. En nuestros tiempos,
todo sucede al revs; porque la sociedad est gobernada por un
poder anteriormente organizado y constituido ; y los representantes del pueblo no se juntan sino para acabar con l por medio de
una transformacin que le destruye. En medio del desorden u n i versal, la Edad Media se inclina, infructuosa pero constantemente,
con una inclinacin invencible y como obedeciendo la ley de la
gravitacin , hacia la constitucin cristiana del poder , trmino de
todas las tendencias legtimas, centro de todas las gravitaciones
sociales. En medio del orden universal y del universal concierto,
las sociedades modernas , como aquejadas de una secreta inquietud, y de un mal oscuro en sus causas, misterioso en su esencia,
y satnico en sus resultados, huyen como del tedio, del reposo;
y abandonndose la merced de todas las fuerzas centrfugas,
buscan no s qu centro, en no s cules abismos. Consiste esto en
que la Edad Media, aun en medio del desconcierto de todas las
cosas, estaba dominada por el principio catlico; mientras que las
sociedades modernas, aun en medio del orden material, estn dominadas por el espritu revolucionario: aquel era el que sacaba,
en la Edad Media, el bien del mal; este el que saca, en la sociedad presente, el mal del bien : aquel fueron debidas, en aquellos
tiempos oscuros, todas las tendencias saludables, en este tienen
su origen todas nuestras tendencias destructoras. Uno y otro han
dominado en estas dos grandes pocas, con una dominacin a b s o luta. Tan imposible hubiera sido reunir en la primera una Asamblea que por algn lado no fuera catlica, como lo es en la s e g u n d a , reunir una asamblea que no sea revolucionaria por algn
lado.
Mr. Albert de Broglie me parece haber caido en una grande
ilusin cuando propone al Catolicismo una alianza con la libertad,
fruto hermoso, aunque un tanto acerbo, de la civilizacin p r e sente. Su ilusin nace de dos e r r o r e s : consiste el primero en
creer que el Catolicismo y la libertad son cosas que para estar
juntas, necesitan de tratos y alianzas: consiste el segundo en creer
TOMO V .

15

que la civilizacin actual y la libertad son una misma cosa.

La verdad es que alli donde el Catolicismo domina, el h o m bre es libre: y que el genio que preside al desarrollo y crecimiento de la civilizacin actual, no es el genio de la libertad,
sino el de las revoluciones. No niego yo que haya espritus n o bles y generosos, como aquel ilustre escritor, que levanten al
Cielo sus protestas en nombre de la libertad vencida y humillada:
pero afirmo , que esos nobles adalides de una causa noble, pidiendo la libertad, piden la civilizacin cabalmente lo que esta
civilizacin repugna; y su poca, lo que su poca no puede
darles. Dos veces han intentado establecerla: la primera, por medio de la iniciativa Real; la segunda, por medio de la iniciativa
parlamentaria. La revolucin vino en i 830 pedir cuenta la
Monarqua de todo lo que habia hecho, y mat la Monarqua,
desterrando al Rey y la familia del Rey. El 24 de febrero, una
demagogia frentica vino pedir cuenta a la Cmara atnita de
la iniciativa que habia tomado.
' Cuando veo la Monarqua legtima entre la primera r e v o lucin y la de 4 8 3 0 , y la Monarqua de julio entre la revolucin de '1830 y la de 1 8 4 8 , me pregunto m mismo , si el
que llama libertad eso que est entre dos revoluciones, no p r o nuncia el mismo despropsito que aquel quien se le ocurriera
llamar libre al hombre que va entre dos gendarmes. Gendarmes
y revoluciones: eso es lo nico que os ha d a d o , y eso es lo
nico que os prepara la poca que llamis vuestra, y la civilizacin que admiris.
Volviendo anudar el hilo de mi discurso, dir que si entre las
Asambleas modernas y las de la Edad Media, en su periodo anrquico, no es posible hallar ningn punto de contacto, ni relacin
de ninguna especie, es mas imposible todava hallar ningn g nero de semejanza entre las Asambleas que florecieron cuando
el poder Real estaba ya crecido y era robusto, "y las Asambleas
actuales. En efecto, su diferencia esencial salta primera vista:
las primeras no eran otra cosa sino una fuerza social; lo cual
quiere decir que, consideradas en su relacin con el poder pbli-

 227

co, que resida esclusivamente en el Rey , eran una resistencia

orgnica, y un lmite natural contra su espansion indefinida. Las
Asambleas actuales, que no siempre son ni una fuerza ni un l mite , son siempre un poder en el Estado; y lo que es mas y
peor, un poder en lucha y concurrencia perpetua con otros varios
poderes. Aqu la ilusin misma no es posible: buscar un gnero
cualquiera de semejanza entre esas dos instituciones, me pareceria un gnero muy: singular de locura.
Y ahora pregunto yo: si nuestro parlamentarismo no tiene su
origen ni en la Edad Media ni en el de la Gran Bretaa en
dnde est su razn de ser, y en dnde tiene su origen ?
Nuestro parlamentarismo tiene esclusivamente su origen en
el espritu revolucionario, que es el espritu propio de la civilizacin moderna: por mejor decir, es el espritu revolucionario
mismo, considerado en la primera de sus evoluciones. Esto sirve
para esplicar por qu va desde luego derechamente contra el poder ; y por q u , para estar seguro de matarle, comienza por d i vidirle.
No, el parlamentarismo no est inspirado por la libertad: silo
estuviera, buscara Ja limitacin del poder, y tendra horror de
su divisin, que es su aniquilamiento : si lo estuviera , respetara
en el poder su unidad augusta y su perpetuidad santa. Si el parlamentarismo fuera la libertad , respetara las gerarquas sociales,
esas robustas ciudadelas desde donde defienden contra los tiranos
su libertad los pueblos libres. Pedir la libertad al parlamentarismo, es pedrsela la revolucin; y la revolucin no llev nunca la
libertad, hija del Cielo y consuelo de la tierra, en sus estriles entraas.
Aqu tocamos al verdadero nudo de la cuestin: same, pues,
permitido entrar en algunas esplicaciones, que considero importantsimas , aun riesgo de hacer cansada esta carta por sus d e s mesuradas dimensiones.
El parlamentarismo, suprimiendo las gerarquas, que son la
forma natural, y por consiguiente divina, de lo que es vario, y
quitando al poder lo que tiene de indivisible , que es la condicin

 228

divina, natural y necesaria de lo que es uno, se pone en abierta

insurreccin contra Dios, en cuanto es creador, legislador y conservador de las sociedades humanas. En este estado de insurreccin
permanente, est obligado nada menos que encontrar la solucin de un gran problema, de todo punto insoluble. El problema
consiste en cambiar con sus esfuerzos la naturaleza intrnseca de
las cosas; de tal manera, que puedan sujetarse y se sujeten al i m perio de las concepciones humanas , y que puedan sustraerse y se
sustraigan al imperio de las leyes generales ordinarias, establecidas por la inteligencia divina. Su intento es una renovacin, en el
orden poltico y social, de la guerra de los titanes; guerra seguida
del mismo fin y de los mismos estragos: en vano ponen para escalar el cielo un monte sobre otro monte, Osa sobre Pelion, Pelion
sobre Osa. El rayo tocar su frente, antes que su mano impa pueda tocar sus cumbres.
He dicho que el problema es grande, y que es insoluble. Su
grandeza sirve para esplicar la magnfica esplosion de fuerzas i n telectuales que se observa siempre en los gobiernos parlamentarios. El hombre siente en ellos instintivamente que est solo, y
que para no sucumbir necesita hacer prodigios: para salir adelante
con su empresa, es menester que sea, un tiempo mismo , Dios
y h o m b r e : Dios, para mudar las cosas y sus leyes ; hombre, para
aplicar las nuevas leyes las nuevas cosas. Es ley del mundo m o ral, que la divisin enjendre la discordia , y que la discordia vaya
parar la guerra : el parlamentarismo trastornar el mundo moral, y sus condiciones y sus leyes: l har la divisin , y asentar
en ella los tabernculos de la paz, por medio de una ley que Dios
habia olvidado, y que se llama la ley del equilibrio: la discordia
pierde un mismo tiempo su nombre y su naturaleza: se llamar
la vida; y gobernada por los modernos taumaturgos, se transformar en movimiento ordenado , y en agitacin saludable. La s u presin de las gerarquas sociales lleva consigo, segn el orden
establecido por Dios., la igualdad en la anarqua comn, la igualdad en la comn servidumbre. De hoy mas, todo suceder de otra
m a n e r a : el hombre, en vez de sacar lo semejante de lo semejante,

 229

lo anlogo de lo anlogo, lo idntico de lo idntico, sacar lo contrario de lo contrario. En virtud de esta nueva ley, sacar, de la
igualdad que busca un mismo n i v e l , la libertad, que por ser una
desigualdad y un privilegio, busca distintos niveles.'Dios habia
querido que los hombres pudieran escoger entre ser libres iguales, : el hombre concebir un intento mas alto , y haciendo una e n mienda la obra imperfecta de Dios, har sus hermanos , de
un golpe, iguales y libres.
As como la grandeza del problema que se trata de resolver,
esplica suficientemente el grandioso vuelo de las inteligencias en
los gobiernos parlamentarios, ese mismo vuelo grandioso de las
inteligencias esplica otros muchos fenmenos. Bajo el imperio del
parlamentarismo, el ingenio, instrumento de solucin del gran
problema, lo es todo, y lo dems no es n a d a : de aqu la idolatra
del ingenio , en que van cayendo una despus de otra todas las naciones. Supuesta esa idolatra, nada hay mas puesto en razn,
sino que todos aspiren ser ingeniosos, para ser adorados: de
aqu un espantoso desorden en las vocaciones individuales. Todos
han de echar por un mismo camino, y todos han de ser los p r i m e ros en el camino por el que van todos.
Supuesto este orden de cosas , y este gnero de aspiraciones y
de impulsos, vase aqu lo que suceder infaliblemente.Todas las
eosasjiumanas pierden de sbito su aplomo y su equilibrio. En la
misma proporcin en que las inteligencias suben, los caracteres
bajan; signo infalible de decadencia. Nadie sabe decir, en medio
del general desquilibrio y del universal desconcierto , si el mundo
est en guerra , si hay paz en el mundo. Por un lado , hay d e masiada agitacin y demasiada inquietud , para que ese estado de
cosas merezca el nombre hermoso de paz: por otro , nadie puede
divisar por parte ninguna aquel aparato blico, aquellos ordenados
tumultos, aquellos grandes movimientos y aquellas grandes evoluciones de gentes de a r m a s , que lleva consigo la guerra. El mundo
est como en los confines de estas dos grandes cosas: sin estar en
paz, porque estn inquietos los nimos; y sin estar en guerra,
porque estn los brazos quietos , est en un estado permanente de

 230

discordia y de disputa, la cual, sin ser la paz de los hombres v es

la guerra propia de las mugeres: para ser la paz, la falta lo que la
paz tiene de envidiable y de augusto; la quietud inalterable de los
nimos: y para ser la g u e r r a , la falta lo que la guerra tiene de
fecundo y de espiatorio, que es la sangre. El parlamentarismo,
trasladando la guerra del campo de batalla la tribuna , y de los
brazos los espritus, la ha sacado de all donde exalta y fortifica , para llevarla all donde enflaquece y enerva. Dios ha dado
siempre el imperio las razas guerreras, y ha condenado la s e r vidumbre a l a s razas disputadoras.
As como lo que hay de grande en este problema , sirve para
esplicar, por un lado, el desarrollo anormal de la inteligencia h u mana , y por otro, las consecuencias desastrosas que lleva consigo
lo que tiene de anormal y de gigantesco ese desarrollo ; de la m i s ma manera lo que en ese problema hay de insoluble , sirve para
esplicar el miserable fin que van parar necesariamente todas
estas cosas.
En esta lucha del hombre contra Dios , ni el hombre poda ser
vencedor , ni Dios podia ser vencido : porque si Dios, por r e v e rencia su libertad , le ha concedido el combate, le ha negado la
victoria. Est escrito que todo Imperio dividido ha de perecer : y
el parlamentarismo, que divide los nimos y los inquieta; que
pone en dispersin todas las gerarquas; que divide el poder en
tres poderes, y la sociedad en cien partidos ; que es la divisin en
todo y en todas partes, en las regiones altas y en las regiones m e dias y en las regiones bajas, en el poder, en la sociedad y en el
hombre , no podia sustraerse, y no se sustraer , y no se ha sustrado jams al imperio de esta ley inexorablemente soberana.
Hay un periodo de tiempo, no muy largo, en que el parlamentarismo logra mantenerse en pi, encantando los odos con los
prestigios de la palabra, y ofuscando los ojos con la prpura de la
elocuencia: pero luego al punto viene al suelo , perdiendo su aplomo y su equilibrio.
El parlamentarismo puede morir de muerte natural, de
mano airada. Cuando muere de muerte natural, acaba de esta

manera.Consistiendo el problema que se trata de resolver , por

una parte, en constituir un gobierno vigoroso por medio del acuerdo de tres poderes diferentes, y por otra, en dar la libertad los
hombres, que con la supresin de las gerarquas son iguales, el poder comienza naturalmente por pasar las manos de los que por
su grande inteligencia se hallan en el caso de encontrar la solucin
de este problema escabroso, sacando la libertad d l a igualdad, y
un gobierno vigoroso de un poder dividido. Llegados al poder , y
puestos cara cara con el temeroso problema y con el pavoroso
enigma, sus pies comienzan i vacilar, su cabeza padece vrtigos,
y su inteligencia desmayos : la accin no corresponde al discurso:
el problema no se resuelve ; y lo prometido no se cumple. Entonces vienen los grandes torneos parlamentarios, en que se dilucida
grandemente la cuestin que consiste en averiguar por qu no' se
esclarece el enigma , por qu no se resuelve el problema , por qu
no se cumple lo prometido, y por qu lo dicho no se ha hecho: de
aqu las crisis ministeriales, los fraccionamientos de las mayoras ,
el encono de los nimos, el encendimiento de las pasiones: las
mayoras llegan ser inciertas; y los Ministerios estables, i m posibles: un Ministerio viene al alcance de otro ministerio; un
orador al alcance de otro orador ; y todos al alcance de todos, en
rpido y revuelto torbellino. El parlamentarismo comienza por
ofrecer la sociedad un gobierno vigoroso: y desde los primeros
pasos de su carrera , deja la sociedad sin amparo , porque la d e ja sin gobierno.
Entre tanto, comienzan agitarse y hacer su entrada en la escena los mudos espectadores de este gran espectculo. Entre ellos
hay unos que estn mas cerca, y otros que estn mas lejos de
aquel horno incandescente : los primeros son por lo general hombres de escaso entendimiento y de voluntad Haca , quienes condena Diosa una perpetua mediana: los segundos son habitantes
de no s qu infierno , en donde la sociedad los relega , temerosa de sus violentos instintos. Conmovida la sociedad, en sus altas
regiones como en sus regiones cavernosas, al ruido de las contiendas parlamentarias , todo se desquicia una vez; y los corazo-

 232

n e s , en la anhelosa incertidurabre de lo que va suceder, se sienten sobrecogidos de temor y sobresalto. Entonces comienzan esparcirse por la atmsfera vagos y temerosos rumores contra los
que ocupan solos el campo de batalla. Poned un oido atento lo
que de ellos se dice: de uno se afirma que es poeta, y que no sirve sino para conversar con las m u s a s : de otro , que es filsofo, y
que de nada mas entiende sino de su filosofa: de e s t e , que es
intil para la accin, y que se resuelve todo en palabras: de aquel
que es ambicioso y viejo: de todos, que son Burgfaves ; lo cual
es condenarlos al mayor de todos los oprobios, y la mas grande
de todas las ignominias.
Cuando esto llega suceder, los fundadores y los sostenedores del Gobierno parlamentario, y el Gobierno parlamentario mismo , estn perdidos sin remedio. El problema los m a t a , porque no
han podido resolverle, y no habiendo podido encontrar la solucin
del enigma , van caer en la garganta de la esfinge. Si no mueren
de mano airada, que es lo que suele suceder, la mediana envidiosa pondr la mano en ellos, y los arrancar de la tribuna , t e a tro de su elocuencia, y de sus sillas curules, mudos testigos de
sus glorias. Esta evolucin me parece lgica , necesaria , inevitable , all donde el parlamentarismo tiene la desgracia de no morir
violentamente.Yo no s si hay en la tierra un espectculo mas solemnemente triste, y que lleve escondida una enseanza mas g r a n de , que el de la mediana mirando la inteligencia de alto bajo,
y el del mutismo, seor de la tribuna en donde habl la elocuencia : esto asemeja en lo moral lo que sucederia en lo fsico si viramos al monte puesto debajo del valle, y al valle puesto encima del
monte. Tremendo, pero justo castigo de los que intentaron escalar el cielo en su locura, y borrar en la creacin la estampa augusta de las concepciones divinas!
Cmo muere el parlamentarismo de mano airada, todos lo sab e n : muere cuando se presenta un hombre que tiene todo lo que
al parlamentarismo le falta ; que sabe afirmar, y sabe n e g a r , y
afirma y niega perpetuamente las mismas cosas; muere cuando
las muchedumbres, llegada su hora providencial, piden con b r a -

 233

midos asistir, y asisten al festn parlamentario: muere dejando

la sociedad en manos de la revolucin, en manos de la dictad u r a , que toman su herencia, un mismp tiempo, por la fuerza
del derecho y por el derecho de la fuerza: por el derecho de la
fuerza, porque son las fuertes; por la fuerza del derecho, porque
son sus hijas.
No ignoro que esta progenitura viene desconocida y negada:
pero yo lo afirmo resueltamente, y lo pruebo de tal manera, que
ni vendr n e g a d a , ni ser desconocida en adelante. Esta gran
cuestin no necesita, para ser resuelta, sino de ser bien planteada.
Qu hace el parlamentarismo? El parlamentarismo divide el
poder, y suprime las gerarquas. Qu deja en pos de s cuando
muere?O un poder armado de la fuerza social, en presencia de
individuos dispersos; una muchedumbre furiosa, en presencia
de un poder dividido. Ahora pregunto yo : Qu es esto segundo,
sino una revolucin ? Qu es aquello primero, sino una dictadura? Y qu son la revolucin y la dictadura, sino las hijas de su
voluntad, los huesos de sus huesos, y las carnes de su carne?
Conocido el parlamentarismo en su origen, en su naturaleza
y en su historia , solo me falta definirle, y le defino de esta m a nera: El parlamentarismo es el espritu revolucionario en el Parlamento.
Mi condenacin no cae sobre el Parlamento, que es el vaso;
sino sobre el espritu revolucionario , que es el licor. Derramad el
licor que contiene, y acepto el vaso; pero cuando digoderramad el
licor .que contienequiero decir: dadme un Parlamento que no sea
un poder, sino una resistencia al poder , que es por su naturaleza
limitado, perpetuo y uno: dadme un Parlamento que no suprima
las gerarquas, porque las gerarquas son la sociedad lo que la
unidad es al poder; es decir , la condicin necesaria de su existencia.
Al combatir el parlamentarismo, acabo de cumplir el mas
santo , pero al mismo tiempo, el mas doloroso de mis deberes: s,
el mas doloroso , porque tengo amigos buenos y muchos que fueron estrellas en el firmamento parlamentario; estrellas cadas del

 234

Cielo, y apagadas hoy por un nuevo sol que ha hecho su entrada

triunfal por el horizonte. Esos reyes de la palabra y de la tribuna
son siempre reyes para m, por mas que estn cados, y deslustrados sus blasones. El rayo que ha tocado sus frentes, los santifica
mis ojos: porque aun las magestades mas excelsas realza y santifica la magestad del infortunio. Yo lo j u r o : si el parlamentarismo no hubiera condenado muerte la sociedad con una condenacin inexorable, ellos la hubieran salvado: para salvarla combatieron aquellos nobles combates, cuya grandeza recordar perpetuamente la historia. Yo los vi en su heroica porfa, disputando la
sociedad al abismo que la reclamaba por suya : yo los vi tenerla
suspensa entre el abism y el Cielo muchos aos; y qued a t nito ante el divino poder de la elocuencia, y el milagro de la p a labra....
Y por qu no he de declarar todo lo que est escondido en
mi pecho; aunque en mi pecho no haya sino debilidad y miseria?
Yo no tengo valor para condenar la elocuencia, aunque la e l o cuencia sea culpable: que la condenen los justos: por lo,que hace
m , no s como esto sucede; pero por mas que me ofenda su p e cado, mientras mas peca, amo mas esa bella .pecadora.'
De Vd. afectsimo respetuoso servidor,
EL MARQUS DE VALDEGAMAS.

CARTAS

POLTICAS
ACERCA

DE

LA

SITUACIN D E FRANCIA E N J 8 5 1

1852.

PARS 1. de abril de 1 8 5 1 ,

MUY seor mi : Antes de entrar en la angustiosa relacin de las

desventuras en que se halla envuelta y de que est amenazada la
Francia, manifestar Vd. brevemente d e q u e manera comprendo yo el inters que pueden ofrecerle mis noticias respecto los
grandes sucesos de que esta nacin e s , un tiempo m i s m o , la
vctima y el teatro.
Mi propsito no consiste en dar cuenta de los sucesos, medida
que ocurren y en su variedad infinita; siendo este, como es hoy
d i a , oficio propio de peridicos: tampoco lo es escojer entre los
sucesos mas graves, para presentarlos en relieve; siendo este, c o mo es, oficio propio de los telgrafos. Lo que Vd. interesa, si no
me equivoco, es que, dando por supuestos los hechos , de todos
conocidos por las mil vias de trasmisin que poseen todas las n a ciones civilizadas, esponga llana y sencillamente mi juicio sobre
ellos , considerndolos en conjunto y en sus resultados .generales;
es decir, formando, acerca de los sucesos que ocurren y de los
que pueden ocurrir, un juicio mas imparcial y mas exacto que el
que suelen formar los partidos que combaten en la a r e n a , ciegos
las mas veces por el polvo mismo que se eleva en el campo de sus
batallas.
Considerado bajo este punto de vista y desde esta altura el

 238

eslado de las cosas francesas , puedo afirmar, sin temor de ser

desmentido por los hechos, que es deplorable y miserabilsimo,
hasta el punto de quitar, al que atentamente lo observe, el ltimo
rayo de esperanza.
Esta nacin est puesta , para su desesperacin y para su tormento , entre abismos insondables y entre contradicciones i n v e n cibles: por un lado, tiene en horror la Repblica; y por otro, est
en condiciones tales que , sindole todo otro Gobierno imposible,
la Repblica le es de todo punto necesaria: su razn es m o nrquica, y monrquicos sus instintos: y sin e m b a r g o , con ser
esto as, todos sus defectos son demaggicos, y todas sus calidades son republicanas. La dicha y la desventura proceden mas bien,
en las naciones como en los individuos, de su carcter, que de su
voluntad de su entendimiento. La dicha es de aquellos individuos y de aquellas naciones cuyo carcter es uno; y la desventura
ha sido hecha para aquellos individuos y para aquellas naciones
cuyo carcter, si puede decirse as, es doble y contradictorio.
Despus de una lucha estril, porque jams la termina la victoria,
las unas y los otros suelen acabar por un suicidio. La Francia, h a ciendo imposible la Monarqua, que echa de menos, y necesaria
la Repblica, que aborrece con todas sus potencias, despus de
una lucha desesperada consigo propia, acabar, segn todas las
probabilidades, pon un suicidio, miserablemente. Lo que para m
no ofrece ningn gnero de d u d a , y lo que importa consignar
desde.luego, es que la Francia no se ver libre de la Repblica.
No quiere decir esto que no pueda haber aqu una muchas
restauraciones efmeras : todas, al revs , son posibles; y algunas
de ellas, probables: el Imperio puede ser proclamado; pero no seria sino la sombra de un Imperio: la Monarqua Orlanista puede
ser ensalzada otra vez sobre los escombros del trono de Julio; pero no sera mas que la sombra de la Monarqua Orlanista. La l e gitimidad, por ltimo, puede ser restaurada; pero la Monarqua
del Conde de Chambord no seria ciertamente, i por las condiciones de su existencia, ni por su duracin, la Monarqua del gran
Clodoveo.

Todas estas restauraciones efmeras no serian otra cosa en

realidad, sino fases diferentes del gran periodo republicano, que
se estender indefinidamente por los anales sangrientos de la
Francia.
Todo lo mas que pudieran aspirar los partidos Monrquicos,
sera conservar la direccin de las cosas pblicas, guardando
las formas democrticas, que me parecen ya de todo punto invariables: pero aun eso va siendo cada dia mas dudoso y mas difcil:
los partidos aqu estn acometidos por una rpida disolucin , que
lia comenzado por enflaquecerlos , y concluir por anularlos. E n tretanto , como ltimo trmino del c u a d r o , y espalda de esos
partidos que van enflanquecindose y anulndose, se levantan
unas muchedumbres ateas, que tienen hambre y tienen sed, y que
con el sufragio universal tienen en su mano la maza de Hrcules.
FA dia , no lejano, en que estas muchedumbres caigan en la cuenta
de su omnipotencia propia y de la flaqueza radical de aquellos p a r tidos ; el dia en q u e , cansadas de ver dirigir por manos agenas
la maza que tienen en sus manos, quieran dirigirla obedeciendo
solo la omnipotencia de su albedrio; ese dia , la nacin mas p o d e rosa del mundo caer en aquel abismo sin fondo y sin nombre en
que ha caido, para escndalo del mundo y oprobio de las gentes,
la raza mejicana. Las muchedumbres harn lo que hacen siempre,
lo nico que pueden hacer, lo nico que han hecho, cuando han
penetrado violentamente por los campos de la historia: crearse
s propias tiranos efmeros , forjarse dolos de una hora , que salen de la nada para serlo todo, y dejan de serlo lodo para volver
la nada.
El instinto de estos grandes peligros, aunque no claramente
formulado, est en el corazn de todos los franceses: y aun- por
eso estn en circulacin infinidad de remedios preventivos, que
llaman soluciones: los franceses no consideran que lo que necesitan , no son muchas soluciones , sino una sola verdadera ; y cabalmente porque son muchas las propuestas, no hay ninguna posible.
Los Imperialistas, con su solucin imperial, son lo que una gota
de agua en el mar Ocano : los Legitimistas, con su solucin m o -

. 240

nrquica, son una gota de agua en un rio caudaloso: los Orleanistas , menos mal librados que los d e m s , sern si acaso, con su
monarqua de tornasoles, una gota de agua en un estanque. Aunque estos diversos partidos se juntaran en una restauracin definitiva cualquiera, seria para todos juntos obra de romanos: fraccionados como estn , es para todos una obra imposible.
Por eso, el instinto de su propia conservacin los lleva unirse: la unin, empero, aconsejada por el instinto, es perpetuamente
impedida por los rencores; siendo un fenmeno muy digno de notarse, que los partidos y la nacin son vctima de unas mismas
contradicciones. La nacin est condenada permanecer en el
golfo republicano', de ella aborrecido, y no arribar jams al
puerto de la Monarqua, de ella tan deseado. Los partidos su vez
estn condenados la perpetua hostilidad que aborrecen, mientras
que ven desvanecerse como una sombra el sueo de la unin, que
tan ardientemente anhelan, y tan constantemente ambicionan.
Nunca se ha hablado tanto de fusin, como en estos ltimos
tiempos: solamente que las.fusiones, como las dems cosas francesas, han sido contradictorias: hoy no parece sino que la fusin e n tre las dos ramas Borbnicas est prxima concertarse; maana
ya se han desvanecido todos esos conciertos, y se habla como de
cosa averiguada, de conciertos y tratos de otra ndole entre el
vastago del trono Imperial y una de las dos ramas Reales: un cha
despus, se anuncia ya como cosa averiguada, que todos los conciertos han abortado, y que todos los contratos se han roto. La
unin es posible en los partidos, como la Monarqua en la nacin;
es decir, en calidad de un hecho efmero y transitorio: todos e s tos partidos estn condenados una perpetua hostilidad, como la
nacin misma una Repblica perpetua. Los partidos podrn unirse en un peligro inminente, pasado el cual, volver la desunin,
que es cabalmente lo que concita y llama los peligros, envueltos
todos de esta manera y encerrados en un crculo vicioso. En otra
ocasin consagrar una carta especialmente esponer Vd. cul
es la fuerza relativa de los partidos en F r a n c i a : por hoy, seria
cosa fuera de mi propsito descender estas particularidades.

 241

Todas estas voces de fusin, que se cruzan y llenan los aires

de rumores, tienen su origen en la crisis pavorosa que debe terminarse en Mayo de 1 8 5 2 , por la eleccin de una nueva Asamblea y de un nuevo Presidente, segn est prevenido por la Constitucin del Estado. Solo con la espectativa de este plazo fatal, la
crisis que habia de provocar mas adelante, se ha venido ya encima. Las noticias que llegan de los Departamentos, son tristes y de plorables. La industria se detiene : el comercio se para : las t r a n sacciones se interrumpen: el metlico huye: los talleres se cierran:
los obreros pasean las calles ociosos, y piden estrecha cuenta
esta sociedad culpable, que habiendo pervertido todas sus ideas
sin mejorar su condicin material, despus de haberles quitado su
Dios, los deja sin alimento. La situacin es tal, amigo m i , que
ningn hombre eminente cree posible que pueda prolongarse h a s ta el trmino Constitucional; no pudiendo ni concebirse siquiera
que est un ao entero en este trance mortal una sociedad i n d u s triosa y civilizada. La solucin, mala buena , vendr en este ao
necesariamente.
Cul ser esta solucin ? Todos lo preguntan, y nadie lo sabe:
secreto es este escondido todos, patente solo los ojos de Dios,
que dirige y gobierna personalmente las cosas humanas. Sin e m bargo, en medio de esta tremenda oscuridad , hay algunos puntos
luminosos. Es una cosa segura , por ejemplo , que en la Asamblea
no habr en Junio prximo la mayora que exige la ley para decidir que la Constitucin ser revisada. Esto supuesto, la Francia
est entre la prolongacin de la crisis hasta su trmino Constitucion a l , que es la m u e r t e ; y un golpe de Estado, que puede llevarla
ese mismo trmino por diferente camino. El golpe de Estado
puede venir, del Presidente, haciendo un llamamiento al sufragio universal, de la Asamblea misma, declarando que h lugar
la revisin, por una mayora ordinaria, si lograse el Presidente
tenerla, (cosa que ofrece grandes motivos de duda) por el pueblo
mismo, reeligiendo al Presidente, contra lo prevenido en la ley
poltica del Estado. En todos estos casos, la solucin no seria mas
que aparente. Supuesta la prolongacin de los poderes PresidenTOMO V .

16

 242

ciales, falta todava por averiguar cul ha do ser la Constitucin

de la Cmara futura, de la cual depende todo en definitivo. Si el
sufragio universal d por resultado una Asamblea conservadora,
la Francia podr ir arrastrando penosamente su existencia, con un
nuevo Presidente con el Presidente antiguo; si la Asamblea, fuere turbulenta y facciosa , comenzara por deponer su Presidente,
ya fuese el antiguo , ya fuese el moderno.
Me ha parecido conveniente hacer aqu esta observacin, porque en Francia la opinin general es que la cuestin principal est
en la prolongacin de los poderes Presidenciales: en lo cual, s e gn mi modo de ver , la opinin pblica va errada , y la Francia
se equivoca. No dir yo que esta cuestin sea indiferente : afirmo,
al revs , que es importante; y aado que la prolongacin de los
poderes del Presidente actual seria para la Francia y para la Europa un suceso dichoso : digo solo que hay otra cuestin mas i m portante todava : la que consiste en averiguar el color poltico de
la Asamblea que ha de salir de las Urnas populares; En definitiva,
el Presidente es subdito, y la Asamblea soberana: de donde se
sigue que importa mas averiguar la ndole de la Asamblea, que
las cualidades del Presidente.
Mi opinin particular e s , si en estas cosas es posible formar
opinin , que el Presidente, de una manera de o t r a , ser reele gido ; pero al mismo tiempo soy de parecer que el pueblo, mns^
truo compuesto de infinitas contradicciones, enviar un Presidente
moderado una Asamblea roja, y una Asamblea roja un Presidente moderado. Estas contradicciones absurdas no son posibles
cuando es un partido el que hace la eleccin , como sucede en los
Gobiernos Constitucionales; pero deben de ser cosa comn , c u a n do las elecciones son hechas por ciegas y estpidas muchedumbres. En Francia , hoy dia, es popular Napolen por su nombre; y
son populares los Socialistas por sus promesas, y sobre todo , porque no mandan. De donde saco, como consecuencia natural, que
el pueblo enviar un mismo tiempo Napolen y los Socialistas ; con lo cual se dar como de paso el democrtico placer de
asistir una deposicin; lo que es lo mismo, una guerra civil,

 243

seguida de una usurpacin Imperialista de una absorcin revolucionaria ; si es que no asiste al espectculo de una gran acusacin,
de un pavoroso juicio , y de una terrible sentencia.
Todo esto es en la suposicin de que las cosas caminen lentamente; porque lo imprevisto, ese Dios ciego de los pueblos culpables, gobierna las cosas de Francia con un imperio absoluto: y
lo imprevisto puede ser un cataclismo, el mes que viene; la guerra
civil, la semana prxima ; una sublevacin , maana.
En estas circunstancias, amigo mi, no cumpliran Vds. con
su deber sino llamaran la atencin del Gobierno Espaol hci la
imperiosa necesidad en que est de mirar por s desde hoy mismo,
precavindose contra los peligros ciertos que nacen de esta situacin desesperada. Las aguas del diluvio democrtico pueden inundar la Francia el dia que menos se piense, y salvar los Pirineos.
La junta democrtica, creada en esta Capital para tener los ojos
puestos en las cosas espaolas , sin ser hoy dia un acontecimiento
importante, puede ser maana una cosa importantsima. En este
estado, el Gobierno Espaol tiene que hacer dos cosas desde luego:
lo primero, concentrar todas sus fuerzas disponibles del ejrcito
en las provincias Pirenaicas: lo segundo, interesar toda costa
esas provincias, baluarte fortsimo de la independencia nacional,
en la causa santa de la independencia Espaola.
Ignorante en las cuestiones econmicas, no s hasta qu punto
pueden ser fundadas las reclamaciones de la industria catalana, ni
hasta qu punto , econmicamente hablando, pueden tener razn
las provincias meridionales: solo s , como hombre de Estado , lo
siguiente: que las consideraciones econmicas no deben prevalecer en ningn caso sobre, las consideraciones polticas , que son de
ndole y de naturaleza mas alta; y que las consideraciones polticas aconsejan hoy imperiosamente interesar en la defensa , d e s e s perada si fuera menester, del territorio Espaol las provincias
de Catalua.
Por esta misma razn, creo urgentsimo dar una solucin ,
inmediata i, la cuestin de los Fueros de las Provincias Vascongadas : mi opinin es q u e , en todo caso y en cualesquiera cir-

 244

cunstancias, ser cosa no solo justa, sino tambin conveniente, la

conservacin, un tanto modificada, de esos antiqusimos Fueros,
que forman una parte esencial de nuestras glorias nacionales. No
me sera difcil demostrar que todas las razones alegadas en contra
de su conservacin no son otra cosa sino la expresin de instintos
niveladores y revolucionarios. Sea de esto empero lo que quiera,
y aunque se d por sentado que los Fueros son una cosa detestab l e , parceme m q u e , en las circunstancias en que puede h a llarse la Nacin, de quien las Provincias Vascongadas son como
la fortaleza, destruirlos, siquiera aminorarlos, seria grandsimo error y notorio desacierto.
De Vd. afectsimo S, S. Q. S. M. B.
JUAN DONOSO CORTS.

PAKIS 15 de abril de 1 8 5 1 .

M U Y seor mi: La mudanza de Ministerio ocurrida aqu ltimamente no ha producido mudanza ninguna esencial en el semblante
de las cosas pblicas. El Ministerio se compone de personas que
todas han servido en calidad de Consejeros al Presidente de la R e pblica, si se escepta Mr. de Crousehilles, que entra por primera
vez en el Gabinete, como representante de los legitimistas m o d e rados. El elemento , sin embargo , que prevalece en la actual combinacin, es el del ltimo Ministerio, que dej el poder consecuencia de una votacin clebremente hostil de la Asamblea N a cional.
Considerado el Ministerio en sus relaciones con el Presidente,
no es mas que la continuacin de los Ministerios anteriores, adictos su persona. Considerado en sus relaciones con la Asamblea
Nacional, deja en pie , como los otros , todos los grmenes de d i s cordias que la desconfianza ha venido acumulando entre los poderes
pblicos. Considerado con respecto al pais, representa una fuerza
mayor de represin que los Ministerios anteriores. Considerado,
por ltimo, en s mismo, y en su composicin y estructura interior, se echa de ver desde luego que no hay en l la homogeneidad
que fuera de desear, y que es de todos apetecida: entre Mr. Baroc h e , Ministro de Negocios Estranjeros, y Mr. Fauchet, Ministro

de lo Interior , hay una desconfianza mal encubierta, y una rivalidad latente: ambos aspiran retener en su mano la direccin suprema de los negocios pblicos: Mr. Baroche funda sobre todo en
su privanza con el Presidente sus altas pretensiones; Mr. Fauchet
en su capacidad reconocida y en su energa toda prueba. Estas
divergencias entre los dos personagcs mas importantes del Gabinete actual, neutralizarn probablemente la energa que est d e s tinado desplegar en estas tristes y dificilsimas circunstancias.
La cuestin suprema , ahora como a n t e s , es la revisin de la
ley fundamental del Estado. En este punto el Presidente no puede
ceder ni abdicar, y no abdicar nunca. Vista la imposibilidad de
reunir la mayora exigida por la l e y , el Presidente acudir la
presin esterior para conseguir lo menos la mayora ordinaria:
con este propsito procurar promover discusiones, peticiones y
revoluciones por parte de los Consejos Generales. Si consiguiera la
mayora ordinaria, procurara ser reelegido pesar de la Constitucin; seguro de que esa mayora no anulara los votos que le sean
favorables, como nulos segn el tenor de la Constitucin vigente: si
no obtuviera, ni la mayora que la Constitucin e x i g e , ni la ordinaria, acudira probablemente un golpe de Estado, que consistiria
en un llamamiento directo al sufragio universal. El Presidente, sin
embargo, no acudir este remedio heroico, sino en el momento
supremo y en la ltima hora : su sistema consiste en aguardarlo
todo del tiempo; seguro como cree estar de que el tiempo es su
verdadero ministro. Segn todas las apariencias, se propone a v e riguar por medio de una esperiencia soberana, si la fortuna en ltimo resultado sigue la bandera de los flemticos, la bandera
de los audaces: l ha escogido la primera, y ha desechado la
segunda.
Entre tanto, una calma aparente y engaosa se estiende pollas regiones polticas. El Ministerio no se atreve romper lanzas
con la Asamblea, ni la Asamblea insiste en su antigua pretensin
de un Ministerio parlamentario. Esta calma cesar cuando comience la presin esterior que el Ministerio promueve, y cuando se ponga la orden del dia la gran cuestin que agita hondamente la

 247

sociedad , que trae inquietos los nimos, y cavilosos los partidos.

