ORRE

F!
10 1992

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'sei

/\

Amigos lectores, para esta seccin

confluencias, envennos una

fotografa o una reproduccin de una

pintura, una escultura o un conjunto
arquitectnico que representen a sus
ojos un cruzamiento o mestizaje

Tricontinental

creador entre varias culturas, o bien

1991, montaje de Monique Constant-Desportes

dos obras de distinto origen cultural

en las que perciban un parecido o una
relacin sorprendente. Remtannoslas
junto con un comentario de dos o tres

En esta obra, creada por una martiniquesa a la vez mdica y

artista, se conjugan tres elementos: una mscara africana, que

lneas firmado. Cada mes

la artista trajo de un viaje por Camern, las monedas europeas

publicaremos en una pgina entera

incrustadas en ella, smbolo del africano occidentalizado, y un

una de esas contribuciones enviadas

por los lectores.

trabajo de cestera, artesana tradicional de los indios caribes,

los primeros habitantes de las Antillas. Para la autora, que se
define como una afroeuropea trasplantada a Amrica, este
montaje "representa la realidad del Caribe y su naturaleza ms

bien heterclita pero a veces lograda".

I Este nmero

Entrevista

JUNK) 1992

Oscar Niemeyer
responde a las preguntas de Edouard Bailby

8
Elogio de la tolerancia
por Ehsan Naraghi

Nuestra portada:

La aspiracin a la paz,

Una virtud incmoda

collage

de papeles pintados del artista

indio V. Balu.

por Bernard Williams

Portada posterior:
Encuentros (1991), de la
artista plstica francesa

14

Un pionero llamado Voltaire

Martine Vala, tela esmerilada

sobre madera.

por Jean Lessay

18

Siguiendo las huellas de Gandhi

por Ramin Jahanbegloo

31

Africa negra: sociedades abiertas

por Iba Der Thiam

44

34
ACCIN UNESCO

Islam: un conflicto de modelos

por Mohammed Arkoun

NOTICIAS BREVES

Lo saba usted?

46

38

No al rechazo del otro

por Edgard Pisani

23

ACCIN VNESCO

MEMORIA DEL MUNDO

Everest, techo del mundo

40

Los equilibristas de Vondelpark

Por los senderos de Sagarmatha

por Niala Maharaj

Area verde

por Jos Serra Vega

49

RITMO Y COMPAS

por Isabelle Leymarie

y Claude dayman

45

50

La crnica de Federico Mayor

LOS LECTORES NOS ESCRIBEN

"Los gobiernos de los Estados Partes en la presente Constitucin, en nombre de sus pueblos, declaran:

d Correo

(...) Que, una paz fundada exclusivamente en acuerdos polticos y econmicos entre gobiernos no podra obtener el apoyo unnime,

jfSelallNESCO

humanidad.

sincero y perdurable de los pueblos, y que, por consiguiente, esa paz debe basarse en la solidaridad intelectual y moral de la

Por estas razones, (...), resuelven desarrollar e intensificar las relaciones entre sus pueblos, a fin de que stos se comprendan mejor
Ao XLV- Revista mensualpublicada
en 36 idiomas y en braille

entre s y adquieran un conocimiento ms preciso y verdadero de sus respectivas vidas."

Tomado del Prembulo de la Constitucin de la Unesco, Londres, 16 de noviembre de 1945

Oscar Niemeyer, una de las

OSCAR

figuras ms destacadas de la
arquitectura de nuestro
tiempo, ha dado a su pas y al

mundo obras que se

caracterizan por una Innovacin
formal extraordinaria. Su

NIEMEYER

nombre se asocia, en particular,

con la ciudad de Brasilia, una

de las ms bellas realizaciones

del urbanismo del siglo XX.

Refirindose a su

responde a las preguntas de

trayectoria excepcional,

recuerda que la arquitectura

Edouard Bailby

no es solamente una creacin

funcional, sino un arte de
significado trascendental en
el que la Imaginacin plstica

cumple un papel decisivo.

Adems de
haber escrito numerosos

artculos, es autor de
varios libros, entre los que
cabe mencionar Osear

Niemeyer (Miln, 1975),

A forma na arquitetura

(Ro de Janeiro, 1978) y

Ro

de Provincia a

Metropole (Ro de
ianeiro,1980).

^Edouard Bailby, periodista

francs, prepara un libro
I sobre la vida y la obra del

A los 84 aos usted puede preciarse de ]

destacado arquitecto

haber sido el arquitecto ms prolifico del |

; brasileo, que aparecer

' a fines del presente ao

siglo XX: ms de 300 obras construidas o ;

(Balland, Pars).

proyectadas en el mundo. En la cspide de su I

trayectoria: Brasilia. Siente usted la nece- '<
sidad de proseguir ese trabajo de creacin?
El tiempo que me queda es poco. Ya no
viajo para dedicarme ms a mi familia y a mis
amigos. Pero voy todos los das a mi des
pacho en Copacabana, de nueve de la maana
a siete de la tarde, incluso el sbado. No

puedo permanecer inactivo en un silln

meditando sobre las miserias de la existencia.

La arquitectura ha sido siempre para m un

pasatiempo a la vez que un trabajo; me atrae y
me absorbe, pero no le doy demasiada impor
tancia. Lo esencial es sentirme satisfecho

conmigo mismo, mantener mi solidaridad con

los desheredados y denunciar las injusticias
sociales. Ahora bien, como tengo cierta fama,
se me encargan todava trabajos, aunque haya
reducido mi equipo a cuatro personas para
tener ms tranquilidad. Es importante no
abandonar

el

escenario

hasta

el

ltimo

momento. No se vive ms que una vez. .

Usted prosigue entonces su oficio de

arquitecto. Cules son los proyectos que
tiene entre manos?

Voy a terminar el eje monumental de Bra

silia, construyendo tres edificios que sern tal

vez los ms hermosos de la capital: el Museo,

la Biblioteca Nacional y los Archivos Hist
ricos. Completarn mi trabajo de arquitecto
en el marco del plano rector de Lucio Costa,
el gran urbanista brasileo al que tanto debo.
Tengo otros proyectos que ya han sido apro

bados: el Museo de Niteri, ciudad de

Tambin me han encomendado otros, en par

para ultimar los detalles. Las obras deberan

comenzar prximamente. El monumento
propiamente tal es una plancha de 80 metros
de alto en la que he recortado la forma de un

ticular en Sao Paulo. El ltimo es en la isla de

ser humano. Posada sobre el mar, simboliza

Gorea, frente a Dakar. Este me interesa espe

cialmente, pues me permite denunciar la
deportacin masiva de esclavos hacia nuestro

al esclavo africano desarraigado que se des

vaneci en el espacio. El monumento est
unido al continente por una simple pasarela
que no impide la visibilidad. He previsto un
museo, un saln de recepcin para los visi
tantes ilustres y un restaurante abierto al
pblico. El proyecto me complace y viene de

500.000 habitantes frente a Ro de Janeiro; la

Casa Brasil-Portugal, en el centro de Lisboa.

continente. En el Brasil recibimos ms de

cuatro millones de esclavos. Pese a haber sido

humillados y explotados, participaron en las

luchas por la independencia y aportaron una
contribucin decisiva a nuestra cultura. En el

lo ms profundo de m mismo. Lo conceb

momento del quinto centenario del descubri

miento de las Americas por Cristbal Coln

pasendome.

es fundamental recordar este sacrificio.

Sin embargo, al contemplar sus obras ms

destacadas se tiene la impresin de que exi
gieron de usted una prolongada labor de
investigacin y una gran meticulosidad,
La arquitectura, como la escultura, exige
cierta sensibilidad y capacidad de evasin.
Cuando se me propone un tema, medito
siempre a solas, sentado en mi escritorio,
tumbado en un sof o durante un paseo. A

Usted siempre ha sido sensible al sufri

miento humano, que ha expresado en varias
esculturas monumentales. La ms clebre es

la de la mano ensangrentada del Memorial

de Amrica Latina, en Sao Paulo, que sim
boliza la lucha de los pueblos contra la opre
sin. En qu est lo de Gorea?
El Senegal me propuso, por conducto de
una eminente personalidad por la que siento
particular estima, que participara en un con
curso internacional. Como de costumbre, me

negu, pero en contrapartida me compro

met a realizar el proyecto gratuitamente.
Fue aprobado a comienzos de este ao. Dos
misiones vinieron a verme a Ro de Janeiro

veces mi labor de creacin se realiza como en

un sueo. La mezquita de Argel, cuya

construccin desgraciadamente aun no ha
comenzado por falta de dinero, la imagin
dormido, en medio del mar, deslumbrante de

belleza. Al despertarme, empec a dibujarla

de inmediato. Conceb el teatro de Brasilia
durante los tres das de las fiestas del Car-

naval. Desde el cuarto, al alba del mircoles

de Ceniza, despus de haber esbozado

algunos croquis, el proyecto estaba listo.
Tengo la costumbre de dibujar en muy
pequea escala, lo que siempre sorprende a
mis colegas, y de redactar un texto explicativo
en trminos lo ms escuetos y claros posible.
No me gusta buscar palabras en los dicciona
rios. En la poca en que construamos Bra
silia, cada vez que el presidente Juscelino
Kubitschek ley mis textos pudo captar de
inmediato el sentido de mis proyectos.
Claro est que consulto a mi ingeniero para
saber si mi proyecto se adapta al terreno, al
clima, si el presupuesto previsto es suficiente,
a fin de introducirle las modificaciones nece

sarias. Pero es slo una cuestin tcnica, de

detalles. Como no soy ingeniero especialista

en hormign armado, no soy yo quien ha de
resolver los problemas de resistencia de
materiales. Lo esencial es que la idea est all.
Cul es en la actualidad su concepcin de
la arquitectura? Ha evolucionado desde la
construccin de Brasilia?

Est claro que las nuevas tcnicas permi

tiran hoy en da levantar de otro modo las
construcciones de la Plaza de los Tres

Poderes. Pero esto tampoco es tan cierto; las

modificaciones que yo introducira hoy no
seran forzosamente substanciales. Baude

laire escribi que lo inesperado, la irregula

ridad, la sorpresa y el asombro son una parte
esencial, una caracterstica de la belleza. Creo

que tiene razn. La obra arquitectnica debe

ser bella, ligera, diferente. Siempre me he
rebelado contra las reglas preestablecidas, las
limitaciones didcticas, el ngulo recto, que
es una creacin rgida del hombre. Cuando
Le Corbusier, ese arquitecto admirable, el
maestro por excelencia de mi generacin, '
subi la rampa del Palacio del Congreso, en
Brasilia, dijo una palabras que nunca he olvi
dado: "aqu hay invencin."
La imaginacin es el punto de partida de
la arquitectura. Desde la construccin de
Pampulha, en la periferia de Belo Horizonte,
a comienzos de los aos cuarenta, quise
hacer algo diferente. Tuve la suerte de
conocer a un hombre excepcional, Juscelino
Kubitschek, alcalde de la ciudad en esa
poca, animado por un entusiasmo avasalla
dor. Muy pronto nos hicimos amigos, a
pesar de nuestras divergencias polticas. Al
darme una libertad total de creacin, me per
miti expresarme. Es raro que una suerte

semejante se presente en la vida de un arqui

tecto. Se me atac mucho, pues yo pona en
tela de juicio los dogmas tradicionales del

clasicismo y del racionalismo. Pero me man

tuve impertrrito ante las crticas.

Cuando usted habla de imaginacin, qu

quiere decir? Estima que su arquitectura no
tiene precedentes?
Los monumentos y los palacios que
constru en Brasilia pueden no gustar, pero
nadie negar que jams se ha visto algo seme
jante. Se ha tratado de imitar aqu y all el
palacio presidencial de la Alvorada, lo que
para m es un honor. Sin embargo, no creo
que la arquitectura sea un ejercicio de imita
cin, salvo tal vez en las construcciones

inmobiliarias. Hay que tratar de superarse,

de romper los esquemas rgidos que nos
oprimen y de inventar. Heidegger dijo que la
razn es enemiga del pensamiento. Y por
ende de la imaginacin. Ahora bien, en
arquitectura la belleza exige libertad y, ms

aun, sorpresa. El ngulo recto separa, divide,

y por eso siempre me han gustado las curvas,
que son la esencia misma de la naturaleza cir
cundante. No es fcil dibujarlas, darles la
espontaneidad que exigen y organizaras a
continuacin en el espacio para ofrecer el
espectculo arquitectnico que se busca. Sos
tengo, como Matisse, que mis curvas no son
disparatadas. Tienen un sentido. Le Corbu
sier, que haba proclamado las virtudes del
ngulo recto, comenz, en un momento

dado, a despreciarlo. Termin por admitir

que tenamos razn. "Lo que haces es ba.-

rroco, me dijo un da, pero lo haces muy bien.

Tienes las montaas de Ro en la retina."

Usted se refiere constantemente a Le Cor

busier, Lo conoci personalmente?
Yo trabajaba en el equipo de Lucio Costa,
entonces director de la Escuela de Bellas

Artes de Ro de Janeiro. Un da
si no me
equivoco en 1936
me pidi que fuese a
recibir a Le Corbusier al aeropuerto de la

ciudad. Imagnese la emocin de un arqui

tecto joven como yo! Todos los de mi gene
racin, en Brasil, sentan ya una admiracin
sin lmites por este hombre que vena del
viejo continente, cargado de cultura y de
ideas nuevas. Nuestra arquitectura era muy
clsica, no tena nada de original. Le Corbu
sier con su saber introdujo un cambio total.
Yo tena apenas veintinueve aos cuando
l hizo el proyecto del Ministerio de Educa
cin y de Salud Pblica en Ro de Janeiro.
Senta ya que sera un arquitecto diferente.

