FE Y RAZN: CONDICIONES PARA UNA COSMOLOGA PARACONSISTENTE

CATLICA
Dios es la condicin trascendental de la absurdidad del universo (Gmez Dvila, EI, 2005: 50)
Andrs F. Rodrguez P.
En lo que sigue se intenta descifrar la siguiente afirmacin del filsofo Nicols Gmez Dvila en clave
cientfica y lgica: Dios es la condicin trascendental de la absurdidad del universo (Gmez Dvila,
EI, 2005: 50)
Para la ciencia moderna es un hecho que el espacio-tiempo tetradimensional, que se llama tambin
Universo, existe objetivamente es decir, independientemente a una subjetividad que lo percibe, lo
piensa o lo conoce.
Para la ciencia moderna es un hecho que hay objetos que interactan en un Universo U segn
determinadas fuerzas.
Para la ciencia moderna es un hecho que los objetos en el Universo, U, se relacionan segn cuatro
interacciones fundamentales: interaccin nuclear fuerte, interaccin fundamental dbil, interaccin
electromagntica, interaccin gravitatoria.
Para la ciencia moderna es un hecho que tales interacciones entre los objetos de U son fuerzas cuya
magnitud es determinable y expresable matemticamente.
Ahora bien.
Si se supone que el Universo es eterno entonces, por definicin, el espacio-tiempo es eterno; es decir, el
espacio-tiempo no es espacio-temporal.
Si se supone que el Universo no es eterno, es decir, si es algo que dura, entonces, por definicin, el
espacio-tiempo no es eterno; es decir, el espacio-tiempo es espacio-temporal.
Si el espacio-tiempo no es espacio-temporal entonces siempre ha existido objetivamente.
Si el espacio-tiempo es espacio-temporal entonces no siempre ha existido objetivamente.
Si el espacio-tiempo siempre ha existido objetivamente entonces no es local, por ende, adems de ser
eterno es absolutamente infinito.
Si el espacio-tiempo no siempre ha existido objetivamente entonces es local, por ende, adems durar no
es absolutamente infinito.
Si el espacio-tiempo es eterno y absolutamente infinito entonces no hay afuera, ni antes, ni despus, del
mismo.
Si el espacio-tiempo dura y no es absolutamente infinito entonces hay afuera, antes y despus, del
mismo.

Si no hay afuera, ni antes, ni despus del espacio-tiempo entonces el Universo no tiene afuera, ni antes,
ni despus, es decir, siempre ha existido objetivamente.
Si hay afuera, antes y despus del espacio-tiempo entonces el Universo tiene afuera, antes y despus.
Si la teora del Big Bang es correcta entonces el Universo, y segn los datos que la sustentan, tiene una
edad aproximada de 13,73 0,12 millardos de aos y al menos 93.000 millones de aos luz de
extensin, es decir, el Universo es espacio-temporal. Es decir, el espacio-tiempo tiene afuera, antes y
despus; pero eso quiere decir que el Universo no es eterno ni absolutamente infinito; pero esto quiere
decir que el espacio-tiempo es espacio-temporal, es decir, que el espacio-tiempo est localizado y dura
en s mismo. Lo cual tambin quiere decir que el espacio-tiempo se pertenece a s mismo. Es decir que
el Universo, el espacio-tiempo, es un conjunto reflexivo.
Si la teora del Big Bang no es correcta entonces el Universo, es decir, el espacio-tiempo no tiene
afuera, antes y despus; es decir, es eterno y absolutamente infinito. Pero si es eterno y absolutamente
infinito entonces no es espacio-temporal y por ende existe objetivamente algo eterno y absolutamente
infinito. Esto quiere decir que el Universo no se pertenece a s mismo, es decir, es un conjunto no
reflexivo.
Si el Universo, llmese U, es un conjunto reflexivo es decir, si U a U, entonces no existe un objeto x
espacio-temporal tal que no pertenezca a U. Si existe un objeto a tal que a U entonces a es eterno y
absolutamente infinito.