La calma no durar cuando m a s , sino el breve espacio de tiempo
que nos separa de Junio.
Sin embargo de todo esto, y pesar de todo esto , yo insisto en
creer que esta cuestin, con ser temerosa y g r a v e , ni es la mas
grave ni la mas temerosa. Con el Presidente actual, y sin el a c tual Presidente, la sociedad est perdida, si de las urnas electorales
sale una Cmara roja: con el Presidente actual y sin el actual Presidente, la Francia puede disfrutar aun algunos dias de reposo , si
una Cmara moderada es el resultado de las prximas elecciones.
Ahora bien, amigo mi: visto el estado de disolucin i n m i nente en que estn en Francia todos los partidos llamados conservadores , un estremecimiento de terror sorprende al nimo mas
resuelto.. Un anlisis rpido del estado interior de estos partidos
pondr Vd. en el caso de comprender hasta qu punto son. legtimos estos hondos terrores.
La Francia tiene necesidad de una Monarqua, y se le ofrecen
dos para que escoja: ninguna de ellas puede venir, ninguna puede
durar si viene; y ningn Gobierno es Gobierno verdadero, si no
dura. Yo lie visto en sus partidarios lo que seria la Monarqua l e gtima; y no seria otra cosa sino la Monarqua de los salones. He
visto en sus partidarios lo que seria la Monarqua de la familia de
Orleans; y no seria otra cosa sino la Monarqua de algunos ricos
satisfechos. He visto en sus partidarios lo que seria el Imperio; y
no seria otra cosa sino un edilicio sin cimientos para sostenerse
una semana.
Cada uno de estos partidos est acometido interiormente de
hondas irremediables divisiones. Entre los legitimistas, hay
unos que, salvo el principio de la legitimidad, aceptan todos los
principios de la revolucin, viniendo ser de esta m a n e ra monarquistas y revolucionarios: otros hay que intentan p a rarse en la Monarqua legtima y parlamentaria: otros, en fin,
que quisieran restaurar la Monarqua legtima absoluta. Segn
que estas opiniones prevalecen en los altos Consejos del Conde
de Chambord, vara su poltica, recorriendo todas las escalas po-

 248

sibles , desde el manifiesto casi absolutista de Wisbaden, hasta el

ltimo manifiesto dirigido Mr. Berryer, que es un manifiesto
cuasi revolucionario. Cuando prevalecen las ideas parlamentarias,
Mr. Berryer es el ge fe: cuando prevalecen las cuasi absolutistas,
Mr. de Saint-Priest es el alma del partido: cuando las ideas r e volucionarias llegan prevalecer, la Gacela de Francia y Mr de
Larochejacquelin cantan un himno de triunfo. Entretanto el partido, considerado en general, carece degefes, y de una poltica
fija y constante. Este partido es aborrecido de las clases medias,
y se nutre esclusivamente de las clases aristocrticas, cuasi e s tinguidas ya, y de aquella fraccin de las clases populares, que
aun no ha sido infestada por el contagio socialista.
El partido Orleanista est disuelto de todo punto. Los mas r i cos industriosos de las clases acomodadas comienzan calcular
sino les seria mas conveniente consolidar lo que existe, que a r r o jarse la merced de los azares en busca de aventuras: los dems
se han puesto en dispersin, refugindose unos bajo la bandera
legitimista, siguiendo otros la parcialidad de los republicanos moderados ; no faltando entre ellos quienes , temerosos de perderlo
todo si no se adelantan los sucesos , se han pasado los reales
de los socialistas, que, su modo de ver, son los futuros vencedores. En general, los Gobiernos que se apoyan en las clases medias,
estn mas sujetos que los otros un abandono completo, siendo
estas clases incapaces, por su organizacin interior, de todo g nero de culto, de abnegacin y de sacrificio.
Agregue Vd. estos partidos el bonapartista, y ya tiene completo el cuadro de todos los que aspiran gobernar la Francia,
impedir las sacudidas de la gran revolucin que viene ya estremeciendo todos los cimientos sociales, y fijar para siempe la r u e da instable d l a fortuna/Calcule Vd. si con estos elementos de
resistencia hay motivos mas que suficientes para no aguardar c o n fiados el porvenir.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.

PAMS 1 d e

mayo de 1 8 5 1 . .

M U Y seor m i : Los sucesos principales que en estos ltimos

quince dias han llamado la pblica atencin , son: primero, una
entrevista de Mr. de Persigny con el general Changarnier, de que
han hablado contradictoriamente los peridicos: segundo, la formacin de un Comit fusionista, formado por algunos legitimistas
templados y por los seores Guizoty Duchatel, cuyo rgano en la
prensa es el peridico que se intitula L A A S A M B L E A N A C I O N A L : t e r cero, la presin que se intenta ejercer sobre la Cmara, por medio
de las peticiones Comunales en favor de la revisin de la Constitucin: cuarto, los manifiestos socialistas.
Por lo que hace la entrevista de Mr. de Persigny con el General Changarnier, es un hecho indudable : el objeto de Mr. de P e r signy fu reconciliar al General con el Presidente ; el resultado ha
sido hacer la separacin mas profunda. Esto se sabe de pblico: lo
que el pblico ignora, y lo que yo creo saber, es que, despus de
grandes vacilaciones, el General ha concluido por poner su espada
y su persona la disposicin del Duque de Burdeos: este suceso es
de la mayor importancia, si se atiende la posicin eminente del
General, y la seguridad de que han de venir acontecimientos que pongan hasta cierto punto en sus manos el destino de la
Francia.

 250

La formacin del Comit fusionista, y los artculos notables

que se publican diariamente en el peridico que es su rgano,
sino han hecho mas realizable que antes lo era la fusin, han
hecho por lo menos una sensacin profunda en todas las clases de
la sociedad, y han inclinado los nimos la discusin seria y
concienzuda de la solucin propuesta.
Los manifiestos socialistas , publicados en los peridicos , son
como los anuncios de las catstrofes que vienen sobre la Francia.
No quiero decir con esto que esas catstrofes vengan de seguida;
creo, al revs, que los partidos se mirarn una y otra vez antes de
venir las manos: y este mutuo recelo sirve para esplicar la calma de mala especie que hoy existe , y que puede prolongarse aun
por algn tiempo.
La presin comenzada ejercer sobre la Asamblea por medio
de las peticiones de los Departamentos , dirigidas que la Constitucin se revise, no tiene visos de adquirir proporciones formidables.
Entre tanto , la cuestin de la revisin es mas oscura que nunca. A la hora en que escribo Vd., el partido legitimista no sabe
si ha de votar la revisin, si ha de desecharla; e m p e r o , ya la
vote , ya la deseche, la revisin no alcanzar nunca en la Asamblea la mayora de las tres cuartas partes de votos, exigida por la
ley. La cuestin, por tanto , se est siempre en el mismo ser y en
el mismo punto. El Presidente y la Asamblea tendrn que optar
entre la prolongacin de la crisis hasta 4 852, en que espiran los
poderes Presidenciales , un golpe de Estado ; sin que ni la Asamblea , ni el Presidente, ni la Francia misma sepan cmo salir sin
lesin de este tremendo dilema.
Las grandes discusiones robre la revisin no comenzarn p r o bablemente hasta los ltimos dias del prximo Junio. Probablemente hasta la vspera de la votacin , ningn partido sabr cul
ha de ser su voto, y ninguno prev cules han de ser las consecuencias de lo que los partidos acuerden, y de lo que la Asamblea determine.
Entre tanto, el partido orleanista pierde terreno; el Presidente

 le pierde, no le gana; y el legitimista compensa lo que gana

con lo que pierde; por una p a r t e , gana Changarnier, que es
mucho; pero, por otra, pierde, cada dia mas, aquella conciencia
segura de cules son sus verdaderos fines, y cules sus v e r d a d e ros medios, sin la cual no puede concebirse la existencia de un
partido influyente y poderoso: en la misma anarqua que est el
partido , est su cabeza, la cual se mueve al hilo de todos los v i e n tos: hoy vienen instrucciones favorables la revisin, maana v i e nen contrarias: hoy se recomienda la continuacin provisional de
lo provisorio, maana se aconseja caminar en pos de lo definitivo,
esponindose de esta manera tener contra s lo definitivo y lo
provisorio.
El partido revolucionario ignora tambin lo que har, y hasta
cierto punto, lo que quiere; pero tiene el instinto, y no se engaa,
de que todos los otros trabajan por l y para l , y de que la fuerza
irresistible de las cosas lleva el poder sus manos.
Tal es, amigo mi, el fiel y triste cuadro de las cosas francesas. Todas las altas inteligencias de la Francia han acabado por
abdicar, reconocindose s mismas como incapaces de encontrar , para la enfermedad sin nombre que la Francia p a d e c e , y
que ataca la vez todas las fuentes de su vida, un remedio cualquiera.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J D A N DONOSO CORTS.

P A R S 7 de mayo de

1851.

MUY seor m i : Los grandes acontecimientos se acercan, y va

sonar la hora en que el destino de esta sociedad se decida. Una
noticia gravsima, que podr ser sabida de todos maana, pero
que nadie sabe hoy sino el Gobierno, otra persona y yo , me impele escribir Vd. esta carta estraordinaria.
El conde de Chambord y el duque de Nemours han tenido una
entrevista, de la que han salido los dos estremadamente contentos.
El gobierno francs, alarmado, ha pedido una conferencia a l a
persona quien se ha comunicado este suceso, el cual lajia aceptado para el domingo prximo. Es posible, y aun probable, que
se trate, por parte del Gobierno francs, de una transaccin que
no creo hacedera.
Entretanto, otra fusin diferente se prepara: la que consiste en
unir orleanistas y legitimistas en la Asamblea contra las aspiraciones Presidenciales. El general Changarnier es el centro de
unin de estos grandes partidos de la Cmara.
Por su p a r t e , el Presidente est resuelto no dejar el poder;
y para m no es cosa que ofrece ningn gnero de duda, que acudir un golpe de Estado para prorogarle, cuando vea que ni la
Asamblea Nacional ni el pueblo estn dispuestos dar el golpe
por su cuenta.
La gran discusin comenzar mediados de Junio: la presin
Departamental ha comenzado ya. La inutilidad de estos esfuerzos
estar demostrada para Agosto. En esta poca no estraaria yo ver
al Presidente fortificado en Vincennes, Changarnier nombrado
General de la Asamblea, y una batalla decisiva en la Capital. El
vencedor, cualquiera que s e a , ser probablemente , por el m o mento lo menos, seor de los franceses.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.

P A R S 4 5 de Mayo 4 8 5 4 .

M U Y seor mi: Por todo cuanto llevo dicho Vd., relativo las
cosas de Francia, se habr enterado del carcter cada dia mas
amenazador y sombro que presenta la crisis en que esta noble y
desventurada nacin est metida. No solamente los partidos, d i sueltos y en dispersin, van publicando ellos mismos su impotencia,
sino que hasta las fracciones en que estos partidos se subdividen,
tienden subdividirse tambin , hasta el punto de ofrecer el espectculo de discordias que van hacindose inextinguibles, y de odios
que se han hecho ya incurables. Para que sirva ele ejemplo, citar
el partido Orleanista, el cual se ha dividido en tres fracciones: una
de ellas acepta la Repblica como el menor de los males posibles:
otra sigue la bandera de la revolucin , como la mejor de todas las
soluciones: otra, en fin , sigue constante en el propsito de restaurar aquella familia desventurada. Como si este fraccionamiento no
fuera suficiente, la familia misma que representaba la unidad del
partido cuando tenia un gefe comn, que era su centro, despus
de la muerte de Luis Felipe se ha dividido tambin en dos parcialidades contrarias : por un lado , el Duque de Nemours es legitimisla ; y por otro, los duques de Aumale y de Joinville estn hoy, segn
parece , tan firmes como ayer en sostener los derechos del Conde
de Paris al trono de Francia.

 254

Estas discordias de aquella familia augusta hacen por el m o mento estriles los conatos de la fusin por parte de algunos hombres polticos, y aun los que intenta el Duque de Nemours , segn
dije Vd. en mi extraordinaria del 7 ;
Todos los otros partidos militantes son una imagen y semejanza del partido Orlanista: de manera que de ninguno de ellos hay
que aguardar un esfuerzo decisivo ni una iniciativa vigorosa : iniciativa y esfuerzo que eran menester para sacar la Francia del
nial estado en que la han metido todos.
Entre tanto , el dia de la gran discusin sobre la revisin de la
ley fundamental del Estado se viene mas andar , y no hay n i n gn hombre poltico en Francia que se atreva pronosticar lo que
ha de suceder el mes que viene. Yo creo, sin embargo , que mirado con serena imparcialidad el aspecto de las cosas pblicas no
es imposible Calcular lo que ha de suceder, no solamente en un
porvenir prximo , sino tambin en un porvenir mas remoto.
La cuestin de la revisin, que dan todos aqu importancia,
no tiene en realidad importancia ninguna,. La verdadera importancia est en averiguar y resolver en qu sentido la Constitucin ha
de ser reformada. El Presidente entiende por revisin la prolongacin de los poderes Presidenciales: los legitimistas entienden por
revisin la proclamacin de la Monarqua legtima : Mr, Thiers,
que hablar probablemente en favor de la Repblica , como de la
nica cosa posible, entender por revisin la Supresin de la P r e sidencia, y la creacin de un Presidente del Consejo, quien
nombrara la Asamblea , y cuyo destino no confiriera al que lo o b tenga m a s q u e un ttulo amovible: en cuanto la Montaa, para
ella la revisin ser la institucin de un Ministerio del Progreso, la
supresin d l a Presidencia, la consagracin del derecho al trabajo, y del impuesto progresivo.
De aqu resultar, por un lado, que la cuestin abstracta de
la revisin ser afirmativamente resuelta por una gran mayora,
aunque nunca tan grande como la que previene la l e y ; y por
otro, que ninguna forma concertada de revisin reunir en la
Asamblea Nacional mayora de ninguna especie. No pudiendo

 255

realizarse la reforma concreta de la Constitucin por falta de todo

gnero de mayora, ni decidirse la cuestin abstracta por falla de
una mayora suficiente , el resultado ser q u e , despus de la d i s cusin conloantes de la discusin, no habr ni revisin concreta,
ni revisin abstracta.
El error de estos partidos consiste en creer que esta Constitucin
puede morir por los trmites ordinarios y por las vias legales. Esta
Constitucin morir por la fuerza , vivir eternamente : y como
es cosa puesta fuera de toda d u d a , que eternamente no ha de vivir , es cosa clara que ha de morir por la fuerza. La verdadera
cuestin consiste nicamente en averiguar, de d n d e , cmo y
cundo la ha de venir el golpe que la ha de quitar la vida.
Dos son los plazos de su muerte: dos los personages que la
han de matar, que pueden matarla: y dos las maneras de su
muerte.
Los plazos son: dentro de tres meses, dentro de un ao; los
personages que la han de matar pueden ser dos: el General Changarnier, el partido socialista; las maneras son: una insurreccin
popular, la Dictadura. Puede Vd, estar seguro de que en la s i tuacin actual de la Francia, no hay mas que estas que sean las
verdaderas cuestiones: y de que estas cuestiones no tienen mas
que esta manera de ser planteadas.
En la suposicin de que el plazo sea de tres meses, la c u e s tin morir manos del general Changarnier, y por la Dictadura. El plazo ser de tres meses si, como creo, el Presidente i n tenta un golpe de Estado-: en esta suposicin, puede Vd. tener
por seguro que el Presidente ser vencido: y que lo ser por el
general Changarnier, nombrado Generalsimo de la Asamblea.
Una vez vencido el Presidente por Changarnier, este ser por de
pronto seor absoluto de la Francia. El plazo ser de un a o , si
el Presidente se resigna que no haya revisin, y deja correr los
trminos legales: en esta suposicin, puede Vd. tener por seguro,
que habr en 1852 una insurreccin socialista; que la Asamblea
ser socialista; y que la Constitucin de la Francia ser socialista.
En esta suposicin, importa poco averiguar si el Presidente ser

 256

no reelegido; porque en ningn caso ser Presidente: si no obtiene

los sufragios del pueblo , porque no ser reelegido: si los obtiene,
porque ser decapitado.
Una cuestin falta por resolver: la que consiste en averiguar
cul de estos plazos es mas probable. Yo me inclino creer que
el mas probable es el de tres meses. En esta suposicin, creo
que la cuestin se decidir en los trminos que llevo dichos, e n tre el Presidente de la Repblica y el general Changarnier, sin
intervencin ninguna por parte del pueblo, que ni est preparado para levantar en plazo tan corto su propia bandera, ni sabr por quin decidirse.
Procurar tener Vd. al corriente de los varios aspectos que
esta gran cuestin vaya presentando.
Suyo afectsimo Q. S. M. B .
J U A N DONOSO CORTS.

PARS -1. de Junio de 4 8 5 1 .

IUDI seor mi: La proposicin pidiendo la revisin de la Constitucin fu presentada ayer en la Asamblea por el Duque de B r o glie, Presidente de la reunin que celebra sus sesiones en la calle
de las Pirmides, la cual es sostenedora de los derechos y de las
aspiraciones Presidenciales. Autorizan esta proposicin doscientas
treinta y tres firmas, todas ellas de personas que buscan en la r e visin el medio nico de prorogar la autoridad del actual Presidente
de la Repblica Francesa. El tenor de esta proposicin, ya le habr
usted visto en los peridicos: yo ahora voy hablarle de su importancia, y mostrar su significado.
Uno de los sntomas mas peligrosos del estado de esta noble,
franca y caballerosa nacin, es el cuidado que ponen todos los partidos en disimular sus designios, sin conseguir por eso que no sean
transparentes.
Los firmantes de la proposicin se proponen solo l prorogacion
de los poderes Presidenciales: no atrevindose, empero, declarar
su designio, y no queriendo, sin embargo, pedir la revisin total,
la que las circunstancias han dado un sentido monrquico y legiTOIIO

V.

17

 258

timista, han adoptado una frmula vaga, que pueda fcilmente ser
aceptada por todos. Aun as, este e s , entre todos los partidos, el
que mejor ajusta los medios con los fines; siendo, como lo es, cosa
averiguada que la revisin de la ley fundamental no puede tener
otro resultado , si llega verificarse, mas que la prolongacin de
los poderes del Presidente.
Fuera del partido Bonapartisla, solo el revolucionario es consecuente consigo mismo, en cuanto se opone sistemticamente
todo gnero de revisin ; persuadido como est que en las circunstancias actuales todo gnero de revisin ha de ser con detrimento de la Repblica. Entre tanto, parceme que el partido legitimista y orleanista, lo que es lo mismo, el monrquico bajo todas
sus formas, est herido de una ceguedad incurable, anuncio seguro de su segura ruina.
Oiieanistas como legitimistas no ignoran que la revisin , cual- '
quiera que ella s e a , les ha de ser contraria; y sin embargo , as
los unos como los otros, impulsados por una fuerza mayor, que al
propio tiempo que los arrastra los ciega , estn resueltos votar la
revisin , que va robarles su esperanza. Si estos partidos no h u bieran perdido ya el derecho al ttulo de razonables, hubieran h e cho dos cosas : la primera , mantener la integridad de la Constitucin, que los desembaraza del actual Presidente; la segunda,
ponerse entre s de acuerdo para la eleccin del Presidente futuro.
Algunos hombres notables, antiguos servidores de la Dinasta do
Oiieans, conociendo vagamente la necesidad imperiosa de la Union,
la han proclamado de algn tiempo esta parte en un peridico
acreditado que redactan y patrocinan. Este intento, sin embargo,
no dar resultado ninguno , por haber errado desde el principio la
senda: su proyecto de fusin consiste en agrupar todos los vastagos del rbol Real alrededor de su tronco; como si pudieran juntarse con la voluntad cosas que han separado y puesto en dispersin los vientos dlas revoluciones. El partido legitimistay el orleanista pueden ponerse en todo de acuerdo, menos en un Rey; porque
el Rey cabalmente, lejos de ser lo que los u n e , es lo que los s e para. Siendo esto as, es cosa clara todas luces que han debido

 259

buscar la unin en otro t e r r e n o ; y el tnico terreno en que b u s c n dola la hubieran hallado, hubiera sido el terreno de la Presidencia
futura. Afortunadamente para ellos hay una persona que merece y
que tiene su confianza: esta persona es el General Changarnier, el
cual, aunque en ltimo resultado es legitimista, no lo es de tal
manera que no lo sea en el deber de hacer los orleanistas participantes en su herencia y en su victoria.
Pero el General Changarnier hubiera sido un rodeo; y los r o d e o s , la cosa del mundo mas necesaria en tiempos determinados,
es tambin la cosa del mundo que menos saben resignarse los partidos que viven de esperanzas y de ilusiones.
Los partidos monrquicos se hacen la ilusin de creer que la
Monarqua puede ser restaurada por el voto nacional en las circunstancias presentes: error profundo, ilusin fatal, que llorarn
con amargusimo llanto. Jams la Francia volver los ojos hacia la
Monarqua , sino viene sobre ella una inundacin de sangre: es n e cesario que la Francia sea socialista, antes de volver s e r monrquica. Pero si la Monarqua no puede salir natural y espontneamente de la Repblica, la historia atestigua que de una Repblica
cualquiera puede salir y sale siempre una Dictadura mas menos
efmera , mas menos consistente. Y como en una Repblica lodo
est bajo el yugo del Dictador, la verdadera cuestin para los
partidos monrquicos consista en averiguar la manera de poner
al Dictador bajo su y u g o ; de otro modo, la cuestin para ellos
consista en elegir su propio Dictador, es decir, el Presidente.
Salvada esta gran dificultad, y realizada esta gran avenencia, la
Monarqua, que no puede venir por el voto de la Francia, hubiera
podido venir por la voluntad del Dictador, el cual, durante su Dictadura, hubiera podido proclamar la Monarqua, como cualquier
otra cosa.
No se me oculta lo difcil que es encontrar una persona d e tan
gran desprendimiento, que se resigne entregar manos agenas
el poder que se le ha venido las manos; pero prescindiendo de
que querer ganar en este juego sin correr grandes azares es una
insigne locura, es cosa clara que los partidos monrquicos hubie-

 260

ran. podido en este caso, cuando menos, servirse de la mano frrea del Dictador para acabar con ciertas instituciones que presentarn siempre la Monarqua un obstculo invencible.
Yo he credo siempre, y creo ahora, que la Monarqua , obligada transigir para vivir, tiene menos fuerza que la Repblica
para desembarazar la sociedad de ciertos elementos subversivos,
y de ciertas instituciones revolucionarias. La Monarqua no hubiera
podido dar y ganar la batalla que gan en Junio en las calles de
Pars el Dictador de la Repblica. La Monarqua, con todos sus
instintos religiosos y conservadores , no fu poderosa para dar la
Ley de Enseanza, que ha dado la Repblica en estos ltimos
tiempos: y yo estoy persuadido que si hay un poder en la tierra , bastante fuerte para acabar en Francia con la P r e n s a , que
todo lo pervierte; con la Guardia Nacional, que todo lo trastorna;
y con el Jurado, que profana la Justicia , ese poder no ser nunca
el Real, sino el Republicano.
No hubiera, p u e s , habido gran m a l , sino al revs mucho
b i e n , en votar por la conservacin de la Repblica, hasta el dia
en q u e , postrada la revolucin con sus grandes y funestas instituciones, nada quedara en pie de la revolucin, sino la Repblica
solamente. Cuando las Repblicas llegan este perodo, un viento
delgado las mata.
El General Changarnier, como mas interesado que nadie en este
negocio, se ha opuesto con todas sus fuerzas que el partido l e gitimista votara la revisin : el partido, sin embargo , vencido por
la elocuencia de Mr. Berryer, y por la grande y merecida autoridad de Mr. de Falloux , se comprometi, dias atrs, lo contrario : en la reunin que celebr con este objeto , se habl de p r o clamar la Monarqua en plena Asamblea , de levantar su estandarte
no mancillado, y de hacer retroceder la Repblica en una discusin llena de magnificencias. Si este plan hubiera sido seguido,
la Monarqua hubiera quedado infaliblemente enterrada en el P a r lamento mismo, escojido como el campo de sus victorias. Afortunadamente para los partidos monrquicos, parece que sus gefes
comienzan cejar, y que han abandonado esta resolucin, un

mismo tiempo temeraria y heroica. Segn todas las apariencias, la

voz elocuente de Mr. Berryer no se levantar para concitar tempestades , ni para provocar batallas.
De todos modos, la situacin hoy dia ha cambiado de aspecto,
y es favorabilsima al Presidente. La revisin, que sus enemigos
provocan, no tendr mas resultado, si tiene alguno, que el de
hacerse en el sentido de la prorogacion de los poderes Presidenciales. Las peticiones en este sentido comienzan ser numerosas,
y su presin podr llegar ser irresistible. Este convencimiento est en el nimo de todos; y por eso , la hora en que escribo, la
opinin general aqu es que todo concluir por la prorogacion , verificada de esta de aquella manera.
Yo, sin embargo, sin dejar de conocer hasta qu punto ha g a nado el Presidente con las faltas de sus enemigos, creo que las
dificultades que aun tiene que vencer, son poco menos que invencibles. Para que la prorogacion se verifique, son necesarias estas
cosas: que la presin esterior se aumente mucho; y puede no a u mentarse : que la Asamblea actual se d por vencida y se disuelva
para dejar el puesto libre a u n a Constituyente; y la Asamblea no
est en nimo de disolverse ni de darse por vencida : que la Constituyente, caso de disolverse, no venga compuesta ni de conservadores ni de rojos, cosa sumamente difcil si se atiende que
apenas se encuentran en Francia sino rojos y conservadores: que
en la suposicin de que se hagan las elecciones , y de que sean B o napartistas, no haya una insurreccin que introduzca el desconcierto y el desorden en todas las combinaciones polticas y en t o dos los elementos sociales: q u e , supuesta la insurreccin, sea
vencida.
Usted comprender fcilmente cuan oscura es todavia la situacin , pesar de que en estos ltimos dias haya comenzado e s clarecerse : lo imprevisto es todavia el Dictador de la Francia; y
sabido es de todos cuan ciega y cuan irresistible es siempre su
dictadura.
El Presidente sali ayer para Dijon , con nimo de inaugurar el
camino de hierro. Con motivo de esta inauguracin solemne, se

 262

cree que pronunciar un discurso que esclarecer algn tanto el

secreto, hasta ahora impenetrable, de sus designios y de sus i n tenciones. Hay quien afirma que se declarar contrario la ley
de 31 de Mayo, que puso al sufragio universal lmites acertados
y prudentes: otros tienen, al revs, por seguro que se propone d e clararse partidario de esa l e y , y poner esta prenda en manos de
los partidos conservadores. Cualquiera que sea el sentido en que el
Presidente se esprese, su discurso ser un suceso de la mas alta
importancia en las circunstancias actuales.
Dejando ya la Francia un lado, dir Vd. algo, para
concluir mi carta, acerca del estado de Europa. Este se reduce hoy
dia que los asuntos de Alemania se van mejorando progresivamente, y que las noticias de Italia no pueden ser peores. La situacin de Roma es lamentabilsima, hasta el punto de ser inevitable una revolucin del peor gnero posible, el dia que abandonaran la guarda de aquella Ciudad los ejrcitos estrangeros. El
Piamonte sigue deslizndose con increble rapidez por la pendiente
democrtica, que va parar un abismo: Mazzini ejerce en el
destierro, sobre el Piamonte y sobre Roma, la misma dictadura
moral que ejerci en los desdichados tiempos de la Repblica Romana: l es el digno Pontfice de aquellos pueblos desventurados.
Si esto se agrega la propaganda protestante, que va estendindose por aquellos pases, no ser difcil adivinar la esplosion que
habra en toda la Italia , si una nueva revolucin en Pars volviera
poner el fuego todas estas materias inflamables.
Por lo que hace la Alemania , lo que resulta mas claro de la
conferencia del Emperador de Rusia con el Rey de Prusia en Varsovia, combinada con la que habr tenido estas horas con el Emperador de Austria en Olmutz, es lo siguiente : la alianza , por un
lado, de la Rusia con la Prusia, y por o t r o , de la Rusia con el
Austria; sin que haya todava una alianza entre las t r e s , por el
antagonismo de intereses y la contradiccin de humores, que impide la unin sincera y durable de las dos grandes Potencias Germnicas. Esto no obstante, el peligro es tan grande y la accin de
la Rusia tan poderosa, que llegado el trance supremo de una nueva

revolucin, es ya cosa evidente para los hombres de Estado , que

las tres Potencias del Norte obraran en todo de acuerdo ; siendo
entre ellas la Rusia, un mismo tiempo, el vnculo, la direccin
y la guia.
No perder de vista los grandes sucesos que en todas partes se
preparan, para ponerlos en noticia de Vd., por lo que pueda iutetesar su concienzudo estudio.
Suyo afectsimos. S. Q. S. M. B.,
J U A N DONOSO C O I U S .

PAUIS , 4 de Junio de 1 8 5 1 .

M U Y seor mi : Con motivo de los rumores que ltimamente han

corrido atribuyendo al Presidente de la Repblica palabras grandemente amenazadoras y depresivas contra la Asamblea , pronunciadas en su discurso inaugural del ferro-carril de Dijon , se dirigi ayer en esta una calorosa interpelacin al Ministerio. De la
interpelacin y de la respuesta dada por el Ministerio, resulta
claramente lo que nadie ignora, y lo que afirman todos los que
presenciaron el acto: que las palabras ofensivas la Asamblea
fueron positivamente pronunciadas por el Presidente en los t r m i nos de que hacen mrito los peridicos: que el Gobierno no las
acepta como suyas, y que han sido suprimidas por su orden en el
discurso que El Monitor ha publicado. La afirmacin del Ministro
de lo Interior, reducida que no reconoca mas discurso que el
publicado por el peridico oficial, y su absoluto silencio acerca
del contenido real del discurso pronunciado, han convencido hasta
los mas incrdulos de que efectivamente se pronunciaron las referidas palabras. Desde el momento en que el Ministro de lo Interior rechaz toda discusin que no tuviera por objeto el discurso
oficialmente publicado, la interpelacin cay por s misma, sin
producir resultado alguno.

 265

El verdadero, el poderoso inters de la sesin de ayer est esclusivamente en el discurso q u e , con otro motivo , pero aludiendo
las circunstancias actuales, pronunci el General Changarnier.
Este discurso estuvo inspirado por el odio personal invencible de
que el General se halla poseido contra el Presidente de la Repblica : su palabra fu b r e v e , su gesto amenazador , su ceo s o m bro , sus frases lacnicas imperiosas: su voz era la voz de m a n d o , y su accin la accin de la amenaza. Habl de pretorianos crapulosos, de cesarismo impudente, de aspiraciones ambiciosas; y
concluy afirmando que todas esas ambiciones eran impotencia.
Sus ltimas palabras fueron las de un Protector.La Asamblea,
dijo, puede estar tranquila. Mandatarios del pueblo! deliberad
sosegadamente; vuestra paz no ser turbada.La voz del Protector fu cubierta con unnimes aplausos: la derecha aplaudi , la
izquierda aplaudi, la Montaa aplaudi: todos aplaudieron e s t r e pitosamente. La Asamblea habia reconocido en Changarnier su
hombre.
De esta m a n e r a , cada paso que la cuestin d a , se hace mas
pavorosa. Los trminos de la cuestin se van reduciendo rapidsimamente , hasta el punto de no haber eleccin posible , sino entre
dos Dictaduras. De esta manera sabe Vd. que le he planteado la
cuestin desde el principio, y de esta manera se viene planteando
por s sola. La paz es ya de todo punto imposible. Uno de los dos
grandes poderes Constitucionales es fuerza que desaparezca; el
que quede en p i , ejercer la Dictadura, y ser seor de la
Francia.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B . ,
J U A N DONOSO CORTS.

P A R S , 4 6 de Junio de

1854.

mu Y. seor m i : Las cosas pblicas siguen aqu en el mismo e s tado que cuando he dirigido Vd. mis dos ltimas. La Comisin
que ha de dar su dictamen sobre la revisin, es la imagen viva de
la Asamblea , que la ha de discutir y votar: una minora decidida y
una mayora vacilante son los elementos de que se compone. Lo
que resulta hasta ahora de sus conferencias, es qne la Repblica
es el refugio de todos los intereses y de todas las opiniones , y la
cosa que menos divide esta nacin sin ventura. El partido l e gitimista, que se habia propuesto al principio levantar en esta discusin la bandera de la Monarqua, retrocede espantado de su
propia impotencia y de su propio aislamiento. Mr. Odilon Barrot,
representante de una de las fracciones orleanistas, individuo de
la Comisin, ha declarado esplcitamente , despus de reservar sus
principios , que hoy dia solo la Repblica es posible. Mr. de Montalembert, que es catlico y monrquico, ha hecho una declaracin parecida. La perpetuidad de la Repblica est proclamada por
sus propios adversarios. Esto viene confirmar lo que en varias
cartas anteriores tengo dicho Vd.: la Monarqua no puede ser
restaurada en los momentos presentes ; y si lo fuera , no seria otra
cosa sino una faz de la Repblica. Para que la Monarqua sea p o -

 267

sible, es menester que venga el Socialismo, que se presente un

Dictador, y la decrete con su espada : en este segundo caso, sin
embargo, su restauracin sera efmera; solo en el primero podra
ser duradera.
La situacin de la Francia pone la Europa en la situacin siguiente : Si la Repblica se consolida a q u , la Repblica , mas t a r de mas temprano , podr ser la ley de las naciones : jams se ha
consolidado en Francia una institucin , sin que de nacional no se
haya convertido al fin en Europea. Si el Socialismo hace posible una
restauracin, no har posible esta eventualidad saludable sin h a cer probable una subversin total en el continente Europeo: de
manera que por todos los caminos va la Europa parar una c a tstrofe. La eventualidad menos tremenda seria la de una Dictadura
que restaurase la Monarqua. Solo as podria la Europa conservar
sus instituciones, sin pasar primero por la Repblica, y luego por el
Socialismo. Esta eventualidad, empero, ofrece su vez gravsimos
inconvenientes: en primer l u g a r , la Monarqua, restaurada de
esta manera, no seria definitivamente restaurada : en segundo lugar , siempre seria menester encontrar un Dictador que la restaurara de esa manera.
En Francia no hay mas que tres Dictadores posibles: Luis N a polen , el General Cavaignac, y el General Changarnier. Luis Napolen, siendo Dictador, no restaurara la Monarqua, sino el Imperio; cosa muy diferente, como quiera que la Monarqua es la
revolucin vencida, y el Imperio no ha sido y no ser sino la r e volucin coronada. El General Cavaignac no hara uso de la Dictadura , sino para mantener la Repblica contra monrquicos i m periales. Queda solo el General Changarnier, el cual, no pudiendo aspirar al Imperio, y no siendo amigo de la Repblica, podia
poner su espada al servicio de un Rey. Yo no s hasta qu punto
llegar el General Changarnier ser el candidato de los partidos
monrquicos en Francia; pero s que debia serlo de las Monarquas Europeas.
Por lo dems, el porvenir es cada vez mas aterrador y mas
oscuro. La revisin no reunir una mayora suficiente, sobre todo,

268

despus del discurso de Dijon, que ha enagenado al Presidente

muchas voluntades en la Cmara. Por otra p a r t e , la Francia se va
declarando revisionista, y abruma la Asamblea con peticiones.
El mismo discurso de Dijon , que tan mal efecto ha producido en
la Asamblea, es un ttulo mas para que el pueblo se empee en
prolongar los poderes del Presidente. Falta saber quin triunfar:
si ser el pueblo , si ser la Cmara. La cuestin no es absurda
si se atiende que, si por un lado no parece posible que un p u e blo sea vencido por una Cmara, por otro, no hay que olvidar
que el pueblo est disperso, y la Cmara reunida: que el pueblo
est en los Departamentos , acostumbrado al y u g o , y la Cmara
en Paris, acostumbrada dar la ley. No hay que olvidar tampoco
que los republicanos de todos los matices son adversarios de la
prorogacion; y que esta gente es gente entendida en golpes de
mano y en agitaciones populares. En s u m a , todo es problemtico en las cosas francesas, y ni los hombres ni los partidos saben
adonde van, aunque recelan todos que no van buena parte. La
discusin sobre la revisin no comenzar probablemente hasta
mediados de Julio.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.