Era muy dotado para el dibujo desde la edad

de siete aos. Mi madre guardaba todos los
que haca en la escuela. Cuando tuve en mis
manos el proyecto de Le Corbusier le intro
duje algunas modificaciones, por mero
placer, haciendo por ejemplo pilotes de diez

El Ministerio de Asuntos Exteriores en

Brasilia.

metros en lugar de cuatro. Como se trataba I

de un trabajo de equipo, bajo la direccin de i
Le Corbusier, el proyecto final tuvo en i

A la izquierda, en la
catedral de Brasilia.

fift

Pgina de la derecha,

xr/nr/j

la catedral vista desde

Mtib

cuenta todas las sugerencias formuladas. Sel

lo enviamos para su aprobacin. Lo hizoj
publicar en una revista aadiendo, encima, sue
croquis.

MHUI

el exterior, con las

estatuas de los Cuatro

Evangelistas, de
Alfredo Ceschiatti, en

primer plano.

Se atribuye a usted la idea de que el arqui- $

tecto debe trabajar solo, sin acudir a colabo- \.

radares exteriores. Sus obras muestran, sin *

embargo', lo contrario. Por ejemplo en Pam- :1

pulha recurri al gran pintor brasileo Cn
dido Portinari.

Siempre he afirmado que es tarea del/',

arquitecto decidir qu pintores o escultores
embellecern su obra. Y es lo que he hecho, s

Cuando concibo un espacio vaco, una sala, I

un anfiteatro, s por adelantado si pondr un, ;
muro de granito, tapices o cuadros. La arqui-:.
tectura es un todo que exige una simbiosis,

entre la estructura y la decoracin. Cuando I

constru la sede del Partido Comunista!

francs en Pars, una de mis obras preferidas,

Jacques Duelos me pregunt: "Osear,
puedo colocar en, mi despacho un viejo
escritorio al que estoy muy apegado? Es un:
mueble histrico." Apreci mucho esa
muestra de respeto por mi trabajo de arqui
tecto. No siempre es as. En la nave de la
catedral de Brasilia se han colocado asientos

que me parecen horribles. La ltima vez que

me encontr con Jack- Lang, el ministro
francs de Cultura, me pregunt: "Siempre

primera visita, el nuncio apostlico dijo al

obispo de Brasilia: "El arquitecto que
construy esta obra maestra debe ser un
santo para haber hallado un vnculo tan
estrecho entre la tierra y el Seor". Por qu
no emocionarme al recordar esas palabras?
Me conmovieron mucho.

estn all las mismas sillas?"

Puesto que ha mencionado la catedral de

Brasilia, por qu opt usted por una
concepcin inversa a la de los lugares de
culto clsicos: una galera de acceso sombro
y luego una nave resplandeciente de luz? El
contraste es impresionante.

No quise crear un recinto de penitencia.

Me puse en el lugar de un cristiano, aunque
no soy creyente. Los feligreses entran por
una rampa descendente, un pasaje oscuro,
antes de penetrar bajo la corona de hor
mign y vidrio cuyas paredes son trasl
cidas. Para dar mayor resplandor a la nave y
atenuar al mismo tiempo los rayos del sol,
imagin vitrales concebidos de tal manera
que no pudiesen ocultar el cielo. Marianne

Peretti realiz en este sentido un trabajo

admirable. Tendida en el suelo, en una pos
tura incmoda, dibuj cada uno de los dieci
sis vitrales que cubren una superficie tan
grande como una cancha de baloncesto.
Contrariamente a la Pirmide del Louvre, la

nave de la catedral se abre al espacio. En su

Usted no puede negar que se ha interesado

ms por la arquitectura monumental que por
las viviendas populares. No hay una
contradiccin entre su compromiso poltico
y su obra de arquitecto?
Podra haberme enriquecido si me
hubiera dejado tentar por operaciones de
tipo paternalista o por la especulacin inmo
biliaria. Pero eso es contrario a mi manera de

ser, no tengo afn de lucro. Recib por la

construccin de los monumentos de Brasilia

un sueldo de funcionario pblico, sin otra

recompensa ni comisin. Ello me permiti

trabajar libremente y sin trabas. He reali

zado, no obstante, algunas torres residen
ciales en el nuevo barrio de Barra da Tijuca,
en Ro de Janeiro. ltimamente tambin he
creado escuelas cuya concepcin comienza a
generalizarse. Aunque sean edificios prefa
bricados, he tratado de sacar el mejor partido
de las limitaciones presupuestarias.
La arquitectura es un oficio como cual
quier otro para ganarse la vida. Pero cuando

se ha tenido como yo un mecenas de la talla

de Juscelino Kubitschek, hay que saber
aprovechar esa ocasin para realizarse y
superarse. Siempre he rechazado la facilidad
por considerarla mediocre. La arquitectura
debe conducir a la belleza. Cmo lograrlo
sin correr el riesgo de cometer errores? He
llegado a modificar a ltimo momento un
proyecto porque le faltaba perspectiva o
porque un amigo me haba hecho una obser
vacin acertada. No creo ser un arquitecto
hermtico. Estoy dispuesto a realizar cual
quier concesin, o fantasa, si con ello se
obtiene una mayor belleza plstica.
No obstante, hasta cierto punto usted se
muestra intransigente cuando afirma que la
arquitectura slo puede ser bella si es fruto
de una invencin, de una ruptura sin prece
dentes.

La arquitectura racionalista con sus

lmites funcionales, su rigidez estructural, sus
dogmas y teoras no despierta en m entu
siasmo alguno. El hormign armado permite
expresarse al arquitecto que tiene sentido
potico. La arquitectura est hecha de sueo
y fantasa, de curvas y grandes espacios
libres. Hay que saber inventar, recurriendo a
todas las tcnicas que estn a nuestra disposi
cin. Por qu someterse a reglas, a princi
pios intangibles? Cuando cre los monu-

mentos de Brasilia, no le ninguna revista de

arquitectura para no dejarme influenciar. Lo
hice deliberadamente.

Lo que ms admiro en un arquitecto es

su libertad. Gaud, cuya obra ms conocida
es la iglesia de la Sagrada Familia, es un
arquitecto confuso. Pero tuvo la valenta de
transgredir los cnones establecidos. En este
sentido, el lugar que ocupa en la arquitectura
moderna es nico, aunque aceptemos que
Le Corbusier ha desempeado un papel
mucho ms importante.
Cuando realic el Ministerio de Rela

ciones Exteriores, en Brasilia, no estaba

emprendiendo una nueva forma de arquitec

tura, como algunos escribieron. Quise sim
plemente probar que era fcil hacer algo que
gustara a todos, una arquitectura tcnica
mente correcta pero generosa, que no exige

una sensibilidad particular. No es el palacio lo

que corresponde mejor a mi temperamento.
Si tuviera que dar un curso de arquitec
tura a estudiantes, qu principios aplicara
en l?

Se me ha pedido este ao que registre en

casetes vdeo una serie de doce cursos para la
nueva universidad de Campos, una ciudad de

los nefitos que comprenden el dibujo de un

me march. Nunca ms he vuelto a encon

arquitecto.

trar el mismo clima de fraternidad.

400.000 habitantes, a 280 kilmetros de Ro

de Janeiro. Voy a proseguir as la experiencia

que comenc en Argelia cuando, a fines de

Usted es mundialmente famoso gracias a

Brasilia. Pero nunca habit all. Por qu?

los aos sesenta, constru la universidad de

Viv en Brasilia durante tres aos, el

Constantina. Creo que lo primordial, antes

de que un joven inicie estudios de arquitec
tura, es saber si est dotado para ese oficio.
Hace falta que los profesores lo conozcan, lo
ausculten, descubran sus inclinaciones arts

tiempo necesario para realizar mis proyectos.

En aquella poca Brasilia era el fin del
mundo. Haba que recorrer mil kilmetros
de carreteras fangosas para llegar a Ro de
Janeiro o a Sao Paulo. Viva en un piso de

ticas, sus conocimientos generales, dialoguen

con l acerca de los riesgos de la profesin.
Es indispensable, por otra parte, que sepa
dibujar. Es la base de la arquitectura. Pasar
seis meses en una escuela para aprender a
hacer dibujos, tcnicos y decorativos, y per

una sola habitacin: una cama, una mesa, dos

feccionar as su sentido esttico. Una vez

terminado este periodo, entrar en un gran

taller donde aprender a estudiar una ciudad
tanto en el plano arquitectnico como
urbanstico. Tendr a su lado varios ayu
dantes: el que se ocupa del hormign, el del
aire acondicionado, el del agua, en suma, el
especialista en los detalles tcnicos. Despus,
durante tres aos, seguir en el terreno la
edificacin de un barrio o de una ciudad del

comienzo al fin. No lo quedar ms que

aprender a escribir de manera sobria y
concisa para explicar su proyecto. En mi vida
profesional he observado que es a menudo el
texto, ms que los croquis, el que ha hecho
aprobar mis trabajos. En verdad son pocos

sillas, un armario. Estaba rodeado de algunos

amigos. No todos eran arquitectos, haba dos
periodistas, un futbolista, un poeta. Por las
noches rasguebamos las cuerdas de nuestras
guitarras y cantbamos para distraernos.
Estaba excluido hablar de trabajo. Es as
como concibo la existencia en una alegra
convivial. Formbamos una gran familia con
los obreros, las prostitutas de las barracas de
madera, los perros que ladraban el da

Hoy en da se critica a Brasilia, se le

acusa de ser inhumana, fra, impersonal.
Vaca en suma. Pero los que la critican no la
conocen. 'Pregunte a aqullos que tienen
familia e hijos. A ellos les gusta vivir en Bra
silia. Ignoran lo que es la agitacin de las
grandes aglomeraciones urbanas. Los espa
cios son amplios, las avenidas estn bor

deadas de rboles. La luz del cielo apacigua

los nimos. El genio de Lucio Costa ha
hecho de la nueva capital un modelo de
urbanismo. En lo que a m respecta, me
limit a ser el autor de los principales monu
mentos de la ciudad. No es culpa nuestra si
se ha convertido en vctima de las injusticias
de la sociedad capitalista.
Me dir usted: por qu no vive en Bra

silia puesto que es una ciudad a su imagen?

La respuesta es muy sencilla: nac en Ro de

entero. Un verdadero far-west. Creamos

Janeiro, a orillas del mar, al pie de montaas

que el mundo iba a cambiar. Para miles de

trabajadores procedentes de todas las
regiones del Brasil, en particular del Nor

cubiertas.de vegetacin tropical. Siempre he

vivido all. S que esta ciudad de seis mi

deste, Brasilia representaba la esperanza. El

da en que la nueva capital fue inaugurada, en
abril de 1960, en presencia del Presidente de
la Repblica y de las autoridades oficiales, se
produjo un vuelco. Los trabajadores se
encontraron ms pobres que antes. Fue el fin
de la ilusin. Una vez mi trabajo terminado,

llones de habitantes se ha vuelto insopor

table, con sus favelas miserables, su violencia,

su desorden, la contaminacin de las playas,

el ritmo frentico de la vida cotidiana. Pero

me he acostumbrado a ella. Cmo quiere

que me adapte en otra parte? Amo a Brasilia,
pero Ro de Janeiro es mi hogar.
O

Elogio
de

la

tolerancia

El periodo que se extiende desde el siglo

corren el riesgo de replegarse un da en

de las Luces a la Segunda Guerra Mundial

una actitud intransigente de rechazo.

se caracteriz, al menos en Europa, por un

Como el pasado demuestra con creces,

marcado optimismo. Acaso los ciuda

ninguna sociedad, cualquiera sea su sis

danos, gracias a los progresos de la ciencia

tema de valores, puede jactarse de poseer

y de la educacin, no iban a asumir gra

intrnsecamente la virtud de la tolerancia,

dualmente sus responsabilidades cvicas y

como tampoco ninguna puede ser acusada

morales, tanto en sus comunidades nacio

de intolerancia permanente.

nales como a escala mundial? Pero esta

Los

hombres

necesitan,

sin duda,

confianza se desvaneci muy pronto. La

convicciones firmes. Pero, puesto que el

guerra ms destructora de la historia iba a

mundo actual exige que vivan en estrecho

castigar a toda la humanidad

contacto unos con otros, deben, ms que

una guerra

desencadenada en nombre de una ideo

loga de exclusin y de intolerancia, sur

gida en uno de los pases ms avanzados y

cultos de Europa. Al optimismo suceder
una actitud mucho ms escptica, impreg

nada de prudencia y vigilancia.

La creacin, al trmino de la guerra, en
1946, de una organizacin como la
UNESCO, con objeto de instaurar por
medio de la educacin, la ciencia y la cul

tura una paz duradera, fue, en parte, un

reflejo de esa inquietud. Y el balance de las
tensiones que desde hace cuarenta y seis
aos se han producido entre grupos,

naciones y regiones no ha hecho ms que

confirmar la clarividencia de los funda

nunca, velar por que esas convicciones no

conduzcan a comportamientos de exclu

sin. Es fundamental que comprendan que

si todos somos iguales en dignidad, nos

distinguimos unos de otros por nuestras
dotes particulares, nuestras ideas y creen

cias, y que esta diferencia es para cada cual,

y para la civilizacin, una fuente de
riqueza. A condicin de que todos acep
temos un ncleo de valores universales.