Si el universo U, es un conjunto no reflexivo, es decir, U U, entonces existe un objeto a tal que no
pertenece a U que es U mismo. Es decir, U = a.
Si U = a entonces U es eterno y absolutamente infinito es decir, que no hay afuera, antes, ni despus a
U. Pero, como por la hiptesis del Big Bang U tiene una edad aproximada de 13,73 0,12 millardos de
aos y al menos 93.000 millones de aos luz de extensin, entonces hay que decir que U a U, pues de
otra manera, se dara que U = a.
Pero si U a U entonces hubo un antes, habr un despus y hay un afuera del espacio-tiempo que es el
mismo espacio-tiempo U' en el que se localiza y dura U. Es decir que existe un a U tal que a = U'.
Pero U' = U, es decir, U U, en consecuencia U es eterno y absolutamente infinito. Pero, si por
hiptesis del Big Bang U tiene una edad aproximada de 13,73 0,12 millardos de aos y al menos
93.000 millones de aos luz de extensin, entonces U a U. La paradoja contina siendo efectiva.
Si se rechaza la hiptesis del Big Bang, se rechaza su validez en base a los datos que la sustentan y que
son al menos tres: expansin expresada en la ley de Hubble, Radiacin Csmica de Fondo, Abundancia
de Elementos primordiales. Si esto es as, entonces U U, es decir, existe un objeto a tal que no
pertenece a U que es U mismo, por lo cual U es absolutamente infinito y eterno, y en consecuencia las
interacciones de los objetos de U siempre han existido. A sta postura se la puede llamar: cosmologa
inmanentista.
La cosmologa inmanentista entonces debe rechazar la hiptesis, o modelo, del Big Bang y para
hacerlo debe proponer un mejor modelo explicativo que no implique contradecir los datos que
sustentan el modelo del Big Bang y asimismo rechazar la idea segn la cual U es el espacio-tiempo
mismo. De modo que le resulta preciso sostener que U tiene una edad aproximada de 13,73 0,12

millardos de aos y al menos 93.000 millones de aos luz de extensin en un espacio-tiempo diferente
de U. Pero si ese espacio-tiempo diferente de U no es espacio-temporal entonces no es reflexivo, y por
ende sera absolutamente infinito y eterno. De modo que una cosmologa inmanentista debe demostrar
que existe un espacio-tiempo infinito y eterno, sea tetradimensional o superior. Pero tal demostracin
no puede ser cientfica, puesto que no se puede falsear ni verificar en relacin a su consistencia con las
formulaciones que expresan las interacciones de los objetos de U, puesto que solo algo que pertenece a
U es objeto de estudio de la ciencia. Es decir, que ese espacio-tiempo sera trascendente a, es decir,
diferente de las interacciones de los objetos de U; como sucede con la hiptesis del tiempo imaginario
de Hawking. Habra entonces una parte o subconjunto de T tal que ningn objeto interacta con otro
all.
Esto a menos que se demostrara que al menos una de esas interacciones de U se presenta tambin en el
supuesto espacio-tiempo T diferente de U. Pero en todo caso habran objetos que interactan en T y no
se ve por qu entonces decir que T es otro que U, puesto que, a la larga T vendra siendo un espaciotiempo absolutamente infinito y eterno en el cual interactan objetos tanto en cuanto en l duran y se
extienden U y los objetos que interactan segn la supuesta nica interaccin que opera
simultneamente en U y en T.
Si ese espacio-tiempo diferente de U es espacio-temporal o T a T, entonces opera la misma paradoja
que para U a U.
Como no existe en un modelo tal, aceptado por la comunidad cientfica entonces:
Si se acepta la hiptesis del Big Bang entonces se acepta la paradoja en la que si U a U entonces U
U. En consecuencia, si las interacciones de los objetos de U no siempre han existido entonces las
interacciones de los objetos de U siempre han existido, lo cual es falso puesto que por hiptesis: U
tiene una edad aproximada de 13,73 0,12 millardos de aos y al menos 93.000 millones de aos luz
de extensin. Como tal hiptesis se sustenta en datos que son hechos para la ciencia moderna resulta
preciso, si se ha de aceptar, que la paradoja sea superada de alguna manera.