P A R S 1.

de Julio de 1 8 5 i ,

IVlY seor mi : Desde mi liltima anterior, no ha habido mudanza

notable en las cosas de esta Repblica. Empero, si la situacin no
ha variado, se ha esclarecido algn tanto por lo menos. Quince
dias h , no era sino una cosa probable el naufragio de los p r o yectos revisionistas: lo que entonces era probable, es hoy ya cosa
puesta fuera de toda duda. Mr. de Tocqueville , encargado de r e dactar el informe de la Comisin que entiende en el asunto, es un
revisionista de tan singular especie, que rene los votos de los
enemigos ardientes de toda revisin, y las repugnancias de los
partidos mas menos encendidos de todas las revisiones. La r e v i sin, pues, no tendr en la Asamblea Nacional sino escasa
mayora, que no ser otra cosa sino una minora insignificante,
comparada con la que exige para este grave negocio la Constitucin del Estado.
Por lo que hace la presin esterior, sin dejar de ser grande , porque lo es efectivamente, dista mucho todavia de ser lo
que habia de s e r , para ser algo; es decir, irresistible. Los a m i gos del Presidente confian en que crecer hasta alcanzar aquellas
gigantescas proporciones que quitan hasta el deseo de resistir al
torrente que todo lo arrebata. Mi opinin particular es que, siendo

 270

la revisin una cosa verdaderamente popular, no est este pueblo,

sin embargo , en circunstancias tales , que un gran entusiasmo sea
posible. Ese entusiasmo avasallador es cosa rara siempre, hasta
en las muchedumbres, materia dispuesta de suyo la fermentacin ; y es mucho mas rara todava en tiempos como los que
ahora corren , en que los pueblos no tienen f ninguna , ni en los
h o m b r e s , ni en las instituciones, ni en las ideas, ni en los que
gobiernan, ni en s propios. Estas consideraciones me inclinan
pensar que la presin esterior no ser bastante para vencer la mala voluntad y la visible repugnancia de la Asamblea por todo lo
que sea prolongar en manos del actual Presidente de la Repblica
los poderes Presidenciales.
Entretanto, el ejemplo dado por el Gobierno de la Repblica,
al hacerse el promovedor de las efervescencias populares , siendo
estril en lo presente, ser funestsimo en lo futuro. El derecho
de peticin es individual por su naturaleza; y por su ndole es el
derecho que contra s concede al dbil el que es fuerte, y al s u b dito el Soberano. Encerrado en estos lmites el derecho de peticin , est reclamado por la justicia universal, y consentido por el
consentimiento de todas las gentes. No hay Repblica tan d e m o crtica , ni Monarqua tan absoluta, que no haya reconocido ese
derecho en el h o m b r e , como un derecho verdaderamente santo,
y verdaderamente imprescriptible: pero cuando ese derecho se
ejerce por el Soberano, en vez de ejercerse por el subdito; cuando, en vez de ejercerse por el dbil, se ejerce por el fuerte, e n tonces cambia de naturaleza, y constituye una verdadera tirana:
entonces hay hasta una contradiccin en los trminos; como
quiera que el Soberano y el fuerte no piden cuando piden, sino
mandan. Constituida esta Nacin en Repblica democrtica, siempre que alza la voz el pueblo, impone su voluntad, ahora mande,
ahora pida; con esta diferencia, sin embargo : que cuando manda,
impone su voluntad en los trminos sealados por la l e y ; mientras que cuando p i d e , la impone de una manera anrquica y
subversiva. Supuesta una Repblica democrtica, el derecho de
peticin en el pueblo, es decir, en el Soberano, no es otra cosa

 271

sino el derecho de insurreccin permanente: y Vd. comprende

cuan grande es la fuerza destructora de este principio , cuando va
pasando de mano en mano, como un arma funesta de los Gobiernos los partidos, y de los partidos las facciones.
Sea de esto, empero, lo que quiera, yo creo que por esta
vez la agitacin popular no ser bastante poderosa para s u b y u gar a l a Asamblea. Por otra p a r t e , me parece cosa probabilsima
que el Presidente no se arrojar por ahora un golpe de Estado;
no porque yo no lo crea con osada bastante y con resolucin s u ficiente para acometer esta empresa , sino porque tengo por seguro que no la acometer mientras abrigue la esperanza de un golpe de Estado, dado ltima hora por el pueblo. Si mis informes son exactos, el Presidente, desechada la revisin , se propone aguardar el plazo terrible de 1852 , cierto como est de que,
pesar de la Asamblea y contra la voluntad de la Asamblea,
ser reelegido por la Francia. Yo por mi parte tengo por segura
su reeleccin, si las cosas llegan al ao de 1852 pacficamente.
Pero su reeleccin no ser el fin, sino el principio de la crisis,
cuya solucin definitiva depender, p o r u a p a r t e , del vigor que
desplegue en aquella ocasin la actual Asamblea , que es quien
corresponde por derecho conocer de la validez d e la eleccin; y
por otra , del partido que prevalezca en. la Asamblea futura, que
debe ser elegida pocos dias despus de elegido el Presidente. P o r que pudiera suceder, por un lado , que la actual Asamblea anulara los votos dados Luis Bonaparte, como inconstitucionales ; y
por otro, que aunque as no fuera, la Asamblea futura est compuesta de socialistas, en cuyo caso anulara violentamente como
inconstitucional la reeleccin , aunque la Asamblea actual la h u biera tenido por legtima y por buena.
De esta m a n e r a , amigo mi , la Francia, que necesita imperiosamente una solucin, y que, por otra parte, teme la solucin
que necesita , va aplazando para los tiempos futuros todas las soluciones , creyendo que las resuelve cuando las aplaza. El aplazamiento , sin embargo, no puede ser indefinido ; y mientras mas
largo sea, habr de ser mas funesto. Si las cosas hubieran venido

 272

punto de decidirse en el otoo p r x i m o , la cuestin se hubiera

planteado entre Luis Bonaparte y el General Changarnier ; y de
cualquier manera que se hubiera resuelto, se hubiera resuelto por la
Dictadura de un hombre; la cual, en las circustancias de la Francia , es la menos funesta de todas las eventualidades, y la mas
aceptable de todas las soluciones. Aplazada la cuestin para \ 8 5 2 ,
no se plantear ya entre el General y el Presidente, sino entre la
Dictadura Presidencial y la Dictadura revolucionaria: perspectiva
dolorossima y tremenda , de la cual se aparta la vista con horror,
y el corazn con espanto.
El Presidente de la Repblica ha salido para inaugurar el c a mino de hierro de Tours Poitiers: en el acto solemne de la i n a u guracin , pronunciar el discurso de costumbre, que hasta aqu
ha sido siempre un discurso poltico. Los partidos aguardan con
impaciencia su voz: yo creo poder asegurar Vd. que el discurso
de Poitiers no se parecer al de Dijon, y que ser templado y conveniente en el fondo y en la forma.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B . ,
J U A N DONOSO CORTS.

PARS 1 5 de Julio de 1 8 5 1 .

M U Y seor mi: Los graves sucesos ocurridos en los ltimos quince dias sern causa de que me alargue hoy algo mas de lo que tengo de costumbre.
El primero de estos sucesos, por su fecha , sino por su importancia , es la serie de viajes del Presidente, cuyos pormenores conoce Vd. por los peridicos. En el de Poitiers fu recibido con
muestras evidentes de descontento; en el de Beauvais con seales
inequvocas de alegra. Los discursos en ellos pronunciados por
Luis Napolen, si bien mesurados y discretos en la forma,. han sido, considerados en la esencia, otros tantos programas de su c a n didatura. El Presidente vacila en cuanto saber cul camino le
conviene seguir; pero sera intento vano buscar ni en sus palabras
ni en sus acciones la menor vacilacin ni la mas ligera incertidumbre acerca del trmino de su viaje. Cuando denuncia ante la Francia la Asamblea , cuando entrega la pblica execracin las in^
trigas de los partidos monrquicos, no hace ninguna de estas c o sas , sino porque cree que hacindolas, se hace popular entre las
muchedumbres. Cuando vuelve de sbito hacia atrs, y halaga la
Asamblea, y recuerda los grandes hechos d l a antigua Monarqua,
no hace esto sino porque hacindolo , cree reconciliarse los homTOMO V .

18

 274

bres que le son contrarios, y los partidos que le son hostiles.

Por cualquier lado y en cualquier ocasin que Vd. mire al Presidente , observar siempre en l la misma vacilacin en cuanto al
medio, y la misma fijeza en cuanto al propsito. Este rasgo es el
rasgo caracterstico de su fisonoma, y el q u e , si puede decirse
as, individualiza su carcter.
El segundo suceso importante ocurrido en estos ltimos dias,
es la visita hecha por los seores Berryer , Saint-Priest y Benoist
d'Azi la viuda y los hijos del ltimo Rey de los Franceses.
Lo que all p a s , nadie lo sabe aun de positivo, sino los interlocutores : sin embargo , desde luego puedo asegurar Vd. estas tres
cosas: la primera, que aquellos seores no fueron Clermont sin
negociaciones previas; la segunda , que el objeto de la visita fu
esclusivamente poltico; y la entrevista, poltica esclusivamente: y
la tercera, que por una y otra parte hubo grandes muestras de
buena voluntad , sin que pesar de ello esa buena voluntad mutua produjera un resultado completo y definido.
El tercero, entre los sucesos trascendentales, es el dictamen
que la Comisin respectiva ha presentado, por una parte y por
conducto de Mr. de Tocqueville, acerca de la revisin de la Constitucin ; y por otra parte y por conducto de Mr. de Melun , a c e r ca de las peticiones concernientes esta materia. Ambos dictmenes son contrarios al Presidente; el relativo las peticiones, porque se fija en l la atencin sobre todo en los manejos reprobados
de las Autoridades; y el relativo la revisin , porque en l se declara que todo intento de hacer prevalecer la reeleccin popular
del Presidente, contra un voto de la Asamblea contrario la revisin, debe ser considerado como atentatorio y subversivo del o r den. Con estos dictmenes ha venido coincidir una grave resolucin del Consejo de Estado sobre la misma materia: ocupado en
redactar una ley de responsabilidad, aplicable todos los agentes
de la autoridad pblica, el Consejo ha resuelto que uno de los casos en que el Presidente incurrir en responsabilidad, ser cuando
intente sobreponerse al artculo de la Constitucin que impide su
reeleccin inmediata.

Si se examinan estos sucesos en conjunto, despus de h a b e r los examinado de por s y separadamente, dan materia graves
y desconsoladoras consideraciones. De ellos resulta que nada es
aqu comparable la perseverancia de los partidos y de los h o m bres , sino su radical impotencia. El Presidente sabe que tiene el
propsito firme de perpetuarse en el p o d e r ; pero ignora cmo ha
de obrar para perpetuarse. El partido legitimista sabe que quiere
la restauracin de la Monarqua verdadera; pero ignora cmo'ha
de obrar para restaurarla. El partido orlanista quiere lo que siempre quiso, una Monarqua, rodeada de instituciones republicanas;
y no sabe cmo ha de evitar el caer , por poco que se incline un
lado, en la verdadera Repblica, y por poco que se incline otro,
en la Monarqua verdadera. La mayora de la Comisin que informa sobre la revisin, no la q u i e r e , y la propone; la propone, y
sabe que ha de ser desechada por la Asamblea : esta mayora es
monrquica, y sin embargo, propone un dictamen que ha de ser
desechado, y que sindolo, segn su propia declaracin, deber
entenderse por todos que la Repblica recibe una nueva consagracin por parte de los representantes del pueblo.
Para que todo sea confusin y despropsito y desorden, los
que nunca profesaron el dogma de la Soberana Nacional, sostienen hoy que esta Soberana, inenajenable, es superior y anterior
todas las Constituciones; mientras que los que abrieron hondas
brechas en la Monarqua, en nombre de la Soberana Nacional,
proclaman hoy, contra la Soberana Nacional, el derecho divino
de la Repblica. Si en los primeros siglos de la Creacin, la confusin de las lenguas produjo la confusin de las ideas , ahora parece
que la confusin de todas las ideas va dar por resultado la confusin de todas las lenguas.
Lo mas singular de todo es que en medio de este juego de
azar que todos juegan, todos pierden, y ninguno gana. El Presidente es hoy menos popular que a n t e s : el partido orlanista est mas
disuelto que nunca : el legitimista, que comenzaba orientarse,
se d s mismo ya por desorientado. Aqu nadie sabe ya donde
va; y todos, impos y cristianos, dan una misma respuesta los

276

que se lo preguntan: todos callan, todos se encojen de hombros,

y todos maquinalmente ponen los ojos en.el Cielo.
El mundo no ha visto jams , amigo mi, un espectculo semej a n t e : y si pudiera haber algo absolutamente nuevo debajo del Sol,
lo seria sin duda el espectculo que ofrece la Francia, compuesta
de monrquicos que no pueden fundar una Monarqua, y oprimida
bajo el peso de una Repblica, que para su defensa no tiene republicanos. Yo no s, amigo mi, quin impide que vuelva la Monarqua, ni quin impide que salga la Repblica: pero el hecho es que
ni la una sale, ni la otra viene. Tal vez el secreto de todo est en
este magnfico pensamiento de Bossuet, que recuerdo perfectamente , aunque no estoy seguro de recordar sus mismas p a l a b r a s =
Cuando Dios quiere o b r a r , reduce todos la impotencia
y
luego o b r a .
Ayer comenz en la Asamblea la discusin sobre la revisin,
tan llena de tristes augurios, y tan preada de tempestades. Las
tribunas estaban henchidas de gente: y los que henchan las tribun a s , contenan el aliento, y no osaban respirar, temerosos de alguna catstrofe : por fortuna la catstrofe no vino, el temor se disip, las gentes comenzaron respirar con desahogo, y la discusin
corri mansamente, sin que nada ni nadie precipitaran su curso. El
Presidente de la Asamblea deba de participar sin duda de aquellos temores, cuando se crey en el caso de deber abrir la discusin con un discurso solemne, porque estaba escrito , en que r e comendaba todos templanza y mesura. Parece, sin embargo, que
en la noche anterior habia habido un acuerdo entre los de la
Montaa para no turbar con apostrofes ni interrupciones el debate;
por c r e e r , y no sin razn , que con esta tctica adelantaran grandemente sus negocios: el hecho es q u e , con admiracin de todo
el mundo , no hubo ni apostrofes brutales , ni interrupciones v i o lentas. Mr. Pags hizo la apologa de la Repblica en un mal d i s curso: Mr. de Falloux hizo el. elogio de la Monarqua hereditaria
en un discurso bellsimo: Mr. de Mornay se declar el campen
de la Monarqua Nacional vencida en Febrero, digna por cierto
de campen mas ilustre: por ltimo , el General Cavaignac sostu-

 277

vo el principio de la Repblica sagrada inviolable como lo es el

Rey de una Monarqua Constitucional, y lo hizo con una conviccin profundsima , y veces una elocuencia varonil que hizo honda sensacin en su auditorio. El discurso del General es en mi
opinin el mas notable entre todos los pronunciados a y e r ; asi c o mo el General que le pronunci, e s , entre todos los hombres que
han dado muestras de s despus de la revolucin de F e b r e r o , el
mas eminente , el solo eminente.
Hoy continuar la discusin comenzada: si ocurriese en ella
algo notable, se lo escribir Vd. en esta misma carta.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.

PARS 1 .* de Agosto de 1 8 5 1 .

MUT seor m i : La discusin sobre la revisin de la ley poltica

que rige la Francia, ha sido un suceso para siempre memorable,
por la luz que derrama sobre el estado poltico y social de esta nacin en lo presente, y por lo que permite adivinar acerca de los
varios sucesos, por los que ha de pasar en lo futuro.
Tres grandes sistemas han combatido aqu por la dominacin:
el sistema Republicano , el Constitucional, y el que consiste en la
Monarqua, apoyada en las tradiciones nacionales. Fu el campen
del primero Mr. Michel (de Bourges): hizo la apologa del segundo
Mr. Odilon Barrot; pronunci el elogio fnebre del tercero Monsieur Berryer. El resultado de este gran duelo ha sido el triunfo
del primero sobre los otros d o s ; lo que es lo mismo, la consolidacin de la forma Republicana. Y no porque la elocuencia no haya
estado de parte de los vencidos; al r e v s , Mr. Odilon Barrot ha
pronunciado en defensa de la Monarqua Constitucional el mas bello
d e todos sus discursos; y Mr. Berryer el mas elocuente de todos
sus himnos; sino porque todas las corrientes magnticas de esta
sociedad son la hora presente republicanas. La Repblica no es
una institucin arbitraria ni accidental; es la consecuencia lgica,
invencible del gran silogismo que comenz plantearse en 1 7 8 9 ,

 279

y que muestra hoy su consecuencia, despus de haber asentado

sus premisas. La unidad maravillosa de la revolucin en todas sus
transformaciones sucesivas, y la necesidad de negarla con una n e gacin absoluta, de aceptarla en todas sus varias manifestacion e s , fu demostrada hasta la evidencia por el orador de la Monta a . Vosotros no aceptis de la revolucin sino su principio
decia los legitimistas. Vosotros no aceptis de ella sino la
mitad, decia los constitucionales : la revolucin, empero, es
u n a , no es nada ; queris servir un mismo tiempo ala Monarqua y la Revolucin, lo pasado y lo futuro; y no pertenecis en realidad ni la Revolucin ni la Monarqua, ni lo futuro ni lo pasado. T o d a la discusin est en este argumento,
y este argumento es invencible.
Todas las fracciones del llamado gran partido del orden, y que
ni comprende las condiciones del orden , ni es un partido , ni es
g r a n d e , estn, por otra p a r t e , constituidas en una posicin falsa,
contradictoria insostenible. Si se escepta Mr. Odilon Barrot,
que est realmente aterrado por lo que el porvenir tiene de somb r o , ninguno de los que se oponen la prolongacin d l o s p o deres Presidenciales, al dar su voto favorable la revisin ha
formulado un voto de conciencia. Ninguno, entre cuantos han protestado de su resolucin firmsima de sostener contra la candidatura inconstitucional del Presidente el imperio de la l e y , est
decidido, llegado el caso, sostener este imperio. Los p e n s a mientos van por una p a r t e , las palabras por otra, y por otra las
acciones.
.
En medio de esta confusin , no quedan mas que dos personages en pi: Luis Bonaparte y la Montaa; ni mas que dos cosas
posibles: una nueva revolucin y la Dictadura. Los partidos m o nrquicos nada pueden aspirar sin entenderse: y no se entienden. Los legitimistas votaran con gusto la candidatura la Presidencia del Prncipe Joinville, si el Prncipe se comprometiera antes traer despus Enrique V : pero el Prncipe se niega c o n traer compromiso alguno. La. familia de Orlearis estara dispuesta
la fusin, si los legitimistas comenzaran por abrogar la ley que la

 280

condena al destierro : pero los legitimistas se niegan la abrogacin de la l e y , si la familia de Orleans no se compromete antes
reconocer y servir la Monarqua legtima. El General Changarnier pudiera ser el candidato en comn hasta que se orillaran estas dificultades; pero , por una p a r t e , el General ha caido mucho
en la opinin pblica por su conducta en estos ltimos tiempos,
conducta apasionadamente rencorosa; y por otra p a r t e , su nomb r e no es conocido de esas muchedumbres quienes el sufragio
universalha dado el imperio.
La desgracia, que tiene la secreta virtud de dar fortaleza los
partidos polticos que nacen, es un agente poderoso de disolucin
en los partidos que mueren; por e s o , los partidos monrquicos
van disolvindose aqu manos de la desgracia. De los legitimistas, unos quieren rejuvenecer la Monarqua, combinando la t r a dicin con el elemento parlamentario; otros aspiran transformarla, obligndola contraer matrimonio con el sufragio universal;
algunos, aunque muy pocos, no la conciben sino como la han conocido en la historia, magestuosamente asentada en grandes y heroicas tradiciones. De esta divisin en las miras procede una divisin
anloga en la conducta. Por eso hay legitimistas que preferiran
todo una transaccin con la familia de Orleans, mientras que otros
se inclinan visiblemente del lado de la Montaa; y algunos, a u n que menos en n m e r o , no se inclinan ningn lado, quedndose
sin accin y sin movimiento.
Esto por lo que hace al partido legitimista. Por lo que hace al
orlanista, este, como en otra ocasin he dicho Vd., se afirma en
frgil apoyo: la clase media , que le sostiene, es egoista y medrosa : si pudiera dirigir los acontecimientos con su voluntad, pondra
en el tron al Conde de Pars; pero pronta consagrar su voluntad
al orleanismo, es tibia en ofrecerle su brazo : antes que todo y s o bre todo, lo que necesita esta clase es que no se paralice el comercio, y que no se estanque la industria; esta clase es naturalmente
despreciadora de los principios abstractos , y amiga del hecho v i c torioso : si la Repblica le da la paz , en su inmensa mayora ser
republicana; si Luis Bonaparte conserva el orden material, ser

281

bonapartista; si el General Cavaignac reprime la insurreccin, se

mostrar dispuesta apoyar la Dictadura del General Africano. Los
orleanistas confian sin embargo en las grandes poblaciones, en don ~
de esta clase es la que prepondera; as como los legitimistas tienen
puesta su esperanza en las poblaciones rurales.
Entre tanto el tiempo vuela , y la Francia se encontrar dentro
de algunos meses en una situacin que no tiene analoga con n i n guna de cuantas en los tiempos mas borrascosos y miserables ha
presentado la historia. La revisin legal fracasar la segunda y la
tercera vez, como ha fracasado la primera. La Montaa p e r m a n e cer inmvil, pesar del torrente de peticiones revisionistas que
va inundando la tribuna y la Asamblea; y su inmovilidad hace
imposible el intento de quitar la prorogacion de los poderes Presidenciales el obstculo invencible que encuentra en el testo de la
ley. En el mes de Mayo de \ 852, la situacin dla Francia ser esta:
La autoridad del Presidente estar para espirar, y la de la Asamblea espirando. Todos los vnculos de la Administracin se aflojarn por s solos; los empleados volvern la espalda los poderes
que acaban, y pondrn sus ojos en las urnas electorales, para adivinar el misterio que la Esfinge popular tiene escondido en sus
u r n a s : lo cual quiere decir que treinta y seis millones de franceses
estarn sin Gobierno. En esta ausencia total de un Gobierno cualquiera , saldrn de sus casas para crear un Gobierno diez millones
de hombres: de estos diez millones, siete reclamarn su derecho esclusivo de votar en nombre de la ley de 3 i de Mayo , y los otros
tres reclamarn con las armas su participacin al mismo derecho en
nombre de la Constitucin, que ha hecho del sufragio universal
una cosa santa inviolable.
Jams los hombres han visto, ni vern, ni pueden ver niimaginar siquiera semejante confusin y semejante tumulto. La previsin
humana es aqu de todo punto intil; ni hay ojos que alcancen
ver cosa alguna en esas tinieblas palpables. La opinin general es,
sin embargo, y ha sido siempre, que Luis Bonaparte saldr victorioso de esta confusin y de este conflicto, y que l solo sobrevivir este diluvio. Yo he sido siempre, y soy ahora, pesar de

 282

tocias las probabilidades, de una opinin contraria. Y no porque yo

crea que no ha de ser reelegido ; al r e v s , creo que su reeleccin es indudable; sino porque tengo por cierto que su victoria
ser l presagio de su caida. La certeza de su reeleccin se funda,
por una p a r t e , en que su nombre es el nico que pronuncian y el
nico que saben las muchedumbres; y por o t r a , en el terror q u e
comienza ya sobrecoger los partidos monrquicos, y que los
obligar todos agruparse su rededor, como Generalsimo del
ejrcito del orden. Un testimonio claro de la existencia de este terror es la eleccin de la Comisin permanente que ha de velar por
el pblico reposo durante la prorogacion de la Asamblea; est Comisin , nombrada por la mayora conservadora, es benvola al
Presidente de la Repblica; en su eleccin, lodos los partidos
monrquicos han demostrado las claras que buscaban en l P r e sidente un refugi, y que ponan en olvido, apremiados por circunstancias formidables, sus rencores y sus odios. La certeza de
su cida nace para'm de estas gravsimas consideraciones: Siendo
reelegido el Presidente, lo ser contra la l e y ; siendo elegido de
esta manera, pondr la legalidad de parte dla revolucin; y jamas
se ha verificado que sucumba una revolucin teniendo la legalidad
de su parte. La historia me ensea una verdad pavorosa; porque me
ensea que la legalidad hace las revoluciones invencibles, mientras que al revs, los Gobiernos legtimos, los hace mas vulnerables. Yo be visto muchos Gobiernos sucumbir sin que sea poderoso
para defenderlos el escudo endeble de la ley: no he visto ni tengo
noticia de que haya existido jams una revolucin que no haya sido invencible, defendida por ese escudo: esa conjuncin de la revolucin y de la legalidad, de la fuerza moral y d e la revolucionaria, es siempre funesta. Hay mas todava: mientras que los Gobiernos legtimos, sucumben, teniendo por s una legalidad indisputable
y clara, las revoluciones para ser invencibles no necesitan sino de
una legalidad dudosa. Una legalidad dudosa dio la victoria en
Francia la revolucin de 1830; y en 1848 no ha necesitado para triunfar, de legalidad de ninguna especie. Una interpretacin
absurda de un artculo Constitucional dio su fuerza invencible la

 283

revolucin en Espaa en 1840: sin el pretesto de que la ley m u nicipal hecha en Cortes era contraria la Constitucin, jams se
hubiera atrevido el general Espartero cometer una violencia y
hacer una revolucin, por mucho que la hubiera deseado. En
vista de estos ejemplos, me creo autorizado para afirmar que el
Presidente de la Repblica sucumbir ante la revolucin, si tiene la desgracia de ser reelegido. Yo no he debido, sin embargo,
ocultar Vd. que la comn opinin de todos los hombres p o lticos es aqu contraria la mia. Vd. con su inteligencia superior pesar en su justa balanza estas varias probabilidades y estas
contrarias opiniones.
Resumiendo mi manera de pensar, concluir esta carta por m a nifestar Vd., lo primero, que no creo posible ninguna restauracin: lo segundo, que creo asegurada la Repblica: lo tercero, que
me parece indudable que la revisin legal de la Constitucin
no podr llevarse cabo: lo cuarto, que no tengo por dudosa la
reeleccin inconstitucional del Presidente de la Repblica; lo
quinto, que reelegido el Presidente, tendr que habrselas con
la revolucin, y que sucumbir en esta lucha: y por ltimo, q u e
cuando estas cosas hayan sucedido, comenzar para la Francia, y
aun para la Europa , una nueva poca revolucionaria , de peor
especie y mas peligrosa que todas las anteriores.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B. .
J U A N DONOSO CORTS.

PARS 1 5 de Agosto de 1 8 5 1 .

seor mi: Todas las tendencias que he sealado Vd. en

mis anteriores, se van desenvolviendo progresiva y rpidamente,
hasta el punto que hoy es ya posible formar un juicio , sino completo del todo, acertado en parte lo menos, del estado de las cosas pblicas en Francia. La tendencia manifiesta de todos los sucesos es abatir y disolver todos los partidos, y humillar todas las
barreras que se levantaban entre Luis Bonaparte y la revolucin.
La confusin de las cosas pblicas, las tinieblas en que estaban
envueltos los designios de la Providencia sobre este pueblo, d e s venturado un mismo tiempo y g r a n d e , procedan principalmente
de la. multitud de elementos que era menester tener presentes para
calcular qu soluciones eran posibles, y qu soluciones, entre las
posibles, eran probables: porque, por un lado, estaba el Bonapartismo, q u e , dueo de lo presente , aspiraba serlo de lo futuro;
por otro , el Orleanismo , que aspiraba convertir lo futuro en justo medio entre lo presente y lo pasado ; por o t r o , el Legitimismo,
que aspiraba la restauracin de las antiguas tradiciones; y por
ltimo, la revolucin, preparndose siempre para nuevas e m p r e -

 285

sas y para nuevas hazaas. Vd. conocer fcilmente cuan difcil

era en semejante situacin aventurar un clculo, y formular una
opinin sobre los tiempos venideros.
Hoy, empero, las cuestiones se van simplificando, y por lo mismo esclarecindose. El partido legitimista, que dej en estado de
disolucin en mi carta ltima, est hoy completamente disuelto:
tres son sus rganos en la prensa peridica, La Union , La Opinin
Pblica, y La Gaceta de Francia: cada uno de ellos echa por diverso rumbo , y va por diverso camino : La Gacela de Francia quiere
una Monarqua apoyada en la democracia; La Union la quiere a p o yada en el Parlamento; y La Opinin Pblica se separa de La Gaceta por los principios , y de La Union por la conducta. Todas estas
discordias, en otro tiempo latentes, han estallado con estrpito en
estos ltimos dias. La reunin legitimista de la calle de Rivoli se
ha dividido en bandos; y la hora en que escribo , puede afirmarse que el partido legitimista no existe: de los que le componan,
unos buscan un candidato Presidencial, y no lo encuentran; otros,
y son los m a s , buscan en Luis Napolen un puerto para su n a u fragio.
El partido Orleanista lleva en su seno el germen de una disolucin inmediata. Inmediatamente despus que escrib Vd. mi
ltima, comenz resonar por los salones , y luego por los p e r i dicos , una nueva candidatura para la Presidencia , la candidatura
del Prncipe de Joinville. Esa candidatura, no rechazada por el
Prncipe , es una abdicacin verdadera , y tristemente lamentable.
Cuando los hombres que tienen la honra y la dicha de ser individuos de una familia de Reyes, ceden al mal consejo de vestir la
humilde tnica de los candidatos, y de presentarse con ella, la
manera de los antiguos gladiadores, para recibir los aplausos de
las muchedumbres , las familias Reales estn de todo punto p e r d i das. La familia de Orleans, que ha tenido menos inclinar la
frente ante el Gefe augusto de su raza , tiene mucho doblar la rodilla ante larevolucion, y se da por dichosa si obtiene sus sufragios.
Este espectculo repugnante destroza el corazn , y ese funestsimo ejemplo no ser perdido para las revoluciones. Lo que hoy

 286

falta todos ^particulares y R e y e s , es la ciencia que consiste en

resignarse la desgracia: por donde todos vienen perder su dignidad , sin dejar de ser desgraciados : los Prncipes ignoran cuan
incapaces se muestran de sobrellevar la prosperidad , en el hecho
mismo de mostrarse incapaces de sobrellevar el infortunio. Los
Prncipes de la familia de Orleans deberan haber comprendido que
al punto que han llegado las cosas , son poco para ser Reyes, y
mucho para ser republicanos, bastante para ser Prncipes en la
corte del Rey que es su pariente: no habiendo conocido lo que debieran conocer, quedarn perpetuamente inclasificados en la s o ciedad francesa; porque ni sern Reyes , ni Prncipes , ni republicanos.
La candidatura del Prncipe de Joinville no producir sino dos
efectos: desautorizar al Orleanismo, y arrojar al Legitimismo en
brazos de Luis Napolen, que le recibir con los suyos abiertos.
De esta m a n e r a , desautorizado el partido Orlanista , y disuelto el
Legitimista, no quedan en pie sino el partido Bonapartista y el r e volucionario.
Uno y otro se disponen para la gran batalla: el revolucionario
con sus manifiestos, con su propaganda silenciosa y activa, con sus
promesas de un porvenir de holganza, puestas en los oidos de t o dos los proletarios: el bonapartista con sus promesas de o r d e n , con
su propaganda administrativa, con su llamamiento la concordia
y la unin de todas las fuerzas sociales y de todas las pasiones
conservadoras. La gran dificultad est ahora en averiguar cul
de los dos es el que pierde , y cul de los dos es el que gana t e r reno. Mi opinin particular es que ninguno pierde terreno , y que
ambos le ganan. El bonapartista tiene por s la mayora de la
Asamblea Nacional, y la cuasi unanimidad de los Consejos de Distrito y de los Consejos Generales: el revolucionario tiene por s esas
muchedumbres innominadas que se agitan como un torbellino destructor en todas las sociedades subvertidas y revueltas.
Por lo que hace al resultado de la lucha, yo he creido siempre
y creo ahora , que el triunfo ser del partido del orden , si la lucha
viene pronto; y que ser de la revolucin, si la lucha viene tarde.

 287

Si el Prncipe Luis Napolen tuviera la necesaria osada para ensayar un golpe de Estado durante la prorogacion d e la Asamblea,
su victoria me parecera cosa segura: si le ensaya despus, tengo
la victoria por dudosa : si no le ensaya hasta el fin, le tengo por
perdido.
Fijada as la cuestin, ya ir poniendo Vd. al corriente de
todas las fases que vaya recorriendo.
Suyo afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.

PARS 1 d e Setiembre de 1 8 5 1 .

M U Y seor mi: Reina en todas las regiones polticas la tranquidad mas profunda. La tribuna est callada: la prensa repite todos
los dias una misma cosa montonamente: los partidos continan en su trabajo de descomposicin irremediable: el Presidente ni dice nada, ni hace nada , teniendo por cierto que en las
circunstancias actuales, la abstinencia es el mas ventajoso de
todos los partidos. Los Consejos Generales, reunidos en todos los
Departamentos de la Francia, discuten la cuestin de la revisin
con la misma seriedad y con el mismo aplomo que si la cuestin
fuera nueva, que si fuera importante, y que si la revisin , aun
votada por los Consejos, como lo fu por la mayora de la Asamblea , fuera una cosa posible.
Sola una cosa est en progreso, la candidatura del Prncipe
de Joinville: su progreso no consiste en que vaya ganando cierta
boga y aura popular, sino que hasta aqu ha sido una candidatura propuesta, y ahora es , segn todas mis noticias , una candidatura aceptada. El Prncipe de Joinville, entregado consejos
de perdicin, acepta una candidatura que acaba de derramar las
fuerzas mal unidas del partido del orden; una candidatura en que
un Prncipe Borbon va darse en espectculo al m u n d o , por p r i -

 289

mera vez en la historia, como cortesano de las turbas populares;

una candidatura en que un Prncipe que se llama Orleans, va
sancionar la revolucin misma que arroj del Trono al destierro,
en un dia nefasto, Luis Felipe de Orleans, primero y ltimo
Rey de los franceses; una candidatura q u e , aceptada, obliga al
aceptante, si es honrado , no solo condenar las pretensiones del
Duque de Burdeos, sino protestar , si necesario fuere, mano
armada, contra las pretensiones ulteriores del Conde de Paris.
Mtodo nuevo y peregrino de convertir los pueblos la Monarqua, el que consiste en convertir los Prncipes en republicanos!
De todos los sntomas que anuncian, en tropel y por todas
p a r t e s , el prximo advenimiento de una revolucin mas profund a , mas radical y , si cabe, mas-insensata que todas las anterior e s , este , sin ningn gnero de duda , es un mismo tiempo el
mas alarmante y el mas triste. La Europa no est espuesta pasar
de la Monarqua la Repblica por sobra de republicanos, sino
por falta de Reyes. Los Reyes no faltan solamente por la extincin,
sino tambin, y principalmente, por la decadencia moral y el
envilecimiento de las razas Reales. Cuando hay Prncipes tan c o n tentadizos de suyo, que se bajan para recoger una Presidencia,
por no ser bastante altos para alcanzar una Corona , Dios hiere de
parlisis sus miembros: y no pudiendo los Prncipes entonces ni
bajar ni levantar su brazo estropeado intil, se quedan sin Corona y sin Presidencia.
Lo que hay aqu de mas humillante para este mal aconsejado
Prncipe, es que su candidatura no es otra cosa sino un medio
para evitar que Luis Napolen alcance el nmero de votos que
la Constitucin exige para ser elegido Presidente; sabiendo, como
saben los que proclaman esta candidatura del Prncipe de Joinville, que l no puede reunir el nmero de votos necesario para ser
elegido por el pueblo. Esta candidatura, pues , no se presenta
como una solucin, sino como un obstculo una solucin p r o bable; no se presenta para que triunfe, sino para que imposibilite
el triunfo a g e n o ; se presenta para que no haya eleccin, no para
que sea elegido el candidato propuesto. De donde se sigue la mas
TOMO V .

19

 290

grande de todas las humillaciones para un Prncipe de una raza

generosa y g r a n d e ; la que consiste en declararle hbil solo para
evitar que otro candidato sea elegido Presidente.
Suponiendo que todo suceda como los orleanistas se lo imaginan , la eleccin clel Presidente pertenecera de derecho la Asamblea Nacional, la cual, por la Constitucin, siempre que no hay
candidato ninguno con la mayora de votos que exige la ley, se convierte de Asamblea Legislativa en Colegio electoral y en Asamblea
nominadora. trada la cuestin este terreno, piensan los partidarios
dla candidatura de Joinville, que el Prncipe seria designado por
la Asamblea Nacional, con preferencia Luis Bonaparte y otro
candidato cualquiera. La cuestin, empero, consiste en averiguar,
si en las circunstancias actuales son posibles estos trmites largos
y enojosos, en presencia de una revolucin irritada impaciente;
y si, supuesta la paciencia magnnima de la revolucin, y supuesto el voto de la Asamblea, ser el gobernar cosa fcil para
un Presidente designado, cuando ha sido cosa imposible para un
Presidente elegido. Luis Napolen ha sido poderoso apenas para
conservar la dignidad del p o d e r , pesar de la fuerza y del prestigio que tenia en calidad de elegido por seis millones de hombres':
dejo Vd. ahora considerar cul seria el prestigio y cul la fuerza
de un Presidente designado por designacin indirecta de trescientos individuos de una Asamblea en el acto mismo de la espiracin
de sus poderes. Yo por mi parte no tengo inconveniente en afirm a r , sin temor de ser desmentido por los hechos, que un Presi^
dente elegido en estas condiciones y por semejante nmero de votos , no seria poderoso para resistir, ni un ao , ni un mes, ni una
semana, las embestidas furiosas de las olas republicanas.
Este breve anlisis de la situacin actual probar Vd. cuan
angustiosa es y sin salida; cuan ciertos son los males , cuan justificado el temor , cuan grande el apuro, y cuan difcil el remedio.
Por lo dems, esta.calma engaosa, precursora de la tormenta,
se prolongar probablemente hasta el mes de Noviembre.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO COUTS.

P A R S O de Setiembre de

1851.