En esto consiste el desafo de hoy y de

maana. Aceptar que cada uno de los

cinco mil millones y medio de seres
humanos del planeta tenga sus ideas y pre

ferencias personales y que cada cual, sin

dores de la UNESCO: ni la comprensin

renegar de las suyas, sea capaz de admitir

entre los pueblos, ni la paz derivan necesa

que las del prjimo son igualmente respe

riamente de los progresos cumplidos por

tables. Empearse constantemente por

fundador del Instituto de

el hombre en sus diversos campos de acti

practicar esta "incmoda virtud", como la

en Tehern, consejero en

vidad. Ninguna sociedad, a menos que d

califica el filsofo ingls Bernard Williams,

pruebas de una determinacin y una vigi

es comenzar verdaderamente a trabajar

lancia permanentes, est a salvo de caer en

por la paz.

EHSAN NARAGHI,

Investigaciones Sociales
la Unesco, es un socilogo
e historiador iran. Ha

publicado, entre otras

obras, L'Orient et la crise

de l'Occident (El Oriente y

la crisis de Occidente,

la exclusin y la intolerancia.

Pars, 1977) y Des palais

du chah aux prisons de la

Incluso aquellas sociedades que en

ciertos

momentos

de

su

historia han

rvolution (De los palacios

Ehsan

Naraghi

del Shah a las prisiones

de la revolucin, Pars,

actuado con un gran espritu de apertura

Consultor para este nmero

1991).

Una viud incmoda

por

Bernard Williams

Es posible caracterizar a la tolerancia como

la actitud que un grupo poderoso o mayoritario

puede adoptar respecto de un grupo menos
poderoso o minoritario. En los pases predomi
nantemente cristianos, por ejemplo, donde hay
pocos musulmanes, la cuestin de la tolerancia

Apasionado de la paz
(1987), escultura pintada
en terracota del artista

iraqu Dhia Azzaoui.

LA dificultad con la tolerancia estriba en

de los segundos por los primeros podr plan

tearse. Pero los musulmanes, por su parte, no
podrn optar entre tolerancia y no tolerancia. Si
se invierte la proporcin de cristianos y de

que aparece a la vez como necesaria e

imposible. Es necesaria all donde dife
rentes grupos sociales con opiniones opuestas

musulmanes, se invertir tambin el sentido en

-morales, polticas o religiosas- comprenden

que nos les queda ms remedio que vivir

rancia. Ello no tiene nada de extrao: el debate

el que funciona la tolerancia.

Tal es la acepcin usual de la nocin de tole

armado que, lejos de resolver sus discrepancias,

slo provocar mayores sufrimientos. Es en

sobre la tolerancia forma parte del debate ms

amplio acerca de las leyes que conviene dictar
en un pas, en particular las que autorizan o
prohiben ciertas prcticas religiosas, leyes que

esas circunstancias cuando la tolerancia se torna

llevan naturalmente la marca del ms fuerte.

necesaria pro a la vez parece imposible de

Pero la tolerancia concierne fundamentalmente

alcanzar.

al comportamiento de toda colectividad hacia

juntos, a menos de embarcarse en un conflicto

Si existe, en ese caso, una amenaza de vio

otra y no se reduce a las relaciones de poder.

lencia y de ruptura de la colaboracin social, es

porque algunos consideran profundamente
inaceptables las opiniones o la manera de vivir
de otros. En el plano religioso (mbito en el
que la idea de tolerancia surge por primera vez),
la necesidad de tolerancia procede de que un
grupo, por lo menos, estima que otro est equi
vocado, equivocacin que juzga blasfema,

Cabra con razn calificar de intolerante a un

desastrosa y chocante. Estima tambin, por

ejemplo, que los dirigentes (jefes o ancianos)
del otro grupo impiden a los jvenes, e incluso
a las mujeres, acceder al saber y a la libertad.
Considera que no es slo en su propio inters,
sino tambin en el de una parte del otro grupo,
que debe prevalecer lo que a su juicio es la ver
dadera religin.

Es porque el desacuerdo que los separa es

tan profundo que cada antagonista estima
imposible aceptar la existencia del otro. La
necesidad de tolerar a los dems y sus cos
tumbres slo se plantea cuando hacerlo es
extremadamente difcil. La tolerancia, podra
afirmarse, slo se reclama cuando surge lo into
lerable. Llegamos as al meollo del problema.

grupo (o una opinin) que preconiza la elimi

nacin o la expulsin de otros grupos (u opi
niones), aun cuando no est en condiciones de

poner en prctica esa actitud. Los problemas de

tolerancia surgen en las relaciones humanas, en
las actitudes recprocas suscitadas en grupos
con modos de vida diferentes. No se trata ni

camente de saber cmo se ejerce el poder del

Estado.

La cuestin de la tolerancia slo puede

plantearse si hay algo que debe ser tolerado, lo
que ocurre slo cuando una creencia, una prc
tica o un modo de vida son considerados (de
manera ms o menos fantica o irracional)
falsos, errneos o indeseables por un grupo. Si
slo existe odio entre comunidades, como en el
caso de la vendetta entre clanes rivales o del

racismo puro y simple, lo que se necesita no es

exactamente tolerancia. Es mejor entonces
deshacerse de su odio, sus prejuicios o sus anti
guos resentimientos. Cuando se predica la tole
rancia, lo que se pide es en realidad algo ms
complejo. Es evidente que hay que abandonar

algo: el deseo de suprimir o de expulsar al

grupo o la creencia adversos. Pero se man
tendr el apego a las propias creencias, las
mismas que haban provocado el deseo de
suprimir o expulsar lo que era diferente. Entre
la adhesin al propio sistema de valores y la
aceptacin de los valores de los dems que
pueden resultar desagradables existe una ten
sin constante. Es esta tensin lo que caracte
riza a la tolerancia y la hace tan ardua.
Es cierto que, en la prctica, la distincin
entre el mero tribalismo o la lealtad cinica y un
conjunto de opiniones o de convicciones suele
ser sutil o difusa. El ejemplo de Irlanda del
Norte nos recuerda constantemente que un
viejo enemigo puede aparecer no slo como tal,
sino como un adversario al que hay que
enfrentar en la lucha por lo que uno considera
la verdad y la razn.
Una tensin activa

Es tambin porque la tolerancia supone en cada

cual esta tensin entre la adhesin a sus valores

nismo, afirmaron que descifraban los designios

divinos mucho mejor que los combatientes.
Ambas concepciones terminaron, sin embargo,
por aceptar que la problemtica de la fe cristiana
tena una importancia mucho menor de la que se
haba supuesto, y que lo que estaba en juego era
mucho menos serio de lo que se haba credo.
Una evolucin de esta ndole desemboca en

una tolerancia prctica y poltica. Es ya un

resultado esencial. Pero no es aun, hablando

con propiedad, una verdadera tolerancia. En

efecto, si las opiniones del prjimo no tienen
ms importancia que sus gustos alimentarios,
no es necesario dar pruebas de tolerancia.
Las actitudes ms tolerantes que se pro
ducen en la prctica cotidiana se desarrollan a
menudo por esta razn: se deja de pensar que
una determinada conducta pueda ser desapro
bada o incluso criticada. As ocurre, en todas

partes del mundo, con ciertos comportamientos

sexuales antao reprobados, incluso castigados
por la ley. Hoy da una relacin extraconyugal
o una pareja homosexual no suscitan necesaria

personales y la aceptacin de los de los dems

mente reacciones o reflexiones hostiles. Pero

que no es posible identificarla simplemente con

aunque en este caso se trate de una tolerancia

como actitud concreta, tal comportamiento es
ms bien una muestra de indiferencia que de
tolerancia en sentido estricto. Si mis vecinos y
yo declarsemos tolerar las relaciones homo
sexuales de la pareja de enfrente, nuestra actitud

el cansancio o la indiferencia. En Europa, en los

siglos XVI y XVII, en circunstancias que haca
largos aos que arreciaban las guerras de reli
gin, se lleg a pensar que tal yez era preferible
que las diversas confesiones coexistieran. Esta
evolucin trajo consigo actitudes diferentes.

no sera realmente tolerante.

Ahora bien, numerosos son los conflictos y

las zonas de intolerancia para los que conven
dra buscar una solucin de este orden, a saber
Hermanos

en

la

fe

Cualquiera sea la raza del hombre, cuando la adoracin

ilumina su alma, sta adquiere el brillo del "diamante" mstico.
Ni su color, ni su origen, entran enjuego.

dar muestras de una mayor indiferencia. Todo

lo concerniente a los comportamientos sexuales
y sociales y que, en las sociedades ms redu
cidas o tradicionales, despiertan inquietud
pblica, se considerara en mayor medida como
perteneciente a la esfera de la vida privada y
dejara de ser juzgado bien o mal. Es posible
que, como ocurri en Europa, esta actitud indi
ferente sea la nica manera de resolver ciertas

Salif Tall Tierno-Bokar (1884-1948), frica

Las citas que figuran en el

presente nmero han sido

tomadas de La tolrance,
essai d'anthologie, Textes

choisis et prsents par

Zaghloul Morsy (Unesco,

ltima edicin 1988).

Algunos, dominados por el escepticismo, y

estimando que todas las Iglesias eran seme
jantes, arribaron a la conclusin de que no
haba, en el plano de las confesiones religiosas,
una verdad accesible a los hombres. Otros pen
saron, en cambio, que los enfrentamientos les
haban hecho comprender mejor los designios
de Dios, y que a ste poco le importaba la
manera como se le adoraba, siempre que fuese
de buena fe y con una mayor apertura cristiana.
(En una poca ms reciente un espritu ecum
nico anlogo se ha difundido ms all de las
fronteras del cristianismo.)
Estas dos lgicas se desarrollaron, en cierto
modo, en direcciones opuestas. Los escpticos
pretendieron que las vas de Dios eran ms

impenetrables de lo que cada adversario, cegado

10

por su fanatismo, haba pensado. Los otros,

poseedores de una visin ampliada del cristia

querellas religiosas. En efecto, no siempre se da

en las religiones el deseo de convertir y, menos
aun, de obligar a los dems. Forzosamente
tienen una opinin sobre el estado de verdad o
de error en que se encuentran los que no com
parten su fe, pero se abstienen de inmiscuirse en
los asuntos de terceras personas.
En cambio, otros sistemas de creencias estn

menos dispuestos a dejar que prospere el error.

Para ellos slo existe la solucin que ha encon

trado Europa (en el plano religioso, si no pol
tico): el debilitamiento del entusiasmo. Pero
este debilitamiento del entusiasmo no debe ser

resultado de un agotamiento. Como lo han des

cubierto algunas confesiones cristianas, una
religin tiene recursos propios que le permiten
reconsiderar constantemente sus relaciones con

los dems. Una religin en plena expansin est

siempre deseosa de lograr la adhesin de los
dems, pero, y esta idea ha ejercido una fuerte
influencia en Europa, no es posible obtener tal
resultado por la fuerza. Este se traducira, en el

Elogio de la libertad
(hacia 1926), leo en tela

del pintor de origen alemn

Max Ernst.

mejor de los casos, en un consentimiento y un

acuerdo de fachada. Como dijo Hegel del amo
y del esclavo, el fantico siempre sufre una desi
lusin: cuando quiere reconocimiento slo
obtiene conformismo.
EL IDEAL DE AUTONOMA

Ni el debilitamiento del entusiasmo, ni el

repliegue en la esfera de lo privado pueden

resolver todos los problemas. Si todo no es ms
que una cuestin de juicio o de gusto indivi
duales, se pierde el sentido de la identidad
social y de la pertenencia a una comunidad
cuyos intereses sobrepasan los de cada indi
viduo. Sin embargo, es posible que las personas
reivindiquen, hasta cierto punto, el derecho a
pertenecer a diversas comunidades de opinin
(religiosa, por ejemplo), ya que la tolerancia
descansa en una distincin establecida entre

esas comunidades y el Estado. Este no se

identifica con ningn sistema de creencias, no
impone ninguno y, recprocamente, no autoriza
a ningn grupo a imponer sus opiniones a los
dems, pero cada cual es libre, sin embargo, de
exponer y defender sus opiniones. En Estados
Unidos una disposicin de la constitucin
prohibe toda ley que fortalezca o estimule una
determinada religin. Ahora bien, existe un
consenso casi universal respecto de esta dispo
sicin. Por numerosos que sean los grupos reli

giosos norteamericanos y por profundas que

sean las convicciones que los animan, ninguno
de ellos desea que el Estado reprima a los
dems, ni que autorice a alguno a practicar
cualquier tipo de represin.
Son muchos los que han esperado que este
modelo pueda ser adoptado por todas las socie
dades modernas. En efecto, por un lado tiene en

11

;,/ \ " . 7^:^ "VV

^ V*': '

^IsMi^S^^^M

BERNARD WILLIAMS,

miembro de la Royal

Academy, es un filsofo

ingls. Entre otras funciones

universitarias, ha sido

director del King's College

(Cambridge) durante varios
aos. Actualmente es titular
de la ctedra de filosofa
moral en Oxford. Ha

publicado diversas obras

4 *%

sobre temas de su

especialidad.