La paradoja que implica la hiptesis del Big Bang deja de funcionar si se supone que U U, es decir,
que U no es espacio-temporal y sin embargo tiene una edad aproximada de 13,73 0,12 millardos de
aos y al menos 93.000 millones de aos luz de extensin y las interacciones entre sus objetos no
siempre han existido.
As, si U no es espacio-temporal no es porque no est localizado ni porque no dure, sino porque salt
de la no existencia espacio-temporal a la existencia espacio-temporal. Es decir que se da la relacin en
la que de U U se salta a U a U. As, hay que abandonar la hiptesis segn la cual U es
absolutamente infinito y eterno. Es decir, el espacio-tiempo es finito y temporal tanto en cuanto lleg a
existir de repente como conjunto reflexivo U a U junto con las interacciones de sus objetos.
Si se dice que no es legtimo buscar una razn suficiente, es decir, que no es legtimo dar una
explicacin, para que tal salto a la existencia espacio-temporal del espacio-tiempo mismo tuviese lugar,
de modo que se dice que tal evento se dio por puro azar entonces se defiende una: cosmologa
irracionalista. Se puede ver que la cosmologa irracionalista permite superar la paradoja, sin embargo,
resulta ser una cosmologa estpidamente trivial; pues sencillamente dice que el salto se dio porque s y
que no hay que buscar ms razones que ese porque s.
El punto ha decidir entonces es si el principio de razn suficiente, que indica que es posible y

cientficamente obligatorio dar una explicacin satisfactoria para que algo sea de una manera o tenga
determinado grado de identidad en determinado momento y no otro, es legtimo cuando se trata de
aplicar al Universo espacio-temporal, finito aunque ilimitado y que tuvo un inicio determinable y
establecido aproximativamente como sostiene la fsica moderna. La objecin de Russell a la
aplicabilidad del concepto de causa al total es vlida slo si se entiende que ese total no es espaciotemporal. Como el Universo mismo no es un total, sino un objeto particular, espacio-temporal,
entonces es legtimo aplicar el concepto de causa al objeto: Universo.
Es ms como la aplicacin del concepto de necesidad slo es vlida para proposiciones analticas
resultantes y fundadas por los principios de identidad y no contradiccin; esto es, el concepto de
necesidad slo aplica a las verdades de razn que se siguen de los razonamientos de una lgica clsica,
entonces no es aplicable al concepto de existencia. El concepto de existencia define un cuantificador
lgico que alcanza variables de individuo, que permite definir que: una condicin se cumple al menos
para un individuo de modo que tal individuo es elemento del conjunto constructible a partir de esa
condicin.
Esto quiere decir que no tendra sentido alguno decir que existe un causa cuya existencia es necesaria
del Universo que es un efecto cuya existencia es contingente. En cambio decir el conjunto de los
nmeros naturales es un subconjunto del conjunto de los nmeros reales es una proposicin necesaria
pues su verdad es de razn, es decir, que est fundamentada en una lgica clsica que admite tres
principios: no contradiccin, tercero excluido, explosin.
Siendo esto as, la condicin dada por la propiedad ser un objeto espacio-temporal en el sentido que la
fsica, despus de Einstein, define la espacio-temporalidad permitira construir el conjunto de todos
los objetos espacio-temporales. En consecuencia, la proposicin el conjunto de todos los objetos
espacio-temporales que es el Universo, del cual es elemento el Universo mismo, pues el Universo es un
objeto espacio-temporal, pudo no haber existido, es decir, es contingente es una proposicin con
sentido en tanto, ser contingente quiere decir que la proposicin: el objeto Universo es un individuo u
elemento del conjunto de todos los objetos espacio temporales o elemento del objeto Universo; es
decir, el objeto Universo es elemento del objeto Universo, que traducido quiere decir el espaciotiempo es elemento del espacio-tiempo, lo que quiere decir, el Universo existe espaciotemporalmente es una proposicin contingente puesto que no es una verdad fundamentada en la lgica
clsica. Se trata de una proposicin contingente que es verdadera (aceptando el modelo explicativo
segn el cual el espacio-tiempo solo existen como propiedad de las interacciones de objetos del
Universo, es decir, de la materia (en sentido ontolgico): sea masa, masa oscura, energa, energa
oscura o antimasa antimateria fsica- interaccin; quarks, leptones y bosones) y sin embargo se
fundamenta en la negacin del principio de no contradiccin en su sentido clsico; puesto que implica
que un conjunto, el Universo sea elemento de s mismo, es decir, que niega la prohibicin conjuntista
de antifundacin.