Muv seor mio La gravedad de todo lo que dice relacin con las
cuestiones de las candidaturas Presidenciales, me pone hoy la pluma en la mano para escribir Vd. Sin duda ninguna habr Vd.
visto en todos los peridicos de esta capital de ayer y de hoy,
una carta que se supone escrita en Pars, y ha sido publicada por
l Times de Londres , quien est dirigida. Vd. debe considerar
el contenido de esta carta como la relacin oficial de lo o c u r rido en Claremont, con motivo de la visita hecha por M. Guizot y
otras personas ilustres la desgraciada y augusta viuda, y los
no menos desgraciados y augustos hijos del ltimo Rey de los
Franceses. En esta carta h a y , sin embargo, algunas lagunas que
llenar, y para llenarlas es para lo que principalmente escribo hoy
Vd.
La turbacin del Duque de Nemours, al verse interpelado s o lemnemente por Mr. Guizot, fu g r a n d e , y grandemente visible;
mientras que la serenidad de Mr, Guizot fu imperturbable. Como
conociese este ltimo que el Duque habia formado el propsito de
permanecer encerrado en la estudiada oscuridad de ciertas frases
equvocas, manifest el deseo de hablar del negocio con el mismo

 292

Prncipe de Joinville, el cual parece q u e , receloso de lo que le

habia de suceder, hizo responder los que le anunciaron la visita
de Mr. Guizot que la sazn se hallaba fuera del Palacio. El ltimo y el mas grande entre los Ministros de la ltima Monarqua, se
crey entonces obligado en conciencia declarar al Duque de N e mours , respetuosa pero firmemente, q u e , llegado el caso, se
creia en el deber de oponerse con todas sus fuerzas una candidatura que , rebajando al candidato, turbara el reposo de la
Francia.
Cuando volvi Londres Mr. Guizot, tuvo una entrevista con
l Mr. de J a r n a c , antiguo Secretario de la Embajada francesa c e r ca d e S . M. Britnica , y hombre muy de la confianza de los Prncipes habitantes de Claremont; el c u a l , para inclinarle variar de
rumbo y de propsito , hubo de darle entender que el Prncipe
de Joinville no se propona llegar la Presidencia sino para levantar el Trono que habia echado por tierra la revolucin de Febrero:
lo cual parece que Mr. Guizot contest que la Monarqua, si
alguna vez habia de ser restaurada , lo sera de diferente manera,
no siendo en su sentir la mejor manera de restablecimiento el c o menzar por jurar ante Dios y ante los hombres la conservacin de
la Repblica.
Mientras esta escena pasaba en Londres , pasaba otra en Claremont, de muy distinta especie: p o r q u e , segn tengo entendido
por relacin de persona que debe estar bien informada , la Duquesa de Orleans dio , por aquel mismo tiempo , su notario Mr. Fremyn el encargo de asegurar los amigos de las nuevas instituciones , que si el Prncipe de Joinville llegaba ser nombrado P r e sidente de la Repblica, no aceptara este encargo honroso sino
con el propsito firme de consolidar en Francia la libertad, y, como
garanta de libertad, la forma presente de su Gobierno.
Escuso hacer comentarios sobre estas dos declaraciones, que
estn comentadas por s mismas: lo nico que me propongo o b servar, es que los republicanos ardientes no miran esta candidatura con enojo; y que si la combaten para conservar inclume su
bandera , en donde no puede escribirse sin mengua el nombre de

 293

un Borbon, la combaten con una mesura que no se aviene bien

con la ferocidad de sus instintos, ni con lo destemplado de sus pasiones.
Entre tanto , la prensa inglesa est unnime en condenar dura
y amargamente la candidatura de Joinville : y por lo que hace la
francesa , si se esceptan los pocos peridicos que reciben las inspiraciones de Mr. Thiers , y los republicanos, que la combaten de
mala gana , todos los otros la denuncian como el aborto de una i n triga , como el sntoma de turbulencias y catstrofes. El Univers ha publicado un notabilsimo artculo sobre esta materia. El
Constitucional public otro fulminante: y El Diario de los Debales,
que habia comenzado por declararse por esta candidatura con m a yor entusiasmo del que acostumbra poner en intereses tan altos
y en cuestiones tan delicadas , ha aflojado de sbito, aparentando
creer que la hora presente no es todavia aquella una candidatura
sujeta discusin, sino una candidatura posible , que por su parte
no desea.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.

PAKIS 1 5 de setiembre de 1 8 5 1 .

M U Y seor m i : La situacin poltica es hoy, con corta diferencia , la misma que quince dias h. Hay menos temores de golpe
de Estado, porque por parte de los depositarios de la autoridad
hay mayor confianza en la victoria. Los personages inquietos que
han dado al pblico la candidatura del Prncipe de Joinville, se
remueven ahora como a n t e s , y como siempre: la opinin pblica,
sin embargo, los abandona poco poco, dejndolos entregados
sus insensatos proyectos y sus estriles agitaciones.
No quiero decir con esto que la candidatura orleanista no sea
ya un peligro g r a v e ; quiero decir solamente que el peligro no
ofrece hoy dia una gravedad igual la que ha podido ofrecer d u rante el mes ltimo. Por lo dems, nada prueba que la augusta
familia de Claremont est inclinada abandonar ese sistema especiante, que hasta cierto punto, ha menoscabado su honra, por sus v i sibles transparencias. Los Prncipes siguen siendo los servidores
de la Francia: la Francia sigue siendo el dolo de los Prncipes,

295

prontos como siempre sacrificar sus v i d a s , si necesario fuere,

en sus altares. Los augustos huspedes de Claremont olvidan solo
una cosa: que no es a los Prncipes de la sangre Real, sino al
R e y , al que se concede el insigne privilegio de darse en sacrificio
por su patria; y los Prncipes no corresponde otra cosa sino darse en sacrificio por el Rey.
Esta lo menos era la moral de otros tiempos, cuando las familias , como los Estados, y sobre todo las familias Reales, vivian
sometidas voluntaria y dichosamente al yugo de la disciplina cristiana. Por lo dems , hablar de Prncipes y de Reyes y de familias
Reales, es aqu hablar de tiempos pasados; porque nada de eso
puede existir ni existe en la Francia de nuestros dias. Este p u e blo , como ya he manifestado Vd, otras v e c e s , ha perdido absolutamente el rastro de sus antiguas tradiciones: los catorce siglos
gloriosos que componen y llenan sus anales , no han dejado huella
de s en su memoria : la Francia , para los franceses de hoy , no
comienza sino en 4 789 , ao natalicio de la Revolucin, y cabo de
ao de la Monarqua. Este es el primer espectculo, que asiste
el m u n d o , de un pueblo que se hace de sbito completamente desmemoriado : las generaciones que le han visto entrar en el mar
sin fondo de la Repblica , no le vern salir del mar sin" fondo en
donde ha entrado.
Volviendo a l a candidatura del Prncipe de Joinville, no hay
duda que aun puede ganar el terreno que ha perdido , si se verifica un suceso que los ojos de todos es posible, y los de algunos
probable. Mr. Creton present, hace m e s e s , en la Asamblea una
proposicin que, convertida en ley, seria la abrogacin pura y simple de la que destierra Ja familia de Orleans del territorio de
Francia: esa proposicin puede y va ser ciertamente renovada
por su autor, por otro que la adopte como suya, en una de las
primeras sesiones q u e , concluido el tiempo de vacacin, celebre
la Asamblea. Apoyada la primera vez por los orleanistas puros, y
combatida abiertamente por los republicanos , fu desechada por la
oposicin que levantaron contra ella todos los legitimistas. Tmese
a h o r a , y con razn , que los republicanos, que la combatieron an-

 296

tes, no la combatan y a , la apoyen decididamente, en cuyo

caso es indudable que reunida la mayora necesaria.
La entrada en Francia de la familia de Orleans podra c a m biar , y cambiara sin duda ninguna, el semblante de las cosas. La
posibilidad de que este suceso se realice, me pone en el caso de
contar con esta eventualidad , y de no poner tan pronto en olvido
esta candidatura, que parece muerta, y que pudiera levantarse
mas vigorosa que n u n c a , por no estar sino amortiguada.
Cualquiera que sea la secreta intencin del Prncipe de Joinville; cualquiera que sea la esperanza secretsima de la Duquesa
de Orleans; si esa esperanza y si esa intencin no tienen por o b jeto la consolidacin de la Repblica, no son mas sino engaosas
ilusiones; porque ninguna otra cosa puede resultar de la candidatura del Prncipe, sino la renuncia definitiva de todo gnero de
restauracin monrquica, y hasta la definitiva prdida de su Principado. En vano creer la familia de Orleans tener en su mano
la Repblica: la Repblica no cabe en mano ninguna de hombre;
y al revs, la Repblica ser la que tenga en su mano esa familia, que no habr ganado mas sino convertirse de desterrada en
prisionera; sospechosa al partido del o r d e n , sin cuyo apoyo h a bra alcanzado el triunfo; sospechosa la revolucin , en calidad
de familia Borbnica, contra la cual ha hecho la revolucin, el j u ramento de Anbal, y que solo para derrocarla al abismo puede
ponerla en la cumbre , esta familia desdichada apurara hasta las
heces el cliz del infortunio.
Su aparicin al frente de la Francia sera, por otra p a r t e , la
ocasin de universales inquietudes y de graves disturbios en Europa. La Presidencia del Prncipe de Joinville sera , los ojos de
las Monarquas Continentales, un escndalo; los ojos de la Inglaterra, un insulto y una amenaza. Vd. no puede ignorar, y en todo caso debe tenerlo muy en cuenta, que el Prncipe de Joinville
escribi en 4 840 un opsculo, ahora olvidado, famoso entonces,
destinado demostrar que un desembarco en Inglaterra, que s e ra una cosa provechosa, era una cosa posible. Este opsculo caus en la Gran Bretaa una honda sensacin; y escusado es decir

 297

que aquella nacin rencorosa y altiva escribi, para no olvidarle,

en su memoria el agravio. Vino mas tarde la cuestin llamada de
los matrimonios espaoles, que fu un agravio mayor, porque el
suceso fu tenido por sealada victoria: y junto todo esto, por
un lado, con las rivalidades nacionales, y por otro, con cuestiones
personalsimas y agrias entre el Ministro mas influyente del reino
Unido y el Rey de los Franceses, vinieron ambas naciones punto
de rompimiento; rompimiento que hubiera sido difcil evitar, si no
se hubiera interpuesto violentamente entre ambas y si no hubiera
ahogado sus quejas con sus estruendos, la revolucin vencedora.
Refugiada en Inglaterra la familia de Orleans, fu recibida
con una frialdad ceremoniosa; herida en lo mas vivo de su dignidad y de su orgullo, se retrajo de toda especie de comercio con
la familia Real y con la Aristocracia Inglesa. Los Prncipes de suyo
espansivos y ardorosos, se vieron reducidos de repente una
completa inaccin, y lo que es mas, una soledad completa, vindose obligados contener dolorosamente en el pecho toda su espansion y todos sus ardores. El pan del destierro les ha sido amargo,
amargusimo; todo l se ha empapado con sus lgrimas. La prosperidad creciente de Inglaterra era para ellos cosa intolerable,
cuando volvan los ojos la postracin de la Francia. Salir, salir
de all por cualquier medio; entrar, entrar en Francia cualquier
costa; morir aqu manos de la revolucin, mas bien que acabar
all manos del tedio; ser mas bien republicanos aceptados por el
pueblo francs, que Prncipes desdeados por la altivez britnica,
este ha sido su ensueo perpetuo todas las noches, y su idea fija
todos los dias.
Este es el secreto, el gran secreto de la candidatura del Prncipe
de Joinville; secreto, que ilumina lo futuro , como ilumina lo presente; y q u e , en lo presente como en lo futuro, no ilumina sino
desastres. Lo que sera el triunfo de Joinville para la Inglaterra,
nacin implacable en sus rencores, lo dice ya y lo declara la prensa toda del lado all del canal, esclusivamente ocupada en d e r r a mar manos llenas el insulto y el baldn sobre la frente abatida
y tristemente humillada d e s s desgraciados huspedes. Eltriunfo

 29S

de esa candidatura, si esa candidatura pudiera triunfar, seria para

la Francia la seal de nuevos y mas terribles incendios , atizados
por la mano incendiaria de la Inglaterra. Y dejo Vd. calcular
cul seria la influencia de tan gran suceso en los destinos futuros
de la Europa.
Suyo afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO C O M E S .

PAHIS l. de Octubre de 1 8 5 1 .

M U Y seor m i : La situacin, medida que van pasando los dias,

se hace aqu mas confusa y mas peligrosa, Las disidencias entre
los partidos son cada dia mas hondas; la disolucin interior de t o dos y de cada una de ellos , mas rpida y mas visible: la desconfianza en sus propias fuerzas es un sntoma comn todos; y t o dos han perdido ya hasta la f en sus doctrinas. Los que se dan
s propios el nombre de hombres de Estado, no son sino intrigantes; y nada hay tan digno de admiracin, y aun puede decirse
de espanto, como el espectculo que ofrece esta sociedad, suma de todas las contradicciones posibles: nada iguala en ella
la pequenez de las intrigas sino la grandeza de las catstrofes; como si Dios quisiera demostrar las gentes que las ltimas son
obra s u y a , y las primeras, de los hombres.
Ya he dicho Vd. otras veces cmo y por qu se haban ido
disolviendo todos los partidos monrquicos, hasta el punto de formar un gran vaco entre la revolucin y el Presidente. El inters
supremo consiste hoy en la lucha entre estas dos fuerzas sociales.
Si tiene Vd. presentes mis anteriores cartas , ver que mi opinin
invariable en este punto ha sido siempre que el tiempo trabajaba
por cuenta de la revolucin, y que el Presidente no podra salir

300

vencedor de la accin revolucionaria del tiempo, sino por medio

de una invencible osada. El intento de reformar la Constitucin l e gal y pacficamente, me pareci siempre v a n o : las obras que l e vanta la revolucin, no han caido nunca, ni caern jamas sino
impulsos de la fuerza.
Ello es verdad que desde hace un m e s , y aunque nadie hasta
ahora lo ha dicho, el Presidente piensa en un golpe de Estado:
el pblico guard silencio, por ignorarlo, cuando ese pensamiento existia; y apenas ha dejado de existir, cuando ha llenado los
aires de rumores. La verdad es que hubo se pensamiento, cuando
el pblico estaba ocupado en otras cosas; y que cuando el pblico
comenz ocuparse de l , era ya un pensamiento abandonado.
El Presidente no ha retrocedido por falta de valor personal,
sino por falta de auxiliares. Consultado el General Maguan , que
manda la guarnicin de Pars, contest que no responda de las
tropas de su m a n d o : consultados los Ministros mas aficionados al
Presidente, le negaron su cooperacin en cosa tan grave. Grande
sera el error de Vd. si creyera que esta conducta tiene su origen
en el amor santo de la legalidad, q u e , considerada en s misma,
es una cosa santa y augusta : la esplicacion de este fenmeno est
en la vileza de las almas, que en esta sociedad es t a l , que hace
imposible todo esfuerzo heroico en el camino del bien como en el
camino del m a l , y que imposibilita el crimen como la virtud, si
tiene algo de estraordinario y de grande. Los franceses, amigo mi,
saben muy bien que s forzoso morir, y se van resignando la
m u e r t e : la nica plegara que dirijen Dios, es la d e morir t r a n quilos. Yo dudo mucho que Dios oiga su plegaria.
Sea de esto, empero, lo que quiera, el hecho es que por ahora
se ha hecho de todo punto imposible un golpe de Estado. Ahora
bien: cuanto mas se retrasa , tanto mas se imposibilita este golpe:
y llegar un dia, y ese dia no est lejos , en que pensar en l sea,
no solo imprudencia, sino tambin locura.
Siendo este el estado de las cosas , es claro que , eclipsada ya
la estrella de todos y de cada uno de los partidos conservadores,
comienza ahora el eclipse de la estrella del Presidente: de donde

 301

va resultar lo que yo he temido desde el principio , y lo que no

he dejado de temer: que la de la revolucin resplandecer al fin
sola en el firmamento de la Francia.
La reunin de la Asamblea Nacional en los primeros dias de
Noviembre, acelerar la esplosion de las catstrofes que se a c e r can. Lo probable es que el Presidente dirija la Asamblea un manifiesto, reducido decir que l no puede salvar la sociedad, y
que la Asamblea la salve: lo probable es que la Asamblea, para
salvarla, se ocupar de la cuestin ardentsima del alzamiento del
destierro de la familia de Orleans; de la cuestin insoluble de la
revisin de la Constitucin ; de la ley de 31 de Mayo , que lleva
escondida la guerra civil, y del modo, tiempo y forma en que ha
de ser elegida la futura Asamblea, que no ser elegida, ni en la forma, ni en el tiempo, ni en el modo, ni de la manera que la p r e sente tenga bien decretar, sino como otra potestad mas alta , que
dirijehoy palpable y visiblemente las cosas del mundo , tiene ya
decretado.
Vd., con su sagacidad habitual, adivinar fcilmente lo que puede resultar, y lo que resultar de seguro de discusiones de esta
naturaleza. Cada una de las cuestiones arriba mencionadas es una
prenda de concordia que envia el partido del orden al campamento republicano, y una manzanade discordia que envia Dios al campamento del orden. En efecto, no hay quizs cuestin ninguna de
las que la Asamblea va poner la orden del dia de sus discusiones, en que los pareceres de los que ocupan la cresta de la Montaa no estn conformes, y los de los dems , de todo punto divididos: de donde resultar forzosamente una mayor unin de los
partidos socialistas, y una disolucin mas acelerada de los partidos
monrquicos. Abandono Vd. el cuidado de sacar las consecuencias de este estado de cosas.
Suyo afectsimo S. S. Q. S. M. B.
JIJAN DONOSO CORTS.

PARS 24 de Octubre de 1 8 5 1 .

MDY seor miot Hoy me propongo dar Vd. una idea cabal, tan
Cabal como me sea posible lo menos, del estado de las cosas pblicas en Francia, consecuencia de la nueva actitud tomada por el
Presidente de la Repblica en estos ltimos tiempos. Por el c a mino spero y difcil que este acaba de emprender, lo mismo se
va parar la gloria que la perdicin, segn el paso con que
se a n d e , y la habilidad la energa que se desplegue en vencer
los obstculos, y en ladear los escollos. A la hora presente, ni la
Francia ni la Europa saben lo que deben esperar lo que deben te^
mer de la nueva poltica adoptada por el Presidente de la Repblic a ; mejor dicho, la Francia y la Europa estn en una profundsima ignorancia de lo que mas les conviene, hasta el punto de
poner sus temores en donde deban poner sus esperanzas, y sus
esperanzas en donde clebian poner sus temores.
Luego que se supo que la dimisin ltimamente presentada por
los Ministros habia sido aceptada, y que la abrogacin de la ley
de 34 de Mayo habia sido resuelta, se levant aqu entre lodos
los hombres de orden un lgubre clamoreo manera de quejido,
que pasando los trminos de la Francia , se ha difundido por Europa. Los Gobiernos Alemanes muestran su sobresalto , y se aperci-

 303

ben como si estuvieran punto de sobrevenir eventualidades funestas. El Gabinete Ingls est como pasmado; y sin saber lo que
le conviene, se muestra circunspecto, y aguarda.
La verdades q u e , as propios como estraos, los hombres de
orden se muestran, en general, recelosos de que la poltica del
Presidente sea una poltica revolucionaria. P e r o mi intento al escribir V d . , que no consiste solo en esponer mis opiniones, sino
en esponer tambin las agenas; para que pesando Vd. las unas y
las otras, vea donde se inclina el fiel de la balanza, me obliga
manifestarle los fundamentos de aquellas opiniones de los h o m bres de orden, que son contrarias las mias.
El partido del orden dice: * El Presidente se p i e r d e , porque
desecha nuestro apoyo, sin contar con el de los republicanos; el
Presidente pierde a l a Francia , porque vuelve confiar sus destinos las muchedumbres populares. La restriccin del sufragio universal ha sido la gran conquista del orden: el sufragio sin r e s triccin es una anarqua sin lmites, y una revolucin permanente.
La Francia entera va caer en el abismo democrtico.
Esto dice el gran partido del orden , que ni sabe lo que es el
orden, ni es un partido, ni es g r a n d e : de todo lo cual, pienso yo,
que ha de quedar Vd. persuadido, si tiene la paciencia de leer
hasta el fin esta carta.
Lo que se llama aqu el gran partido del orden, est compuesto
de personas que aborrecen menos sus adversarios, que sus
hermanos y amigos' en varias ocasiones he hablado Vd. larga^
mente de sus rivalidades impas y de sus hondas divisiones. No
volver, por tanto , tratar este asunto. Permtame Vd. , sin e m bargo , observar que mal puede servir para estihguir las llamas
democrticas un partido que arde en discordias , y que todo l es
incendios. Dejando, empero; uu lado lo que le divide, y h a blando solamente de aquello que le rene , dir que la Monarqua
Constitucional, mas menos conservadora , mas menos revolucionaria , es lo que este partido apetece: la Monarqua Constitucional es para ese partido el o r d e n , y no concibe el orden sino
bajo la forma de ese gnero de Monarqua. Ahora bien : como la

 304

Monarqua Constitucional, por confesin de todos sus partidarios,

es imposible de todo punto en Francia, en las circunstancias a c tuales; es cosa clara q u e , por falta de la condicin de su e x i s t e n cia , el orden es de todo punto imposible.
Esta consideracin bastara por s sola para poner un partido
fuera de juego. Los partidos polticos contraen con su patria la e s trechsima obligacin de proponer remedios para sus males p r e sentes, y el deber austero de demostrar, lo primero, que sus r e medios son posibles, y lo'segundo, que siendo posibles, son ademas
aceptables. Bien s que el partido del orden, en la ausencia de la
Monarqua, llama orden lo presente; pero lo presente ser dentro
de poco lo pasado; y lo futuro es de seguro la revolucin, si lo presente no se cambia. Tres millones de proletarios, escluidos de las
urnas electorales, contra el espritu y aun contra la letra de la
Constitucin, estn juramentados para acudir en armas y en son de
guerra las urnas: ellos mismos lo dicen: el gran partido del orden
no lo ignora: la Europa lo sabe. El mes de Mayo es maana, y la
sociedad francesa no tiene de vida sino hasta el mes de Mayo.
Entretanto, mientras que la mas estrecha unin bastara apenas
para que las fuerzas conservadoras de la sociedad francesa pudieran, no digo vencer en ese tremendo dia , sino poner en balanza
la victoria, todo es desunin y desconcierto y anarqua en el gran
partido del orden: cada fraccin, y las fracciones son mil, anda en
busca de un candidato: quin encarece al Prncipe Joinville; quin
busca un refugio en la espada del general Changarnier; y quin,
no encontrando otro mejor m a n o , toma por su cuenta Larochejacquelin, que es el candidato ridculo, para servir como de escolta al candidato Real y al candidato guerrero.
Si ha habido en el mundo, amigo mi, una situacin que haga
necesaria la Dictadura, esa situacin es la de la sociedad francesa
en las circunstancias actuales. El Presidente lo ha comprendido
as; y lo que va y lo que aspira, es esa Dictadura salvadora. Las condiciones, e m p e r o , de la Dictadura son, como Vd.
conoce, diferentes de las condiciones de la Monarqua; el Rey r e cibe la autoridad de su p a d r e , y el padre del Dictador es el pue-

blo. Llamar revolucionario y anrquico un Dictador porque busca su fuerza en las regiones populares, es una cosa indigna hasta
de tomarse en cuenta, por estravagante y absurda. La autoridad
pblica, llmese Dictadura, llmese Monarqua, recibe siempre de
otro su fuerza: cuando ese otro no es un ascendiente, ese otro es
todo el mundo. La revolucin y la anarqua estn en dividir con
todo, el mundo el poder, en conferir todo el mundo el gobierno:, no hay, e m p e r o , revolucin ni anarqua en convidar todo
el mundo para que elija al q u e , una vez elegido, ha de mandar
todos. Yo tengo motivos para afirmar que esto ltimo es lo
que se propone el Presidente de la Repblica.
Si es cosa fcil averiguar de parte de quin est la razn,
no es igualmente fcil adivinar por quin quedar la victoria.
Mi opinin particular en este punto es, como|Vd. ya sabe, que el
tiempo favorece las cosas de la revolucin, y va cercenando las
esperanzas del Presidente. Yo no me atrever decir si el tiempo del Presidente pas y a , si todava no ha pasado: en mi
sentir, el Presideute ha cometido un grave error en no tomar el
poder, disolviendo por un golpe de Estado la Asamblea, y en no
convocar al pueblo a l a s urnas electorales. En general, los pueblos rehusan el poder que se les pide, y confirman el poder que
se les toma. Lo que s, es que para la Francia no hay salvacin
sino en la Dictadura: que en Francia no hay Dictadura posible,
y menos dictadura durable, si no viene del pueblo, y si no se apoya en el pueblo: y por ltimo, que todo poder, Dictatorial Real,
que busque su punto de apoyo solamente en las clases acomodadas, es un poder perdido. Los lmites naturales de una carta
no me permiten entrar en esta ardua materia: me contentar
con decir que la ltima revolucin ha sido una revolucin hecha,
y la ltima victoria una victoria ganada por las clases ignorantes
contra las clases literatas, por. las clases bajas contra las clases
medias , por los hombres de accin contra los hombres de tribuna,
por las clases que tienen necesidad de obedecer contra das que
tienen la comezn de mandar, por las clases rudas contra las clases discutidoras. El Gobierno de las clases vencidas es elConstituTOMO

V.

2(j

 306

cional; el de las vencedoras ha sido, es y ser perpetuamente, ana

Monarqua civil una Dictadura militar: jams los pueblos han
obedecido gustosos sino un Dictador, un Rey absoluto. se
me parece en definitiva el significado de la revolucin d Febrero;
en eso es en lo que la revolucin me parece incontrastable, i n vencible. Es posible que, andando el tiempo, vuelva en Francia la
Monarqua: lo que me parece imposible, es que vuelva con las
instituciones Constitucionales; lo que me parece imposible, s que
vuelvan rehacerse las falanges dispersas de las clases acomodad a s , en cuya preponderancia se funda el complicado y vasto e d i ficio de esas instituciones. La revolucin de Febrero es las clases
medias lo que la de 1789 fu las clases aristocrticas: y de la
misma manera que la Restauracin volvi sin una verdadera clase
de Nobles; la Monarqua, si vuelve ahora, volver sin una clase
media preponderante y gobernante. En esto no hay nada de contradictorio, y al r e v s , hay mucho de conforme las evoluciones
compasadas y progresivas de la historia.
Lo que suceder en Francia, quin lo sabr decir? Pero yo
puedo decir, y no es p o c o , lo que no ha de suceder, suceda lo
que suceda. La Dictadura es posible, la anarqua es posible, la
guerra eivil es posible: el Socialismo , el Comunismo, los sistemas
mas estravagantes y absurdos pueden venir manera de inundacin sobre la Nacin Francesa: la Monarqua, andando el tiempo,
no es imposible tampoco; si otra cosa no, la haran posible los d e sastres. Lo nico que no es posible, es lo que hasta ahora se ha
llamado Gobierno Constitucional: lo nico que no es posible, es la
preponderancia pacfica y organizada de las clases medias. No hay
revolucin ninguna que no haga imposible alguna cosa , y esa es la
cosa que la revolucin de Febrero ha hecho imposible. Cuando yo
me pongo considerar que esta es precisamente la ocasin escogida por el partido legitimista para levantar hasta las nubes las i n s tituciones nacidas de la revolucin hecha y de la victoria conseguida por las clases mediasen 1789, quedo como atnito en presencia
de ceguedad tan incurable. Ese desventurado partido , el mejor e n tre los monrquicos , ha estado condenado siempre ignorar con

 307

uria invencible ignorancia el significado de las revoluciones y las

grandes enseanzas de la historia: en 1789 hicieron bancarrota las
aristocracias; y entonces todo l era aristocrtico : en Febrero han
hecho bancarrota las clases medias con todas sus instituciones ; y
desde entonces ese partido desventurado no hace otra cosa sino,
hacer seas de inteligencia , requerir de amores las instituciones
de las clases medias: si por acaso llega un dia en que se vuelva democrtico , puede Vd. estar seguro de que al dia siguiente har
bancarrota la democracia, y de que por una contra-evolucin de los
tiempos, volvern aparecer los siglos feudales.
Para concluir por la crisis ministerial, dir Vd. que , considerada en s misma, no significanada, y que no tiene importancia
ninguna: la importancia que se le d a , es una reminiscencia, y
nada mas, del rgimen parlamentario: en este sistema, son los
Ministros un verdadero poder, que procede, un tiempo mismo,
de la Corona y de los Cuerpos Colegisladores: .su encargo especial,
y hasta cierto punto, augusto, es evitar las colisiones entre los
grandes poderes polticos, siendo manera de mensageros de paz
entre todos ellos. En el sistema republicano, el Ministerio es otra
cosa. En Francia no h a y , por la Constitucin , sino un solo Ministro , y ese Ministro es el Presidente, responsable irrevocable un
mismo tiempo. El Presidente y la Asamblea son dos poderes i n d e pendientes entre s , que no tienen necesidad de dirigirse, sino en
ocasiones muy raras, ni palabras de paz , ni palabras de guerra, ni
palabra ninguna. La eleccin de los Ministros que han de servir al
Presidente, Ministro nico de la Francia, no pasa de s e r , hasta
cierto punto, una cosa domstica. La costumbre en que los Ministros estn de asistir las discusiones de la Asamblea, y de tomaren
ellas p a r t e , es la prolongacin de la costumbre Constitucional, la
cual no est en armona con las nuevas instituciones. Esto sirve
para esplicar por qu no entra ya en ninguno de los Ministerios
ningn orador famoso, y ningn hombre de Estado. Todo eso es
aqu historia antigua, y pertenece las vejeces parlamentarias.
Siendo este el estado de las cosas, la prolongacin de la c r i sis no produce alarma ninguna: una crisis ministerial aqu es lo

 308

que en Espaa llamamos un arreglo de oficina: todo se reduce

que unos empleados salen, y otros empleados entran. Aqu solo la
crisis Presidencial es una verdadera crisis ministerial, una crisis
verdaderamente formidable.
Despus de largas y de enojosas vicisitudes, la llamada crisis
vuelve hoy alpunto de donde parti; y segn las noticias mas dignas de f, Mr. Billault, con el General Bourjoli y el General SaintArnaud, estn punto de constituir el Ministerio. El primero de los
tres es un abogado verboso, con la conciencia que es propia en
los de su oficio: la gran cuestin para l consiste en averiguar hacia qu laclo se inclina la victoria: los dos ltimos son dos militares
valientes, que jams han estado en los negocios: del General
Bourjoli se asegura que tomar la cartera de Estado: si la toma,
ser para mirarla. Y este es el estado de la crisis.
La verdadera, es decir, la formidable crisis comenzar principios de Noviembre. Plegu al Cielo que el Presidente no tenga
que arrepentirse de no haber comenzado por el principio, es d e cir , por un golpe de Estado !
De Vd. afectsimo S. S. Q. B. S. M.
J U A N DONOSO CORTS.

P.uus 4 0 de Noviembre de 1 8 5 1 .

M UY seor mi: La crisis que la Nacin Francesa est providencialmente condenada, va pasando con rpida sucesin por sus dolorosas fases. Convencido el Presidente de la Repblica de que la
indolencia absoluta era la absoluta perdicin, determin moverse;
y su primer movimiento fu, bajo un punto de vista, un acto
de irresolucin, y bajo otro punto de vista, un acto de audacia: se mostr irresoluto en cuanto no se atrevi impedir la reunin de la Asamblea por un golpe de Estado, y se mostr audaz
en cuanto proclam una poltica, no solo distinta sino, hasta cierto
punto, contraria la que juntamente con la Asamblea Nacional h a bia seguido hasta ahora. La Asamblea Nacional, recelosa y susceptible como todas las Asambleas, no vio sino lo que habia de
audaz, dejando de ver lo que habia de prudente , en el mensage;
y respondi, por la boca de Mr. B e r r y e r , con una proposicin
q u e , por cualquier aspecto que se la m i r e , es una cuestin revolucionaria : Mr. Berryer pedia dos cosas: la p r i m e r a , que no se
tratara del voto de urgencia pedido por el Ministerio en favor de
su nueva Ley electoral; y-la segunda, que la Cmara, formada
en secciones, nombrara una comisin que informara con u r g e n cia sobre la situacin del pais, y propusiera, en vista de esta si-

 310

tuacion, l o q u e estimara conveniente. La Asamblea, siguiendo

instintivamente el mismo camino que Luis Napolen, ni quiso
mostrarse audaz del todo, ni dbil de todo punto: no atrevindose aprobar la proposicin de Mr. Berryer, se atrevi sin embargo rechazar la urgencia propuesta por el Ministerio en beneficio de su Ley. El acto del Presidente y el acto de la Asamblea.significan una misma cosa : que quisieran pelear; que reconocen la
necesidad de dirimir por las armas sus contiendas; y que, no obstante todo esto, reconocen todos la necesidad en que estn de mirarse en ello una vez y otra vez antes de venir las manos.
Una vez puestos en movimiento los dos poderes, la naturaleza misma de las cosas exige que ambos pasen por una sucesin
de marchas y contramarchas y de evoluciones estratgicas, hasta
que cada cual se retire su campamento, si los'consejos de la
prudencia prevalecen, hasta que vengan resueltamente combate, si prevalecen los consejos de la audacia. Tres de los Cuestores
de la Asamblea, con pretesto de hacer practicable el articul
Constitucional que la autoriza para sealar el nmero de tropas que
estime conveniente para su defensa propia , hicieron una proposicin que tiene por objeto, y daria por resultado la confiscacin
absoluta, por parte de la Asamblea Nacional, de todo el poder
ejecutivo que la Constitucin ha puesto en manos del Presidente
de la Repblica.
Cuando Luis Napolen tuvo noticia de esta proposicin, d c e se que esclam:Esa ya no es hostilidad; es la guerra: y ser
aceptada.La provocacin, empero, era solemne y era pblica,
y la respuesta debia ser, como la provocacin, pblica y solemne.
Aprovechndose de la ocasin de presentarse l los Oficiales de los
nuevos regimientos que vienen guarnecer la Capital, ayer mismo
les dirigi el discurso que hoy insertan en sus columnas todos los
peridicos; el cual es un paso dado hacia adelante en el camino e s cabroso de la discordia y de la guerra. Pero como en el estado que
hoy tienen las cosas, todo paso hacia adelante provoca un paso
hacia atrs, y un acto de prudencia sigue un acto de audacia; as
la Asamblea como el Presidente comienzan retroceder de sus lti-

 311

mas posiciones. El Diario de los Debates, rgano prudentsimo de

los prudentes de la Asamblea , combate las claras la proposicin
de los Cuestores; y los hombres polticos que se renen, bajo la
Presidencia del Duque de Broglie, en la calle de las Pirmides,
han tomado la resolucin de votar unnimemente contra la p r o p o sicin mencionada. El Presidente, por su p a r t e , cediendo las
instancias de sus Ministros, ha modificado la frase mas escabrosa
de su discurso, permitiendo que el epteto Constitucional acompae lo que en su discurso llam secas su derecho.
Este es hoy el estado respectivo de los poderes cuasi b e l i g e rantes. Por de pronto, las probabilidades estn porque la prudencia logre todava sobreponerse la audacia , y porque se conjure
la guerra, siendo desechada grandemente modificada y atenuada la proposicin de los Cuestores. Si en vez de suceder as, fuera
aprobada la proposicin en los mismos trminos en que ha sido
concebida, puedo asegurar V d . , sin temor de ser desmentido
por los hechos, que los dos poderes rivales vendran sin mas tardar
las manos, y que el ejrcito decidira la victoria. Aun en la s u posicin de que los consejos de la prudencia sean los que prevalezcan por de pronto, no dude Vd. que al cabo y al fin la cuestin
pendiente, y todas las cuestiones pendientes, se resolvern por las
armas. Esta ha sido desde el principio, esta es ahora, esta s e r despus, y esta ser siempre la nica solucin posible de las
complicaciones francesas, desde el dia infaustamente memorable
en que la fuerza brutal sali vencedora del derecho. Creo oportuno hacer Vd. esta observacin , no sea q u e , viendo esta monotona sucesin de marchas y contramarchas, caiga en el grave error
de creer que todo ha de seguir as perpetuamente, y que las s o luciones definitivas han de venir por s solas, mientras que los p o deres pblicos estn marchando y contramarchando. La sociedad
francesa, de algn tiempo esta parte , ha venido muy menos:
sus glorias son pasadas, pasados sus lauros ; su declinacin es v i sible: pero no dude Vd. q u e , para desgarrarse s misma, aun
le quedan fuerzas y rencores. No quiere decir esto que la esplosion
ha de venir maana , no : cuando se traa de vivir de morir, los

 312

corazones mas animosos se sienten desfallecer, y piden al tiempo

que pare un punto su rueda , y les conceda un respiro : ese respiro, empero , por largo que sea, es siempre corto; como quiera que
el tiempo , ministro de Dios , solo obedece Dios , y no detiene su
rueda a la Voz de las naciones.
Siendo para m cosa evidente que todo se ha de resolver por
la fuerza; averiguar qu gnero de fuerza ha-de venir resolverlo
todo, es para m la nica cuestin importante. Considerada la
cuestin bajo este punto de vista, d i r : que en Francia no hay
mas que tres fuerzas que estn en el caso de resolverlo todo, y
que aspiran constituirse, para llenar su encargo providencial,
en otras tantas Dictaduras: estas tres fuerzas tienen por nombre
el Presidente, la Asamblea y la Revolucin. El Presidente aspira
convertir su fuerza en una Dictadura Consular Imperial; la
Asamblea procura convertir la suya en una Dictadura militar: la
Revolucin solo piensa en transformar la fuerza que le es propia
en una Dictadura revolucionaria. Mi opinin ha sido siempre, y
es ahora , que el tiempo favorece la ltima, y va haciendo i m posibles las primeras; y por consiguiente, que la gran cuestin
que se ventila, no es en definitiva otra cosa sino una cuestin de
tiempo. La Dictadura Consular Imperial era entre todas la mas
fcil antes de reunirse la Asamblea; y no es sino posible desde
que la Asamblea est reunida. La Dictadura de un General del
Parlamento es posible ahora, y era imposible antes. En el m o mento en que escribo, es todava imposible de todo punto la Dictadura revolucionaria: si las cosas, empero, siguieran mucho tiempo en este estado, suceder necesariamente que las Dictaduras
Imperial y militar comenzarn por hacerse difciles, para acabar
por ser imposibles; y que la socialista comenzar por ser posible,
para acabar por ser necesaria.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B . J U A N DONOSO COIITS.