Una pluralidad de signos

debida al pintor tunecino
Gouider Triki (gouache sobre

papel).

cuenta la diversidad de convicciones morales o

sociedad concebida siguiendo este modelo,

religiosas profundas de los distintos grupos

cuya cohesin descanse en una estructura de

dentro de una misma sociedad y prev, por

otro, un Estado idealmente imparcial que
afirma el derecho de todo ciudadano a poseer y

derechos y en una aspiracin a un respeto igual

por todos ms que en una comunidad de
convicciones profundas y concretas, requiere

formular sus convicciones. Este modelo de

un ideal de ciudadana capaz de hacer frente a

sociedad es el del pluralismo liberal: en l puede

verse una tolerancia en actos. Conjuga, en
efecto, la conviccin y la aceptacin de otras
convicciones, elemento caracterstico de la tolerancia, reconociendo, en un plano no estatal, las
convicciones diversas en los grupos o las comu-

una carga semejante. La expresin ms vigorosa

de este ideal podra ser la que ofrece la tradicin
de la filosofa liberal resultante de Kant, en la
que la dignidad del ser humano reside en su
autonoma. Un individuo libre es el que asume
su propia vida, y que sigue siendo dueo de su
convicciones. Para eso debe servir el poder
estatal: para hacer posible dicha autonoma, en

nidades, junto con incorporar a la estructura

misma del Estado la aceptacin de la pluralidad.
Este argumento no significa en ningn caso que
una sociedad no necesite convicciones compartidas. Pues es evidentemente indispensable que
este sistema reciba la adhesin de todos. Una

lugar de contrarrestarla imponiendo un conjunto de opiniones obligatorias,

No se trata de un ideal puramente negativo
o marcado de escepticismo. Si as fuera, nunca

lograra unir dentro de una misma sociedad a

individuos con opiniones radicalmente diver
gentes, ni proporcionara tampoco la energa
que todas las sociedades tolerantes necesitan

experiencia cultural) se empobrecen trans

formndose en inclinaciones privadas. A la
inversa, otros crticos, junto con admitir la rea
lidad del Estado pluralista liberal que, hasta
cierto punto, logra dar cuerpo a la tolerancia,
afirman que slo se trata, en el mejor de los
casos, de una virtud poltica. Esta puede
contrarrestarse, segn ellos, con otras ventajas,
tales como un sentido comunitario profunda
mente acendrado o una sociedad en la que se
considera que la existencia de derechos cvicos
(o su ausencia) es algo natural, sin que haya
que realizar ningn esfuerzo continuo o argu
mentado para definirlos.

para combatir, cuando otros medios no lo per

miten, las sociedades intolerantes. Cualquiera
que sea el caso, sin embargo, hay que limitar la
falta de un compromiso del Estado liberal en
materia de conflictos de carcter tico. En

efecto, existen asuntos, como el aborto, frente a

los cuales la neutralidad del Estado es impo

sible. Puede incorporarse en las leyes una dis
tincin entre las diversas circunstancias del

aborto, pero ello no impedir que ciertos indi

viduos sigan estando ntimamente convencidos

Slo el futuro dir si las sociedades liberales

de que debera autorizarse legalmente un cierto

tipo de actos, en tanto que otros individuos,
con igual conviccin, estimarn que esos
mismos actos deberan estar prohibidos. Nin
guna sociedad puede dejar de adoptar, en tales
materias, decisiones positivas de orden colec
tivo. En ese sentido, hay lmites a la tolerancia,
incluso cuando cada cual sigue respetando las

son efectivamente capaces de preservar la

variedad de las convicciones profundas y esen
ciales de sus miembros. Tal vez revelar hasta

qu punto exactamente la humanidad tiene

apego a esta variedad, o acepta por el contrario

que desaparezcan todas las convicciones. Se
descubrir quizs que la tolerancia slo ha sido

opiniones ajenas.
Algunos crticos del liberalismo sostienen

que este Estado liberal pluralista, que se supone

pone en prctica la tolerancia, no existe en la

realidad. El Estado apoyara sutilmente toda

una categora de principios (en realidad los que,
en conjunto, favorecen la cooperacin social y
la eficacia econmica); como consecuencia, las

Una escena dramtica

convicciones que en el pasado eran las ms

de West Side Story (1961),

la famosa pelcula

firmes (relativas, por ejemplo, a la religin, al

musical estadounidense de

comportamiento sexual, o al significado de la

Robert Wise.

una virtud pasajera, adoptada en una poca de

transicin entre un pasado en el que nadie haba
odo hablar de ella y un futuro en el que nadie
la necesitar. Sin embargo, por el momento per
sisten las convicciones fanticas que procuran
ms que febrilmente impedir toda crtica. Y
numerosos son los individuos cuyos derechos
slo pueden afirmarse mediante un discurso
que molesta. Todava no parece haber llegado el

momento en que podamos prescindir de esta

incmoda virtud que es la tolerancia.

13

,v

Un pionero llamado Voltaire

por

UN valor cuando se la considera desde el

Arriba y en las pginas

siguientes,
Diversas fisonomas de

Voltaire por el pintor y

grabador suizo Jean Huber

(1721-1786).
Abajo,
Voltaire prometiendo su

apoyo a la familia Calas,

grabado de
Pierre-Nolasque Bergeret
(1782-1863).

Jean

Lessay

guerras de religin est todava presente en la

memoria colectiva y que el fanatismo, aunque ha
perdido terreno, no ha desaparecido.

truyen. A veces se pasan por alto ciertos com

portamientos y opiniones no conformistas; ello
no significa que se los tolere, pues tolerar es
reconocer k existencia de lo que es diferente.
Que sean numerosos los hombres tolerantes
por instinto y por conviccin, incluso entre los
prncipes y los poderosos, no impide que el
fanatismo se manifieste al amparo de las institu
ciones. La exclusin y la persecucin derivan a
la vez de la aplicacin automtica de las leyes
incluso si, en privado, se las considera retr
gradas
y de la exigencia de una parte de la
sociedad que descarga sus frustraciones y su

En los salones las conversaciones son libres,

inclinacin a la violencia en minoras transfor

pero numerosas obras, en Francia, estn prohi

bidas, se retiran de la circulacin o se des

madas en chivo expiatorio.

La palabra "tolerancia" se acoge todava con

punto de vista social, una virtud si se

juzga al individuo que la- ejerce, la tole-rancia parece haber sido, sin embargo, una idea
nueva en el siglo XVIII. Ello parece contradecir
la imagen generalmente admitida de ese periodo,
durante el que se difunde por Europa el arte ms
delicado, la ms aguda curiosidad intelectual y la
vida mundana ms brillante. Pero no es sorpren

dente si se tiene en cuenta que el recuerdo de las

JEAN LESSAY,

escritor francs, es

especialista en la revolucin
norteamericana. Entre sus

obras merecen especial

mencin Washington ou la

grce rpublicaine
(Washington o la gracia
republicana, 1985) y Rivarol
ou le Franais par excellence
(Rivarol o el francs por
excelencia, 1989). Este
artculo es un texto que
escribi poco antes de su

14

muerte, acaecida
recientemente.

reserva, desconfianza y, a veces, hostilidad.

Aunque el movimiento de la Enciclopedia ha
ejercido ya una profunda influencia en los
medios cultos, quedan siempre telogos que
hacen la apologa de la intolerancia, en la forma
ms espectacular que revistiera en Francia: la
prohibicin del culto protestante mediante la
revocacin del edicto de Nantes (1685), medida
cuyos efectos negativos en el mbito intelectual
(xodo de cerebros) y en el econmico (arte
sanos calificados que emigran al extranjero) se
hacen sentir duramente varios decenios despus.
El surgimiento de la tolerancia, o ms bien
su reconocimiento como factor de paz civil y

, ^ . -

l " j*v

garanta contra la injusticia, se debi esencial

mente a los filsofos, de Pierre Bayle, refugiado
en Holanda, a Diderot, d'Alembert, d'Holbach,
J.-J. Rousseau, y sobre todo a Voltaire, que fue
su verdadero adalid.
Un filsofo comprometido:
el caso

Calas

Desde sus comienzos como dramaturgo, Vol

taire, nacido en 1694, ataca, en forma indirecta,

un flagelo que va a combatir durante toda su

vida: el fanatismo. As, en 1728, en su poema
pico La Henriade elogia al rey Enrique IV por
su voluntad de ser el soberano sabio e ilustrado

El

forastero

de todos los franceses, cualesquiera sean sus

creencias. El concepto mismo de tolerancia lo

aborda directamente en sus Cartas filosficas
(1734), su Diccionario filosfico (1766), y en sus
Cuestiones sobre la Enciclopedia (1772). Tres
aos antes de morir, con el ttulo de El grito de
la sangre inocente, dirigir una peticin a Luis
XVI para que se revise el proceso de una vc
tima del fanatismo, cuyo caso hizo clebre, el

Ofender a un forastero es como ofender alpropio Dios.

Talmud, Chagigah, 5a

caballero de La Barre.*

Su principal contribucin a ese combate de

ideas sigue siendo, sin embargo, su Tratado
sobre la tolerancia (1763). La excepcional
importancia de ese texto, independientemente
de la fuerza de los argumentos, reside en que, a
diferencia de la Primera carta sobre la tolerancia

de John Locke (1690), a la que rinde homenaje,

el tratado de Voltaire no es una pura disertacin
filosfica. En este caso la reflexin ha nacido de

la accin, del "compromiso" del escritor, como

diramos hoy. Desde hace ms de un ao, en
efecto, Voltaire batalla de manera permanente
para obtener la rehabilitacin de un comerciante
en tejidos de Tolosa, Jean Calas, protestante,
acusado sin ningn fundamento del asesinato de
su hijo, condenado a muerte y enrodado vivo,
tras haberse negado a confesar bajo la tortura,
en 1762. De hecho, los jueces han querido com
placer a una multitud ignorante y fantica. Una
multitud que acusa a Jean Calas, sin la menor
prueba, simplemente porque el rumor popular
afirma que los protestantes matan a sus hijos si
stos tienen la intencin de convertirse al catoli

cismo, como se supone ha sido el caso del desa

fortunado hijo de Calas, Marc-Antoine, que en
realidad se ha suicidado.

El escritor pone al descubierto todos los

mecanismos de esta iniquidad. Su actitud cau

sar revuelo en Francia y en Europa, y aunque
la prensa slo existe en estado embrionario
(menos de doce peridicos en Francia), no es
exagerado hablar de un xito periodstico: los
salones, los crculos, los cafs y la correspon
dencia privada desempean el papel de medios
de comunicacin. El caso Calas anuncia, guar
dando las proporciones, lo que a fines del siglo
XIX ser el caso Dreyfus: una nacin entera
apasionada por la decisin de un tribunal ordi

nario, considerada como una injusticia.

Voltaire gana la adhesin de todos los esp
ritus liberales del pas, incluso en los crculos
allegados a la corte, para hacer admitir pblica
mente, por una revisin solemne de la sentencia
y una indemnizacin a la familia del inocente
condenado, tres puntos: los jueces pueden equi
vocarse; cuando as sucede, deben reconocer sin

ambages su error y sacar las conclusiones del

caso; cuando una minora no es tratada con

respeto, es en ella donde se buscar de prefe

rencia a los presuntos culpables.
Aunque el fanatismo, forma exacerbada de
la intolerancia, no sea el monopolio de una reli
gin en particular
las ideologas polticas

* Guillotinado en Abbeville en

1766 por un "crimen de

impiedad", sin que se

presentara prueba alguna de su

IE

culpabilidad.

Aw

Pgina de la Cosmographia
universalis (1544) de

Lber 1 1 I.

Sebastian Mnster, ilustrada

con un retrato de Erasmo.

407

Esta obra, que contiene

menclat ur Ccicns omxto

ideas originales sobre la

fsica de la Tierra, fue

^^jjpI^r^^^^^S,

censurada por la Inquisicin.

i\mT . i J ^L. \ Mj VT'

s^K Jf^-f-f

quoi ipfc nofti,8t la^Wi'1

Icn. Augull, anno CM

fio truatorf naigM- LX

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F a p pj^vri i Lnn^iwi n o n
i ..,.,... in

todava no existan

, Voltaire considera a

Francia, despus de la decisin de Luis XIV de

privar a los protestantes de todos sus derechos,
incluso el de poseer un estado civil, como un
terreno propicio a todos los abusos del fana
De 1745 a 1762, recuerda Voltaire, ocho

pastores protestantes fueron ahorcados por

haber predicado su fe y centenares de sus
adeptos, enviados a las galeras. Esta situacin,
segn Voltaire, de ninguna manera podra pro
ducirse en Inglaterra, Alemania u Holanda,
pues en esos pases existe el pluralismo reli
gioso. Los fieles de diferentes confesiones
pueden vivir all "como hermanos y contribuir
equitativamente al bienestar de la sociedad".
Aunque idealiza un tanto lo que acontece en
esos pases en materia de libertad religiosa, lo
hace para condenar la legislacin de Francia,
donde "el abuso de la religin ms santa ha
provocado un gran crimen (el caso Calas)". En
inters del gnero humano "hay que determinar
si la religin debe ser caritativa o brbara".
Un

16

eran tan tolerantes que llegaron a construir un

templo dedicado a los dioses extranjeros que no
conocan; en cuanto a los romanos, estimaban,

con gran sensatez, que slo corresponda a los

dioses ocuparse de las ofensas que se les hacan.
Si los cristianos fueron martirizados durante el

tismo.

m $

i.niiwu'.ii'.N

valor-virtud

universal

Para denunciar el fanatismo, contrario al esp

ritu del Evangelio, el autor presenta un rpido
panorama de las prcticas religiosas en Europa
y en Asia desde la Antigedad. Segn Voltaire,
ni los griegos, ni los romanos persiguieron a sus
ciudadanos con el pretexto de que sus creencias
ofendan a los dioses locales. Los atenienses

Imperio no fue debido a sus creencias, sino

porque perturbaban el orden pblico.