Esto implica que la lgica que expone la forma del Universo es una lgica no-clsica y la proposicin
el Universo existe espacio-temporalmente es una proposicin contingente puesto que no es necesario
que el Universo se pertenezca a s mismo, ya que de la definicin de Universo: conjunto de todos los
objetos espacio-temporales no se sigue necesariamente la proposicin el Universo es un objeto
espacio-temporal. La verdad de la segunda proposicin se obtuvo slo una vez que se estableci
matemticamente, en base a datos recolectados mediante herramientas u objetos tcnicos y
observaciones, que el Universo es un objeto espacio-temporal. Ya que el espacio-tiempo es una
propiedad que resulta de las interacciones entre los objetos de la materia o Universo, suponer que el
Universo es espacio-temporal quiere decir que el Universo como totalidad de lo material es l mismo

material. La nica opcin alternativa sera decir que el espacio-tiempo es un objeto no material y
absoluto, lo que niega las verdades hasta el momento sostenidas por la fsica desde Einstein. As, no
tiene sentido preguntar qu hubo antes o habr despus del Universo, puesto que la proposicin no
hubo antes ni habr despus del espacio-tiempo es un verdad necesaria.
Esto devela que aplicar el principio de razn suficiente, es decir, buscar una explicacin satisfactoria
para la existencia espacio-temporal del espacio-tiempo es legtimo si y solo si esa explicacin postula
una causa no espacio-temporal, es decir, una causa que no sea ni el Universo ni un objeto del Universo
mismo, para la existencia espacio-temporal del espacio-tiempo, es decir, la existencia material (todo lo
que interacta al menos segn las cuatro interacciones de los objetos del Universo) de la materia (masa,
antimasa, masa oscura, energa, energa oscura, interacciones; quarks, leptones y bosones).
As, se dice, en virtud del principio de razn suficiente, es legtimo buscar una razn suficiente, es
decir, que es legtimo dar una explicacin satisfactoria, para que tal salto a la existencia espaciotemporal del espacio-tiempo mismo tuviese lugar, de modo que se dice que tal evento se dio por efecto
de alguna causa que no son objetos ni interacciones de U ni el mismo U, es decir, por una causa
absolutamente infinita (reclquese el absoluto puesto que existen, matemticamente, conjuntos infinitos
no absolutos mayores que aleph 0) y eterna que es lo no-espacio-temporal, entonces, se defiende una:
cosmologa hiperracionalista.
Si se dice que, en primer lugar, la racionalidad indica que la explicacin ms satisfactoria es que esa
causa absolutamente infinita y eterna, ha de ser una causa inteligente, tal que es capaz de haber
producido a U y las interacciones entre sus objetos, que son en ltimo trmino se expresan como leyes
fsico-matemticas, es decir, como algoritmos que son instrucciones o reglas bien definidas y finitas
que determinan el comportamiento de todo lo hay en el Universo y del Universo mismo, entonces se
defiende una: cosmologa creacionista hiperracionalista o cosmologa de programacin inteligente.