P A R S , 24 de Noviembre de 1 8 5 4 .

M U Y seor mi: En mi anterior ltima procur caracterizar la gran

cuestin que aqu se ventila entre el poder ejecutivo y el poder
parlamentado: en aquella carta vio Vd. el sistema estratgico de
marchas y contramarchas adoptado por los partidos beligerantes;
y de qu manera un paso hacia adelante provocaba otro hacia atrs
indefectiblemente. Desde entonces a c , el mismo sistema estratgico se ha continuado por todos, si bien se viene mas andar el
da de la decisiva batalla y de la decisiva victoria.
La gran discusin promovida por la proposicin de los Cuestores es una de las mas famosas en los anales parlamentarios de
Francia : vise all los combatientes combatir como rodeados de
una espessima niebla, sin que supiera ninguno quin era su adversario, ni dnde estaba su amigo: vise guardar silencio y retirarse
en sus tiendas todos los adalides de la Tribuna , y combatir en
confusin y por desordenados pelotones, sin sus gefes y sin sus
banderas, los simples soldados: vise un Ministerio mudo en
medio de la discusin mas apasionada y mas grave : vise una
parte de la Montaa decir que s , y luego que n o ; y otra decir
que n o , y- luego que s : vise todos los partidos olvidarse de
todo punto de sus principios, y b u s c a r , como tientas yl en la o s -

314

curidad de la n o c h e , dnde estaban sus intereses. Un cuarto de

hora antes de cerrarse la discusin, todos crean que el resultado
iba ser la aprobacin de la proposicin de los Cuestores, y la
acusacin del Ministro de la Guerra, el cual con imperturbable osada declar que habia mandado rasgar en los cuarteles de los soldados el Decreto de la Constituyente que armaba la Asamblea N a cional del derecho de requerir directamente las tropas. El mismo
Ministro se apercibi del peligro que corria, y sali precipitadamente del saln para organizar la resistencia, y, si era posible, un
diez y ocho de Brumario. Un cuarto de hora despus, y llegada la
votacin, la proposicin de los Cuestores fu desechada por una
mayora inmensa , y el poder ejecutivo consigui sobre el parlamentario una sealada victoria. El Ministerio, sin saber cmo ni
por q u , se encontr de repente sentado en el Capitolio, cuando
se creia arrojado al abismo por la Cmara desde la roca TarpeyaLa Francia est entregada al mas colrico, al mas caprichoso,
al mas absurdo, al mas ciego , al mas loco de todos los impulsos;
al impulso de efmeras irritadas coaliciones. El Poder, la Religin, el o r d e n , la familia, la propiedad, la existencia, todo lo
juega la Francia, esta frentica jugadora, en una insensata lotera ; y todos demandan el gran premio al dios de los azares. Yo
presenci la discusin; es decir, la tirada: y por mucho que viva,
el dia aquel no se borrar de mi memoria: aquella discusin me
pareci un j u e g o ; y aquel juego, el juego de los insensatos: as
deben jugar , en un hospital de locos, los locos q u e , siendo cuerd o s , fueron jugadores.
Acabada la sesin,. al mismo tiempo que se cerraban las puertas de la Asamblea, se abrian las del Elseo; habiendo querido
la casualidad, con sus caprichos profundos, que la discusin se
hubiera verificado en Lunes, dia que el Presidente de la Repblica
ha sealado para sus recepciones. Los vastos salones del Palacio
Presidencial se vieron henchidos de gentes: todos iban dar la
enhorabuena al combatiente que. habia quedado vivo, y todos se
olvidaban del muerto. Entre los que all estaban, los mas presurosos eran los Generales, y el mas modesto y contenido el vence-

 315

dor , quien su propio triunfo no habia podido desvanecer en su

frente cierta nube de tristeza que la rodea de continuo. En aquella
noche famosa no habia muchos que se atrevieran dudar del I m perio; habia pocos que dudaran del Consulado ; y no habia n i n guno que pusiera en duda la prolongacin de los poderes Presiden^
cales. Solo aquel quien los otros saludaban como' Emperador,
Cnsul Presidente, dudaba tal vez de todas estas cosas.-j y no
sin motivo, como despus lo han venido declarando los sucesos.
El Consejo de Estado, encargado por la Constitucin de la r e daccin de las leyes orgnicas, se estaba Ocupando , mucho tierna
po ha , de la que concierne la responsabilidad de los agentes de
la autoridad pblica. Dominado el Consejo por algunos de sus individuos , que lo son tambin de la Asamblea, y que pertenecen la
coalicin formada contra el Presidente de la Repblica, ha formado
un proyecto de ley q u e , aprobado por la Cmara, ser un acto de
hostilidad abierta contra el primer magistrado de la Nacin, p o nindole en la alternativa de renunciar ser reelegido, de e s p o nerse ser acusado; como quiera que uno de los artculos de aquel
proyecto declara delito de alta traicin todo esfuerzo del Presidente
que se dirija hacer ilusorio el artculo Constitucional que le d e clara irreelegible. El Consejo de Estado ha escogido la presente
ocasin para enviar la Asamblea este proyecto de l e y , que es
una verdadera mquina infernal, puesta en manos de la Cmara
para que la dirija contra los frgiles muros del Elseo.
En presencia de este proyecto de l e y , la coalicin que fu vencida, ha cobrado un nimo t a l , que espera confiadamente que ha
de ser vencedora : el fundamento de su esperanza est principalmente en el arrepentimiento que la Montaa muestra por haberse
declarado contra la proposicin de los Cuestores , que lia armado al
poder ejecutivo de una verdadera Dictadura. Esperanzada con e s te arrepentimiento, la coalicin se ha servido de Mr. Pradi para
introducir en el proyecto de ley , por medio de una enmienda, el
principio del requerimiento directo de tropas, que la coalicin p i de para la Asamblea Nacional, y que fu ya condenado en la p r o posicin de los Cuestores.

316

Reunidas las secciones para nombrar ,1a comisin q u e ha de

dar su dictamen sobre este proyecto de l e y , la Montaa, que hace
inclinar el fiel de la balanza hacia donde ella s inclina, se ha i n clinado del lado de la coalicin, y ha arrancado su victoria al Elseo. Quince son los individuos quecomponeh la comisin ; y de los
quince, catorce son enemigos del Presidente: la Montaa est r e presentada en la comisin p o r seis. En vista de este resultado, lo
mas probable es, no solo que el proyecto sea aprobado tal como
ha venido del Consejo , sino tambin que la enmienda de Mr. P r a d i , relativa al derecho de requerimiento de tropas por parte de la
Asamblea, sea aceptada. Si esto llegara suceder, la situacin del
Presidente sera mucho peor que si hubiera pasado en la Asamblea
la proposicin de los Cuestores. Tenia est por objeto declarar en
vigor, como si formara parte del Reglamento de la Asamblea a c tual ; un artculo de la Constituyente en el que se consign el principio del requerimiento directo de tropas: el Presidente, rigororosamente hablando, hubiera tenido siempre el derecho de no
obedecer a un artculo del Reglamento interior de la Asamblea
Nacional, como quiera que las Asambleas mismas no han pretendido jams imponer, como si fueran verdaderas leyes , al poder
ejecutivo sus reglamentos interiores: el negocio lo menos hubiera
sido dudoso, y el ejrcito hubiera seguido tal vez al Presidente,
en caso de duda. Pero la cosa ahora es mucho mas g r a v e : se trata
nada menos que de introducir el principio y de consignar el d e r e cho, por parte de la Asamblea, del requerimiento de tropas, en una
ley; y no solo en una ley, sino lo que es m a s , en una ley orgnica, que por su ndole obliga todos, y es inviolable y perpetua.
Con esta sencilla esposicion de los hechos , comprender usted
toda la grave"dad del asunto, y lo acerbo de las circunstancias. Si
el Presidente de la Repblica estuviera armado del veto , suspensivo absoluto, podria contener paralizar la Asamblea ; pero el
Presidente por la Constitucin est desarmado : la Asamblea es l e gisladora nica y soberana. Si la ley pasa, el ejrcito no estar
ya puesto entre el Presidente y la Asamblaa, sino entre el Presidente y la l e y : ahora bien: puesto en esta situacin , es cosa s u -

 317

mmente difcil que el ejrcito se alze contra la ley, para seguir

al Presidente.
Por otra p a r t e , dos cosas tengo por seguras: la primera, q u e
el Presidente jugar en este juego su cabeza , si no le abandonan
todos; y la segunda, que la victoria del Parlamento sobre el P r e sidente desencadenara sobre la Francia las mas violentas tempestades, l o que aqu se llama el Parlamento, ni es lo que suena, ni
es lo que se llama: es una muchedumbre confusa de individuos ,
quienes los odios u n e n , y quienes separan los odios; y que n a da pueden edificar , aunque pueden destruirlo todo, ni cuando se
unen. Abandonado sus hondas divisiones, el Parlamento, d e s pus de su victoria, se sentira sobrecogido de una parlisis y de
una esterilidad incurables: cada representante estara contra t o dos los representantes, y todos contra cada u n o ; no habra m a y o ra para nadie ni para n a d a ; y la nave del Estado seria entregada
la merced de las olas. De esta situacin no podra salirse sino
por medio del advenimiento de una Convencin Nacional, -encargada por la Providencia de triturar la Francia. Una compresin
violentsima podra solo prevenir una disolucin infalible, i m p i diendo la dispersin de todas las molculas sociales.
De todos modos, y suceda lo que suceda , es una cosa clara
todas luces que el poder parlamentario va acabar, sea vencedor,
vencido: vencido, morir manos de la Dictadura del P r e s i dente; vencedor, se.transformar en Convencin., para morir en
manos de la Dictadura revolucionaria. Cualesquiera que sean las
fases:y las vicisitudes por que la Francia va pasar, pas y a / p r o bablemente para no volver pasar nunca , por la fase y por la vicisitud parlamentaria. Eso sol es evidente para m: todo lo dems
es un misterio profundsimo, para m como para todos
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. 15.
J U A N DONOSO CORTS.

PARS 3 ele Diciembre de 4 8 5 1 .

Mtir--seor mo: Estamos en plena revolucin. El Presidente ha

dado el golpe de Estado mas audaz que s conoce en la historia,
y el mejor imaginado de cuantos tenemos noticia.
- ; La .insurreccin comenzada antes de ayer contina en los bar-r
rios de San Dionisio y de San A n t o n i o , dnde acuden grandes
masas de tropa; El dia de; ayer fu niu y agitado; la noche no lo
fu menos, y hoy contina la agitacin, y las tentativas de insurreccin van siendo fornridables en los barrios mas ocasionados
revoluciones: hasta a h o r a , sin e m b a r g o , ninguna de estas t e n t a tivas ha prevalecido. !

El Gobierno est resuelto ejercer una represin sangrienta:

anoche s e v i o l Presidente patrullar al frente de un regimiento.
Si en los Departamentos ha ocurrido algo, .se ignora; aunque se
susurra que-tambien por ese lado hay resistencia.
Por el telgrafo habr Vd. sabido la deposicin del Presidente
d l a Repblica, formulada por el centenar de Diputados que se
reunieron en la Alcalda (Mairie) , del dcimo distrito de esta Capital , y que fueron arrestados despus. El Supremo Tribunal de
Justicia (Haute Cour de Justice) se reuni por su lado, y decret
la acusacin del Presidente, en virtud de sus atribuciones Consti-

 319

tucionales: lleg hasta nombrar al Fiscal que debia formular la

acusacin. Con conocimiento que tuvo de esto la Autoridad , fu d i suelto aquel Tribunal.
La verdadera situacin es la siguiente : El golpe de Estado era
necesario de todo punto , vista la estremidad que haban venido
las cosas. La situacin, sin e m b a r g o , es peligrossima. El peligro
no est en la revolucin que brama en los barrios .bajos: el peligro
est en la actitud hostil de la clase media y de las falanges p a r l a mentarias , que, ciegas imprudentes, no ven que su triunfo es el
nico imposible, y que su hostilidad solo puede servir para desencadenar , como se estn desencadenando, las tempestades revolucionarias. La imaginacin se confunde al ver que los mismos h o m bres que, pocos meses h a , hubieran recibido con agradecimiento
un golpe de Estado , hostilizan hoy al que lo dio , resignados d e jar sus cuellos en trofeos al Socialismo, si con ello consiguen h u millar al que los ha humillado.
El peligro, en una palabra, es e s t e : Un gran vaco se forana
al rededor del Presidente de la Repblica : y ese vaco puede p e r d e r l e , porque puede sofocarle. Esto es lo que constituye la dificultad de la situacin, la cual es un verdadero crculo vicioso: es d i fcil vencer sin apoyo moral de los hombres notables; y sin vencer,
es difcil tener este apoyo.
H a y , sin embargo, esperanzas. El ejrcito hasta ahora se
muestra fiely decidido. El Presidente, solo y todo como e s t , se
muestra firme en sus designios, arrojado en sus decisiones , g r a n de en su perseverancia: si favor de estas virtudes llega triunfar , adquirir renombre eterno en la historia. Pero , aun supuesto
su triunfo, vendrn despus dificultades inmensas: cules sean
estas ya tendr ocasin de manifestrselo V d . ; hoy me p a r e cera ocioso, cuando el triunfo es todavia una c o s a t a n incierta.
Suyo afectsimo S. S . Q . S . M . B . ,
JUAN DONOSO CORTS.

PARS 1.0 de Diciembre de 4 8 5 1 .

M U Y seor mi: Si quiere Vd. recordar el contenido de todas mis

anteriores, observar que todos mis pronsticos se han'cumplido.
Yo anunci, muy desde el principio, que la crisis d 1852 se resolvera en 1 8 5 4 ; y en 1851 se ha resuelto: que solo la fuerza podra
dar salida a l a situacin;: y se la ha dado, la fuerza: que la fuerza
no podra venir del Parlamento,'sino del Presidente, si venia
pronto, de la revolucin , si venia t a r d e ; y ha venido pronto, y
del Presidente: qe.el liberalismo parlamentario seria el vencido
en Ja contienda; y en la contienda o ha habido ms qu un v e n cido el liberalismo parlamentario. ;
:

No recuerdo ests cosas por complacencia v a n a , sino porque

, para mis pronsticos futuros he menester de la poca mucha autoridad que pueda darme el acierto en mis pronsticos pasados. :
El golpe de Estado, que ha dado salida; una situacin que
pareca no tener salida ninguna, e s , entre cuantos nos refiere la
historia, el que prueba en su autor mayor prudencia y mayor
audacia. De su audacia nada dir, como quiera que los hechos por
s mismos la estn publicando voces; y para encarecer lo que el
golpe tiene de secreto y de prudente, me bastar manifestar Vd.
que ninguna noticia tuvo de l el General que le habia de dar,

 321 ,

hasta el momento de d a r l e ; y que nada supieron los Ministro

sino por una carta del Presidente, escrita cuando el golpe estuvo
dado. En lo prudente y secretsimo, ningn otro acto puede c o m parrsele sino el famoso de la espulsion de los Jesutas de Espaa.
Considerada bajo otros puntos de vista esta revolucin , porque lo que ha habido aqu es una revolucin verdadera, no deja
de tener cierta semejanza con aquella otra en virtud de la cual Roma pas de la Repblica al Imperio. Entonces como a h o r a , habia
varios pretendientes la usurpacin suprema, y un Senado compuesto de eminentsimos ciudadanos, que luchaban generosamente.
Entre los pretendientes, habia uno , cuyo principal ttulo la d o minacin era ser sobrino de Csar , el mas grande entre los hroes
antiguos ; asi como , entre los pretendientes en Francia, ha habido
uno, cuyo principal ttulo la dominacin ha sido ser sobrino del
mas grande y mas ilustre de los Capitanes modernos. En Francia
ha vencido el pariente de Napolen, como en Roma el pariente
de Csar. Augusto, para triunfar, busc dos puntos de apoyo: el
ejrcito y el pueblo: Luis Napolen le ha buscado en el sufragio
universal y en las a r m a s : aquel sali vencedor por el pueblo y por
el soldado; este por las armas y por el sufragio de todos. El Senado de Roma era el representante legtimo de las clases ilustradas,
que lo eran la sazn las clases nobles: el Parlamento Francs era
el representante legtimo de la civilizacin francesa , que reside en
las clases acomodadas. Augusto sali vencedor de sus rivales y del
Senado: Luis Napolen , de sus rivales y del Parlamento. Viose entonces en Roma levantarse la opinin popular, manera de viento
impetuoso, contra la divina elocuencia de sus grandes Oradores:
Cicern entreg su noble garganta al cuchillo , y su cabeza fu clavada en la misma Tribuna que habia sido teatro de su elocuencia
y de su gloria. Las mismas rfagas impetuosas del mismo viento
popular se haban levantado aqu contra los dominadores de la Tribuna , y contra los reyes de la palabra ; y Pars ha visto , sin c o n moverse , Mr. Berryer y Mr. Thiers puestos como facinerosos
entre dos hileras de agentes de polica, y entre dos hileras de soldados. Por ltimo, si no fuera cosa agena de la brevedad de una
TOMO V .

21

 322

carta, no me sera difcil demostrar que las mismas causas han

producido aqu y all los mismos efectos ; siendo aquellas invencibles, y estos inevitables.
La insurreccin ha sido lo que debia ser, siendo la que acabo
de manifestar la ndole de este golpe de Estado. Las barricadas
que se levantaron en Pars, ni fueron levantadas ni fueron defendidas por la gente popular , que lo ha mirado todo con ojos indiferentes : fueron defendidas y levantadas, por una parte, por los
afiliados en las sociedades secretas , que pertenecen indistintamente todas las clases de la sociedad, y todas las condiciones; y
por otra, por los mas fogosos entre los que pertenecen las clases acomodadas. Si los insurrectos hubieran tenido la desgracia de
triunfar , hubieran visto venir sobre ellos, como canes rabiosos,
las muchedumbres populares, y hubieran perdido en un momento
la vida con la victoria. En Febrero de 1 848, la Repblica pas e n tre Luis Felipe y la Reforma : en Diciembre de '1851, el Socialismo se hubiera abierto paso entre el vencido y los vencedores, la
sociedad francesa se hubiera disuelto, y la Europa estaba perdida.
Esta insurreccin es una prueba mas de la ceguedad incurable y
de la incapacidad radical que aqueja, aqu como en todas partes,
aquellas clases de la sociedad que estn puestas entre las altas y
las bajas: esas clases, hoy dominantes en Europa, estn desposedas de las dos calidades que hacen posible un Gobierno: la de
la obediencia, y la del mando : no sabiendo, ni mandar los que
obedecen, ni obedecer los que m a n d a n , no hacen otra cosa sino
agitar la sociedad , y obligarla buscar un refugio un remedio
en la Dictadura en las revoluciones. Todos los pueblos en que
son esas las clases dominadoras , oscilarn perpetuamente entre la
Dictadura, remedio de la anarqua , y la anarqua , remedio de la
Dictadura.
La noticia del golpe de Estado y de la insurreccin en Pars ha
producido en los Departamentos trastornos menores de los que h u bieran podido imaginarse: cuasi todos ellos presan obediencia al
Gobierno central, gracias, por una parte, la rapidez y la decisin con que obra la fuerza pblica, y por otra, al convencimiento

 223

general de que, fuera del Presidente , no hay para la Francia sino

catstrofes y abismos. Esto no obstante, en algunos Departamentos
del centro y del medioda hay insurrecciones parciales de proletarios ; los cuales se han entregado con frenes al despojo , al asesinato , y al incendio : despojan los pudientes , asesinan los honrados en sus propios domicilios , incendian cuanto puede ser d e vorado por las llamas: algunas poblaciones pequeas ,'-cadas en su
poder, padecen todos los horrores de ciudades entradas saco por
brbaros inclementes conquistadores.
Estas centellas dan bien entender lo que se preparaba para
el ao de 4 852 , y lo que en 1852 se hubiera realizado , si el P r e sidente de la Repblica no hubiera precipitado la crisis. Ninguno que no est ciego, podr dejar de horrorizarse al considerar lo
que hubiera sido de la Francia si, por una parte* el Socialismo
hubiera estallado concertadamente , y por otra , hubieran estado
prximos espirar todos los poderes pblicos en medio de estos
horrendos estallidos: cosas ambas , que se hubiera realizado por
necesidad , si las cosas hubieran tenido un Curso normal y sosegado. Por lo dems, a la hora en que escribo estos renglones, las
insurrecciones de los Departamentos no presentan tal gravedad,
que pueda temerse con fundamento su propagacin indefinida.
El peligro mas grave de la situacin est, sin ningn gnero
de duda , en el vaco que se forma al rededor del Presidente: en
este vaco consiste la conspiracin alarmante, la conspiracin v e i dadera. Las clases acomodadas son incapaces de gobernar ; y sin
embargo , es cosa cierta y averiguada que ningn gnero de G o bierno es posible hoy d i a , sin que se componga de los mas notables entre sus individuos. Llamar sus individuos mas notables
la participacin del m a n d o , desposeyendo del mando la clase
que pertenecen: este es el escabroso problema que se trata de r e solver, y que lo pondr todo en cuestin y en peligro, si por ventura no es resuelto. Usted conocer cuan ardua y cuan difcil es la
solucin que se apetece y que se busca: para obtenerla es m e n e s ter que haya hombres notables q u e , para gobernar, hagan abstraccin de la clase que pertenecen, de sus instintos anrquicos, y

 324

de sus ideas parlamentarias: cosa dificilsima en todos tiempos , y

mas en los que ahora corren : esto no sucede nunca sino cuando el
Dictador, vencidos todos los obstculos y cubierto de laureles, se
pone en estado de ofrecer fortuna y proteccin los que cobija con
su sombra. La sombra clel Presidente no es todavia bastante grande para cubrir esos hombres.
La prueba de que en esto consiste la verdadera dificultad y
la verdadera cuestin, est en que todos lo han conocido as por
instinto. El Presidente se ha apresurado crear una Junta Consultiva, que ha compuesto, sino de hombres eminentes, porque
todos los eminentes le son pblicamente adversos , lo menos de
hombres capaces y probos , que no le han faltado hasta ahora. La
misma precipitacin que el Presidente ha puesto en publicar esta
lista, han puesto muchos de los que la componen en protestar
contra su voluntad declarada. El Presidente su vez se ha negado,
un tiempo mismo, hacer pblica esta declaracin, recibir
esta protesta , y borrar los nombres d e los protestantes, de su
lista: causa, como Vd. puede conocer, de grandes escndalos y
de malignos rumores. Entre estas protestas, la mas importante,
por venir de un ex-Ministro grandemente popular en los Departamentos , es la de Mi . Len Faucher, que ya ver Vd. en los peridicos: por ella ver Vd. cul es el estado d l o s nimos, cul
la corriente de la opinin pblica en el momento en que escribo.
El nico hombre eminente que hasta ahora ha dado su consentimiento de una manera esplcita al llamamiento de Luis Napolen,
es el Conde de Montalembert, q u e , superior todos los partidos,
y despreciador de las auras populares, no ha vacilado en hacer el
sacrificio de su popularidad y de su reputacin, apoyando noblemente al nico hombre que puede hoy dar la Francia Gobierno
y reposo. La intervencin del Conde de Montalembert en los n e gocios ha comenzado ya dar sus frutos: por un Decreto del P r e sidente , el templo de Santa Genoveva , profanado por la revolucin hasta el punto de haberle convertido en Panten de hombres
quienes la impiedad llama grandes, y que no lo son sino por las
ruinas que hicieron , ha sido consagrado otra vez al culto divino.
-

El Clero ha recibido esta reparacin con reconocimiento y aplauso. Siguiendo por estas grandes vias catlicas, el Presidente p o dr , al cabo de cierto tiempo , contar con las tres fuerzas mas vigorosas y espansivas del mundo : la de la Religin, la del ejrcito, y la del pueblo.
Entretanto, fuerza es confesar que las dificultades que el Presidente de la Repblica debe combatir y debe vencer para afirmar
su podero en fundamentos slidos, son inmensas. Poner en el l u gar en que todas las cosas antiguas existan, todas las cosas nuevas
que deben reemplazarlas; templar la fiebre poltica que exalta los
nimos de todos; estirpar las utopias socialistas , reprimir los impulsos demaggicos; atajar los mpetus revolucionarios ; quitar
la Francia la vida de que vive , y ocupar su actividad de otra m a n e r a , no sea que sobrevenga la parlisis y la muerte ; y acometer
tantas empresas y tan grandes, seguido de pocos, mal mirado de
los mas , y combatido por muchos ardorosamente , es una e m p r e sa , amigo mi , que causa pavor al mas animoso , y que hasta en
los mas intrpidos pone miedo y espanto. Cuando todas estas c o n sideraciones se allega la de que hoy miles de puales se afilan , y
miles de brazos se levantan para herir al que llaman tirano los facciosos, no hay alma ninguna que no se bae de tristeza, por g r a n de que sea y constantsima. El porvenir es tan incierto, lo v e n i dero es tan oscuro, su oscuridad es tan densa , que seria empeo
temerario querer rasgar sus velos impenetrables. Ese porvenir solo es claro para Aquel ante cuyos ojos todo es luz, hasta la sombra.
No hablar , p u e s , del porvenir en estos momentos, contentndome solo con someter la sagacidad de Vd. algunas indicaciones.
De cualquiera manera que se considere lo que en Francia acacaba de pasar, en lo que todos no pueden menos de estar conformes, es en que lo que acaba de pasar es el fin de la revolucin de
1848, y la supresin de la crisis de 1852. Es posible que nuevas
crsissobrevengan, y que sobrevengan nuevas revoluciones; empero
aquella crisis se conjur, y tuvo fin aquella revolucin ignominiosa.
Nadie sabr decir si en definitiva ser el Presidente vencedor ,
si una revolucin habr de ser vencedora: todos, sin embargo.

pueden asegurar lo siguiente: Si el Presidente es vencido, su vencimiento ser la seal de un cataclismo general en Europa: si el
Presidente es vencedor, trabajar, al principio, para s ; y d e s pus , sin quererlo y sin saberlo, para otros que estn ahora v e n cidos , y que sern despus vencedores. Todo esto en virtud de la
perpetua ley de rotacin que estn sujetas todas las cosas h u manas. La Dictadura da la mano al Imperio ; e l Imperio la Monarqua. El espectador que est inmvil, ver girar perpetuamente delante de s ese gran crculo con esos tres grandes aspectos
de su gran circunferencia.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.

PARS 24 de Diciembre de 'l 8 o 1.

MUY seor mi : El estado de mi salud , que es lamentable de p o cos dias esta parte, no me permite estenderme hoy en las consideraciones polticas que tengo de costumbre. Un resumen de
ellas me bastar para que Vd. con su sagacidad pueda formarse una
idea cabal de la situacin de la Francia.
Las sublevaciones de los Departamentos, en todas partes v i gorosamente comprimidas, han dado por resultado fortificar y consolidar la autoridad del Presidente, de dos diferentes maneras: la
han fortificado, siendo ocasin de su victoria; y la han consolidado , mostrando todos los que tienen ojos para v e r , oidos para
oir, y entendimiento .para entender, que el Presidente es hoy el
nico representante legtimo del orden dentro, y del orden fuera;
del orden en la Francia, y del orden en la Europa.
Por otra parte, las acertadsimas providencias adoptadas por
el Presidente para restaurar el lustre catlico, le han ganado las
voluntades del partido catlico , que alcanza aqu una grande i n fluencia y un grande podero, no tanto por el nmero como por
la calidad de las personas que le componen , y sobre tocio, porque tiene sobre todos los otros la excelencia de saber donde va,
por donde v a , lo que debe pedir , y lo que quiere: cosas todas

 328

rarsimas en las circunstancias actuales, en que todos los partidos

y todos los hombres caminan en medio de la oscuridad mas densa
y sin antorchas.
El resultado de todas estas causas juntas es la votacin hasta
ahora conocida, con la cual est respondiendo el sufragio universal al llamamiento del Presidente: votacin singular, ora se la
mire bajo el punto de vista de la libertad del v o t o , ora se la c o n sidere bajo el punto de vista de la tranquilidad profunda con que
se realiza en todas p a r t e s , ora , por fin, se la considere bajo el
punto de vista de su espontaneidad y de su unanimidad imponente.
Los Prncipes de la familia de Orleans.abandonaron su habitual
residencia de Claremont, al recibo de las noticias de las primeras
turbulencias de aqu: mejor aconsejados despus, y viendo Ja i n surreccin comprimida con mano fuerte y vigorosa, abandonaron
su intento, y se volvieron tranquilos su residencia de costumbre.
Por su parte, el Presidente, luego que supo los primeros pasos
dados por los Prncipes , amenaz con poner secuestro instantneo
en sus bienes; y dicen que esta amenaza, que hubiera sido inexorablemente cumplida, no dej de influir poderosamente en el nimo de aquellos proscriptos.
Por el pronto, Bruselas es el campamento d l a emigracin:
all acuden, unos en pos de otros, los vencidos del ejrcito parlamentario. Entre todos descuella Mr. Thiers , acompaado de sus
bulliciosas esperanzas y de sus vanas ilusiones. Ese ejrcito no es
temible, lo menos por ahora; ms adelante , pudiera serlo para
el Reino de Blgica , que si fuera el receptculo de las intrigas de
la emigracin, podra correr graves riesgos, sobre los cuales llamar prximamente la atencin de Vd., cuando me ocupe de las
modificaciones que los ltimos acontecimientos deben producir en
la poltica exterior de la Francia.
En cuanto al vaco que los gefes de los partidos parlamentarios procuran crear al rededor del Presidente, no va mas ; y ir
menos, cuando la victoria conseguida en las urnas electorales
venga legitimar la conseguida por las armas vencedoras.

 329

La prensa sigue esclavizada ; y el Faran que la esclaviza, no

dejar salir de Egipto: buen librar, tendr sobre s la censu, cuando menos, una ley que ponga en manos de la autoridad
dtica el derecho, sin limitacin , de suspender de suprimir un
ridico cuando lo juzgue conveniente.
Por lo que hace la Constitucin que se p r e p a r a , ser p r o iblemente una combinacin de la del ao ocho, y de la del ao
)ce.
Entre tanto, se van creando nuevos intereses, se van satisciendo nuevas ambiciones. El ejrcito crece en poder y en inencia y en decoro. Sobre las ruinas de lo antiguo se va edifiindo lo nuevo , sin que huracn ninguno venga de ningn punto
l horizonte derribar los nuevos, y como n u e v o s , frgiles e d i :ios. Todo indica que aqu est la mano de Dios, q u e , para s a l i r l e , ha desposedo al hombre del gobierno de las sociedades
amanas.
Y sin embargo, creo h o y , como crea ayer , que as como
idos, creyendo trabajar para s , han trabajado para el Presiden.
; el Presidente, <que cree trabajar para su engrandecimiento,
abaja para el engrandecimiento de otro que la Providencia guari como en reserva, lejos de los presentes conflictos, para que
rva de solucin los conflictos futuros. Esta ha sido constante:ente la manera que la Providencia ha tenido de intervenir en los
candes conflictos sociales: manera que , por lo invariable y lo inencible, constituye una verdadera ley de la Historia.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B.,
y

J U A N DONOSO CORTS.

PARS 1 0 de Enero de 1 8 5 1 .

lYlY seor m i : Parecindome oportuno decir Vd. algo de lo

mucho que pudiera decirse, y que dir mas adelante, siguiendo
el curso de los acontecimientos,. acerca de las mudanzas que los
ltimos sucesos de aqu deben producir , y han producido y a , en
la poltica de las Potencias de Europa , me propongo hoy llamar la
atencin de Vd. sobre este importantsimo negocio.
Si hubiramos de atenernos nicamente las noticias oficiales,
no cabe gnero alguno de duda en que todos los Gobiernos de E u ropa se han mostrado igualmente benvolos hacia el Presidente de
la Repblica, igualmente respetuosos de la independencia y de
la libertad de la Francia. Apartados, empero, los velos oficiales,
que no sirven sino para ocultar la realidad de las cosas, se echan
de ver al punto importantsimos contrastes y notabilsimas diferencias en la manera de ver y de sentir de los Gobiernos Europeos.
Las Potencias del Norte han visto los acontecimientos de Paris
con grande complacencia; y estn prontas apoyar al Presidente
con sus consejos y recursos. La Blgica, aficionada su Rey,
amigo y pariente de la dinasta de Orleans, ha visto todo lo ocurrido con disgusto, y considera todo lo que puede ocurrir con

grande desconfianza. El Piamonte , amenazado por el Austria, que

lo observa desde el Milanesado , comienza temer la Francia,
por el lado de la Savoya. Entre tanto, aples cobra esperanzas y
bros: y Roma se siente aliviada de sus mortales angustias y de
sus penosas incertidumbres.
Por lo que hace la Inglaterra , la opinin pblica se ha d e clarado contraria al gran suceso que hoy ocupa las Naciones, con
aquella espontaneidad y aquella unanimidad que adquiere siempre
en las ocasiones solemnes y decisivas. Ni poda ser de otra m a nera. Pueblo eminentemente Constitucional, no podia mirar con
ojos indiferentes y serenos la caida estrepitosa del Gobierno Cons-?
titucional de sus vecinos: pueblo esencialmente discutidor, no
puede mirar sin despecho la abolicin en Francia del rgimen parlamentario : pueblo en quien es nativo, como en la antigua Roma,
el respeto supersticioso de la l e y , no podia ver sin horror y sin
ira un golpe de Estado, conculcador de la santidad inviolable de
las leyes : acostumbrado dar el molde de su Constitucin poltica al Continente, no podia ver con serenidad hecho pedazos ese
molde.
El golpe de Estado de Francia , que es contrario los hbitos,
a l a s ideas y los gustos de Inglaterra, lo es tambin, y sobre
todo, sus mas preciosos intereses. El inters supremo de la In-^
glaterra consiste hoy, ha consistido antes, y consistir siempre
en impedir la unidad de miras y de accin de los pueblos Continentales. Esta poltica, q u e , considerada bajo el punto de vista
del inters del Continente Europeo, es una poltica subversiva;
considerada bajo el punto de vista del inters Britnico, es una
poltica eminentemente conservadora , como quiera que las discordias Continentales constituyen la Gran Bretaa en pacfica dominadora y en arbitra suprema del Continente.
Se ha credo generalmente que el inters del Gabinete Ingls
consiste en que el Continente, obedezca cierta forma de Gobierno : este es un grave e r r o r : todas las formas de Gobierno le son
indiferentes, si el Continente est dividido: el Parlamentarismo
Continental no le es agradable, porque haga libres los pueblos
s

sino porque enflaquece la autoridad, y porque divide al Continente en dos zonas, la del Mediodia y la del Norte. Si todo el Continente fuera Constitucional, la Inglaterra , para dividirle, daria
principio una propaganda absolutista. Esto sirve para esplicar su
poltica tradicional en los disturbios Continentales, dirigida siempre avivar el antagonismo de las Naciones, y servirse de las
unas como de instrumento para quebrantar el podero la a r r o gancia de las otras. Hoy toma sueldo los ejrcitos rusos y a l e manes para lanzarlos, como tmpanos que se descuelgan del
m o n t e , sobre la Francia imperial republicana ; y al dia siguiente
entra con la Francia en negociaciones amistosas, la toma bajo su
tutela, protege la espansion del germen revolucionario que lleva
siempre en su seno, paraliza todos los ejrcitos, y condena la
inaccin todas las Naciones. En las discordias intestinas del mundo Germnico, hoy apoya la Prusia contra el Austria, maana
al Austria contra la Prusia; y al mismo tiempo que separa los
grandes Estados, para aumentar la confusin, junta los pequeos: de esta manera, divide los fuertes entre s , y concita los
flacos contra los fuertes. Los miembros del gran Imperio Austraco
se dislocan, y la Inglaterra favorece la dislocacin de todos sus
miembros: por eso es Hngara en el Norte, Italiana en el Mediodia , Austraca en ninguna parte.
Esta poltica subversiva ha sido causa de que se levantara contraa Inglaterra un grito de horror de las entraas del mundo civilizado. Una sola cosa ha impedido una esplosion universal de todas
las gentes: ese nico impedimento ha consistido en la alianza entre la Francia y la Inglaterra , que impone la paz al mundo ; como
quiera que no es posible guerrear, con probabilidad de vencer,
contra las fuerzas combinadas de dos Naciones, de las cuales la
una es reina del Ocano, y la otra poderossima en el Continente.
Esta alianza no se ha fundado nunca en la amistad, sino, al revs,
en el clculo y en el egosmo: la Inglaterra la ha aceptado en el
inters de su dominacin, la Francia en el de su independencia:
el dia en que la Inglaterra pueda dominar sin la ayuda de la Francia , la Inglaterra quebrantar la Francia, como un vidrio en

 333

una roca: el dia en que la Francia est segura de la integridad

de su territorio sin la ayuda de la Inglaterra, la Inglaterra ver
caerse de sus manos el cetro de la dominacin , y ser el escarnio
de las Naciones. Un solo medio hay de que una de estas dos cosas
sea posible: la reconciliacin de la Inglaterra de la Francia con
el Continente Europeo; la primera me parece tan difcil, como h a cedera la segunda: y como en esto consiste el nudo d e la cuestin,
cuestin que es hoy soberana, me permitir Vd. que entre en algunas esplicaciones que me parecen indispensables.
Proponindose la Inglaterra la dominacin, su reconciliacin
con el Continente no es posible, sino con la condicin imposible
de que el Continente quiera ser dominado. No aspirando la F r a n cia sino la integridad y la independencia de su territorio, i n tegridad independencia que nunca han corrido riesgo sino por el
temor al contagio de sus revoluciones; entre la Francia y el Continente no ha habido, desde la revolucin de Julio hasta hoy,
sino una cuestin de principios: cuestin que consista, primero,
en averiguar si el Continente Europeo habia de ser regido por las
Monarquas legtimas, por las Monarquas salidas de los incendios populares; y que ha consistido desde la revolucin de Febrero,
en averiguar si la Europa habia de ser una Repblica unitaria,
un compuesto de diferentes Monarquas. Mientras que la cuestin
ha sido planteada en estos trminos, es cosa clara que era imposible todo gnero de avenencia entre la Francia y el Continente;
como quiera q u e , ni el ltimo podia avenirse dejar de ser M o nrquico , y abandonar sus Monarquas seculares, ni la primera
cambia)-, durante el reinado de Luis Felipe, por la Monarqua
secular la Monarqua electiva; ni, despus de la revolucin de F e brero, por la forma monrquica la forma republicana. La alianza entre la Francia y la Inglaterra ha sido el resultado forzoso de la imposibilidad en que han estado las dos de reconciliarse con el Continente Europeo; favor de esta alianza , la Monarqua de Julio, y
despus la Repblica de Febrero han mantenido la integridad y la
independencia del territorio Francs , pesar de la e n e m i s t a d l e
las Monarquas Continentales : favor de esta alianza , la Inglaterra

 334

ha podido mantener y consolidar su dominacin cuasi universal,

pesar del odio violentsimo que sus insolentes demasas haban e n gendrado en las Naciones.
Tal era el estado de las cosas cuando amaneci el 2 de Diciembre , fecha para siempre memorable en los fastos de la historia.
Qu significa, qu cosa es el golpe de Estado del 2 de Diciembre?
Ese golpe de Estado, nada es y nada significa , significa y es
la supresin simultnea de la revolucin de '1 789 , de la de 1830,
de la de 1848 , y de la de 1852 : la supresin del liberalismo , que
tuvo origen en la primera; la supresin del parlamentarismo,
que
tuvo origen en la segunda ; la supresin del republicanismo , r e s taurado en la tercera; y la supresin del socialismo , que hubiera
venido al mundo con la cuarta. El golpe de Estado del 2 de Diciembre no es nada, es la supresin de esas cuatro revoluciones.
Ahora b i e n , amigo mi; la supresin de esas cuatro revoluciones
no e s , nada mas y nada menos, sino la supresin instantnea y
fulminante, si as puede decirse, de todas las causas de hostilidad
n t r e l a Francia y el Continente Europeo. Es esto tan cierto, que,
sin necesidad de transacciones preliminares ni de tratos previos,
el pueblo Francs y los dems pueblos del Continente han sido r e conciliados. A esta reconciliacin no pueden sealarse otras excepciones sino la de la Blgica, la de la Suiza , y la del Piamonle , s a tlites que vagan hoy sin direccin en los espacios, y que sern
maana arrastrados en el raudo movimiento de sus planetas.
La reconciliacin de la Francia con el Continente significa
una vez todas estas cosas: la supresin , por lo que toca la F r a n cia, de la necesidad de su alianza con la Inglaterra; la supresin
consiguiente de esta alianza; el aislamiento de la Inglaterra, la
prdida de su dominacin sobre el Continente Europeo. La r e c o n ciliacin de la Francia con el Continente no significa nada , s i g nifica esas cosas: y esas cosas son nada menos que una dislocacin completa de las fuerzas polticas del mundo. La Inglaterra
comprendi instintiva instantneamente este significado ; y por
eso se entreg toda la amargura de su justo dolor , y todas las
iras de su profundo despecho.