Voltaire encuentra incluso en el Antiguo

Testamento esta voluntad de permitir a cada cual
creer en lo que quiera. El, que no tiene en gran
estima al pueblo hebreo de la Biblia, como tam
poco al del Antiguo Egipto, ve sin embargo
brillar en la historia de los fieles de Moiss

"rayos de una tolerancia universal". Los empera

dores de China y del Japn al parecer tambin
admitan la diversidad de creencias cuando stas

no eran un peligro para el Estado. "Id a la India

escribe , a Persia, a Tartaria, y encontraris
all la misma tolerancia y la misma tranquilidad."
No ataca a ninguna religin, pues "en todas
partes donde hay una sociedad establecida, una
religin es necesaria; las leyes se ocupan de los
crmenes conocidos y la religin de los cr
menes secretos". Pero, de carcter esencial

mente benfico, la religin se corrompe con la

supersticin y la intolerancia. "La supersticin
es a la religin lo que la astrologa es a la' astro
noma, la hija loca de una madre muy cuerda."
Luchar contra la supersticin y la intolerancia
es el papel de la razn, esta razn que "cada da
penetra en Francia, en las tiendas de los comer-

ciantes como en las residencias de los seores";

a ella corresponde demostrar la inanidad de

prcticas ridiculas y monstruosas como la
Inquisicin
institucin cuyo solo nombre,
afirmar ms tarde el abate Grgoire, es una
ofensa al Evangelio , las conversiones for
zadas o compradas, los autos de fe.

de relieve su grotesca incoherencia. As, hay que

mostrar el absurdo de condenar a un castigo en
el otro mundo a individuos que piensan de

TRAIT

manera diferente de la nuestra, cuando la vida

en comn nos obliga a mantener con esas

mismas personas relaciones de civilidad. "El

101

LA

TOLRANCE.

fanatismo no slo es horrible, es absurdo."

El autor del Tratado sobre la tolerancia con

Veinticuatro aos despus de la publicacin

sidera que la revisin del caso Calas es una vic

del Tratado sobre la tolerancia, Luis XVI

toria de la filosofa. Y ello es irrefutable. Afirma

firmaba el edicto de Tolerancia (1787) que reco

noca a los protestantes el derecho a tener un
estado civil que les permitiera, al fin, como a
todos sus subditos, casarse, otorgar testamento,
heredar. Era un modesto paso adelante, pero en

Portada de la famosa obra

la buena direccin. Voltaire haba abierto el

de Voltaire "Tratado sobre la

camino. Su meta, sin embargo, no era simple

mente devolver sus derechos a una categora de
ciudadanos franceses injustamente privados de

tolerancia", publicada en

que todos las creencias deben poder expresarse:

"Sera una locura pretender que todos los
hombres pensaran de manera uniforme sobre la
metafsica. Se podra mucho ms fcilmente
someter el Universo entero por las armas que
subyugar las mentes de una sola ciudad." En esa
concepcin de la tolerancia va aun ms lejos que
John Locke, quien, en su clebre carta de 1690,
exclua de ella a los papistas y a los ateos. Pero
no por eso deja traslucir una visin materialista
y atea. En su opinin, el atesmo dista mucho de
ser sinnimo de tolerancia y puede, por el
contrario, conducir al fanatismo como cualquier
religin. "Un ateo discutidor, violento y pode
roso

escribe

sera tan funesto como un

supersticioso sanguinario."
La tolerancia, anttesis del fanatismo, es el

respeto del otro en su diferencia. Tendr razn

Paul Valry cuando escribe que la tolerancia
"slo puede concebirse y penetrar en las leyes y
las costumbres en una poca avanzada, cuando
las mentes se han enriquecido progresivamente
y empequeecido sus diferencias con el inter
cambio?"

Para Voltaire, este valor-virtud conlleva

tambin un elemento de benevolencia y afabi

lidad, y a menudo emplea el trmino indulgente

en lugar de tolerante. Qu hace falta para ser
feliz en la vida futura?: ser justo. Para serlo en
sta, en la medida que lo permite la miseria de
nuestra condicin humana, qu hace falta?(...)
ser indulgente."
La lucha contra la intolerancia exige, a su
parecer, emplear la irona y el humor para poner

1763.

ellos. Invoca la tolerancia como un valor uni

versal. Ningn pueblo de la tierra, ningn indi

viduo debe sufrir por falta de sta. Su actitud no
admite concesin alguna: "Digo que hay que
mirar a todos los hombres como a hermanos.

Qu? Mi hermano el turco? Mi hermano el

chino? El judo? El siams? S, sin duda
alguna; no somos todos hijos del mismo Padre
y criaturas del mismo Dios? Pero esos pueblos
nos desprecian; nos tratan de idlatras! Pues
bien, les dir que cometen un grave error."
Once aos despus de la muerte del escritor,
la libertad de pensamiento y de expresin, por
cuyo reconocimiento tanto haba luchado, era
proclamada a la faz de la tierra por la Asamblea
Nacional Constituyente, el 26 de agosto de
1789,

en la Declaracin de Derechos

del

Hombre y del Ciudadano. En los artculos 10 y

11 de esta Declaracin, que aspiraba a ser uni
versal, la tolerancia, en el sentido amplio del
trmino, encontraba al fin su fundamento

filosfico y jurdico, aunque no se pronunciara

la palabra "tolerancia".
Faltaba aun que cada individuo se mostrara
tolerante hacia sus semejantes en la vida coti
diana. Pero, ese combate concluir algn da? O

"Muero adorando a Dios,

amando a mis amigos, no

odiando a mis enemigos,

detestando la supersticin."
Uno de los ltimos

pensamientos de Voltaire

formulado algunos meses

antes de su muerte en 1778.

17

Siguiendo
las huellas de

Gandhi
por

Ramin

Jahanbegloo

oy no se puede pensar en la tolerancia

sin referirse al pensamiento y a la accin

de

Mohandas

(1869-1948),

llamado

Karamchand

el

Mahatma

Gandhi

("alma

grande"). Y, sin embargo, la palabra "tole

rancia" no es frecuente en su obra, aun cuando

Gandhi, durante toda su vida, haya procurado

ser de una tolerancia ejemplar. Esa paradoja
muestra a las claras la dificultad del concepto.
En efecto, afirmar la tolerancia equivale para
Gandhi a establecer una jerarqua entre nuestra

actitud y la de los dems. "No me gusta la

palabra tolerancia, escriba en una carta a sus
discpulos en 1930, durante su encarcelamiento
en la prisin de Yerauda, pero no encuentro
otra mejor. La tolerancia puede llevar implcita
la suposicin, injustificada por otra parte, de
que la fe de los dems es inferior a la nuestra,
mientras que la ahimsa [la no violencia] nos
ensea a respetar la fe. religiosa del prjimo al
igual que la nuestra, cuya imperfeccin recono
cemos. Admitirlo ser fcil para el que busca la
verdad, para el que obedece a la ley del amor."
"Si hubisemos logrado una visin cabal de
la verdad, ya no necesitaramos buscarla,

habramos llegado a ser uno con Dios, pues la

verdad es Dios. Pero puesto que aun tenemos
que
buscarla,
continuemos
hacindolo,
conscientes de nuestra imperfeccin."
Abordamos aqu un principio bsico de la
filosofa gandhiana, el espacio terico-espiritual
en el cual el concepto mismo de tolerancia se

18

simple respeto de la persona. Aspira a pro

mover la bsqueda de la verdad, con el conven
cimiento de que esa bsqueda exige obediencia

a la ley del amor. As resulta imposible evocar

el concepto de tolerancia en Gandhi sin la
afirmacin de la idea de verdad. Es ste un

punto primordial. Pero ms importante aun es

ver que all donde la verdad se acata, ese cum

plimiento se lleva a cabo de manera no violenta.

No violencia y verdad son trminos tan cer
canos que resultan prcticamente intercam
biables. "El ahimsa [la no violencia] y la verdad,

reivindica no en funcin de determinado orden

escribe Gandhi, estn a tal punto entrelazados

poltico o religioso, sino en virtud de una

que es casi imposible disociarlos. Son como las

creencia en la libertad de la conciencia humana.

caras de una misma moneda, o mejor, de un

Lo que reclama Gandhi es algo ms que el

disco de metal liso y sin impresin alguna.

El campen de la

Quin puede decir cul es el anverso y cul, el

no violencia, hacia el fin

reverso?"

de pensamiento. "La verdad reside en el

corazn de cada cual, observa. Es all donde

de su vida, rodeado
por una muchedumbre
respetuosa.

"No obstante, el ahimsa es el medio, la

hay que buscarla (...) No tenemos derecho a

verdad es la meta. Los medios, para serlo,

obligar a los dems a actuar segn nuestra

deben permanecer siempre a nuestro alcance;

manera de ver la verdad." No es posible, pues,

as, el ahimsa es nuestro deber supremo. Si

separar la vida religiosa de la vida poltica,

atendemos a los medios, estamos seguros, tarde

como muestra la lucha que libr a la vez contra

o temprano, de alcanzar la meta. Una vez que

la violencia britnica y contra la injusticia india

hemos comprendido esto, la victoria final est

hacia los intocables. Siguiendo el ejemplo del

filsofo

asegurada."

griego

Scrates,

Gandhi

enfrenta

valientemente, con el ayuno y la plegaria como

LA

SIMIENTE

EL RBOL

nicas armas, la actitud intolerante y tirnica de

sus contemporneos: "El nico tirano que

Gandhi no busca, pues, elaborar un sistema

acepto en este mundo es la 'serena vocecita' que

racional de explicacin del mundo a partir de la

habla en mi interior. Y si tuviera que imaginar

idea de verdad, ni dar prioridad a una tradicin

la eventualidad de una minora reducida a un

solo miembro, creo humildemente que tendra

el coraje de formar parte de ella."
En esta actitud del Mahatma no hay segundas

semilla, y el fin, el rbol. La relacin entre el fin y

los medios es tan ineluctable como la que existe
entre el rbol y la simiente."

intenciones polticas. Al contrario, su accin

Y agrega: "Me preocupa ms luchar contra

busca el triunfo del punto de vista humanitario

el envilecimiento del hombre al rango de bestia,

que evitar sufrimientos a mi pueblo. Los que se
someten voluntariamente a una larga sucesin
de pruebas se engrandecen y elevan el nivel de
la humanidad... Los que, por el contrario, se
rebajan a emplear cualquier medio para vencer,
o se arrogan el derecho de explotar a pueblos o
personas ms dbiles, no slo se degradan a s

sobre el punto de vista poltico, que procura

anteponer los valores ideolgicos a los comunita

rios. Su bsqueda permanente de la verdad y de

la igualdad en la sociedad lo lleva a rebelarse

contra la hipocresa y la mentira, que considera

medios impuros para alcanzar un fin puro. "Es
un error creer, afirma, que no hay relacin entre
el fin y los medios. Ese error ha conducido,

incluso a personas consideradas religiosas, a cr

menes incalificables. Es como pretender que de
una mala hierba surja una rosa. Los medios son la

mismos sino que degradan a toda la especie

humana."

En otras palabras, la virtud poltica de la no

violencia (que Gandhi considera la virtud por

Gandhi (en el centro)

y sus colaboradores en la

poca en que era abogado en

Sudfrica (1893-1914).

RAMIN JAHANBEGLOO,

filsofo iran, especializado

en el Mahatma Gandhi,

sobre cuyo pensamiento

poltico prepara un libro en
la actualidad. Es autor, entre

otras obras, de Hegel et

la Rvolution franaise (Hegel

y la revolucin francesa,

publicado en Tehern).
Tambin es periodista y

20

colabora en diversas

publicaciones.

excelencia) proviene del hecho de que garantiza

la unidad entre los miembros de la sociedad,

destacando el papel del individuo y subrayando

la importancia decisiva de la "catarsis" o

purificacin que debe actuar en su cuerpo y en

su espritu. As, la capacidad de participar en los
asuntos pblicos y de juzgar acerca de lo que es
justo o injusto no puede existir sin la prctica,
individual y colectiva, de la no violencia. Tal

La

confesin

del

difunto

vez la ms hermosa leccin de la sabidura

gandhiana sea demostrarnos las consecuencias

No priv al indigente de su subsistencia.

nefastas, para el individuo y para la sociedad,

No comet actos execrados por los dioses.

que puede acarrear una poltica que convierte al

poder en criterio de la verdad.

No permit que un servidor fuese maltratado por su amo.

No hice sufrir a nadie.

Una

difusin

(...)

MUNDIAL

No hice llorar a los hombres, mis semejantes.

Plenamente consciente de los peligros que
puede representar el poder poltico, as como
de la tarea democrtica que le incumbe cumplir

No mat ni mand matar.

El Libro de los muertos, Antiguo Egipto

en la India, el Mahatma declara: "Si doy la

impresin de inmiscuirme en poltica se debe
simplemente a que hoy en da la poltica es
como una serpiente que se enrosca en torno a

nuestro cuerpo y de la que no podemos

21

librarnos pese a todos nuestros esfuerzos.