Defender ste tipo de cosmologa implica decir que no es posible que la causa no-material, o noespacio-temporal, del espacio-tiempo mismo, es decir, de todo aquello que interacta de acuerdo a los
algoritmos fsico-matemticos que expresan las interacciones gravitatoria, electrodbil y nuclear fuerte
y que son las que hasta el momento se conocen pues puede que haya algn tipo de interaccin ms,
ha de ser, en vista de la explicacin ms satisfactoria, una causa no-material e inteligente puesto que,
como las leyes fsico-matemticas no son eternas y absolutamente infinitas en vista de que no tienen
sentido sino en tanto expresan interacciones materiales, su existencia es decir su pertenencia al
conjunto Universo slo puede deberse a una causa inteligente capaz de haberlas programado; pues la
inteligencia se define como la facultad de crear algo a partir de otra cosa o conjunto de cosas. Esto es
as, ya que ningn objeto no inteligente es capaz de crear un algoritmo y por ende si en algn caso, una
mquina o un animal fuese capaz de crear un algoritmo esa mquina o animal sera necesariamente
inteligente: de esto y nada ms que de esto depende entonces la prueba de IA, ms ac de la prueba de
Test de Turing incluso, el Test completo. Como la hipottica causa no-material del Universo ha de
haber creado los algoritmos segn los cuales interacta el Universo entonces ha de ser una causa
inteligente.
Si se dice que esa causa absolutamente infinita, eterna, e inteligente, ha de ser suficientemente
inteligente como para tener un propsito, es decir, que el haber creado a U y a las interacciones entre
sus objetos es un acto voluntario suyo, entonces se defiende una: cosmologa creacionista,
hiperracionalista, voluntarista.
Si la causa no-material inteligente ha creado los algoritmos del Universo la explicacin ms

satisfactoria indica que, como cualquier algoritmo determina el comportamiento de los objetos que
interactan en virtud de lo que preescribe tal algoritmo entonces todo algoritmo tiene una finalidad o
propsito: producir determinado tipo de interaccin entre objetos. As, la explicacin ms satisfactoria
apunta a que la causa no-material e inteligente ha de ser una causa cuya accin est dirigida, es decir,
tiene una finalidad, es decir, tiene un propsito. Para que la accin de un objeto tenga propsito ha de
no slo inteligente sino estar dotado de lo que se conoce como voluntad, es decir, de ser capaz de
actuar buscando producir un efecto una serie de efectos determinados por complejos que sean.
Si se dice que esa causa o serie de causa absolutamente infinita, eterna, inteligente, voluntariosa, ha de
tener un propsito bello, bueno y verdadero en tanto los efectos de sus actos o acto productivo, est
desprovisto de fealdad, maldad y falsedad, entonces se defiende una: cosmologa creacionista
hiperracionalista, voluntarista, calistentista, benevolentista y verificacionista.
Si se acepta el principio antrpico fuerte segn el cual: el Universo debe tener unas propiedades que
permitan a la vida inteligente y con voluntad desarrollarse en algn estadio de su historia, como
principio metafsico que explica satisfactoriamente la existencia de vida inteligente y dotada de
voluntad en el Universo, entonces se acepta que la causa no-material, inteligente y con voluntad tena
entre sus propsitos la existencia espacio-temporal de objetos vivos inteligente y con voluntad: objetos
espacio-temporales dotados de sentidos que les permiten interactuar con otros objetos segn propsitos.
Si la voluntad de la causa no-material e inteligente con voluntad al crear el Universo hubiese sido una
voluntad cuyo propsito no-bello, malvado y engaoso, se estara diciendo que su propsito era
desagradar, daar fsica y psicolgicamente (en los diferentes mbitos de su inteligencia) y engaar a
los objetos vivos inteligentes y dotados de voluntad. Pues los objetos vivos inteligentes y con voluntad
son los nicos capaces de producir juicios o enunciados afirmativos, negativos o gradualmente
verdaderos (segn una lgica intuicionista o una multivaluada), sobre si un individuo pertenece al
conjunto de lo que es bello (lo que agrada a los sentidos de los vivientes inteligentes y con voluntad de
acuerdo a su capacidad o incapacidad para interactuar con otros objetos), bueno (lo que agrada a la
voluntad de los vivientes inteligentes y con voluntad de acuerdo a si las acciones no afectan
negativamente su creatividad inteligente ni su salud) y verdadero (lo que agrada a la inteligencia de los
vivientes inteligentes y con voluntad de acuerdo a una lgica clsica o bien no-clsica).