 335

Lord Palmerston, sin embargo, no se dio por vencido ; y con

aquella sagacidad penetrante y aquel intrpido arrojo que mostr
siempre en las grandes vicisitudes de su vida pblica, tom i n s tantneamente una resolucin, que contribuy poderosamente
su caida , y que desorient , un tiempo mismo la Inglaterra y
la Europa: su resolucin consisti en aprobar calorosamente el
golpe de Estado del Presidente de la Repblica. Los motivos de
resolucin tan g r a v e inesperada, en el tiempo mismo, en que el
Gabinete Ingls y la opinin pblica de la Gran Bretaa se declaraban abiertamente contra la conducta observada por Luis Bonaparte, son para m clarsimos hoy dia, aunque al principio me
parecieron impenetrables por lo oscuros. Lord Palmerston vio con
terror profundsimo el aislamiento de la Inglaterra: para salir de
este aislamientoj no haba mas que dos caminos posibles: reconciliarse con la Francia, reconciliarse con las otras Naciones Continentales: reconciliarse con las ltimas era renunciar su sistema de propaganda revolucionaria, era condenar su antiguo sistema,
era pasar por las horcas caudinas de la Europa: reconciliarse con
la Francia, aprobando el golpe atrevido de un Dictador, era
tambin contradecirse; pero era contradecirse parcialmente; y esta
contradiccin parcial podia ponerle en el caso de ser consecuente
consigo mismo en su poltica con todas las otras Naciones. Lord
Palmerston se lisongeaba , y hasta cierto punto con razn, de que
el Presidente de la Repblica, en agradecimiento de su alianza,
renunciara, por una p a r t e , su reconciliacin con el Continente,
y le permitira, por otra, continuar, en sus relaciones con las
otras Potencias, su sistema subversivo , y su poltica revolucionaria. Lord Palmerston, para decirlo todo de una v e z , crey que
la Inglaterra no estaba en el caso de escoger entre un bien y un
m a l , sino entre males de diversa naturaleza y de diversa importancia : puesto en esta situacin peligrosa , tom prontamente su
partido, y estim la alianza con la Francia , pesar del golpe de
Estado, como el menor de todos los males. Y as era la verdad:
la prueba de que Lord Palmerston comprenda mejor el inters i n gls que el resto del Gabinete y que la Inglaterra misma, est en

 336

que el Presidente de la Repblica mir con grande sentimiento y

con indecible enojo lacaida de aquel hombre de Estado, dando de
esta manera entender que su amistad y su apoyo eran para l de
mayor precio qne otros apoyos y otras amistades. Y en esto cabalmente consiste la grande importancia de la caida de Lord Palmerston en las circunstancias presentes. Si el noble Lord hubiera
seguido al frente de los negocios , es para m cosa puesta fuera de
toda duda, que el golpe de Estado del Presidente hubiera perdido
la mayor parte de su importancia; como quiera que su influencia
no se hubiera hecho sentir mas all de los lmites de la Repblica:
el golpe de Estado hubiera sido entonces un acontecimiento francs, y nada mas: Lord Palmerston no hubiera consentido jams
que llegara ser lo que debia ser por su naturaleza misma , y lo
que hoy dia e s , un acontecimiento que determina en todas partes
otros que le son anlogos, un acontecimiento contagioso , un acontecimiento europeo. Contando, en cambio de su adhesin, con el
apoyo de la Francia, Lord Palmerston no vacil en rechazar con
desden las proposiciones del Representante Austraco en Londres,
relativas los refugiados polticos, dando con esto claramente
entender que en su sentir los ltimos sucesos de la Francia en nada
habian alterado el sistema poltico seguido por la Inglaterra en sus
relaciones con la Europa.
Estas dos resoluciones, en realidad anlogas, y en apariencia
contradictorias, no fueron del gusto del Gabinete Ingls , y provocaron la caida del Ministro de Negocios Estrangeros. La historia
dir que el caido cay con la Gran Bretaa; y que el vencido era
mas ingls que los vencedores.
La poltica actual del Gabinete Ingls es lo que era necesario
que fuera, incierta, floja y descolorida; oscilando entre la amistad
y la enemistad de la Francia, por un lado, y por otro, entre la
amistad y la enemistad de la Europa. La Europa no puede tener
gran confianza en los antiguos compaeros de Lord Palmerston; y
el Presidente de la Repblica mira de reojo y con recelo los que
derribaron al hombre que era su amigo; resultando de t o d o , por
una parte, el aislamiento absoluto de la Inglaterra , y por otra, la

 337

reconciliacin de la Francia con las denias Naciones Continentales.

Que el Gabinete Ingls rio puede seguir como est, es una
cosa evidente: la cuestin' hoy pendiente no consiste en a v e riguar si ha de prolongar o no ha de prolongar su existencia-,
sino en averiguar si han de ser estos los otros sus sucesores. Segn mis ltimas noticias, tres son las combinaciones posibles: una combinacin Tory, en la cual habra cabida para Lord
Palmerston, siempre que este renunciara desempear el Ministerio de Negocios Estrangcros, cosa que me parece de todo punto imposible; una combinacin en que Torys y Peelistas entraran por iguales partes; la cual no es ni imposible ni difcil, si
se atiende que una transaccin en lo relativo Ja cuestin del
comercio de granos, es, en las circunstancias actuales, una cosa
hacedera: y por ltimo, una'combinacin en virtud de la cual el
Gabinete Whig se reforzara con Sir James Grabara y otros Peelistas notables: esta combinacin es-facilsima, y por lo mismo, la
mas probable de todas. Lo que no es ni probable , ni fcil, y tal
vez ni posible, es que cualquiera de estas combinaciones sea poderosa para sacar la Gran Bretaa del mal paso e n que est m e tida, por desgracia suya, y para dicha de la Europa.
Entre tanto, la reconciliacin de ta Francia con las otras Naciones Continentales va haciendo agigantados progresos; y todas
juntas han empezado ejercer una presin diplomtica sobre el
Piamonte y la Suiza , con el objeto de provocar una mudanza , en
el sentido conservador, de sus instituciones. El Gabinete Francs,
por su parte, ha comenzado reclamar del de- Blgica la espilla
sion de los emigrados, que desde Bruselas estn haciendo una
guerra sangrientsima al nuevo orden de cosas que se ha establecido en Francia.
No pondr trmino esta carta sin decir algo acerca de la po^
ltica interior del Presidente, la cual es cada dia mas enrgicamen^
te conforme con lo que exige el restablecimiento del principio de
la autoridad, tan menoscabado e el mundo en los tiempos que
ahora corren. Vd. habr visto por los peridicos los Decretos que
han seguido aquel por el cual el Panten ha sido consagrado nueTOMO V .

22

 338

vamente al culto divino, bajo la advocacin de Santa Genoveva.

Entre ellos figuran como mas importantes dos, de los cuales el uno
previene la observancia del precepto religioso que prohibe trabajar
los Domingos y dias feriados, y el otro manda b o r r a r , de todos
los monumentos y edificios pblicos, la sangrienta y estpida d i visa de Libertad, Igualdad, Fraternidad; divisa que habia sido
aceptada por todas las revoluciones triunfantes. .
Todo indica que el Presidente se propone seguir adelante en
el camino comenzado: por una parte, la Guardia Nacional est herida de muerte, y va desaparecer muy pronto; por otro,, han sido
restablecidas en las banderas de los ejrcitos las guilas Imperiales. Conservando su residencia privada del Elseo, el Presidente
tendr en adelante otra oficial en las Tulleras. La autorizacin de
levantar emprstitos, concedida' varios Ayuntamientos, es seal
deque el Presidente lo prepara todo para realizar una descentralizacin saludable de la Administracin, al mismo tiempo que concentra en su persona todo lo que concierne la poltica y al Gobierno.
La descentralizacin administrativa ser completa, cuando se haya
declarado la mayor edad de las corporaciones municipales, trmino donde parecen dirigirse todas las providencias tomadas
hasta aqu, y las que se anuncian prximamente. La Constitucin , por fin, ser publicada probablemente dentro de breves
dias.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. VI. B.
J U A N DONOSO CORTS.

PARS 2- de Febrero de 1852.

MUY seor mi : Voy bosquejar muy brevemente el cuadro i n terior de la Francia, y el exterior de la Europa , en el momento
en que escribo.
La idea de la instabilidad ha vuelto apoderarse de los nimos; hay temores vagos indefinidos de catstrofes: la industria
no prospera: el comercio se p a r a , y ha cesado cuasi de todo
punto la actividad de los negocios. Yo debo manifestar Vd. estos
vagos temores, porque existen: no debo ocultarle, empero , que
son exagerados. El golpe de Estado desorganiz tan violentamente
y de tal manera todas las fuerzas que pudieran rebelarse contra el
nuevo poder que no es probable , ni aun posible , que puedan re^
hacerse en largo tiempo. Todo acto de rebelin de resistencia,
en las circunstancias actuales, seria un acto de locura; como
quiera que el nuevo poder salido del ltimo cataclismo, cualesquiera que sean las faltas que cometa, tiene por de pronto, y
tendr durante mucho tiempo todavia, fuerza bastante para
comprimir todas las resistencias, y para sofocar .todas las rebeliones.
(

Yo dir en pocas palabras en qu consiste su fuerza, y en

dnde est su debilidad ; qu es lo que lo hace mas invencible * y

 340

por dnde es vulnerable. Su fuerza consiste en haberse hecho el

representante de la reaccin universal contra la preponderancia
esclusiva de las clases medias, y contra las teoras parlamentarias : su fuerza consiste en haber buscado su punto de apoyo en el
ejrcito y en la Iglesia, los dos mas grandes instrumentos de o r g a nizacin y de conservacin que existen en el mundo. Su debilidad
consiste en que ni encuentra ni busca hombres; en que est e n medio de un vaco: el Prncipe Presidente ha credo que podia
prescindir d l a clase media , en lo cual tiene razn; pero no la
tiene .en crer que puede prescindir del mismo modo de los individuos eminentes que esa clase encierra en su seno. Una Nacin de
treinta y seis millones de habitantes, centro de la civilizacin,
emporio de industria, necesitada de glorias , no puede resignarse
por largo tiempo ser gobernada por gente de poco valer , salida
no se sabe de donde, para tomar, sin saberse por qu, la gobernacin del Estado. Yo desafio todos los Gobiernos de Europa que
gobiernen bien con la clase media, y que gobiernen bien sin sus
h o m b r e s : el arte supremo consiste en servirse de sus individuos
para matarla: guerra la clase, paz las personas: este es el verdadero programa y la verdadera divisa dla reaccin, que va manifestndose en todas partes con un mpetu y con un podero invencibles.
En el exterior, las cuestiones son mucho mas complicadas. La
idea de la guerra se arraiga profundamente, en medio de la ausencia completa de toda causa aparente de conflicto. La guerra, si
llega estallar, como yo c r e o , ser el efecto lgico ele la naturaleza misma de las cosas; y estallar, contra la voluntad de los
hombres. El inters de la Francia, caso de que estalle , es reunir
al Continente contra la Inglaterra : para reunirle, su inters es
proclamar como objeto final de la lucha , por una parte , la independencia Continental con respecto la Gran Bretaa, y por otra,
la reaccin Continental contra la demagogia europea. Si la Francia sabe plantear de esta manera la cuestin, el xito de la lucha no
podra ser dudoso : la Inglaterra y la demagogia serian espulsadas
del Continente. El inters de la Inglaterra consiste en dividir al
Continente, con el fin de dominarlo: para dividirlo, su inters

 341

est en plantear la cuestin de otra manera , convirtiendo todas las

cuestiones en cuestiones de ambicin, en cuestiones territoriales:
si consigue dar este giro la cuestin , el Continente est perdido:
la Prusia neutralizar al Austria: el Austria y la Prusia neutralizarn la Francia ; y la Rusia quedar paralizada del todo, no sindole posible ejercer su accin sobre la Europa, sino por medio d e
las Naciones Germnicas. En medio de esta paralizacin u n i v e r sal , la Inglaterra sola conservar su libertad de accin, y seguir
ejerciendo sobre las Naciones Continentales su insolente y funesto
protectorado. Si hubiera en Europa un solo Ministro capaz de t o mar la grande y gloriosa iniciativa de una liga Continental, en el
terreno de la independencia del Continente y de las ideas conservadoras, ese Ministro seria grande en lo presente, y grande en
lo futuro: su nombre seria inmortal, porque le inmortalizara la
historia.
La entrada en el poder del Ministerio Tory puede ser funestsima, por cuanto contribuir poderosamente borrar la mala i m presin que ha dejado en pos de s la poltica Palmerstoniana , que
es la poltica de la Inglaterra. Una vez que el Continente est d i vidido entre s, y reconciliado con la Inglaterra causa de la
mansedumbre del partido conservador ingls, el partido conservador ingls volver dejar el puesto Lord Palmerston , el cual
volver desencadenar sobre el Continente, con universal aplauso
de Inglaterra, los vientos de las revoluciones.
En el momento en que escribo, la liga Continental es el suceso
mas improbable. La Blgica teme por la integridad de su territorio , y se a r m a : la Rusia le envia un Embajador , como para a p r o bar sus armamentos. La Prusia teme por el Rhin , y se muestra un
si es no es recelosa en sus relaciones con la Francia. Entre la
Francia y el Austria, hay la mas absoluta cordialidad; pero esta
cordialidad est fundada tal vez en intereses materiales: el Austria
no veria con enojo los franceses en Bruselas, si en Turra pudiera
el General Radetzki brindar por su Emperador..La Rusia obedece
dos polticas diferentes : la del Conde de Nesselrode y la del Emperador Nicols: el Conde tiene lija la vista en las guilas Impe-

rales, y teme un desbordamiento d l a Francia; el Emperador la

tiene puesta en las hordas demaggicas, y dejando un lado todas las cuestiones territoriales , solo revuelve en su mente la manera de conjurar la tormenta revolucionaria: l se debe esclusivamente que la Prusia y el Austria no hayan venido las manos;
l esclusivamente se debe esa apariencia de unin que existe
entre las dos Potencias; y l esclusivamente se deber su amistad , si llega verificarse algn dia. El Emperador Nicols es el
nico hombre de Estado d e Europa.
De lo dicho se infiere q u e , hoy por hoy , la cuestin territo^
ral, que ha de salvar la Inglaterra, y ha de perder al Continente, parece ser que prevalece sobre, la cuestin poltica, que salvaria al Continente, y perdera la Inglaterra. Aqu v Vd. cmo,
atento solo ilustrar su conciencia hasta donde mis fuerzas a l c a n cen , procuro esponer sencillamente los hechos como se presentan
mis ojos, sin que tuerzan mi juicio, ni vanas esperanzas , ni v a nas ilusiones.
Mientras que las cosas no varen de semblante, el inters evidente de Espaa es reconcentrar todas sus fuerzas en la defensa
de su propio territorio, observando en los conflictos Europeos una
neutralidad absoluta. Otro seria mi consejo, si el estado ele la cuestin fuera otro: bstame empero discurrir en lo que conviene hoy,
sin usurpar los derechos del porvenir , disertando estrilmenlo sobre lo que puede convenirnos maana.
De Vd. afectsimo amigo y S. S. Q. S. M. B.
JUAN DONOSO CORTS.

P.uus 4 0 de Marzo de 1852.

MUY seor mi: La siluacioa interior de la Francia no lia esperimenlado, desde hace mucho tiempo, cambio ninguno. Las elecciones que acaban de realizarse, son la consagracin de la conducta
del Prncipe Presidente , cuyo poder por ahora es invencible i n contrastable. Esto no parecer Vd. estrao, si considera que, entre
todos los poderes absolutos , ninguno es mas tremendo que el que
las muchedumbres delegan sus amantes favoritos: estos poderes,
sin embargo, suelen tener de efmeros lo que tienen de formidables.
No quiere decir esto que el del Prncipe haya de pasar en breve:
al r e v s , creo que no hay fraccin ninguna, ni partido ninguno que
sea poderoso hoy, no digo para derribarle , pero ni para conmoverle siquiera.
Los partidos monrquicos han conocido instintivamente esta situacin , y con el fin de salir de ella , hacen esfuerzos para agruparse. Estos esfuerzos , que han sido estriles hasta aqu, prometen hoy ser mas fecundos y fructuosos: los Prncipes de la familia
de Orleans, que haban observado una gran circunspeccin en
esta materia, comienzan balbucir la palabra fusin, tan spera
antes sus oidos: el mismo Mr. Tliiers, que la combati en otros
dias ardorosamente, comienza considerarla como el nico puer-

to. adonde puede arribar su barca, maltratada por el naufragio.

No se disputa ya sobre la fusin en s misma , cpie todos tienen por
provechosa y necesaria: trtase solo de averiguar cules han de
ser sus condiciones. Los de un bando desearan que un individuo
de la familia de Orleans fuera , en nombre de los suyos , rendir
un respetuoso homenage al Conde de Chambord, dndole el n o m bre de Majestad , y reconocindole por su Rey : hecho esto, no se
opondran que el Conde preguntase al Prncipe por l salud de
la Reina viuda, y que le devolviese la visita. Los del otro band o , empero, sostienen que los Prncipes de la casa de Orleans no
pueden sin deshonrarse reconocer Enrique V, sin que este haya
reconocido antes , por medio de una visita de atencin, la Majestad de la ex-Reina dlos Franceses; aadiendo q u e , para que la
reconciliacin fuese sincera, no estara dems que el Duque de
Burdeos aceptara los tres colores de la Monarqua de Julio. Entre
tanto, el tiempo pasa, la necesidad apremia; y el uno pasa de tal
manera , y la otra apremia de tal modo , que al. .fin y al cabo los
mas interesados habrn de pasar por todo, realizando la fusin
con cualesquiera condiciones. Por lo que n h a c e , mi opinin
particular es que la. fusin, mas menos cordial, ser un hecho
consumado antes de muchos meses. Lo que no vacilo en afirmar
es que las condiciones de los orleanistas son de todo punto inaceptables , y que no pueden s e r , ni sern en ningn caso aceptadas.
Por lo que hace la importancia de este acontecimiento , dir que
en lo presente ser escasa, y en el porvenir inmensa. Dos cosas
tengo por averiguadas y seguras: la imposibilidad de derrocar por
ahora el poder Presidencial, y la imposibilidad de evitar que en
lo futuro sea Rey de Francia Enrique V.
Pero las cuestiones mas importantes hoy no son las que versan
sobre la- situacin interior de Francia , sino las que tienen relacin
con el estado diplomtico y poltico de Europa. Ya antes de ahora
he dicho Vd. algo sobre este particular; pero no puedo menos
de insistir en este aspecto de la cuestin, y andar mas por el mismo camino, en gracia de la grandeza de la materia, y do la i m portancia del asunto.

 345

Usted sabe cmo he planteado yo la cuestin Europea: ahora

puedo aadir que tal como yo lo he planteado ', es como viene
planteada. El notabilsimo discurso de Lord Derby, que habr Vd.
visto dias atrs en los peridicos, ha venido sancionar todos
mis principios, corroborar todos mis pronsticos, y robustecer tocias mis afirmaciones. Yo he dicho que la Inglaterra tenia un
inters inmenso en poner como de relieve la cuestin territorial, y
en oscurecer con sombras la cuestin revolucionaria ; y eso es c a balmente lo que , pocos dias despus de haberlo yo dicho, ha h e cho la'Inglaterra por el rgano de su primer Ministro. En efecto , Lord Derby hace dos cosas: la primera, oscurecer la cuestin revolucionaria, comprometindose, por una parte, no intervenir en los negocios interiores de las otras Potencias; y por
otra, vigilar activamente la conducta de los refugiados en
Londres: descartada as la cuestin revolucionaria, saca p l a za, franca y abiertamente, la cuestin territorial, y proclama su
adhesin esplcita los Tratados: descartada la cuestin revolucionaria , y planteada la territorial, declara que aprueba los a r mamentos. Es decir, amigo mi, que cuando se trata de la cuestin revolucionaria, dice Lord Derby que no hay cuestin , porque
todos estamos de acuerdo; mientras que cuando se trata de la t e r ritorial, plantea esplcita y osadamente la cuestin de la guerra.
Jams se ha pronunciado en ninguna tribuna , en presencia de un
gran pueblo, un discurso mas hbil; jams el supremo inters
Britnico , el inters que consiste en plantear las cuestiones de manera que dividan al Continente, ha sido comprendido mejor por
ningn Ministro de la Corona. Usted puede estar seguro de que,
cualesquiera que sean las complicaciones interiores, el Ministerio
de Lord Derby no caer mientras haya temores de guerra.
E| Principe Presidente pudo adelantarse la Inglaterra en el
planteamiento de la cuestin, y no lo ha hecho; este descuido
puede costarle el poder y la vida. Hace ya mucho tiempo que una
persona q u e , por su posicin y por sus circunstancias y por sus
hbitos , disfruta de cierta autoridad en estas materias , encareci
al Prncipe la necesidad de reunir un Congreso con el fin eselusi-*

 346

vo de descartar la cuestin revolucionaria; ,es decir , con el fin esclusivo de plantear la cuestin que rene al Continente contra la
Inglaterra, y de descartar la cuestin q u e , dividiendo al Contin e n t e , da el triunfo la Inglaterra sobre la Francia. El Prncipe
vacil, perdi tiempo, no bizo n a d a ; y en el dia debe llorar su
vacilacin con lgrimas de sangre.
Si siguen las cosas por el camino que llevan, el fin ser un
desastre inaudito: la dominacin universal de Inglaterra seria antes de mucho un hecho consumado, y la revolucin universal se-^ria la consecuencia imprescindible, indeclinable de ese hecho. Sobre este punto , amigo mi , no hay que hacerse ilusiones : la Inglaterra y la revolucin son una misma cosa: eso han sido en lo
pasado, eso son en lo presente, eso sern en lo futuro; y nada
importa que un Ministerio conservador haya sucedido en Londres
un Ministerio revolucionario: si Vd. se para considerar la poltica contempornea del Reino Unido , observar dos cosas : la prU
m e r a , que la Inglaterra es siempre propagandista de orden en
tiempo de g u e r r a ; y en tiempos pacficos, propagandista de las
revoluciones : por eso saca plaza sus Ministerios turbulentos en
tiempos pacficos, y sus Ministerios conservadores en tiempos t u r bados. Toi-y era el Ministerio que sostuvo la guerra, fines del
siglo pasado, y principios de este siglo, contra la revolucin y
contra la Fraucia ; lo cual no impidi que , cuando el mundo hubo
entrado en reposo, viniera un Ministerio revolucionario propagar la revolucin por el mundo. Lo que sucedi entonces, va s u ceder ahora; y para no verlo, es menester estar.ciegos con una
ceguedad incurable, no entender nada de achaques de historia y de revoluciones. El Ministerio Tory propagar el orden, y
har la g u e r r a ; un Ministerio revolucionario firmar la paz, y
propagar la revolucin despus de la victoria. Esta es la poltica , siempre antigua y siempre nueva y siempre una , de la Gran
Bretaa.
Esta situacin , parte de la gran catstrofe de que acabo de
hablar , nos amenaza con una eventualidad que puede ser prxima
y que seria terrible: el Prncipe Presidente, que es un compuesto

de conservador y de revolucionario; que, por un lado, ama apasionadamente el poder absoluto, y que , por otro , se estasa en p r e sencia de las masas populares; el Prncipe Presidente, en fin , que
fluctuando entre todas las contradicciones, puede ser lo que Dios
sabe, puede echar por el mal camino, al ver que, por una parte,
mientras que las grandes Monarquas vacilan en darle apoyo , la
Inglaterra despliega la bandera conservadora ;.y que , por otra, est siendo el objeto de la incansable oposicin de los partidos conservadores deFrancia. Por de pronto, ya hay sntomas que indican
esa nueva inclinacin de su nimo, esa nueva propensin de su v o luntad : el nombramiento que acaba de hacer de Presidente del
Cuerpo Legislativo, ha sido deplorable : Mr. Bitlaut, el nombrado
Presidente, ha pasado siempre por un socialista verdadero, aunque
segn la opinin de algunos, ha concluido por abjurar de sus
errores.
Esto no quiere decir que Luis Napolen est decidido entrar
por una senda tan llena de escollos: la verdad me parece ser esta:
el Presidente deseara enarbolar la bandera del orden ; pero si se
ve abandonado por los partidos monrquicos de dentro , y por las
Potencias conservadoras de fuera , enarbolar el primer estandarte que se le venga la mano. En este ltimo caso, yo no s como
la Europa podra sustraerse una horrenda catstrofe: la Gran
Bretaa la sometera al yugo de la revolucin cuando viniese la
p a z , y la Francia le impondra ese mismo yugo cuando estallase
la guerra. Pero nada sucede que no deba suceder: eso y mucho
mas merece la Europa.
Por lo que hace nuestra Espaa, sera una especie de delirio
pensar para ella en otra cosa , sino en su neutralidad. Dichosa ella
si puede conservarse!
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.

PAIIS 10 de Abril de

1852.

iuuY seor rnio: Desde que escrib Vd. mi ltima, han pasado
tres acontecimientos, importantes por su influencia en el giro de
la poltica Europea: es el primero el discurso pronunciado por el
Principe Presidente, el dia de la definitiva constitucin de los p o deres pblicos, decretados por la actual Constitucin de la Repblica Francesa; es el segundo el discurso dirigido despus por el
mismo Prncipe los Representantes de-la Magistratura, el dia que
prestaron el juramento de fidelidad en sus manos: es el tercero el
fallecimiento del Prncipe Swartzemberg, Presidente del Ministerio
Austraco.
'
El primer discurso del Presidente es el anuncio franco de sus
aspiraciones Imperiales; ni es posible interpretarle de otra manera,
cuando s considera, por n lado, el carcter de la persona que
le pronunci ; por otro, la imposibilidad de que los partidos vencidos no intenten nada contra el actual orden de cosas, condicin impuesta por el Prncipe para que el Imperio no llegue : y por ltimo,
las grandes facilidades que el Gefe clel Estado tiene para denunciar
conspiraciones soadas, falta de conspiraciones verdaderas.
El segundo discurso es la confirmacin del primero , y su v e r dadero y genuino comentario: en l proclama el Prncipe (en pre-

 349

sencia de la Magistratura, custodia del derecho y guardadora de

las leyes) que el Imperio es la ley , y su persona el derecho : para
demostrarlo, recuerda los sucesos de 1 8 0 4 , y el voto de cuatro
millones de franceses nombrando al Emperador Napolen cabeza
de una nueva Dinasta. De manera que el Imperio y el Emperador
no estn ahora velados sino porque el Prncipe lo consiente: el dia
que deje de consentirlo, la ley"recobrar su fuerza, y el derecho
su vigor, no*habiendo dejado nunca el segundo de ser el derecho
de los Napoleonidas, ni habiendo dejado nunca la primera de ser
la ley del Estado.
De lodo esto se deduce, amigo mi, que estamos en vsperas
del Imperio. El Imperio no ser todava la g u e r r a ; pero ser su
vez vspera de la guerra, como lo ha sido del Imperio la Dictadura : y lo s e r , porque ser la vspera de las conquistas, las cuales
su vez sern el dia de la guerra. Que el Imperio lleva las conquistas , es una cosa evidente; tan evidente que sin ellas no se concibe el Imperio. El Prncipe , ni puede desconocerlo , ni lo desconoce: la venganza de Waterloo ha estado siempre en su corazn,
aunque no ha pasado todava del corazn los labios.
La muerte del Prncipe Swartzemberg puede desbaratar estos
planes. Creo haber ya dicho Vd. en otras ocasiones, que el Austria era la nica Potencia amiga y aliada del Presidente. La esplicacion de este fenmeno es una cosa sencilla: el Austria puede entenderse con la Francia en todas las cuestiones territoriales; en la cuestin Suiza, por medio de una ocupacin en comn de Ios-Cantones
Helvticos; en la cuestin Piamontesa, por medio de la ocupacin
francesa de la Savoya, y de la ocupacin austraca de las principales plazas fuertes del Piamonte; y por ltimo, en la cuestin
Alemana, porque el engrandecimiento de la Francia por las partes
del Rhin, habia de realizarse nicamente en detrimento dla P r u sia, objeto de la animadversin de todo buen Austriaco, y sealadamente del Prncipe Swartzemberg , que habia puesto en su h u m i llacin todo el ardor de su amor propio.
La alianza del Austria habra sido bastante para inclinar el
nimo de un Prncipe reposado y prudente no esponerse al azar

'350

de las batallas: pero el Prncipe Luis Napolen, que es prudentsimo

en ciertas y-determinadas ocasiones, se ve sbitamente abandonado de su prudencia cuando se trata de la realizacin de los grandes
propsitos que ha meditado en el infortunio, y que ha acariciado
en el clestierro Por eso, he dicho Vd. antes de ahora, que habia
que temerlo todo del Prncipe Luis, y que seria bueno contar con
la realizacin sbita de todos los temores.
La muerte del Prncipe Swartzemberg dejar probablemente
Luis Napolen sin aliado ninguno , siempre que la cuestin territorial salga plaza; no porque el Austria no propenda siempre naturalmente la alianza francesa , no porque el sucesor del Prncipe
de Swartzemberg (qu lo ser probablemente el Conde Buo!, Ministro del Austria en Londres) tenga una poltica distinta de la del
Prncipe malogrado : sino porque en los Consejos del Austria no es
probable, fallecido el Prncipe de Swartzemberg, que haya un
hombre de tan grande energa y de tan ruda firmeza, que ose r e sistir la influencia del Gabinete Ruso, el cual ni quiere la preponderancia absoluta del Austria en la Confederacin , ni puede consentir la preponderancia francesa en Europa.
Ahora bien, amigo mi: por ardiente y por firme que sea la r e solucin del Prncipe Luis de vengar las afrentas Imperiales, no
parece posible q u e , sin haber antes perdido el seso, se arroje
tan agigantadas empresas sin contar con aliado ninguno. Esta consideracin me inclina creer en el aplazamiento indefinido de todos sus proyectos: pesar de todos sus discursos, parceme que
ha de mirar la cosa muy despacio, antes de realizar sus esperanzas dinsticas Imperiales; y que , si por ventura llega realizarlas, ha ele luchar esforzadamente, hasta intentar lo imposible, para
fundar un absurdo , es decir , el Imperio sin conquistas.
Si la muerte del Prncipe de Swartzemberg produce estos r e sultados , aunque lamentable, ser fausta. La guerra, aniigo mi,
en las condiciones con que debia comenzarse proseguirse, hubiera puesto la Europa en el sendero de la perdicin, y en el borde,
si no en el fondo del abismo: el triunfo definitivo hubiera sido de
la revolucin y de la Inglaterra , que han sido, son y sern siempre

una misma cosa. Importa poco que, apremiada por las circunstancias , aconsejada por el momento presente, la Inglaterra se proclame amiga del orden, para no apartar de s , en la previsin de
la g u e r r a , las Potencias .Continentales: pues ajustada la paz, y
conseguida la victoria , los Whigs , que son los Ministros del
tiempo de paz, sucederan los Torys, que son los Ministros
de los tiempos de guerra; la poltica conservadora sucedera
entonces la poltica revolucionaria; y la poltica de la Inglaterra
vencedora sera la poltica de todas las Naciones Continentales. En
este punto , amigo mi, no son posibles las ilusiones: en lo pasado est la historia de lo futuro. Durante los torpes escndalos de la
revolucin que se inaugur en 1789 quines queran la paz? los
Whigs: quines queran la guerra, y quines la hicieron? los Torys:
durante la guerra y durante su dominacin , la Inglaterra inaugur y prosigui con respecto al Continente una poltica monrquica
y conservadora : pero la guerra tuvo fin: vino la paz, despus de
la victoria: vinieron los Whigs, despus de la paz: y en pos de los
W h i g s , vinieron las revoluciones. Esta es la historia: escrita est;
y si es posible echarla en olvido, no es posible borrarla.
Y esta es la razn , amigo mi , porque me ve Vd. insistir'tanto en este punto culminante de la poltica Kuropea. El Prncipe Luis
es responsable ante Dios y ante los hombres de haber dado ocasin
que salga plaza la cuestin territorial, que ha de hacer Inglesa
la Europa: los Gobiernos de Europa son culpables ante Dios
y ante los hombres de entregar el Continente la Inglaterra,
pesar de las cuestiones territoriales. Todos cometen el delito de poner en segundo trmino la cuestin principal, la cuestin verdadera , la cuestin n i c a , que es la cuestin revolucionara: todos
les llegar el escarmiento , administrado por la mano de la Inglaterra , y por la mano de las revoluciones. Si la guerra llega e s tallar , el escarmiento llegar pronto: si por fortuna se conserva
la paz, llegar tambin, aunque llegar tarde. El nico medio de
apartar el escarmiento hubiera sido plantear franca y decididamente la cuestin revolucionaria, y haber llegado para encontrar su solucin , si era menester, hasta la guerra : la guerra , en estas con-

 352

(liciones, 'hubiera sido fausta y fecunda; porqu hubiera dado por

resultado la humillacin definitiva de la Inglaterra, y el triunfo
normal de la poltica monrquica y conservadora.
Viniendo ahora asuntos menos importantes, dir Vd. algo,
primero, acerca de las negociaciones entabladas por la Francia con
el Gobierno Federal de Suiza, para la espulsion de los refugiados
polticos, y despus acerca de cmo ha sido festejado el Duque de
Burdeos por el gran Duque Constantino, hijo del Emperador de
Rusia; cosa que no carece de importancia.
Por lo que toca las negociaciones con la Suiza, el Gobierno
Federal est pronto satisfacer la Francia, espulsando del t e r r i torio Helvtico todos los refugiados peligrosos, si bien se niega
reconocer en principio que sea el Gobierno Francs quien loque
esclusivamente designarlos. L cuestin no pasar de a q u , y s e gn todas las probabilidades, se arreglar este asunto pacificamente : y no porque la Francia no estuviera dispuesta pasar a d e l a n t e , hasta promover un cambio radical en las instituciones
democrticas de la Suiza , sino porque , faltndole el Austria , no
considera prudente adelantarse mas por ahora en ste camino.
El otro punto que me propuse tocar, es mas incierto, pero
mas grave. Por los peridicos ha debido Vd. saber que el Gran
Duque Constantino dio en Venecia una gran comida al Duque de
Burdeos : esto de por s,.en las circunstancias actuales , no es cosa
de todo punto indiferente : pero parece ser que hay mas; y que
eso m a s , es mas grave. Segn personas respetables , que se suponen enteradas de los hechos, parece ser que el Gran Duque dio
al Duque de Burdeos el ttulo de Majestad ; que tratndole como
Rey , le invit presidir la comida ; y que orden la escuadrilla
que le escolta, que le saludara con el saludo R e a l , lo cual hubo de
verificarse. Si estos pormenores son exactos, daran una gran luz
sobre las intenciones , un tanto veladas hasta ahora, del Empera-dor de Rusia.
De'Vd. afectsimo, S. S. Q. S. M. B.
JI*AK DONOSO C O R T E S .

PARS 24 de Abril de -1852.