Deseo, por consiguiente, luchar contra la ser
piente... Dar mi tarea por concluida si logro
convencer a la humanidad de que cada hombre
y cada mujer, cualquiera sea su fuerza fsica, es

armas ms poderosas de que dispone un pueblo

guardin de su dignidad y de su libertad. Esa

proteccin es posible, incluso si el mundo
entero se vuelve contra el nico que resiste."

realiza el mismo ao de su muerte, en 1968, con

Las enseanzas de Gandhi alcanzaron una

difusin mundial. Entre los grandes combates

que su mensaje inspir, el de Martin Luther
King en favor de los derechos de los negros
estadounidenses ocupa un lugar destacado. Del
boicoteo de los transportes de Montgomery en
1955 a su marcha sobre Washington en 1963, el
pastor negro norteamericano emple, en todas
sus acciones de rebelda, los mtodos no vio

lentos preconizados por Gandhi.

Martin Luther King se refiere a esta

influencia en su libro La fuerza de amar. "El
concepto gandhiano de satyagraha [el abrazo
de la verdad] (...) tena para m un profundo
significado. A medida que ahondaba en la
filosofa de Gandhi, disminua paulatinamente
Martin Luther King de
regreso a Estados Unidos
tras haber recibido el premio
Nobel de la Paz (1964).

22

mi escepticismo acerca del poder del amor. Lle

gaba por primera vez a entender que la doctrina
cristiana del amor, que el mtodo gandhiano de
la no violencia pone en prctica, es una de las

oprimido en su lucha por la libertad." Y agrega:

"Si la humanidad quiere progresar, nunca debe
olvidar a Gandhi."

Esta premonicin de Martin Luther King se

la resistencia nd violenta del pueblo checoslo
vaco a la invasin sovitica. Resulta entonces

imposible hablar del movimiento de la no vio

lencia sin vincularlo con la efervescencia de los

diversos movimientos intelectuales y polticos

que durante un periodo de diez aos han agi
tado los pases del Este. Como deca en los aos

ochenta Lech Walesa, en la poca en que pre

sida Solidarnosc (Solidaridad), unin de sindi
catos polacos cuyas acciones de huelga provo
caron la cada del rgimen totalitario de ese
pas: "Slo podemos oponernos a la violencia
negndonos a emplearla (...) No tenemos ms
armas que la verdad y la fe."
Tambin el pueblo filipino en 1986 adopt
una actitud no violenta de resistencia contra la

dictadura. Despus, en Amrica Latina, en

Sudfrica y en el Medio Oriente otras formas

de este tipo de accin han demostrado la actua

lidad y la pertinencia del legado gandhiano en
el combate por la libertad y la justicia.

Con este nmero

de El Correo hemos queri

do dar una sorpresa a
nuestros lectores. Al
contenido habitual de la

revista, el tema y las

EL

CORREO

DE

LA

UNESCO-JUNIO

1992

secciones, hemos aadido

una novedad. Aprove

chando el tiempo que
transcurre entre un nme

ro y el siguiente, hemos
habilitado, como en una

ciudad, un sitio nuevo, un

mirador inesperado propi

cio a la observacin.

En el centro mismo de

nuestras pginas, en ocho

de ellas, se extiende

una "rea verde", como un

pequeo Correo dentro

del grande. Como indica

su ttulo, este nmero
en miniatura est entera

mente dedicado a uno de

los temas ms candentes

EDITORIAL

del mundo actual: el

Hacia un nuevo orden ecolgico mundial?

medio ambiente y su
supervivencia. No es una
casualidad: este mes se

' "1 n este mes dejunio de 1992 la Tierra ya no es totalmente redonda. Tiene una cumbre

celebra en Ro de Janeiro,

I' cuyafama sobrepasa la del Pan de Azcar deRo.Del3all4 dejunio, 166Jefes de Esta-

organizada por las

i do y de Gobierno y miles de delegados van a encontrarse en el Brasil a la cabecera del

Naciones Unidas, una

conferencia decisiva sobre

I planeta enfermo. Hemos deteriorado demasiado la Tierra. El balance de la contami-

la ecologa planetaria.

. -A nacin es muy serio :efecto de invernadero y riesgo de subida de las aguas, agujeroen
la capa de ozono, peligro nuclear.

El despertar de las conciencias es doloroso. Lafactura de los progresos de la industria y del

confort es elevada. La reunin preparatoria de la cumbre de Ro, que se celebr en Nueva

York, permiti llegara un acuerdo sobre el esbozo de la Carta de la Tierra, y tambin sobre
el Programa 21, que define un desarrollo duradero para el prximo siglo, desde la protec
cin de los bosques hasta la gestin de los desechos txicos. Pero si bien existe mayora en

Nuestros lectores no se

sentirn desorientados.

Encontrarn en "rea

verde" una estructura que

les es familiar: una entre

vista, concedida por uno

de los grandes especialis
tas actuales en ecologa,

cuanto a los grandes principios, como lograrn conciliarse todos los puntos de vista ?

noticias breves, un artculo

Tomemos un ejemplo elocuente : los habitantes del Norte denuncian con razn los efectos

de fondo sobre un proble

nefastos de los CFC (gases utilizados entre otras cosas para l refrigeracin) y exigen - leg

ma crucial ( los agujeros de

timamente desde un punto de vista estrictamente ecolgico - que se los elimine del plane

la capa de ozono) y un

ta. Cul va a ser la reaccin de las poblaciones del Sur, que crean porfin acceder a este ins

trumento del confort moderno, frente a la posibilidad de que se las prive de l ?

fragmento de un texto fun

damental acerca de los
lazos del hombre con la

Se calcula que la aplicacin de las resolucionesdel Programa 21 costar 125 mil millones

naturaleza (el poema del

de dlares de Estados Unidos ppr ao. Quin va a pagar ? Psicodrama, xito total o sim

Diluvio en la epopeya de

plemente punto de partida. Ro es la primera cumbre de esta ndole. Tiene por lo menos el

Gilgamesh).

mrito de existir.

Formulamos votos por

que esta "rea verde"

sea de su agrado y los inci
te a la reflexin

De todas las latitudes

10
DE*
DE

HL

El bosque de Dja, en el sur de

Camern, no slo figura entre los
sitios naturales inscritos en la Lista
del

Patrimonio

Mundial

de

la

Unesco, sino tambin entre las

reservas de biosfera, dentro del

programa de la Unesco sobre el

Hombre y la Biosfera ( MAB ) . Exu

berante y casi intacto, muestra de

bosque tropical primario, Dja

La Conferencia de las Naciones Uni

sonas. El Foro Internacional de las

posee una flora y una fauna de

das sobre Medio Ambiente y Desar

Organizaciones no Gubernamentales

extraordinaria riqueza: un solo

rollo se celebrar en Ro de Janeiro del

reviste particular importancia, pues

rbol de 30 a 40 metros de altura

3 al 14 de junio de 1992. Lo que se pre

las ONG, eminentemente flexibles, son

puede albergar hasta mil especies

tende, veinte aos despus de la Confe

un factor decisivo del desarrollo y la

de insectos, y en sus aguas viven

rencia de Estocolmo, es definir las

proteccin de la naturaleza. Por citar

120 especies de peces. Hipopta

medidas que han de adoptarse para

solamente algunas de las conferencias,

mos, elefantes y los rarsimos chim

proteger a la Tierra, nico planeta

los " Pueblos indgenas " se reunirn

pancs enanos coexisten con gori

"vivo " del sistema solar. Paralelamente

para comparar sus mtodos de gestin

las, serpientes y tal variedad de aves

a las sesiones plenarias a que estn

duradera de los recursos naturales.

que todava no estn todas inven

invitados los jefes de Estado, se lle

Es urgente realizar una revolucin :

tariadas. Este proyecto ayudar a

varn a cabo ms de 250 reuniones,

mirar la Tierra con ojos nuevos, medir

las poblaciones del lugar, entre ellas

seminarios, talleres, conferencias,

objetivamente las amenazas y ha

los pigmeos, a explotar racional

confrontaciones diversas, donde se

cerles frente, en un inmenso impulso

mente el bosque y sus recursos y a

espera que participen unas 10.000 per

planetario.

luchar contra la caza furtiva que se

ha convertido aqu prcticamente
en una industria.

Bibliografa

ENTENDER LA DESERTIFICACIN Y COMBATIRLA

fi*-

Los desiertos representan una quinta parte de las tierras emergidas del planeta, o sea
unos 30 millones de kilmetros cuadrados. Aunque se trata de un fenmeno natural que

siempre ha existido, lo grave es que numerosos desiertos continan avanzando. Es en gran

medida la accin del hombre, que deteriora los suelos y les hace perder su fertilidad
agrcola y ganadera, la que provoca la desertificacin. El avance de los desiertos se obser
va en algunas regiones de los pases desarrollados ( Estados Unidos, Canad, Australia ), pero
los ms afectados son sobre todo los pases en desarrollo (pases del Sahel, India, Pakistn, Mxi

co, Amrica del Sur, cuenca mediterrnea); adems, en estos ltimos la explosin demogr
fica agrava aun ms el problema. El documento al que nos referimos aqu presenta el caso del
Sahel. Los principales temas que trata son las relaciones de la poblacin con su entorno, el agua,

ROHIBICION DE VOLAR

el suelo y los cultivos, la cra de ganado y la gestin de los pastizales, la energa, la lea y la tala,
y, por ltimo, los problemas de ordenacin y desarrollo.

u.

Este folleto, redactado con sencillez y claridad, propone a los educadores ejercicios prcti
cos para lograr que los alumnos tomen conciencia de la situacin del medio ambiente en su

regin. Pero, fuera de la escuela, ser tambin un instrumento til para todos aquellos que se
interesan por el Sahel. En l se podr aprender a construir un filtro de agua potable o a insta
lar un fogn que economice combustible, a luchar contra la erosin del suelo, a repoblar los

bosques y a elegir las especies adecuadas. Contiene tambin una bibliografa y una lista de direc
ciones tiles.

Mdulo educacional sobre la desertificacin, por C. SouchonyJ. P. Deleage, serie de educacin ambiental n16.
Programa internacional de educacin ambiental, Unesco-PNUMA, 1985.

24

Las compaas KLM y Garuda han

decidido negarse a transportar aves
salvajes a Estados Unidos, siguiendo

el ejemplo de la Lufthansa y de tres

compaas estadounidenses. En
1989, estas seis compaas haban

embarcado 87.300 aves salvajes con

destino a Estados Unidos, de las que
2.430 murieron durante el vuelo.

mu

En 1980 la capital china inici

una vasta operacin de sanea
miento. Es un espectculo muy
impresionante ver circular por la
noche los camiones-cisterna desde

los cuales los empleados munici

pales lavan a chorros los rboles

de las avenidas desiertas. Otros ba

rren las calles en pleno da, indife

rentes al raudal de bicicletas. Ha

habido campaas para eliminar los

animales domsticos, los pjaros

y las moscas e instalar por todas

partes papeleras y escupideras.
Actualmente las operaciones han

cobrado una envergadura diferen

te. El Banco Mundial y la Asocia

TIGRES Y LINCES EN FORMA

De 37 especies de felinos salvajes,

i CUITO IIA
DE

Oi

22, segn el Fondo Mundial para

la Proteccin de la Naturaleza

(WWF), se encuentran en una

situacin ms o menos precaria.

Segn la Agencia para la Protec

La agricultura, la explotacin fores

cin del Medio Ambiente (EPA), el

tal y la urbanizacin van despo

costo de los programas para la pro

jndolas progresivamente de los

teccin del aire, la tierra y el agua

espacios libres que necesitan,

casi se ha cuadruplicado en veinte

motivo por el que el gobierno indio

aos, pasando de 30.000 millones de

y el WWF han puesto en marcha

dlares en 1972 a 1 15.000 millones de

una vasta operacin para proteger

dlares en 1990 ( equivalentes a 2, 1 %

a los tigres, cuya poblacin se ha

del producto nacional bruto). El

duplicado con creces en catorce

gobierno sufraga 11 % del costo glo

aos. Lo mismo sucede con el lince

bal; los estados, 3,5%; las munici

(pese a que los criadores se quejan

palidades, 22,5 % y el sector privado,

de que devora las ovejas ) , objeto de

63 %. Se calcula que los gastos, desde

programas de reintroduccin en

ahora al ao 2000, habrn ascendido

varios pases de Europa.

a 185.000 millones de dlares.

LAS VERDES COLINAS DE BURUNDI

Las mil colinas de Burundi, ahora desnudas por culpa de la deforestacin,

cin Internacional de Desarrollo

estn reverdeciendo. Los agentes del Centro Tcnico Forestal Tropical han

han concedido un prstamo de

adoptado medidas muy diversificadas. Han creado un sistema de protec

125 millones de dlares destina

cin del ltimo reducto de bosque natural de la cresta Zaire-Nilo, que

dos a la construccin de 32 km de

alberga chimpancs y un patrimonio gentico nico. Los proyectos se cen

tuberas para dotar de calefaccin

traron en primer lugar en la reforestacin general y despus en la replan

urbana al sector occidental de la

tacin local, los bosquecillos privados y las vallas antierosin. La regin de

ciudad, a la creacin de una empre

Gitega, donde no queda un rbol, ha vuelto a ser un jardn agroforestal. Hubo

sa responsable de una nueva red

que llegar a un nivel de degradacin extrema para que la poblacin acep

de alcantarillado y a la construc

tara combatir la erosin y replantara rboles, pero ha terminado por reac

cin de un vertedero de 72 hect

cionar de manera ejemplar: en los diez ltimos aos se han plantado en

reas, capaz de tratar 2.000 tonela

Burundi 50 millones de rboles ( unos cien rboles por familia ).

das de basuras al da.