Si se acepta as, que la causa no-material e inteligente con voluntad al crear el Universo no pudo haber
tenido un propsito desagradable a los sentidos, ni desagradable a la voluntad, ni desagradable a la
inteligencia de los vivientes inteligentes y con voluntad, es decir, que la existencia del Universo tiene
un sentido, finalidad o propsito, segn el cual el Universo puede ser considerado como Bello, Bueno y
Verdadero, en tanto es agradable a los sentidos, la voluntad y la inteligencia de los vivientes
inteligentes y con voluntad, llmense cuerpos espirituales; puesto que una causa no-material e
inteligente con voluntad no puede tener la voluntad de desagradar los sentidos de los vivientes pues el
desagrado respecto de un objeto proviene nicamente de la incapacidad de un viviente para interactuar
con otros objetos espacio-temporales, y la causa no-material, inteligente y con voluntad ha de ser capaz
de interactuar con todos los objetos espacio-temporales incluido el Universo ya que lo cre, de modo
que la causa no-material, inteligente y dotada de voluntad es absolutamente Bella pues en su definicin
no se puede concebir la incapacidad para interactuar con nada de modo que interacta con el Universo
y con ella misma; puesto que, el mal depende del desagrado respecto de si una accin afecta
negativamente la creatividad inteligente o la salud, y tal causa no-material, inteligente y con voluntad
no puede ser afectada negativamente en su inteligencia creativa pues ha de ser inteligencia absoluta no
sometida a disminucin, ni en trminos fsicos al ser no-material, entonces esa causa ha de ser
absolutamente Buena, ya que no tiene desagrado alguno en trminos fsicos ni intelectuales de modo tal

que no puede pretender desagradar causando mal fsico o psicolgico a ningn viviente puesto que todo
lo que hay le agrada absolutamente; puesto que la causa no-material, inteligente y con voluntad no
puede desagradarse en su inteligencia de acuerdo a una lgica clsica o no-clsica, en tanto, la falsedad
slo depende del tipo de lgica a la que se sometan los enunciados, entonces esa causa ha de ser
absolutamente Verdadera puesto que toda verdad sea necesaria o contingente, ha sido creada por tal
causa y por ende no ha de tener el propsito de engaar a los espritus puesto que slo puede producir
verdades.
Siendo esto as, la causa directa de la fealdad, la maldad y la falsedad no ha de ser la accin voluntaria
de una causa no-material sino que hand e ser causadas por la accin voluntaria de una causa material,
es decir, espacio-temporal. La distincin de Leibniz es precisa: la voluntad antecedente de la causa nomaterial es Buena, Bella y Verdadera. La voluntad consecuente de la creacin del Universo puede
resultar en mal, fealdad y falsedad como efecto de la accin de causas inteligentes y con voluntad que
hacen parte del Universo material y espacio-temporal; que incluso si ha de llegar a un ltimo momento,
como indica interpretacin de los datos que los astrofsicos toman para concluir que el Universo,
acelera su expansin y que por la segunda ley de la termodinmica, ha de resultar desprovisto de
estructura e incapaz para producir trabajo de modo que llegue a un estado de entropa absoluta, tal
evento final, no ha de ser nunca un evento resultado de una mala voluntad.
Si se dice que esa causa absolutamente infinita, eterna, inteligente, voluntariosa, con un propsito bello,
bueno y verdadero en tanto los efectos de sus actos o acto productivo, est desprovisto de fealdad,
maldad y falsedad; coincide con el Dios Uno-Trino descrito por la teologa cristiana, Padre y Espritu
Santo, para la cual el Hijo de Dios, que es Jess, vivi, hace milagros, es decir, obras que no se
explican por las interacciones entre los objetos de U, sufri, se sacrific, muri y resucit se defiende
una: cosmologa paraconsistente cristiana. As, la distincin de Leibniz es una vez ms til: la
voluntad salvifica universal, en virtud de Cristo, es compatible con la voluntad antecedente de Dios.
Si esa cosmologa cristiana defiende los dogmas de la Iglesia Catlica se defiende una: cosmologa
paraconsistente catlica.