MUY seor m i : Dos cosas importantes han acaecido desde que

escrib Vd. mi ltima carta: una es la publicacin , en El Times
de Londres, de una Nota colectiva pasada por la Rusia y por la
Prusia al Gabinete de Viena en el mes ltimo anterior, sobre la
poltica mas conveniente en el caso probable de una nueva forma
de Gobierno en Francia; y otra es un comunicado del Gobierno,
inserto en los peridicos de Paris, sobre los rumores de una p r o clamacin prxima del Imperio.
La Nota cuya sustancia habr Vd. visto en El Times, es autntica. Interpeladas la Rusia y la Prusia por el Austria sobre la conducta que las Potencias del Norte deberan observar en el caso de
que en Francia fuera proclamado el Imperio, las dos Potencias interpeladas contestaron de consuno, que no reconoceran al nuevo
Emperador sino con dos condiciones: la primera, que lo sea en
virtud de uu nuevo Plebiscito ; la segunda, que el Imperio no sea
hereditario. Cumplidas estas dos condiciones, el Imperio no es otra
cosa sino la continuacin de la Repblica , la cual ha sido reconocida ya por todos los Gabinetes Europeos. Otra cosa seria en el
caso de que el Prncipe Presidente se proclamara Emperador en
virtud de una legitimidad hereditaria , y sin consultar al pueblo;
TOMO V .

28

 354

y en el caso de que el pueblo quisiera con su voto c r e a r , por m e dio de la herencia , una nueva Dinasta: en estos dos casos, ni la
Rusia ni la Prusia reconoceran el orden de cosas que se estableciera en Francia : y esto por dos razones principales : porque la
Dinasta Borbnica ha sido condenada por los Tratados ; y porque
los Soberanos del Norte, si, por un lado, reconocen los p u e blos constituidos en Repblica el derecho de darse un Gefe de por
vida; por otro , le niegan el derecho de crear una nueva raza de
Soberanos y una nueva Dinasta de Reyes; cosa reservada solo
Dios por el ministerio del tiempo.
Esta Nota es la confirmacin de cuanto en distintas ocasiones
hasta ahora he manifestado Vd. acerca de la poltica de las Potencias del Norte, reducido todo asegurar dos cosas: la primera , que el Prncipe Luis Napolen poclia contar con las simpatas
del Austria , gobernada por el Prncipe de Swartzemberg, en t o das las eventualidades posibles; la segunda, que no podia contar
ni con la Rusia ni con la Prusia, en ciertas eventualidades. La
muerte del Prncipe de Swartzemberg quitar probablemente al
Prncipe Presidente su nico aliado Continental, en los grandes
conflictos que puede dar ocasin su advenimiento al Imperio.
Esta eventualidad me parece segura, pesar de la malquerencia de las Potencias del Norte. En el comunicado oficial, de que
he hecho mencin mas a r r i b a , hacindose cargo de los rumores
que circulan acerca de la proclamacin del Imperio por el ejrcito
en la gran revista de Mayo prximo , al mismo tiempo que se da
la seguridad de que el Imperio no saldr de esa proclamacin, se
asegura que se proclamar mas tarde y de otra manera; es decir,
por medio de la iniciativa de los grandes Poderes del Estado, y
del consentimiento del pueblo: lo cual quiere decir que el P r n cipe no quiere ser proclamado sino por un nuevo Plebiscito, c e diendo as una de las exigencias de las Potencias del Norte. Por
lo que hace la cuestin que consiste en averiguar si el Imperio
ha de ser vitalicio hereditario, el Prncipe no ha manifestado
todava su resolucin, si bien ha dejado ver claramente sus t e n dencias: en vista de ellas, y del lenguage de las personas que e s -

 355

tan en el secreto ele sus intenciones, es de temer que en este

puni prescinda completamente de la opinin de la Europa; y que
pesar de todo y de todos, acabe por aceptar el Imperio h e r e ditario.
No ignora el Prncipe que este suceso le enagenar la voluntad de la Inglaterra y de las Naciones Continentales; pero presume
( y yo no me atrever decir, si con razn sin ella) que la
mala voluntad no se convertir en conflicto; y que la Europa se
mirar en ello una y otra vez, antes de provocar un conflicto con
la Francia. No estoy yo lejos de pensar de la misma m a n e r a , p a recindome cosa difcil que la guerra haya de ser la consecuencia
inmediata de la proclamacin del Imperio hereditario. Pero si la
guerra no viene eu seguida , vendr muy poco despus; como
quiera que me parece imposible que el Imperio , y sobre todo , si
es hereditario , no acabe por una dilatacin de fronteras : cosa que
de seguro no consentir la Europa sin recurrir las armas.
Este hombre est en manos de la fatalidad, por mejor d e cir , de una serie de fatalidades sucesivas. La situacin actual va
fatalmente al Imperio electivo: el Imperio electivo va fatalmente
al Imperio hereditario: el Imperio, hereditario electivo, va fatalmente la conquista: la conquista va fatalmente la g u e r r a : la
guerra va parar fatalmente en otro Waterloo: la fatalidad de
otro Waterloo es otra Restauracin Borbnica : la fatalidad de otra
Restauracin Borbnica, llevada cabo por los ejrcitos estrangeros, capitaneados por la Inglaterra, es otra revolucin interior,
que pondr otra vez el poder en manos de los Orleanes: y la fatalidad de una Restauracin Oileanista ser otra repblica democrtica. La historia de lo futuro ser la historia de lo pasado. Para
m es cosa clara que la espeiiencia no aprovecha n a d i e , ni los
individuos, ni las Naciones.
Suyo afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO Coirrs.

PARS 1 1 de Mayo de 1 8 5 2 .

MY seor m i : Desde la fecha de mi ltima , ningn acontecimiento notable, interior esterior, ha venido a cambiar el aspecto de las cosas. La gran solemnidad militar, verificada ayer para
la distribucin de las guilas al Ejrcito , ha carecido de todo p u n to de i m p o r t a r a poltica: lo cual, si bien se m i r a , no deja de
ser importante, y aun importantsimo. La esplicacion de este fenmeno es curiosa por ciernas , y tengo para m que no ha de dejar
de ofrecer Vd. un inters grande.
Ante todas cosas, debo asentar aqu una proposicin evidente;
que el Prncipe Luis Napolen es el nico que ha impedido ayer la
proclamacin del Imperio, El Ejrcito le hubiera proclamado con
aplauso, y el pueblo hubiera recibido la proclamacin con regocijo : la consigna, empero, era severa; y la prohibicin de la proclamacin, absoluta. Y sin embargo, nada tengo por mas cierto que la
resolucin del Prncipe de cambiar su Presidencia decenal por el Imperio hereditario. El Imperio, pues, vendr; pero vendr su tiempo, vendr en el dia y en la hora que el Presidente tiene sealada.
Para entrar en el misterio de sus designios, hay que considerar dos
cosas: la primera, que Luis Napolen no quiere ser de tal manera el
hombre del sufragio universal, que su porvenir dependa esclusiva-

 257

mente de este sufragio; la segunda, que no quiere ser de tal manera

el hombre del Ejrcito, que su muerte est en las manos de los Gefes
militares. Lo que desea sobre todo , y lo que aspira , es poner
al pueblo y al Ejrcito su servicio, siendo l independiente de
ambos. Vencedor por las armas en las jornadas de Diciembre,
puede decir al pueblo que no le necesita: Presidente de la Repblica por ocho millones de v o t o s , puede decir al Ejrcito que el
pueblo es l, y que el soldado est al servicio del pueblo. El m a yor peligro hoy dia para l es ceder las exigencias militares; y
por eso aspira subir al trono favor de otros impulsos. El Imperio
ser proclamado , si puede decirse a s , civilmente : el Senado, en
uso de sus atribuciones Constitucionales , emitir el deseo de esta
mudanza: el pueblo ser consultado sobre la proposicin Senatorial; y el Presidente se convertir en Emperador, en virtud de un
un nuevo Plebiscito. Para m no hay mas cuestin que la de tiempo. Comprometido solemnemente conservar la Repblica, el
Prncipe, si las tramas de los partidos no le obligan refugiarse en
el Imperio, deseara poder fundar en una manifestacin popular el
cambio de Instituciones : por eso aguarda, y aun aguardar algunos meses: si al cabo de cierto tiempo, la manifestacin popular no
v i e n e , vendr el cambio de todas maneras. Mi opinin es que no
se pasar el verano sin Imperio.
Por lo dems, creo, como en mi ltima anterior dije usted,
que la Europa reconocer el nuevo orden de cosas que est p r x i mo establecerse. Vd. puede contar por seguro que no hay mas
que un solo caso de guerra; y que ese caso es la estralimitacion de
las fronteras, tales como existen en virtud de los Tratados. Si e!
nuevo Emperador logra constituir un Imperio pacfico , la paz del
mundo est asegurada por ahora : si no logra resistir los impulsos
conquistadores, que dar origen la nueva situacin, estallar
inevitablemente la guerra, que se terminara por la invasin y la
ruina de la Francia. Un solo aliado tenia en Europa el Prncipe
Luis Napolen: con el fallecimiento del Prncipe de Swartzemberg,
le ha perdido. Para m no es dudoso qu el Austria ceder ahora
la presin de l poltica Rusa, la cual consiste en estrechar los

 358

vnculos de unin de las tres grandes Potencias del Norte, con el n

de obrar en comn para combatir y rechazar en su dia las pretensiones Imperiales. Durante el Ministerio del Prncipe de Swartzemberg,
el Austria aspiraba cosas muy diferentes : humillar la Prusia y
unirse la Francia en cualquiera eventualidad, eran los grandes
designios de aquel hombre de Estado: sus designios han muerto
con l; y la visita que el Emperador de Rusia hace al de Austria en
estos mismos momentos, habr acabado probablemente hasta con
las huellas de la antigua poltica Austraca.
De todo lo dicho se deduce que la verdadera cuestin , la cuestin importante consiste en averiguar si, una vez aclamado Emperador, el Prncipe respetar por su parte los Tratados. Esa , y esa
sola , es la cuestin del porvenir; la cuestin de la paz de la guerra. Ahora bien: si se atiende, por un lado, que la idea fija del
Presidente es abrir una brecha en esos Tratados, que son la humillacin de su raza; por otro, que sus ideas fijas son inmodificables; y por ltimo , que, por la naturaleza misma de las cosas,
repugna la idea de un Imperio pacfico , mi opinin es que al fin y
al cabo se presentar el caso tremendo de la guerra. Si el Prncipe
tle Swartzemberg no hubiera fallecido, la guerra hubiera sido i n evitable el ao que viene. No contando con apoyo ninguno , es de
esperar que el futuro Emperador se mirar mas en ello, y que r e huir , cuanto p u e d a , entrar en una lucha sin otro apoyo que el
de las fuerzas revolucionarias del mundo. Pero en definitiva , y en
un plazo mas largo, creo que la guerra v e n d r , y que el futuro
Emperador, pondr su servicio la propaganda revolucionaria.
As se irn realizando , una despus de olrn, las terribles eventualidades de que habl Vd. en mi ltima ; siendo la ltima de
ellas el triunfo de una revolucin general, trmino forzoso de los
errores por todos cometidos.
De Vd, afectsimos. S. Q. S. M, B.
JUAN DONOSO CORTS,

PARS 1. de Junio ele 1 8 5 2 .

M U Y seor mi: Las cosas siguen, en Francia y en Europa, el

curso mismo que tengo anunciado Vd. desde que se realiz el
gran suceso del 2 de Diciembre, y sobre todo, desde el.fallecimiento del Prncipe de Swartzemberg. Mientras q u e , por un lado,
el Prncipe Presidente camina hacia el Imperio, que tengo por
inevitable , por otro , las Potencias del Norte se conciertan y p r e paran , en la previsin de graves eventualidades y de serias complicaciones. Por lo que hace al Prncipe Presidente , dos cosas t e n go por ciertas: la primera , que no ha abandonado nunca la idea
conque vino, de hacerse Emperador, y Emperador hereditario;
Ja segunda, que, aun en la suposicin de que l abandonara su
idea, seria compelido ponerla por obra por su propia familia, y
por sus propios partidarios. Por lo que hace las Potencias del
Norte, tengo esto por cierto, saber: que la Rusia trabaja sin
descanso por apaciguar las querellas entre la Prusia y el Austria:
que sus esfuerzos , que no sern nunca poderosos para estinguirlas
de todo punto, lo son , y lo han sido ya , para imponer una t r e gua las Naciones contendientes, en la previsin de grandes s u cesos Europeos: y por ltimo, que la influencia de Inglaterra so-

 360

bre esta gran coalicin es poderossima , y con el tiempo llegar

ser omnipotente.
Por lo dems, creo h o y , como creia a y e r , eme la proclamacin del Imperio , hereditario vitalicio, no constituir por s sola
un casus belli: las complicaciones s e r n , en ese caso , mayores sin
duda ninguna ; el desvo de las Potencias ser sin eluda mas grande , el aislamiento de la Francia mas completo, la desconfianza
general mas absoluta, el sobresalto comn mas visible. El reconocimiento oficial de las Potencias- dar tal vez lugar negociaciones perezosas , quizs agrias ; y al fin y al cabo, podr suceder muy bien que no llegue verificarse, sobre todo , si-es h e r e ditario el Imperio que se proclame. Pero nada de esto es la guerra:
la guerra no saldr de la proclamacin del Imperio por s sola;
la guerra no puede romper , sino en el caso de que el Prncipe d
un paso en el sentido del engrandecimiento territorial de la F r a n cia. La guerra , en esa suposicin , estallara desde luego : con la
guerra se combinaran grandes complicaciones esteriores: y todo
acabara, no por una batalla ele Waterloo, sino mas bien por una
batalla de Novara. Mi opinin es q u e , unas despus de otras, irn
realizndose todas estas eventualidades; y que el paradero de todo
ser una nueva Restauracin , seguida de una revolucin definitiva , que vendr al mundo por la Francia, bajo los auspicios de la
Inglaterra.
Tamos otra cosa. Usted habr visto en los peridicos la c a r ta dirigida por el Conde de Chambord los legitimistas. Esta c a r ta , que ha causado aqu un gran ruido , ha sido la materia esclusiva de la conversacin de los salones; lo cual no impide que el
negocio carezca de importancia. Por el mismo tiempo, ha recibido la Condesa de l'Aigle otra carta ele la Duquesa de Orleans, en
que esta Seora habla de la fusin de las dos ramas Reales, como
de un suceso inevitable: estas palabras en boca de la persona mas
opuesta la fusin, sirven para demostrar cuan mal parados a n dan los negocios de la familia de Orleans , cuan disminuidas e s tn sus esperanzas, y cuan menguadas sus ilusiones. Sea, e m p e ro , de esto lo que quiera, puede Vd. estar seguro de una cosa:

 361

que por ahora toda resistencia interior aqu es intil imposible:

nadie ni nada puede resistir al ascendiente de un hombre que est
apoyado en el Ejrcito y en ocho millones de votantes. Estas combinaciones efmeras de los partidos no pueden tener importancia,
sino en el supuesto de una guerra general: los vencidos aqu, lo
estn de tal manera y hasta tal punto, que no pueden salir de su
profunda postracin , sino por el estrangero.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.

P A R S , 30 de Agosto de

1852.

M U Y seor mi: A pesar del impenetrable secreto que guarda el

Prncipe Presidente, segn su inveterada costumbre , acerca de
sus designios, mi persuasin, de acuerdo con la creencia universal,
es que tocamos con la mano las puertas del Imperio: las o p i niones emitidas por los Consejos de Distrito y por los Consejos Generales, la conducta observada por las Autoridades en los Departamentos , y mas que todo, y sobre todo , la que han observado en
las sesiones de los Consejos Generales, las personas allegadas al
Prncipe, y sus consejeros mismos; todo me persuade, y persuade
los dems , que el Senado no tardar largo tiempo en reunirse, y
que un Senado-Consulto restableciendo el imperio ser el resultado
de sus primeras sesiones. El viaje que el Prncipe va emprender
por los Departamentos del Medioda , las esplndidas ovaciones que
se le preparan , las aclamaciones significativas que todos aguardan,
no sern otra cosa sino los ltimos preliminares de la Era Imperial,
saludada ya por los pueblos, esos perpetuos despreciadores de
todo lo que se va . y aclamadores perpetuos de todo lo que viene.
Es absolutamente imposible sealar desde hoy el dia y la hora en
que ha de realizarse ese gran acontecimiento : parceme, sin e m bargo , que se puede afirmar , sin temor de ser desmentido por los

hechos, que cuando llegue el ao de 1853 , la Era Imperial habr

comenzado. Digo mas; y es q u e , atendida la supersticiosa veneracin con que el Prncipe mira siempre ciertos aniversarios , no creo
que calculara erradamente el que sealara como el dia de la p r o clamacin Imperial el 2 de Diciembre prximo. El Prncipe es hombre para poner el Imperio bajo la proteccin del gran aniversario
del dia grande que le dio la Dictadura,
Por lo que hace la cuestin que consiste en averiguar si el
Imperio ser hereditario vitalicio, son muy varios los clculos,
y muy varias las opiniones: la mia, fundada en el conocimiento
que tengo de la persona, y de la manera que tiene de ir su objeto , es favorable los que creen que el Imperio por de pronto
ser vitalicio, reservando , para el dia del matrimonio del Prncipe, su trasformacion en hereditario. Ese d i a , por lo d e m s , est
lejos: los tratos matrimoniales, que meses atrs fueron iniciados,
con la heredera del nombre glorioso de Wassa , me parecen rotos;
y otros cualesquiera , en las actuales circunstancias, muy difciles,
Por lo que hace ala conducta de las Potencias de Europa , s u puesta la proclamacin del Imperio vitalicio, no cabe duda sino
quesera lo que ha sido hasta ahora: la Repblica Presidencial no
esotra cosa, si bien se mira, sino ese mismo Imperio, menos el
nombre. Las Potencias Europeas reconocern sin vacilar el nombre,
como han reconocido la cosa. En mi s e n t i r , el reconocimiento
vendr en respuesta de la noticia, y vendr en forma telegrfica.
Otra cosa sera si el Imperio fuera hereditario: en esta suposicin,
aunque yo no creo que la Europa dejara de reconocerlo, tengo
para m que caminara con mas lentitud , con mayor circunspeccin; y que el reconocimiento no vendra por el telgrafo, sino por
el correo, y precedido de ciertas preguntas y de ciertas r e s puestas.
En medio de la oscuridad que ofrecen las cosas del porvenir,
lo nico qu tengo por seguro, es esto: que no puede h a b e r , y
que no habr conflicto universal, sino en el caso de que el futuro
Emperador tome la iniciativa , ensanchando los lmites de la F r a n cia. La Europa podr ver con disgusto el Imperio vitalicio, con

 364

malevolencia el Imperio hereditario; pero no sacar la espada de

la vaina, sino por un acrecentamiento de territorio. Esto es todo lo
que creo oportuno asegurar por ahora: consideraciones de otra especie me pareceran prematuras y aventuradas.
De Vd. afectsimo S, S. Q. S. M. B.
J U A N DONOSO CORTS.

PARS \ 5 de Diciembre de 1 8 5 2 .

MUY seor mi : La Francia tiene ya un Imperio, creado por mas

de ocho millones de sufragios, que asciende la Votacin prodigiosa que acaba de verificarse. Esto, sin embargo, no prueba otra
cosa sino que en Francia todos siguen ciertas corrientes magnticas, que renen estas dos calidades: la de durar poco, y la de ser
invencibles mientras d u r a n ; los mismos que se dejan arrastrar por
lo que tienen de invencible, conocen instintivamente lo que tienen
de pasagero. Esto sirve para esplicar porqu todos hacen siempre
una misma cosa, y todos sin entusiasmo. Lo que caracteriza, pues,
al poder actual, es lo omnipotente, y lo instable : nadie piensa que
puede ser resistido , y nadie cree en su duracin: esa es siempre
la naturaleza propia de los poderes que surgen sbitamente de las
aclamaciones populares: todo el mundo los obedece, hasta que les
resiste todo el mundo. Por lo dems , sera locura creer que un
cambio de cosas sea ahora inminente: un poder puede s e r , un
mismo tiempo, instable por su naturaleza, y necesario en ciertas
circunstancias: y eso es cabalmente lo que sucede al nuevo I m perio F r a n c s , quien por su naturaleza le es negado el porvenir , y quien las circunstancias "aseguran en el momento p r e sente.

 366

Todo el movimiento poltico est aqu concentrado ahora en el

Senado, que discute, como V. sabe, puerta cerrada: pesar de
esto, puedo afirmar Y. que, entre los varios importantsimos Senado-Consultos que ha aprobado y a , se encuentran dos de la mas
alta importancia: por uno de ellos se dispone que el Cuerpo L e gislativo , que por la Constitucin examinaba por captulos el p r e supuesto-, le examinar en adelante por Ministerios, es decir, en
conjunto, y sin entrar en los detalles de inversin: por otro, que
es el mas grave de todos, se autoriza al Emperador para que por
s solo pueda emprender y conceder todas las obras y trabajos
pblicos, y las empresas que con ellos tengan relacin; y celebrar con las Potencias estraas, sin obligacin de dar cuenta
nadie de su conducta, los Tratados de Comercio. Todos los i n t e reses comerciales industriales del pais quedan concentrados , por
este Senado-Consulto , en las manos Imperiales.
Jams hombre ninguno, amigo mi, ni en los tiempos antiguos ni en los modernos, ha reunido en la Europa Cristiana un
poder tan gigantesco en sus manos: las Monarquas mas absolutas
de derecho encontraban ciertas resistencias eficaces en las grandes
Corporaciones del Estado, y en el espritu altivo de la Nobleza y de
la Aristocracia: el nuevo Emperador no encuentra hoy resistencia
ninguna en ninguna parte, Falta ahora averiguar si el hombre es
capaz de soportar el peso de semejante poder; si va parar
todo esto, por via de reaccin, una impotencia absoluta.
El Prncipe que impera hoy en el Pueblo Francs, es audaz en
los designios, prudente en la accin, dotado casi por iguales partes
de osada y de espera: perseverante hasta el herosmo; teniendo
una confianza entera en su fortuna y en el tiempo; consumado en
el conocimiento de las pasiones humanas, hbil en aprovecharse de
de ellas, es un hombre de quien puede aguardarse y temerse todo;
y lo que parece mas imposible, sealadamente. Vale V d . , en las
ocasiones solemnes, pronunciar, hoy un discurso ultra-guerrero,
maana otro discurso ultra-pacfico, siguiendo en esto su antigua
costumbre, que consiste en desorientar la Europa con declaraciones contrarias. El que se proponga adivinar lo que el Empera-

 367

dor ha de hacer por lo que d i c e , est seguro de caer en los mas

groseros errores : lo importante no es escuchar lo que dice , sino
averiguar lo que piensa; porque h a y , sin duda ninguna, unidad
de pensamiento en medio de esa diversidad de lenguaje. Sea de
esto lo que quiera, el hecho es que sus discursos , aunque contrarios entre si, porque unos parecen abrir, y otros parecen cerrar
la perspectiva de la guerra , producen igualmente buenos resulta-^
dos : con los discursos guerreros acobarda las Potencias del Norte , que dicen para s: este hombre es capaz de t o d o ; y con los
pacficos las halaga, inspirndoles confianza. Esto prueba que su
misin Providencial no ha concluido todava; y que est aun en
aquel periodo, en que el hombre, haga lo que h a g a , siempre
acierta. Yo no conozco ninguno de los hombres Providenciales de
que hace mrito la historia, quien, por un espacio de tiempo
mas menos largo , no haya sucedido lo mismo: verdad es que
despus viene otro periodo durante el cual yerran en todo hagan
lo que h a g a n : este es el periodo fatal de su decadencia y de su
muerte. Para el Emperador ese periodo no ha venido todava.
El nuevo Gobierno no ha adoptado todava una poltica resuelta, ni por lo que hace lo interior, ni por lo que hace sus relaciones esteriores. Vd. ve cmo se ha verificado la transformacin
Imperial: la proclamacin no ha sido acompaada de regocijos ni
de fiestas. El Emperador quiere dar entender con esto la Europa , que la mudanza que acaba de verificarse, no tiene importancia
ninguna : que la misma Constitucin existe: que el mismo hombre
gobierna, y que gobierna del mismo modo: que la Francia ha t e nido el capricho de saludarle con un ttulo diferente, y que era n e cesario dar gusto la Francia. Por lo dems, dos sistemas estn
como en equilibrio en el seno mismo del Gabinete Imperial. Unos
Ministros piensan que es necesario aniquilar, en el interior, las
clases medias , y buscar su apoyo esclusivo en las populares: esos
mismos Ministros se inclinan , en cuanto lo esterior, la poltica
de aventuras, apoyndose en el espritu innovador y revolucionario que hoy prevalece en el mundo. Esta poltica es , en lo interior,
cuasi socialista; y en lo esterior, cuasi guerrera. Otros Ministros

 368

estn por atraerse, en lo interior, las clases acomodadas; y por

buscar, en lo esterior, como garanta de paz , la alianza britnica. Esta es la poltica pacfica y de intereses materiales , adoptada
desde el principio, y seguida constantemente por la Monarqua de
Julio. En el sentir de los Ministros que se inclinan por este lado, el
Emperador no debe ser otra cosa , sino Luis Felipe con alguna mas
firmeza.
Hoy por h o y , la poltica de la paz y de los intereses materiales, fundados los unos en el apoyo de las clases acomodadas, y
fundada la otra en la alianza Inglesa , es la que prevalece: mi opinin , sin embargo , es que la otra prevalecer mas adelante; porque es la verdadera poltica del Emperador, la que le es propia,
la que le es congnita, la que constituye la fatalidad de su raza.
Sea de esto , sin embargo, lo que quiera , en el dia de hoy no se
puede negar que una alianza sin cordialidad existe de hecho entre
la Inglaterra y la Francia: esta alianza ha sido el resultado, por
una p a r t e , del retraimiento que han mostrado hacia el nuevo Emperador las Potencias del Norte; y por otra, de la calculada prontitud con que la Inglaterra ha reconocido el Imperio. La Inglaterra, sin embargo, no olvidar nunca que su seguridad territorial es incompatible con la dinasta Napolenica; y el Emperador, por su lado, no dormir tranquilo hasta que la afrenta de
Waterloo sea borrada con sangre.
En la previsin, p u e s , de una guerra que nadie sabe cundo
ha de venir, y que todos saben que viene , vea Vd. aqu las fuerzas de los dos campos. Si hemos de creer los de fuera , su clculo es que estarn todos contra uno: la Europa contra la Francia.
Pero el Emperador calcula de otra manera ; porque dice:Yo no
har una guerra territorial, aunque me propongo ganar grandes
territorios con la g u e r r a : yo me propongo hacer una guerra revolucionaria; y en ese caso cuento con todos los mios, y con la mitad,
por lo menos, de todos los vuestros.La verdad es que jams este
Gobierno romper con la revolucin absolutamente : la posibilidad
sola de un conflicto Europeo le basta para asegurarse en la revolucin una puerta de salida: en ningn caso se cerrar esa puerta.

 369

Desgraciadamente el conflicto es cada dia mas probable: por

donde quiera que se dirija la vista, se ven surgir grmenes de
grandes conflictos futuros: esto se observa , sobre todo, en la Suiza, y en el Oriente. Por lo que hace la Suiza, demostrado como
est que es el centro y el laboratorio de todas las conspiraciones
demaggicas, las Potencias del Norte estn resueltas caer sobre
ella , si es posible, y sofocar all los incendios revolucionarios:
la invasin se hubiera verificado ya, si la conducta de la Francia,
en el supuesto de la guerra, no inspirara recelos. Es una cosa
evidente, por un lado, que las Potencias del Norte no pueden consentir por mas tiempo la existencia de la Suiza democrtica; y por
otro, que sin la anuencia , por mejor decir -, sin el concierto con
la Francia, no pueden invadir la Suiza sin esponerse serios desastres : ahora bien , para m es cierto que la Francia no dar la m a no la invasin proyectada; ella sera el ltimo golpe de la R e volucin , y el Emperador de los Franceses no la dar el l timo golpe. De aqu resulta q u e , las Potencias del Norte
retrocedern de su intento; que provocaran una guerra g e neral , llevndole cabo: cosas ambas funestsimas para el porvenir de la Europa. Por lo qu hace la cuestin de Oriente, la
guerra de Turqua con el Montenegro , y las pretensiones , por un
lado, de la Rusia, y pOr o t r o , del Austria, dirigidas todas la
emancipacin de las poblaciones cristianas, lo cual seria un v e r dadero desmembramiento del Imperio Otomano, son sucesos g r a vsimos que comprometen seriamente la paz general, y que van tomando proporciones gigantescas. En esta cuestin hay identidad
entre los intereses franceses y los britnicos: d manera q u e , al
primer estampido del can, podrn verse en son de guerra las
Potencias del Norte de un lado , y la Francia con la Inglaterra del
otro. Si las cosas siguen por el camino que llevan, no me admirara que antes de muchos aos, y quizs de muchos meses, lodo
estuviera en desconcierto y en confusin en el m u n d o : los Rusos
vendran sobre Constantinopla; los Austracos sobre las Provincias
Danubianas; los Prusianos sobre los pequeos Estados Alemanes
que los rodean ; la Inglaterra sobre el Egipto ; la Francia sobre todo
TOMO V.

24

 370

lo que le cayera la mano. Todo esto-puede tardar, pero todo

esto puede venir maana mismo. La suerte del mundo depende
hoy de la vuelta de un dado.
Por lo dems , todas estas eventualidades que ahora y antes de
ahora he anunciado Vd., pueden salir fallidas.; y todos estos clculos, frustrados por uno de aquellos golpes de Estado de la P r o videncia , que las gentes llaman golpes de fortuna. Todo lo que he
anunciado, debe suceder, segn el orden natural de las cosas;
p e r o , por lo general, lo que ha suceder de esa manera, no s u cede. Siempre hay mano una fiebre perniciosa , un ejrcito sublevado , un golpe de un hombre osado, un cambio sbito de opinin , que vienen de improviso desvanecer las esperanzas de
los u n o s , los temores de los otros , la sabidura de los sabios , la
habilidad de los hbiles , la prudencia de los prudentes, y los clculos de todos.
De Vd. afectsimo S. S. Q. S. M. B.
J O A N DONOSO CORTS.

EL CERCO DE ZAMORA,
ENSAYO PICO

P R E C E D I D O D E UN P R L O G O .

PRLOGO.

Cuando la Academia Espaola , queriendo probar el vigor de

los ingenios Castellanos, propuso un premio para el que fuese
vencedor en la liza que habia abierto, yo compuse este poema , sin
las ilusiones que presta la esperanza. Quizs ninguno de los jvenes que se han dedicado la poesa, ha escrito menos versos que
yo; y quizs ninguno ha rendido mashomenages , ni tributado mas
adoraciones en los altares de las Musas. El Poeta, que en la infancia de las sociedades amansa su ferocidad con los sones de la lira,
preside tambin su civilizacin, conservando la cadena de las tradiciones: privilegiado entre todos los seres , su destino es que nada
haya grande sin su presencia , necesaria igualmente en aquellos
acontecimientos que elevan la sociedad su mas alto grado de
esplendor, y en aquellas grandes convulsiones, que la precipitan
la despedazan. El Poeta, que cie el laurel de la victoria en las
sienes de los hroes, canta tambin el himno funeral sobre el sepulcro de las Naciones: la lira es igualmente sublime sobre el e s cudo del vencedor , y sobre la tumba del vencido.
Yo no podia pulsar esta lira sin profanarla ; pero tampoco pude
guardar silencio, cuando todos alzaban el canto; y compuse este
Poema, menos como poeta , que como admirador de las Musas. La

 374

prroga concedida por la Academia hubiera destruido mi ilusin,

si la hubiera tenido alguna vez : yo no volv remitir este Canto,
conociendo que sera intil mejorarle, y temerario permanecer por
mas tiempo en la a r e n a , en donde no podia luchar con esperanzas.
El premio concedido despus al Sr. Barn de Bigezal, me convenci mas y mas de que yo no hubiera podido luchar con un t a lento tan distinguido: mi mayor placer consiste en hacerle la j u s t i cia que es acreedor , aunque mi voto sea de muy poca importancia
para l , despus de haber obtenido el de jueces tan imparciales y
conocedores. Las bellas octavas de "su Poema, aquellos versos tan
numerosos y llenos de armona , la sencillez de su plan , la pureza
de su diccin , y la nitidez de su estilo , le hacen distinguirse e n tre nuestras composiciones modernas, y colocan su autor entre
el corto nmero de aquellos que aun conservan entre nosotros el
fuego sagrado, que est destinado no perecer, sino cuando se
estinga en:las sociedades el germen d e j a s grandes acciones , y de
los pensamientos generosos.
La Academia ha cumplido dignamente los deberes que su instituto la impone: como Cuerpo esencialmente conservador, ha d e bido rechazar aquellos Poemas en que se encuentran innovaciones
peligrosas para el gusto, y premiar al que, siguiendo la marcha trazada por los grandes maestros del arte , hubiera sido leido con p l a cer en los tiempos felices de la Grecia.
Cuan lejos estamos de esos siglos! Los hijos de los brbaros
del Norte no se acuerdan de ellos; porque sus padres no oyeron
los acentos de su lira desde las nieves del Polo. Nuestra vista no
alcanza ver mas all de nuestra c u a : la sociedad moderna no
entiende el lenguaje de la sociedad antigua : demasiadas revoluciones las separan, para que puedan entenderse^Pero como el
destino de las ideas es no perecer jams , algunos Cuerpos inmviles, colocados en medio de esta sociedad fluctuante y borrascosa,
conservan el depsito sagrado de las ideas de la antigedad; c o mo aquellas inscripciones cuasi borradas por la mano-de los siglos,
que el anticuario encuentra en una columna sepultada entre'las
ruinas: en vano el pasagero fija sobre ellas una mirada estpida; na-

 375

da le dicen ni su corazn, ni sus sentidos: la columna es para l

un misterio, las inscripciones un enigma.
As la Europa encierra en s dos sociedades q u e , estando en
contradiccin, contribuyen sin embargo realizar la gran idea
que preside la formacin del Universo: la sociedad de las t r a diciones, que vive de lo pasado, y la sociedad de los progresos,
que vive de lo presente: la primera es necesaria, porque los pueblos sin tradiciones se hacen salvages; y la segunda, porque ofreciendo nuevas pginas la historia, y nuevas combinaciones al
espritu, impide que los pueblos sean estpidos , lleguen ser
estacionarios: la primera se apoya en principios inflexibles, porque , viviendo de lo pasado, lo pasado, corno la eternidad, no est sujeto -variaciones; la segunda no se apoya en principios fijos
y determinados, porque el presente es un movimiento continuo,
una perpetua undulacin. Los individuos que componen la Academia, pertenecen la primera sociedad, porque por la universalidad de sus conocimientos, y la elevacin de su doctrina, no son
el ornamento de una poca , sino el ornamento de los siglos; y
porque respirando en una atmsfera mas elevada, consideran las
verdades en su existencia absoluta , y despojadas de todo lo que
es local y transitorio. Y o , apenas conocido de las Musas, y no
iniciado en los misterios de las ciencias, pertenezco la segund a : hijo del siglo XX, solo del siglo XIX recibir mis dbiles
inspiraciones : yo ser el eco de la sociedad que me ha dado la lira,
y en que se agita mi existencia.
En nada ejerce una influencia mas poderosa el estado social
de los pueblos , que en el carcter de su poesa: hija del sentimiento y las costumbres, en la parte que tienen de individual y
de caracterstico, ella es el resultado de todas las emanaciones que
se desprenden de una sociedad homognea ; y ninguna revolucin
puede verificarse en la manera de sentir de esta sociedad, sin que
la haga tambin variar de marcha, perturbando su armona. Los
que la consideran sujeta ciertas regias fijas invariables, la consideran como una abstraccin, existiendo por s sola; cuando,
por el contrario, es siempre una consecuencia necesaria de la

 376

manera particular de sentir de cada pueblo, en los distintos p e riodos de su civilizacin. Esta calidad no puede abstraerse , p o r que las individualidades no se abstraen: y el sentimiento es la parte mas individual de las Naciones: cuando una gran revolucin
las agita, ellas se trastornan, varan de marcha, como individuos ; pero conservan siempre el carcter ele la especie. El error
que yo combato, ha nacido de que se ha considerado la poesa
como un atributo de la especie humana en general, debiendo considerrsela como la espresion de la manera de sentir de cada
una de las Naciones que constituyen la especie h u m a n a ; manera
que es siempre distinta en los distintos periodos de su historia y de
su existencia. En vano la razn absoluta ha querido trazar un crculo inflexible al rededor de la poesa; l ha sido borrado siempre
por la planta de los siglos, por la huella de las revoluciones.
As, yo no considero la poesa de una manera absoluta, porque no soy filsofo; no busco su carcter en los preceptos de la
razn; le busco en las entraas de los pueblos.
Hay ciertas analogas en el desenvolvimiento de las diversas facultades de la inteligencia, que llamarn siempre la atencin de los
hombres pensadores, aunque nada digan los espritus comunes.
Todos los pueblos, en su perodo primitivo de b a r b a r i e , han sido
mas bien ua asociacin de individuos, que una sociedad organizada : este es el periodo de la unidad individual, y de la i n d e pendencia del hombre. Cuando los primeros rayos de la civilizacin social iluminaron estos pueblos, la dignidad del individuo se
perdi en la dignidad de la familia: la unidad dej de ser absoluta,
y empez ser sinttica. Cuando la civilizacin estuvo mas a d e lantada , la unidad de familia se perdi en la unidad de clases. Y
finalmente, obedeciendo el hombre la necesidad de generaliz a r , estas tres, unidades se perdieron en la unidad de principios:
entonces se estableci la gran sntesis social; y los pueblos llegaron su mas alto grado de esplendor. Todas las revoluciones han
recorrido esta carrera. Los brbaros del Norte luchaban entre s
como individuos, y para conservar su independencia como h o m bres : luego que conquistaron el Imperio, y se asentaron sobre la

