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Ela sabe que os homens no devem esperar pelos deuses e ter esperanas de qualquer
ajuda alm deles prprios, como Heitor disse ao rejeitar um mau pressgio: H um
pressgio melhor: a luta por sua ptria (Ilada, XII, 250).
Na batalha final da Ilada, compreendendo que condenado pelos deuses ou pelo
destino, Heitor dilacera-se longe do desespero por uma onda de herosmo trgico: Ah,
bem! No, eu no pretendo morrer sem luta nem glria, nem sem algum grande feito
que ser recontado pelos homens que esto por vir(XXII, 330-333).
3. Beleza como Horizonte
A Ilada comea com a ira de Aquiles e termina com ele acalmando a dor de Pramo. Os
heris de Homero no so modelos de perfeio. Eles so propensos a erros e excessos
na proporo de sua vitalidade. Por essa razo, eles caem sob os golpes de uma lei
imanente que constitui a fonte do mito e da tragdia Grega. Cada falha traz punio,
tanto a de Agamenon quanto a de Aquiles. Mas para Homero, inocentes tambm podem
ser subitamente atingidos pelo destino, como Heitor e tantos outros, porque ningum
est a salvo do trgico destino.
Essa viso de vida estranha ideia de uma justia transcendente punir mal ou pecado.
Em Homero, nem o prazer, nem o gosto pela batalha, nem a sexualidade so
comparados ao mal. Helena no culpada por uma guerra desejada pelos deuses (Ilada,
III, 170-175). Somente os deuses so culpados pelos destinos que se abatem sobre os
homens.
As virtudes consagradas por Homero no so morais, mas estticas. Ele acredita na
unidade do ser humano definida por seu estilo e seus atos. Ento, os homens definem-se
com referncia ao belo e o feio, o nobre e o vil, no bem ou mal. Ou, dito de outra
forma, o esforo pelo belo a condio de bem.
Mas a beleza no nada sem lealdade ou bravura. Sendo assim, Paris no pode ser
realmente belo, porque um covarde. Ele apenas um vaidoso que engana o seu irmo
Heitor e at mesmo Helena, a quem ele seduziu por magia. Por outro lado, Nestor,
apesar da idade, mantm a beleza de sua coragem.
Uma vida bela, o objetivo final de excelncia na filosofia Grega, da qual Homero foi a
expresso suprema, supe a adorao da natureza, o respeito da modstia (Nausicaa ou
Penlope), a benevolncia do forte para os fracos (exceto em combate), o desprezo pela
baixeza e a feira, a admirao pelo heri condenado.
Se a observao da natureza ensinou os gregos a moderar suas paixes, para limitar seus
desejos, ento no h nada de idiota na ideia de que eles eram sbios antes de Plato.
Eles sabiam que a sabedoria era associada com as harmonias fundamentais surgidas a
partir de oposies: masculino e feminino, violncia e gentileza, instinto e razo.
Herclito tinha ido escola de Homero quando ele disse: A natureza gosta de opostos:
atravs deles, produz harmonia.