Se puede ver que la cosmologa cristiana y catlica es necesariamente paraconsistente, puesto que
admite el milagro, como interrupcin de la efectividad de las interacciones de los objetos de U en
manos de Dios mismo en tanto finito y durable; lo cual implica admitir ciertas inconsistencias, sin por
ello volver el sistema cosmolgico mismo un sistema trivial; pues no implica esto en una lgica
paraconsistente que todas las proposiciones del sistema sean teoremas, es decir, meras tautologas. Por
ende una cosmologa cristiana catlica admite los principios de tercero excluido y de doble reversin
dialctica mas no el principio de no contradiccin. La reversin dialctica de la lgica paraconsistente
no es precisamente una negacin clsica por ello resulta mejor llamarla reversin. Una cosmologa
que admite milagros entonces no es trivial.
En contraste con las cosmologas inmanentista e irracionalista la aceptacin de la cosmologa
paraconsistente cristiana es razonable y racional desde un punto de vista cientfico; puesto que el
cristianismo sostiene que el milagro es un hecho inconsistente positivo verificable, que no trivializa el
sistema de verdades enunciadas por la ciencia moderna ni niega su vericidad. La cosmologa
inmanentista, por su incapacidad para demostrar cientficamente, falsear o verificar, la existencia de un
espacio-tiempo absolutamente infinito y eterno, no puede ser una cosmologa cientfica. La cosmologa
irracionalista escapa al problema de la falseabilidad y la verificacin por la va fcil de negar la validez
del principio de razn suficiente a la hora de explicar el salto del espacio-tiempo a su espaciotemporalidad; y en consecuencia no puede ser una cosmologa cientfica, ya que toda ciencia pretende

explicar racionalmente los eventos espacio-temporales; incluyendo el espacio-tiempo mismo una vez se
acepta que el Universo es espacio-temporal.
Asimismo, una vez se admite el principio de razn suficiente resulta preciso admitir un cosmologa
hiperracionalista y al menos creacionista y voluntarista. Tal cosmologa desborda el mbito de la
ciencia, puesto que, admitirla como explicacin cientfica requerira que la existencia de aquello que no
es U fuese falseable y verificable; pero aquello que no es U no es espacio-temporal por ende no es
falseable ni verificable, por s. Esto explica que la tradicin abrahmica asegura en general que Dios
mismo es un Deus Absconditus.
En cambio, la admisin del milagro como verificacin de la existencia de aquello que no es U, en una
cosmologa paraconsistente cristiana y en una cosmologa paraconsistente catlica hace que la
creencia en que existe aquello que no es U tal como lo describen el cristianismo y el catolicismo, sea
susceptible de ser considerada como propia de una teologa cientfica; puesto que en ese tipo de
lgicas, como sucede tambin en la lgica cuntica, resulta verificable la existencia positiva de hechos
inconsistentes que no trivializaran el sistema y resulta falseable que algunos hechos sean
efectivamente milagros; como bien muestra el cuidado de la Iglesia catlica para declarar un hecho
como tal milagro. Como deca Chesterton: "Lo ms increble de los milagros es que ocurren".
Demostrar que el cristianismo y en especial, el catolicismo es una cosmologa paraconsistente que no
trivializa el sistema de las verdades cientficas es tarea ardua pero posible y razonable. En todo caso la
aceptacin de tal cosmologa catlica siempre ser un acto de Fe catlica.
Empero la Fe cristiana catlica, como se sabe, no es de carcter fidesta, pues es una Fe que acompaa
la Razn. Esa Fe, que es el asegurar la confianza absoluta en el testimonio apostlico del evangelio y la
consecuente tradicin de la Iglesia junto a la reiteracin de la interrupcin milagrosa de Cristo en la
vida humana, implica que el lema del catolicismo se resuma entonces en un creo porque el universo es
absurdo, mas no en un simple creo porque es absurdo. La afirmacin de Gmez Dvila lo resume:
Dios es la condicin trascendental de la absurdidad del universo (Gmez Dvila, EI, 2005: 50).