 377

Km opa desgarrada 5 luego que sus tiendas, eternamente flotantes,

se fijaron en su suelo , todas las guerras civiles tuvieron por objeto
un inters de familia : los Blancos y los Negros, los Guelfos y los
Gibelinos ocupan este periodo de la historia: cuando ya las Repblicas Ralianas llegaron adelantarse mas en la carrera de su p e r feccin , las convulsiones que las agitaron, tenian por objeto, no.
el triunfo de una familia sobre otra , sino el de la Nobleza el de
la Plebe: y cuando ya constituyeron su existencia por el triunfo de
una de estas clases, la lucha pas de los muros de una ciudad al
campo de batalla: las Naciones ya constituidas, se precipitaron en
la arena; el h o m b r e , la familia y la clase desaparecieron para
siempre; y los pueblos lucharon por el imperio del mundo y el
monopolio de la gloria.
Aqu concluye la Edad-media, la existencia de los grupos, y
empieza nuestra historia, y la existencia de las Monarquas : pero
las Naciones se han hermanado en el mismo campo de batalla
donde haban sido llamadas para devorarse: ya no hay Naciones
en Europa, sino una sociedad Europea; ya las guerras no tienen
por objeto el engrandecimiento la gloria, sino el triunfo de una
bandera la dominacin de un principio. La dignidad del individuo preside al nacimiento de las sociedades humanas; la dignidad
de la especie las espera en su mas alto grado de esplendor. Entre
estos dos puntos eternos , que son los polos del mundo moral, marcha el espritu humano, luchan las sociedades, y se ejercita la
historia : esta no es otra cosa, sino la relacin de las revoluciones
que han sido necesarias para que el hombre , que empez luchar
con el hombre por la posesin de los goces materiales, llegue
sacrificar su vida por el triunfo de una idea.
Esta ley de la generalizacin , que preside la marcha de las
sociedades, preside tambin la marcha del mundo intelectual.
La Naturaleza tal vez no ha creado mas que individuos: pero el
hombre, obedeciendo la necesidad de su destino, y las formas
de su entendimiento, ha reunido los individuos para crear las e s pecies , las especies para formar los gneros, los gneros para formar los mundos: y al fin de estas unidades , cada vez mas sintti-

 378

cas y generalizadas, ha podido contemplar a la unidad por e s e n cia , la que las encierra todas en su seno , Dios.
Este mismo fenmeno se verifica en el desenvolvimiento de
eadana de nuestras .facultades, y en la marcha que ha seguido
la inteligencia del hombre. Hubo un tiempo en que el poeta solo
era.poeta, y el filsofo solo hablaba de filosofa. As fu Homero
en la cuna de la civilizacin : la Grecia fu para l un gran t e m p l o , como su voz el acento de las Musas; su existencia un solo
himno su corazn una lira. As Pitgoras, sediento de verdades,
iba buscar la ciencia entre las ruinas de la civilizacin antigua,
y entre el polvo de los siglos; y mientras escuchaba la celeste a r mona de los globos que llenaban el espacio , las convulsiones del
mundo se estrellaban sus pies, sin ocupar su inteligencia. As
Platn, indiferente las tempestades de la sociedad , y refugindose en el mundo de sus ideas, contemplaba en su elevacin las
esencias de las cosas, y miraba pasar desde su altura el torbellino
de las pasiones humanas. Estos grandes genios de la antigedad,
separados de la sociedad en que vivan, pensaban que el filsofo
no debia ser arrastrado por su torrente, y que solo deba ejercitarse en la contemplacion.de las verdades eternas , viendo pasar la'
vida como un sueo, y el mundo coio un fantasma. Pero la sociedad moderna es mas poderosa que el hombre , que ya no se pertenece s mismo relia le arrebata de su c u n a , y no le deja sino
cuando le ha conducido su sepulcro. Estando la sociedad as
constituida', las ciencias y las artes se han sometido tambin su
y u g o , y marchan en su misma direccin.
v

Luego que desaparecieron de la sociedad las jerarquas, d e s aparecieron de las ciencias las clasificaciones y los gneros: la
misma revolucin que ha hecho que se confundan los individuos,
las clases y las Naciones en una sola sociedad, animada de una
sola vida, obedeciendo un solo impulso, marchando en una
sola direccin, y cumpliendo un~ solo destino; ha hecho tambin
que-todas las ciencias se renan en un solo punto , que todas las
artes presida un solo pensamiento, y que todo, en la sociedad
cmo en el hombre , lleve el sello de un solo carcter , y se dirija

 379

un solo fin. Ya un mismo hombre ser filsofo en su gabinete,

legislador la cabeza del Gobierno, poeta en el comercio con las
Musas, y orador en el torbellino de las pasiones. El q u e , en el
periodo actual del espritu h u m a n o , preguntase un poeta por qu
mezclaba el gnero lrico con el.pico , aquel con el dramtico, y
este con el descriptivo, podr ser un sabio, pero la sociedad de
Enropa no entender su pregunta.
Es este un bien? es un mal? Esta confusin de cosas y de
hombres, es el efecto de una civilizacin que marcha , de una
sociedad que se abisma en el primitivo caos? Los sntomas que
nos asombran son los que anuncian la muerte , los que anuncian una regeneracin? Esta anarqua social es la que invade
las Naciones prximas disolverse, la que se observa por un
momento en las que van' ser iluminadas por una: nueva aurora?
Yo no lo s ; pero si se considera con atencin esta sociedad a g i tada y palpitante, sus oscilaciones se parecen menos al movimiento de la vida, que las convulsiones de la muerte: el murmullo
sordo que se escucha en la profundidad de su seno , se parece al
que se observa en los mares que aguardan la tempestad, al g e mido doloroso y profundo del que pena.
Sin duda ninguna, el carcter de la sociedad de Europa es
melanclico y severo: bien sea porque , habiendo llegado su
m a d u r e z , la melancola es e l f a r c t e r propio de las sociedades
avanzadas; bien sea porque, oprimida bajo el peso de las revoluciones , lleva estampada en su frente la huella del infortunio ; ya
porque, habiendo llegado al periodo mas alto de su perfectibilidad,
ha recibido el carcter severo y melanclico de la razn que la
guia, y del dolor que la acompaa; siempre es indudable que p a rece cubierta de luto, que las gracias de su juventud han huido de
su seno , y que algo de lgubre y doloroso , que por todas partes
respira, parece anunciarla una catstrofe funesta. Boguemos, pues,
en este mar agitado de huracanes, con la seguridad de la desesperacin , la indolencia de la incertidumbre: a s , el marinero, que
ha perdido su estrella, se abandona la merced de los vientos,
arroja una mirada serena hacia el rayo que desciende y el abismo

 380

que le aguarda; y entonando una cancin montona, cruza los b r a zos , y espera inmvil su destino. Cualquiera que sea el porvenir
de la Europa, los hijos del canto no abandonarn s misma la
sociedad que les ha dado la existencia: ellos estarn siempre d i s puestos celebrar sus triunfos, consagrar su agona.
Yo he credo que debia manifestar al pblico estas observaciones , porque me parece que no son indiferentes, ni para la sociedad ni para el arte. Si el Poema que me ha servido de ocasin para
escribirlas, no merece la aceptacin de los inteligentes, yo espero
que meditarn con detencin las consecuencias importantes que
pueden deducirse del sistema que he empezado bosquejar en este
Prlogo: indiferente , como autor, al destino que puedan sufrir
mis producciones, no lo ser nunca al que pueda caber en suerte
las verdades importantes y fecundas. Si ellas quedan qu importa el autor? qu importa el hombre ?
Madrid , Febrero de 1833.
J U A N DONOSO C O R T S .

CANTO.

Ya eu los nublosos mares de Occidente,

Por las calladas Horas conducido,
Refresca el Sol su enardecida frente
En las sonantes ondas sumergido:
Con velo funeral cie al Oriente
La oscura noche, el mauto desprendido
Que en negro pabelln cubre Zamora,
Mientras su Reina desolada llora.
Regia estancia con paso vacilante
Baada en llanto msera oprima,
Agitado su seno palpitante,
Cual suele el mar en tempestad sombra.
En la gtica bveda , espirante
Dbil antorcha solitaria ardia,
Que un esplendor funesto dilataba,
Y su semblante plido baaba;

Y rompiendo el silencio pavoroso,

Con ay ! profundo por la vez primera,
Lnzase de su pecho silencioso
Hondo suspiro la celeste esfera.
.Me diste oh Dios ! el cetro poderoso
Para que intil en mis manos muera?
Ser inflexible tu fatal venganza ?
Dar el ltimo adis la esperanza?
Dice, y suspende repentina el llanto,
Y el soplo de la muerte descolora
Su ntido carmn : huye el encanto
Que dio su frente la rosada Aurora:
Prueba otra vez hablar; pero entre tanto
Que para alzar la voz al Cielo implora,
En su garganta su gemido espira,
Y solo el triste corazn suspira.
Vuelve en torno la vista, de horror llena,
Como el que de fantasmas perseguido,
Oye un eco de muerte que resuena,
Del seno de las tumbas desprendido:
Retrocede espantada, y ronco truena
Un acento que herir llega su oido,
Y que viene robarla en solo un da
Paz y esperanza, y trono y alegra.
Mira, y ve L a r a , el corazn armado,
Como su frente audaz, de duro acero,
Y con semblante inmvil reposado
Sobre su lanza en ademan guerrero;
De gloriosos laureles agoviado
Que arranc al Moro en el combate ero,
Con voz , un tiempo , reposada y dura,
As dice la Reina sin ventura:

 338

En nombre de tu hermano, que sustenta

Triple corona en la inmortal Castilla,
Lara su amigo , que su fama aumenta
Con ser vasallo de su augusta silla,
Esa corona que tu sien argenta
Y el limpio cetro que en tu mano brilla
Te pide, como herencia de l ganada
Por derecho de sangre d l a espada
Del crimen, di mejor, Lara. El tirano
Nada respetar? Su injusto acero
Tal los campos de Len ; y en vano
Una voz fraternal se alz : altanero
Rompi su cetro al infeliz hermano,
Y ocup el solio que usurpara fiero.
Galicia el crimen escuchaba apenas,
Cuando su Rey tambin mir en cadenas.
Y ahora tambin , ahora, aun no contento
Con los laureles que su impura gloria
Ci su sien y derram en su asiento,
Despojo impo de feroz victoria;
Ahora tambin; de usurpacin sediento,
Quiere traer su fatal memoria
Que en Zamora infeliz su hermana existe
Y el regio manto de su herencia viste!
Cndida toca de modesto lino
Me ciera mejor. Desamparada
Qu puede una mujer, si en su camino
Es por escollos sin cesar llevada?
Dignamente cumplir con su destino
Pues yo le cumplir. Desventurada!
La voz te anuncia de D. Sancho el Fuerte
A t amargura, tus vasallos muerte.

 384

Dijo La ra, y call; Su resonante

Voz las tristes auras repitieron,
Hasta que en eco sordo y espirante
Sus pasos y su acento se perdieron. Del seno de la Reina palpitante
Hondos gemidos la par salieron;
Y del dolor y la vergenza herida,
En el suelo cay desvanecida.
As, cuando en el lago silencioso,
Rizado apenas por el aura leve,
El fanal de la noche misterioso
Mira su cerco plido de nieve;
Y el blanco cisne en su cristal hermoso
Con trmulo batir las alas mueve;
Y en su faz ondulante y cristalina
Su arco luciente el firmamento inclina ;
Mas si rugiendo en su sublime altura
Viene la tempestad, y su rugido
Retiembla el monte, de su cima oscura
El eterno cimiento sacudido;
Y el roble en tumbos rueda, y la tersura
Rompe del lago, en su cristal hundido ,
Revueltas con el onda en turbio velo
Las negras nubes del turbado cielo;
No de otro modo la fragante rosa
Y candida azucena deshojadas
Su brillo pierden en la frente hermosa
De la infelice Reina, marchitadas;
La vista al Cielo vuelve dolorosa
Las manos en el pecho reposadas ;
Y triste calla, y angustiada gime
Bajo el dolor inmenso que la oprime;
;

Lara entre tanto rpido sa aleja

De los guardados muros de Zamora ,
Y el fiel Bridn con su acicate aqueja
A quien la trompa blica enamora.
Al Genio de las lides se asemeja,
Cruzando las campias deshora :
Mientras se ve brillar su ruda lanza,
Todo pecho se cierra la esperanza.
La triste Heina en el dintel se inclina
Del gtico balcn de su aposento
Para aguardar la Aurora, ya vecina
En el sereno azul del Firmamento:
Sobre la nieve de su faz divina ,
Al leve soplo de adormido viento,
Giran sus trenzas de bano bruido,
Donde las auras quiebran su gemido:
Mira la Luna, que en silencio y leda
En la enarcada bveda se mece
Como una antorcha fnebre; su rueda,
Que de encendidos globos se g u a r n e c e ,
Suspendida en sus mbitos se queda
Cual blanco lirio que entre rosas crece,
O como encima dei volcan que b r a m a ,
Cerco de nieve entre la ardiente llama:
Su vista incierta en los espacios gira,
El astro de la noche contemplandoCuando oye un eco plaidor que espira
De alguno que l lania suspirando :
Alza los ojos con espanto, y mira
Por la callada atmsfera cruzando
Mudo fantasma que hacia s la evoca -,
Y estos acentos lanza de su boca:
TOMO

V.

 386

yeme oh Reina !: que el Averno en donde

Tengo mi cuna , mi palabra anhela:
El huracn se amansa, y rae responde:
A donde digo y o , la muerte vuela:
Si quiero, el Sol en su Zenit se esconde,
Y en pao funeral su frente vela.
yeme oh reina! : A la segunda aurora,
No habr Don Sancho, y vivir Zamora.
Dijo, y se huy : y el viento desatado,
En son de tempestad ronco mugiendo,
Se oy por los espacios dilatado,
Las voces del fantasma repitiendo.
De esperanza y temor al par colmado
Sinti la Reina el pecho; no sabiendo
Si era verdad lo que mirado habia ,
O sueo de su loca fantasa.
Luce entre tanto ya la nueva Aurora ,
Que mece el soplo de ligera brisa ,
Rigiendo el carro que engalana Flora,
Y con nevados pies el Cielo pisa:
Brilla la fuente que su rayo dora ,
Nace el clavel de su fecunda risa ;
Y sumergida en ondas de oro y grana ,
Los montes y los valles engalana.
El rayo apenas de la luz naciente
Tibio la regia estancia iluminaba ,
Cuando un guerrero de rugosa frente
Triste y grave su puerta penetraba.
Del Monarca Don Sancho el insolente
Mensage entonces de saber acaba.
Gonzalo ! a l verle exclama la infelice,
Y entre duda y temor as le dice :

 387

Consuelo un tiempo de mis duros males ,

Cuando el hado benigno lo quera !
Ora que por decretos celestiales
Se huy por siempre la ventura mia
Palpita el corazn de mis leales
Con la fuerza y vigor que en otro dia,
O todos me abandonan? di Seora ,
Aun palpitan valientes en Zamora.
Bravos que en el amor patrio encendidos,
Desde los campos la lid abiertos ,
Vendrn de gloria y de esplendor ceidos,
O de cipress fnebres cubiertos.
La guerra sus horrsonos bramidos
Jams hall sus corazones yertos:
Del Rey Don Sancho el destructor torrente
Ante ellos quebrar su onda mugiente.
Cual puro cliz de encendidas flores ,
Que hiri de muerte el escarchado hielo ,
Si brilla el Sol, le liban los amores ,
Y arden sus tintas con la luz del Cielo;
Oyendo as Gonzalo , sus dolores
Templa la Reina, y disipado el velo
Que de molesta sombra le cubria,
Brilla su rostro como el claro dia.

 388

Mas ya en siniestra oscuridad velando

La luz del nuevo Sol qu torbellino
Sube en rpidas ondas, levantando
Un siniestro rumor en su camino?
Cules son esos gritos que asordando
Vienen los aires ya , y el repentino
Clamor de inmensas turbas apiadas
Y el llanto de las madres desoladas ?
Ellos son , ellos son: el duro acero
Brilla entre el polvo: la movida arena
Bajo las plantas del corcel guerrero
Salta y se enciende : por do quier resuena
Nuncio de muertes el clarn vocero ;Y del cercano muro en el almena
Sus clamorosos ecos repetidos,
Provocan lidiar los dormidos.
Zamora los o y : cual rebramante
Mar , combatido del furioso aliento
De sbito huracn > se alza espumante
Sobre el borde eternal de s aposento,
Y amenaza en su abismo devorante
La tierra sepultar y el firmamento
Do quier poniendo con su voz rugiente
Miedo y asombro en la espantada g e n t e ;
Tal se despierta la ciudad dormida,
Y el grito santo de venganza crece :
Se arman sus caballeros: encendida
De un fuego inmenso la ciudad parece
Despligase la ensea, que batida
Del Sol naciente flgida se m e c e ,
Como suele cometa rutilante
Mecerse en el espacio vacilante.

 389

Vellido los conduce y los inflama;

Vellido, que es terror del Lusitano ;
Vellido, quien Zamora toda aclama
Prez y gloria del pueblo Castellano.
Brillan sus ojos como torva llama,
Chispea el hierro en su convulsa m a n o ;
Y ya saluda el venturoso d i a ,
Que le ver arrollar la hueste impa :
Hiere y tie de sangre el palpitante
Vientre del alazn mas generoso :
Debajo de su casco relumbrante
Ondula al viento su cabello hermoso:
Al genio de la guerra semejante,
Llega en fin su Reina, y animoso
Con rostro afable y ademan sereno ,
As corre su voz del noble s e n o :
Ya , Seora, que el grito de lid suena
Pues tanto pudo osar Don Sancho el F u e r t e ,
Permite que por t con faz serena
O d , reciba sin temor la muerte :
Que si te miro libre de la pena
Que ora te oprime, la contraria suerte
Cedo feliz mis fugitivos dias,
Pues que" feliz sers, si antes g e m a s .
Noble Vellido, s : la niebla oscura
Que antes ciera en su negror mi alma,
Ya disipada veo, y la ventura
Siento en mi pecho y la perdida calma:
Mira all el campo en que de sangre impura
Crece teida tu gloriosa palma:
Correa lidiar, intrpido guerrero:
Yo te nombro ante Dios mi caballero.

 390

Y yo ante Dios y por mi vida juro

(Y estos acentos en tu mente graba)
Que no hollar Don Sancho el sacro muro
De esta Ciudad que conquistar soaba:
Tu honor sin mancha quedar y seguro :
La Ciudad que habit , no ser esclava :
Que si el usurpador triunfos aduna ,
Yo mi constancia opongo su fortuna.
Dice , y retiembla en son amenazante
Sobre sus hombros el pesado acero.
A lidiar!grita , y su clamor vibrante
Repite de l en pos cada guerrero.
Ya oprime el ancho lomo al jadeante
Bridn: ya parte hacia el cercano otero ;
Y mientras caminar se le veia ,
La Reina con los ojos le segua;
Y como flor que plida reposa
En mustio cliz que abras la nieve ;
Mientras q u e , entre animada y temblorosa,
Ni aun mirar el porvenir se a t r e v e ,
Resuelve, en fin, la lucha sanguinosa
Contemplar; y la dbil planta mueve ,
Y sube al alto alczar, donde vea
Cmo su pueblo y su adalid pelea.
Ya las huestes se miran , y agitadas
Esperan la seal. Por un momento
Cesa el rumor de lanzas y de espadas:
Todos recogen el medroso aliento.
Tal as de las olas encrespadas
Cesa un instante el raudo movimiento
Para luego bramar , h e r v i r , alzarse
Y con fragor horrsono quebrarse.

 391

Quin es aquel que de oro revestido ,

De magestad sublime se rodea?
Su manto en rica prpura teido
En pliegues sutilsimos ondea.
Su coposo penacho sacudido
Con vaivn undulante le sombrea ;
Soberbio palafrn monta en su gloria ,
Y parece seor de la victoria.
Le v la triste Reina, y se estremece,
Y al seno aprieta la convulsa mano ,
Y al Cielo el corazn herido ofrece
Le has conocido, msera!... es tu hermano.
No le odies , n o ; piedad solo merece :
Mira y contempla bien tu tirano;
Mira su frente , y hallars en ella
De oculto padecer mas de una huella.
Mira esa nube densa y pavorosa
Que en vano de su sien echar intenta ;
Cmo en su labio espira vagarosa
La amarga risa que su boca ostenta ,
Cmo sobre su ceja cavernosa
Tenaz remordimiento se aposenta;
Y cmo en luz siniestra se ilumina
Su faz turbada que la tierra inclina.
Djale andar en su triunfal camino,
Djale andar : en vano los laureles
Ornan sus sienes con florn divino ,
Segados de la gloria en los vergeles.
La vctima tambin su destino
Va con la frente orlada de claveles.
Djale a n d a r ; la voz del hondo Averno
Le diceDuerme aqu tu sueo eterno.>

 392

El hora llega eu fin: al campo lanza

El Rey mirada ardiente: le rodean
Lara , Guzman, el Cid ; y la esperanza
Torna su pecho. Limpios centellean
Los cascos de o r o : agita la venganza
Los penachos que al aire libre ondean.
Lara , Guzman: corred al enemigo;
El bravo Cid se quedar conmigo.
Da el clarn la seal: ya se provocan
Las huestes inflamadas; rebramando
Con mpetu saudo se entrechocan,
Las ponderosas lanzas agitando.
As, cuando mugientes se derrocan,
Espesos torbellinos levantando,
Los raudos vientos que encadena Eolo,
Hierven los m a r e s , y vacila el Polo,
Ya sobre el eje duro de diamante
El carro asolador rueda encendido
Que Marte rige fiero; retronante
Hiende la esfera; en sangre reteido,
Huella crugiendo el seno palpitante
Del triste que sucumbe... A y del vencido!
Del caliente vapor que la rodea,
Rojizo lago en la campia humea.
Qu densa oscuridad! Solo se mira
El negro buitre que sediento invoca
Sangre para su s e d ; siniestro gira ,
Y aguza el pico en la desnuda roca;
Posa las alas en la humana pira
Que arde al fuego del r a y o ; y aun es poca
La sangre que en los crneos ha bebido ,
Y aun pide mas con hrrido graznido.

 393

Y mas tendr. Vellido arrebatado

Rompe la hueste de Don Sancho , y llena
El suelo de cadveres: hinchado
El pecho , ensangrentada la melena,
El rostro por las iras demudado,
Con gritos de venganza el aire atruena.
Do quiera que la planta audaz mova,
La victoria amarrada le segua.
Cada vez mas osado se adelanta,
Y no hay contrario alguno que animoso
Quiera ya resistir furia tanta;
Todos huyen. Mas quin el valeroso
Es que le espera con segura planta
En medio su camino polvoroso ?
Te encuentro al fin (Vellido al verle esclama)
Traidor, Dios en tu socorro llama.
Calle la lengua aqu, y hable el acero
Lara responde; y sacudiendo airado
Con fuerte golpe su corcel g u e r r e r o ,
Contra Vellido cierra denodado.
Furia intil! Vellido, mas certero,
Le hiere, y le derriba ensangrentado;
Y entre el polvo y su sangre Lara espira:
Y ya Zamora la victoria mira.
Lo vio Don Sancho, y por la vez primera
Abatido gimi: por su megilla
Corre el llanto, y esclamaOh Dios ! l era
El mejor ornamento de mi silla:
Por qu el airado cielo herirme espera ,
Cuando ya no hay valientes en Castilla ?
Oye Don Sancho el Cid , y len mugiente ,
Le mira, y parte como rayo ardiente.

 394

All va el Cid, de la morisma espanto:

Quin podr resistir su embate rudo?
Presto del vencedor se ha helado el canto ,
Y rueda roto su sangriento escudo.
Suspiros de dolor, y olas de llanto
Zamora lanzar: que ya saudo
El paladin de Espaa centellea
En medio del fragor de la pelea:
Su talle, erguido como altiva roca ,
Al que le mira en su Babieca espanta:
Se apaga el r a y o , si su frente toca :
El trueno calla, si l su voz levanta:
La muerte escucha dcil de su boca
Los hroes que ha de hollar su dura planta.
All va el Cid, de los cabellos de oro :
H u y e , Zamora , doblars tu lloro.
Solo Vellido su soberbia frente,
Que es mas noble y soberbia en la batalla,
Opone al nuevo lidiador potente ,
A quien todo se rinde y avasalla.
Solo Vellido su espantada gente
Grita animoso; y del furor que estalla
Dentro en su pecho, algunos inflamados,
Le siguen, morir determinados.
Mas... -vano resistir! que ya Vellido ,
Flaco ya el brazo , pero no el aliento,
Cede tambin : un lgubre gemido
Sordo arranca del seno turbulento :
Mira en torno de s, y est vencido:
R u g e , blasfema; y el arns sangriento
Arroja al suelo , y la nudosa lanza,
Y huye , y se apresta meditar venganza.

 395

Le v Gonzalo, y silencioso gime;

Gonzalo, honor del pueblo Zamorano;
Y aunque ya el peso de la edad le oprime ,
Aun osa acometer al Castellano.
Mas ay! que el hierro vanamente esgrime;
Y sus hijos tornndose el anciano,
Hijos! dice, mis fuerzas ya son vanas:
Hijos ! si tales sois, honrad mis canas.
Y los mancebos su venganza fia.
Rodrigo es el menor, y ser primero
Quiere en la lid de tan glorioso dia.
Ya vibra osado el fulminante acero:
Adis, por siempre adis , oh patria mia
Dichoso yo, si por salvarte muero :
No negar tu venidera Historia
Una lgrima fiel mi memoria.
yelo el Cid , y tal valor le agrada.
Mancebo generoso ! qu tu frente
De juveniles flores coronada
Esponer al alcance de mi ardiente
Jams vencida , vencedora espada ?
Deja que el tiempo tu vigor aumente:
Ten piedad de t mismo.Infame fuera ,
Si, muriendo mi patria, yo viviera.
Dice el doncel, y clava el acicate
En su negro bridn : de mpetu lleno,
Al Cid provoca, y mortal combate
Como si fuera en justas , va sereno:
Su lanza enristra ya: su pecho late ,
Y lidiar va resuelto como bueno.
El Cid no le acomete; se defiende
Nada mas, y salvarle solo atiende.

 396

Pero ay! en vano : que el fatal destino

Quiere la muerte del doncel guerrero.
Tres veces el escudo diamantino
Del Cid piadoso repeli su acero.
Mas ciego el mozo arrjase sin tino
Sobre la lanza del contrario, y < m u e r o =
Esclama, y con la sangre de su herida,
Que el suelo inunda, se le huy la vida.
No lloran sus hermanos, que valientes
Al Cid provocan mayor pelea;
Y otra vez el crugir de las ardientes
Armas se escucha; el hierro centellea:
Sangre pide con voces inclementes
El genio que en la muerte se recrea.
Uno y otro mancebo en pos cayeron ,
Y el alma noble por la patria dieron.
Gimi el padre infeliz: Mi flaca m a n o ,
De qu mano amorosa ver asida ?
Qu tardas en llevar, Cielo inhumano,
Al ya prximo fin mi intil vida?
Prorumpe en su dolor el triste anciano,
Mientras clama la turba conmovida ,
En su angustiada faz los ojos fijos
Msero padre de infelices hijos !
Brbara risa el trmulo semblante
Desarrugaba de Don Sancho el Fuerte,
En tanto que su seno devorante
De tumbas abre la insaciable muerte.
Arrstranse con paso vacilante,
Probar queriendo la postrera suerte,
Los bravos que aun existen, Zamora ,
Que mal segura, con su Reina llora.

 397

Don Sandio los acosa: en torno al muro

Tiende sus huestes. Sordo movimiento
Agita la ciudad : rasgan su puro
Seno en que brota funeral lamento
Las desoladas vrgenes. Su oscuro
Manto la noche tiende: calla el viento,
Y va arrastrando el Duero perezoso
De la ciudad el eco lastimoso.
Solo se escucha la estallante llama
Que enciende el sitiador, y brilla en torno:
Su luz, que por los campos se derrama
Roja, parece el funeral adorno
De las sienes de Marte, cuando brama
Y, de candente arena entre el bochorno
Su carro con furor precipitando ,
El rayo va en sus manos agitando.
Pero quin rompe con profana planta
Este suelo de horror ? Ser Megera
Esa que al margen de las olas canta,
Y heriza su cerdosa cabellera?
Su voz es sepulcral: su rostro espanta,
Si luce al brillo de la ardiente hoguera.
*Prfido asolador: ya , ya te s i g o :
Ven al Averno recibir castigo. >
'Mansin eterna del eterno llanto!
Ya, obediente mi voz, arder te veo:
Abre tu abismo mi funesto canto:
Hunde al usurpador en tu Leteoj
No haya tregua su brbaro quebranto:
Y a , ya me escuchas: sus destinos l e o :
Prfido asolador, ya , ya te sigo:
Ven al Averno recibir castigo.

 398

Sepulcros, escuchad: rasgando el viento,

Rmpase el mrmol de la losa fria,
Que sus vctimas cubre ; y el lamento
De ellas arrulle solo su agona :
Dadle estril tenaz remordimiento.
Espectros , despertad la voz mia.
Prfido asolador , ya , ya te sigo :
Ven al Averno recibir castigo.
Ceidle vuestra fnebre cintura,
Moradores del E r e b o : sus huellas
Mi sombra seguir: su sangre impura
Las Furias bebern , y yo con ellas:
Ruja ya de la Estigia el onda oscura:
Estngase el fulgor de las estrellas.
Prfido asolador, ya , ya te sigo :
Ven al Averno recibir castigo.
Dijo, y en los vecinos torreones
Las brisas de la noche hondas gimieron;
Tendidos en el campo , los montones
De huesos insepultos recrujieron.
Parti luego, lanzando imprecaciones: ,
Y los astros su frente helada hirieron ,
Su rostro cadavrico baando ,
Y con siniestro brillo fulgurando.
Vise luego, en silencio y rebozada ,
De un hombre adelantarse la figura.
l esse oy decir regocijada
A la horrible cantora : y en la oscura
Mansin que ella previno, fabricada
De una cueva roquea en el hondura ,
Uno del otro en pos ambos entraron ,
Y estas palabras lgubres hablaron :

 399

Salud al noble lidiador Vellido,

Consuelo de Zamora y esperanza.
No hay consuelo jams para el vencido.
Si: tambin es consuelo la venganza :
El hierro, alcance, en sombras escondido,
A donde el brazo lidiador no alcanza:
Corre: en su tienda esta Don Sancho el Fuerte:
Rasga sus venas , y su sangre vierte.
Por falaz mensagero alucinado,
Piensa ya que al lucir la nueva Aurora,
Irs t mismo , solo y desarmado,
Para abrirle las puertas de Zamora.
Ser traidor, en lin. Sers vengado.
Corre, p u e s , que de crimenes es hora.
Calla Vellido, el rostro al suelo inclina,
Parte, y al Real del sitiador camina.
All, de horrores y de angustias lleno ,
El Rey Don Sancho vencedor se agita
En su lecho marcial: porqu su seno
Bajo el dorado arns as palpita,
Como candida vela en mar sereno
Si furioso huracn la precipita?
Qu sueo funeral su pecho oprime?
Porqu en sudor se baa , y ronco gime?
En rfagas de luz el puro Oriente
Imagina encendido : fresca rama
De lauro en torno de su regia frente ,
Cie una ninfa , que en su sien derrama
Blandos aromas del cendal luciente,
Y abriendo el labio de carmn, le llama.
Bebe el raudal, le dice , de la gloria
Inestinguible: yo soy la Victoria.

 400

V una maciza copa de diamante ,

Que entre sus dedos de marfil luca,
Al ardoroso labio palpitante
Con acento de amores le ofreca:
Ntida antorcha de cristal brillante .
En su siniestra mano se encenda;
Y en sus ondas que el aire embalsamaban,
Celestiales perfumes se quemaban.
Estiende el Rey su mano victoriosa :
La copa est en sus labios : de repente
Hierve el licor, y sube: ya rebosa:
Arde su seno: de su helada frente
Mana sangre que negra y espumosa
Le inunda el manto, y en vapor caliente
Se alza, la esfera toda oscureciendo:
Y agua para s sed pide muriendo.
Mas nadie le responde; en frente mira
Un plido esqueleto: ardiente tea
Con jbilo infernal en torno gira ,
Y entre su mano descarnada humea :
Tiembla su labio amarillento de ira:
De silvadores sierpes se rodea ,
Y grita : Odiado Rey; no hay esperanza:
Tu frente pisar: soy la venganza-
Dijo , y moviendo l acerada planta ,
Cruje bajo su huella el pavimento:
Sordo rumor espira en su garganta:
Lanza la muerte s abrasado aliento:
El suelo incendia , y entre el humo canta,
Y el eco de su canto es un lamento:
Y al fin, envuelta entre el vapor inmundo ,
Se abisma entre las llamas al profundo.

 401

De su letargo entonces se despierta

Don Sancho: alza los ojos, y Vellido
Ve que le mira inmvil en la puerta
Como quien algo espera apercibido.
Rey Don Sancho ! le dice en fin; alerta:
Que ya es hora del triunfo prometido :
No me engaas? Zamora ser mia?
Zamora es vuestra al despuntar el dia
V a m o s , pues Y emprendieron el camino.
Y ya la Luna su Cnit llegaba ,
Resbalando su cerco diamantino,
Que en misteriosa nube se velaba :
Su rayo melanclico argentino
Con trmulo fulgor se derramaba
Como espirante lmpara, en la oscura
Sombra de la ciudad y la llanura.
All, en la cima cncava del Cielo,
Con plaidero son las harpas de oro
Hieren, cubiertos de brumoso velo,
Los genios de la noche en triste coro.
Por qu mi pecho inunda mortal duelo ,
Y se agolpa mis prpados el lloro?
Por qu en mi yerta mano casi espira
Tmido el eco de mi triste lira ?
De ciprs coronada y de verbena,
En alas de la noche pavorosa
Musa de los sepulcros 1 ven: ya suena
Tu voz en mis oidos , dolorosa
Como el postrer aliento del que pena :
Ya te veo que plida y llorosa ,
Mensagera de muerte, m desciendes,
Y el manto funeral al aire tiendes.
TOMO

V.

 402

Ya , no sin ira de su hueste fiera ,

Don Sancho con Vellido departiendo,
De la tienda y del campo salen fuera <
Los pasos Zamora dirigiendo.
Si Don Sancho mirara, quizs viera
Delante de sus plantas discurriendo
Una muger , que espectro pareca,
Reciente aborto de la tumba fra.
Ya se alejan : ya el margen olorosa
Pisan de fuente que entre lirios mana ,
Donde se mira la purprea rosa
Que el lecho de las ondas engalana.
Ni un suspiro del aura silenciosa;
Ni un murmullo fugaz de la fontana:
Un no s qu de misterioso suena,
Que de horror y placer un tiempo llena.
Prase en este punto el compaero
Del infelice Rey: lanza un rugido;
Levanta el brazo armado, y el acero
Deja en el seno del Monarca hundido.
De traicin me juzgabas mensagero,
Tirano Rey : como traidor le he herido
Mudo Don Sancho su verdugo mira
Un momento , y en tierra c a e , y espira.
Mientras huye Vellido y desparece
Quin es esa que, el aire turbio hendiendo,
Junto al cadver msero aparece,
Con satnico gozo sonriendo ?
En sangre sus cabellos humedece :
Y parte , entre las sombras repitiendo :
j Prfido asolador ! ya ests conmigo :
Ven al Averno recibir castigo.

 403

El postrimero rayo macilento

Del astro de la noche ya luca:
Quietas las alas tmidas, el viento
Solo un tenue murmullo despeda.
Baada en sangre , su aromoso aliento
La azucena en su cliz recoga.
Luces, auras y flores, viendo el crimen ,
Todas parece que en su lengua gimen.
El primer rayo matinal, prendido
En la cercana cima del Oriente ,
Mostr aquel cuerpo exnime tendido
Del triste Rey su turbada gente.
Con los ayes de pena , confundido
El grito de furor hondo se siente;
Mas contra quin? Se ignora : huy el malvado
Del silencio y la noche acompaado.
En vez del himno de victoria, el canto
De la muerte se escucha : los valientes
Alzan el cerco: silencioso espanto
Se asienta mudo en sus nubladas frentes ;
Y mientras riegan con su acerbo llanto
El plido cadver, con lucientes
Rayos el Sol el horizonte dora,
Y se despierta en libertad Zamora.

K1X

DEL

TOMO

(JUSTO.

NDICE DEL

TOMO

QUINTO.

i'iginas.

ADVERTENCIA DEL EDITOR

CARTAS POLTICAS ACERCA DE LA SITUACIN DE LA PRUSIA

E N 1849

CORRESPONDENCIA VARIA.
CORRESPONDENCIA CON Mr. DE BLANCHE RAFFIN

107

CORRESPONDENCIA CON EL DUQUE DE VALMY

119

CORRESPONDENCIA CON Mr. GUIZOT

131

CARTAS UN AMIGO

135

CARTA AL DIRECTOR DE EL ORDEN

147

CARTA S. M. LA REINA MADRE, DOA MARA CRISTINA DE

BORBON
CARTA AL DIRECTOR DE EL UNIVERS

153
163

CARTA AL DIRECTOR DE EL H E R A L D O , EN 15 DE ABRIL DE 1852. .

166

CARTA AL DIRECTOR DE EL H E R A L D O , EN 30 DE ABRIL DE 1852. .

172

CORRESPONDENCIA CON EL PRNCIPE DE METTERNICH

177

Pginas.

CARTA AL EMINENTSIMO SEOR CARDENAL FORNARI, SOBRE

EL PRINCIPIO GENERADOR BE LOS MAS G R A V E S ERRORES DE NUESTROS D I A S .

185

CARTA INDITA AL DIRECTOR DE LA REVUE DES DECX MONDES,

EN REFUTACIN DE UN ARTCULO DE Mr. ALBERT DE BROGLIE.
. . .

209

CARTAS POLTICAS ACERCA

EN 1851 Y 1852

235

DE LA

SITUACIN DE

FRANCIA

EL CERCO DE ZAMORA, ENSAYO PICO, PRECEDIDO

DE UN PRLOGO.
PRLOGO.

. . .

373

CANTO

381

FIN D a

NDICE.