Tema

FEIM LA m I
"

a capa de ozono que rodea

rios, la red Dobson. Desde 1983, por

I
I
I
I
I I
I i
JLm

nuestro planeta est perforada a la altura de los polos y

va adelgazndose encima de
las regiones templadas del
hemisferio norte. Hay que
tomar muy en serio esta
amenaza, ya que se trata del

iniciativa de la OMM y del Programa

observatorios de esta red se encar

gan de prever a largo plazo la evo

lucin de esta valiossima capa pro

tectora. A partir de

1958,

los

nico filtro capaz de detener los

investigadores que miden constan

rayos ultravioletas de tipo B que

temente la cantidad de ozono a la

emite el sol, peligrosos para todos

altura del polo sur observan varia

los organismos vivos. A nivel del

ciones estacionales que pueden

suelo, la cantidad total de ozono

resumirse as : leve reduccin de

equivaldra a una pelcula de 3 mm

junio a octubre, nivel mnimo en

de espesor, medida de referencia

octubre y aumento brusco en

para evaluar su presencia en la

noviembre. Se trata de fenmenos

atmsfera. Situada entre 12 y 45 km

naturales explicables en funcin de

de altitud, su concentracin mxi

los vientos y la temperatura.

ma se da a unos 25 km.

Vigilada desde 1958,

defendida desde 1983

**?sit

Ahora bien, si el mnimo corres

pondiente a octubre permaneci

estable hasta 1979, la reduccin del

ozono sobre el polo fue constante

El ozono ( del griego ozein, exhalar

hasta que en 1985 sali a la luz el

un olor) es un gas oloroso, cuya fr

caso del "agujero de ozono" que

mula qumica es O3, lo que significa

moviliz a la opinin internacio

que est constituido por una mol

nal. Las campaas de observacin

cula de oxgeno ( O2) que, por efecto

se multiplicaron. Ya se haba desi

de la radiacin solar, adquiere un

gnado a los posibles culpables: los

tomo libre de oxgeno. Sus peores

aviones

enemigos son el cloro, el hidrgeno y

Concorde, por ejemplo, y los clo-

el nitrgeno, pero el cloro es el ms

rofluorocarbonos, los famosos CFC.

terrible por su gran estabilidad y larga

Si los aviones han sido absueltos,

vida. Cuando los tomos de cloro lle-

no puede decirse lo mismo de los

Estas cifras ponen de relieve la

CFC, una mezcla de tomos de

trascendencia econmica de su pros

supersnicos

como

el

*#
-*

de la produccin mundial, esto es,

1.200.000 toneladas anuales.

Un desafo econmico

cloro y flor. Descubiertos en 1928

cripcin en el mundo industrial.

Se ha hablado mucho sobre el "agujero

de ozono" desde 1985 y desde que los

por los qumicos de la General

Ahora bien, teniendo en cuenta que

Motors

su

los cientficos incriminan a los CFC,

empleompez a generalizarse en

se puede aceptar el riesgo de que se

medios de comunicacin dieron a este

los aos cincuenta. De hecho tie

multipliquen los cnceres de piel y

problema una difusin internacional Sin

embargo, se impone una puntualizacin.

26

de las Naciones Unidas para el

Medio Ambiente (PNUMA), siete

en Estados Unidos,

nen la ventaja de ser no inflamables,

las afecciones oculares (cataratas)

no corrosivos y carentes de toxici

y de que se reduzcan las defensas

dad. Se utilizan sobre todo en los

inmunitarias si el ozono disminuye o

refrigeradores (15%) y en la clima

desaparece? De que se alteren la

tizacin (20%), en la espuma de los

reproduccin y el crecimiento de las

asientos de los automviles y en los

plantas, afectando as a la produc

gan a la atmsfera se adhieren a las

materiales aislantes para la cons

cin agrcola? De que el fitoplanc

molculas de ozono y las destruyen,

truccin (24%) ; actan como gases

ton, primer eslabn de la cadena ali

con el riesgo consiguiente para la

propulsores en los aerosoles (15%)

mentaria indispensable para la

calidad de vida en la Tierra.

y como solventes para limpiar ele

supervivencia de las especies mari

El estudio de la capa de ozono es

mentos electrnicos (24%). En 1989

nas desaparezca hasta uno o dos

relativamente reciente, pues se

representaban un mercado de ms

metros de profundidad? As las

inici en 1930. Las primeras obser

de 10.000 millones de francos fran

cosas, el PNUMA toma la decisin

vaciones se deben a un cientfico

ceses y 1 .600.000 puestos de traba

de intervenir.

ingls, Chapman. A ellas siguieron

jo. De los veinticinco pases pro

En 1985 veintids estados aprue

las de la Organizacin Meteorol

ductores, a Estados Unidos, Francia,

ban la Convencin de Viena para la

gica Mundial ( OMM ), que ha esta

el Reino Unido, lapn y Alemania

proteccin de la capa de ozono. En

blecido una red de cien observato

corresponden tres cuartas partes

1987 veinticuatro estados industria-

lizados firman en Montreal (Canad)

pean Arctic Stratospheric Ozone

fenmeno natural y los CFC fabri

el primer convenio mundial sobre

Experiment: EASOE), que se inici

cados por el hombre.

el medio ambiente, destinado a dete

en noviembre de 1991 y concluy en

Aun cuando hoy en da el mun

ner la produccin mundial de CFC.

marzo de 1992, y en el que han par

do entero acepte la prohibicin

Pero, a medida que la amenaza se

ticipado cientficos de casi todos los

total e inmediata de los CFC, hay

concreta, se observa que el protoco

pases europeos, Japn y los Estados

que saber que una sola molcula de

lo no es suficientemente estricto, y

Unidos. Su financiacin ( 100 millo-

cloro puede destruir entre 10.000 y

Mapa del hemisferio Norte

que muestra la distribucin de

la capa de ozono de la estratosfera
el 11 de enero de 1992. Su

concentracin est representada en

azul ( ms dbil ) y en rojo ( ms

elevada ). La gran disminucin de la
capa de ozono encima de los

Trpicos se debe probablemente a

la erupcin del volcn Pinatubo

( Filipinas ) en junio de 1991.

cada ao vuelve a redactarse con

nes de francos franceses ) corri a

100.000 molculas de ozono, que los

ms severidad. En

cargo de los organismos nacionales

CFC se mantienen vivos entre 75 y

pases se comprometen en Londres

de investigacin y la Comunidad

400 aos y que tardan diez aos en

a poner fin a toda la produccin de

Econmica Europea. A las observa

llegar hasta la capa de ozono. As

CFC antes del ao 2000. Si para los

ciones ya efectuadas por los satlites

pues, la situacin actual se origin

ricos resulta muy oneroso utilizar

de la National Aeronautics and Space

hace un decenio. Teniendo en cuen

productos sustitutivos que cumplan

Administration (NASA) han venido

ta la urgencia, los industriales hacen

los requisitos indispensables de efi

a sumarse una serie de estaciones

todo lo posible por encontrar pro

cacia, seguridad y no contamina

terrestres, un barco, cuatro aviones,

ductos sustitutivos. Algunos resul

cin, los problemas que se plantean

cohetes y cuarenta globos cargados

tan peligrosos porque son infla

a los pases en vas de industrializa

con 20 a 500 kg de instrumental.

mables (propano), otros (los HCFC)

1990 setenta

cin son fcilmente imaginables.

Dos qumicos alemanes del Insti

tuto Max Planck, Frank Arnold y Paul

Cruzen, sostienen que el agujero que

Un nuevo culpable :
el volcn Pinatubo

Su objetivo consiste en medir el

podran ser txicos y contribuir a

reforzar el efecto de invernadero,

esto es, el recalentamiento global del

planeta... Ahora bien, aunque es cier

hay encima de la Antrtida ha existido

ozono y tambin los CFC, el metano

to que la atmsfera sufre en la actua

siempre. Por su parte, el vulcanlogo

y el dixido de nitrgeno. En di

lidad una perturbacin innegable,

francs Haroun Tazieff incrimina a

ciembre de 1991 los investigadores

tampoco se puede descartar la posi

los rayos del sol, rasantes en los polos,

comprobaron el adelgazamiento de

bilidad de que la situacin se arregle,

cuya carga de ultravioletas es, a su jui

la capa de ozono sobre el rtico. En

sobre todo si hacemos cuanto est a

cio, insuficiente para reconstituir el

febrero, la NASA anunci que se iba

nuestro alcance para que as sea.

"tejido" que falta. Los acusadores de

reduciendo ms deprisa de lo que

los CFC, tienen argumentos que abo

se crea, incluso en el hemisferio

nen sus posiciones alarmistas ?

norte. Se descubri un nuevo cul

FRANCE BEQUETTE, periodistafrancoamericana especia

Estados Unidos y diecisis pases

pable, el volcn Pinatubo en Filipi

lista en problemas ambientales, contribuye desde 1 985 al pro

de Europa los han buscado por

nas, que en junio de 1991 lanz a la

grama WANAD- Unesco de formacin de periodistas afri

medio de un amplio programa cono

atmsfera unos 12 millones de tone

canos de agencias de prensa. Ha prestado una valiosa

cido como Experimento Europeo del

ladas de aerosoles volcnicos, pro

colaboracin para la preparacin de esta "rea verde".

Ozono Estratosfrico rtico (Euro-

ducindose una sinergia entre un

Entrevista

l;m a

<

Hay varias teoras que explican la

formacin de la Tierray la aparicin de
la vida. Cul es, a su juicio, la que
tiene mayorfundamento cientfico ?

Curso de

sensibilizacin

- Lo que nos interesa para los

de las mujeres a

problemas del medio ambiente,

los problemas del

ms que el origen de la Tierra, es el

medio ambiente

origen de la vida en nuestro plane

en Burkina

ta. En qu momento surgi ? Qu

Faso.

procesos han regido la evolucin

biolgica? Yhasta qu punto esta

mos desviando o destruyendo esa

tendencia evolutiva de las espe

cies ? Estas son para m las pregun

tas fundamentales.

El origen de la vida en la Tierra se

remonta, poco ms o menos, a

recido antes de la extincin espec

que son muchsimas las especies

unos cuatro mil millones de aos.

tacular de los dinosaurios, y otras

que aparecen y desaparecen sin

Estamos alterando hasta tal punto

desaparecern en el futuro.

que tengamos noticias de su exis

tencia.

el cuantioso patrimonio de espe

Lo que es inaceptable no es la

cies marinas y terrestres que, en

desaparicin, sino su ritmo actual.

unas horas, podemos aniquilar el

Segn algunos especialistas, en un

Se habla mucho hoy en da de "eco

solo ao podemos destruir hasta

loga"y de "ecosistemas". Son palabras

50.000 especies que hubieran tar

de moda. Podra usted decirnos qu

dado normalmente varios milenios

significan exactamente ?

Francesco di Castri, en la actualidad

en extinguirse. Adems de este

coordinador de los programas ecol

gicos de la Unesco, es un especialista

defama mundial en medio ambien
te. A l se debe el clebre programa
MAB (El hombre y la biosfera) de la
Organizacin. Nos ha concedido una
larga entrevista, cuya publicacin
comenzamos aqu.

ndice de desaparicin anormal

- La ecologa es el estudio de las

mente elevado, el problema estriba

interacciones de los organismos

en que algunas especies que cum

vivos,

plen una funcin decisiva desapa

hombre con los distintos medios

recen, no por razones biolgicas,

fsicos como la de stos entre s. No

sino

del

se limita a estudiar los efectos del

hombre. No se trata de querer

medio en los organismos, abarca

conservar todas las especies por

tambin las interacciones de todas

consideraciones tericas, sino de

las especies. El hombre es una

mantener un nmero vital, en par

especie ms, pero la diferencia

por

la

intervencin

ticular las que ocupan un lugar

clave en todos los sitios biolgicos,

sobre todo las que contribuyen al
funcionamiento de los sistemas

ecolgicos y a la composicin de
la atmsfera.

fruto de una evolucin que viene

durando varios millones de aos...

Es una destruccin irreversible.

Cules son las especies que usted

considera de importancia vital ?

Pues as como se puede reconstruir

28

una ciudad e incluso a veces un

- Para poder responder correc

monumento, es imposible conse

tamente, habra que resolver antes

guir que renazca una especie extin

una inmensa incgnita: nmero

guida. Es una imposibilidad biol

exacto

gica absoluta. Pero hay que evitar

Cuntas alberga la biosfera? Las

de

especies

existentes.

caer en el sentimentalismo o en la

estimaciones oscilan entre 4 millo

fantasa... La desaparicin de una

nes y 30 o 40 millones, que es la

especie es un fenmeno normal en

cifra ms verosmil,

la historia de la biosfera. Ya otras

100 millones. Pero, en total, tal vez

muchas especies haban desapa-

conozcamos un 10%... De modo

incluso

tanto la interaccin del

E=3

estriba en que ha llegado a ser

vidad

capaz de influir en la evolucin de

ocurra con la "ecologa agrcola",

las dems. No slo modifica su

cuya finalidad era aumentar el ren

cesco di Castri, es tambin presidente del SCOPE ( Scientific

nmero, sino que crea otras nuevas

dimiento gracias a una mejor adap

Committee on Problems of the Environment), presidente

por medio de la biotecnologa y

tacin de las especies cultivadas.

de la Unin Internacional de Ciencias Biolgicas y director de

altera las condiciones de su medio

Por consiguiente, el sentido que se

de vida.

daba a esa palabra era casi contra

y de ms de trescientos artculos cientficos, ha publicado

rio al que tiene hoy en da.

recientemente Landscape boundaries. Consequencesfor bio-

Este doble poder, biolgico y

ecolgico, de una especie sobre la

de

los

ecosistemas.

As

Hay un libro estadounidense que

evolucin de la totalidad de la bios

ha

fera es un hecho sin precedentes

mente a dar la voz de alarma en

en la historia de la Tierra.

contribuido

extraordinaria

Muy involucrado en las actividades internacionales, Fran

investigaciones en el CNRS (Centro Nacional de Investiga

ciones Cientficas de Francia) . Autor o coautor de doce libros

tic diversity and ecologicalflows ( 1992, Paisajes naturales.

Consecuencias para la biodiversidad y las corrientes de
energa). El Programa de las Naciones Unidas para el Medio
Ambiente ( PNUMA ) le otorg el 25 de marzo de 1992 el Pre

este aspecto : La primavera silen

mio Global 500 por su accin y sus iniciativas en favor de la

En cuanto a la nocin de eco

ciosa (Silent spring) de R.L.Car

defensa del medio ambiente y de un desarrollo duradero.

sistema, es ms bien artificial y

son. Explicaba, entre otras cosas,

fluctuante. A decir verdad, su defi

la

nicin varia segn la orientacin

nmero de especies de aves pro

Adems de los pases desarro

terica del investigador que la

vocada por el empleo de plaguici

llados, tambin los pases en desa

emplea. Para algunos, una placa

das. Ha contribuido tambin a esta

rrollo han empezado a cobrar

de cultivo microbiano o el jardn

concientizacin el aumento de la

conciencia del problema. Han des

de su casa son ecosistemas ; para

contaminacin urbana, sobre todo

cubierto que sus propios recursos

otros,

la del aire que, en algunas ciudades,

naturales - los bosques o las zonas

bosque tropical es un ecosistema.

como Mxico, ha llegado a ser casi

prximas a los desiertos- estaban

Hay tambin quienes consideran

irrespirable.

desapareciendo, no slo a causa

ms

atinadamente,

el

gravsima

disminucin

del

que el planeta es un slo ecosiste

ma. Pero la caracterstica de todo
ecosistema

es

una

circulacin

de su propio crecimiento demo

Cuando apareci esta "conciencia

ecolgica"!

grfico; sino por un desarrollo anr

quico, impuesto desde fuera. La

interna de corrientes de energa

obligacin de vender productos

que pasan de una a otra de sus

- El libro de Carson se public

comerciales a los pases desarro

partes, al mismo tiempo que una

en 1962, pero la toma de conciencia

llados para obtener divisas ha resul

informacin gentica y, a veces,

parte de los aos setenta.

tado fatal para su entorno.

cultural. As pues, es un sistema

entonces cuando se produce el des

A mi juicio, a partir de la toma

complejo que se da en escalas dife

pegue, cuando nacen los primeros

de conciencia suscitada en los

Es

rentes de organizacin, desde un

movimientos ecologistas y los pro

pases desarrollados por la conta

pequeo grupo de poblaciones

pios gobiernos empiezan a movili

minacin y la inminencia de las

hasta la totalidad de la biosfera,

zarse, como demuestra la convo

modificaciones climticas y en el

comprendida la atmsfera.

cacin por las Naciones Unidas en

Tercer Mundo por la desaparicin

1972, en Estocolmo, de la primera

de los bosques, la desertificacin

Cules son las grandesfechas que

gran conferencia sobre el medio

y el deterioro de las condiciones

jalonan la toma de conciencia de los

ambiente. Esta sensibilizacin se

sanitarias, se ha forjado una "con

problemas ecolgicos ?

ha acentuado recientemente con

ciencia ecolgica" planetaria. Pues

los agujeros en la capa de ozono y el

cuanto acontece en el Norte depen

- La ecologa se conoca ya en el

efecto de invernadero. Se ha com

de tambin de lo que pasa en el Sur

siglo XIX, pero se la consideraba

prendido que el hombre destruye

y viceversa.

ms bien como un medio econ

no slo las especies, sino incluso

Entrevista realizada porSerafin Garca, periodista de la

mico para aumentar la producti

la atmsfera que regula el clima.

Oficina de Informacin Pblica de la Unesco.

Continuar... m

El cardumen de

peces oxidados
(1988), escultura
de Sandra y

Christian Gamby.
Resina y
metal oxidado,
8 m x 1,50 m.

A lo largo de los siglos

DI

i OEI 1 DIL10
C3^3

Consagrado casi universalmente, en mltiples versiones, el mito del Diluvio narra cmo el mundo

fue destruido y la humanidad aniquilada por las aguas, con excepcin de algunos sobrevivientes
del gnero humano y de las distintas especies de animales y de plantas, que disfrutarn luego de
una nueva vida. Entre las causas principales del Diluvio figuran no slo los pecados de los hombres
sino la decrepitud del mundo. Es por tanto un mito ambivalente donde la destruccin da paso a la
regeneracin.

Hemos decidido reproducir aqu fragmentos del relato del Diluvio tal como aparece en la Epopeya de
Gilgamesh, la ms antigua de nuestra historia, compuesta en Mesopotamia hace ms de treinta y cinco siglos.

Todo cuanto era claridad se transforma en tinieblas.

Un primer da. Un segundo da. El monte Nizir. Lo mismo.

Un tercer da. Un cuarto da. El monte Nizir. Lo mismo.

El diluvio rpido se extiende por el pas,

Un quinto da. Un sexto da. El monte Nizir. Lo mismo.

como en una batalla, se abalanza.

A comienzos del sptimo da

El hermano no ve ms a su hermano,

saquy solt una paloma.

nadie conoce a nadie. En los cielos

La paloma sefue y regres.

los dioses tienen miedo al diluvio,

Saqu y solt una golondrina.

huyen, suben al cielo del dios Anu.

Porque no hall donde posarse la golondrina regres.

Los dioses se encuclillan como animales, se echan...

Saquy solt un cuervo.

El cuervo se march y vio el descenso de las aguas.

Comi, patale, grazn, no regres.

Entonces hice salir a todos a bs cuatro vientosy ofrec un sacrificio.

Deposit una ofrenda en la cumbre de la montaa.
Siete y siete pebeteros de incienso coloqu.

En elfondo derram esencia de carrizo, cedro y mirto.

'

Los dioses olieron el perfume.

Los dioses acudieron como moscas

al lugar del sacrificio.

sello que

La diosa Ishtargime como una parturienta.

representa una

La soberana de los dioses, con su dulce voz, gime:

ofrenda a la

"Que se transforme en lodo, este da

divinidad ( siria ).

en que profer maldiciones en la asamblea de los dioses.

Primera dinasta

Por qu lanc maldiciones en la asamblea de los dioses ?

de Babilonia

Por qu orden el asalto para desgracia de los mos ?

( siglo xviii a.c.)

He dado realmente a luz a los mos

para que llenen el mar como peces diminutos ?"

Los dioses, losAnunnaki lloran con ella.
Acobardados los dioses se sientan a llorar,

Pero en cuanto lleg la soberana de los dioses

agit lasjoyas, obras del dios Anu:

"Oh dioses presentes,

as como no olvido jams mis collares de lapislzuli,

recordar estos das, siempre pensar en ellos,

nunca los olvidar.

Que vengan los dioses a participar en el sacrificio,

pero no venga Enil
pues Enil sin consultar desencaden el diluvio

y conden a mi gente a la destruccin".

apretados los labios.

Seis das y seis noches sopla el viento

Compaeros del sol

y el huracn del diluvio cubre la tierra.

En esta pgina se citan textos de una antologa especializada en francs,

A comienzos del sptimo da cesa el asedio del huracn

titulada Compagnons du soleil, que pronto aparecer en una coedicin de

que ste haba llevado como un ejrcito.

la Unesco, las ediciones la Dcouverte ( Paris ) y la Fundacin para el Pro

El mar se aplaca, la tempestad se calma, el diluvio se acaba.

greso del Hombre. La preparacin de esta obra de 500 pginas est diri

Mir el mar, haba callado el ruido,

gida por el historiador africano Joseph Ki-Zerbo, con la colaboracin de

Marie-Josephe Beaud. Se trata de una idea del " Grupo de Vezelay ", equi

Mas toda la humanidad se haba cambiado en lodo,

po de reflexin integrado por ocho personalidades, entre ellas J. Ki-Zerbo.

encima de las casas estaba el pantano.

Reunir, escribe el gran historiador de Burkina Faso, " los textos funda

Abr la escotilla y la luz dio en mi mejilla.

mentales o significativos que, en las diversas culturas del mundo, se refie

ran a las relaciones del hombre con la naturaleza ". Pues, aade, " el com

Me desplom y me sent llorando.

bate por la salvacin de la naturaleza no se ganar nicamente con

Por mis mejillas corran lgrimas.

procedimientos polticos o jurdicos, aportes tcnicos o fiscales, convenios

Mir en todas direcciones.

internacionales por solemnes que sean, sino tambin gracias al desper

A doce leguas surga una isla.

Al monte Nizir el navio arrib.

El monte Nizir enganch al navio y lo mantuvo inmvil.

tar de la sociedad impulsada por resortes ntimos, que se alimenten en las

poderosas fuentes de lo simblico, lo esttico y lo tico. Por lo que respecta
a la naturaleza, el hombre debe elegir entre la simbiosis y el suicidio ".

Africa negra: sociedades abiertas

por

LA tolerancia no ha dejado de ocupar, en la

mentalidad colectiva de numerosos pue
blos africanos, un lugar preponderante. Y
slo por lo que al Africa occidental se refiere, en
Senegambia, por ejemplo, es el principio funda
mental en el cual descansan tanto la vida en

sociedad como las relaciones entre los hombres,

las etnias y las naciones.

Un signo elocuente de esta realidad es el
lugar que corresponde a la paz en la filosofa
moral. "Cijaam la yeep xeej": esta expresin
yolof, que significa que la paz encierra innume
rables promesas, la considera el requisito obli
gado de la estabilidad social y del equilibrio pol
tico, de la prosperidad econmica y del progreso
material y moral.
En una sociedad a la que su larga historia
expuso durante siglos a las vicisitudes de las
guerras de conquista y de defensa de las aristo
cracias locales, antes de que sufriera la trata de
esclavos y la opresin colonial, la aspiracin a la
paz constitua una necesidad vital. Su impronta
aparece en las manifestaciones ms anodinas de la
vida cotidiana. "Ests en paz?" se dice, a guisa
de saludo, cuando dos personas se encuentran.

Iba

Der

Thiam

"En paz solamente!", se responde entonces,

como si la armona nacida del entendimiento de

todos, pese a la diversidad de orgenes y de

opciones religiosas o morales, procurara una
calma interior, una esperanza, constituyendo un
valor superior a todas las dems formas de
riqueza que la vida puede ofrecer al hombre.
Por eso, en las oraciones que se salmodian en
cada familia pidiendo la bendicin de Dios sobre
los suyos y sobre todas las cosas, vuelve como
un autntico leitmotiv una aspiracin obsesiva a
la paz ya la seguridad. "Que la paz reine en el
mundo! Que la calabaza se entienda con elpote!
Que los animales vivan en armona y en paz!
Que toda mala palabra, toda expresin inade
cuada se extirpen y se expulsen hasta lo ms pro
fundo de la jungla, hasta el corazn de la selva
virgen!", se lee en una oracin tradicional difun
dida en Guinea.

Considerada el elemento regulador por exce

lencia de las relaciones interpersonales e interco
munitarias, la tolerancia pasa a ser el imperativo
que ordena toda la vida social. La tolerancia, en
ciertas sociedades africanas, es el rechazo de la
desconfianza hacia el otro. Es renunciar a toda

Mural en Dakar

que representa una reunin

tradicional en una aldea.

31

Mscara de marfil con ojos

de conchillas, perteneciente
al arte expresivo de los

lega, pueblo del Congo.

forma de temor y de a priori frente a lo que es

nuevo, desconocido, inusitado.

la referencia principal. Dato genrico, al margen

del tiempo y del espacio, que encarna en el ms

alto grado la manifestacin de lo divino en la

El

IBA DER THIAM,

historiador, poltico y
diplomtico senegals, realiza
numerosas actividades a nivel

nacional e internacional. Ha
sido Ministro de Educacin de

su pas (1983-1988) y
miembro del Consejo Ejecutivo

"nitt"

integrador

En Cayor, regin del Senegal, el profesor

Cheikh Anta Diop sealaba que la eleccin del
rey era atributo de lo que no vacila en llamar el
"consejo de gobierno". En esa institucin
estaban representadas todas las categoras
sociales que componan la nacin. Ello
responda a un afn de representatividad, pero
tambin a un deseo de participacin colegiada y
de convivencia en un clima de tolerancia y de

de la Unesco (1978-1983). Es

respeto mutuos.

autor de diversas obras sobre

Si el ' diawerigne m'boul, que presida el

Consejo, deba ser elegido entre los geer (arist
cratas), el lamane diamanta, el bataloupe ndiob
y el badie gateigne, los tres gobernadores de
provincias importantes que eran miembros del
Consejo, deban forzosamente pertenecer a la
categora de los gmegno (miembros de castas), en
tanto que el diawerigne boule representaba a los

historia e instruccin cvica,

entre

las que cabe mencionar

Histoire du mouvement

syndical africain 1790-1929

(Historia del movimiento
sindical africano 1790-1929,

Pars, 1991), y de numerosos

artculos, principalmente en
revistas africanas. Es tambin

director de publicacin de dos

esclavos.

volmenes de la Histoire du

dveloppement scientifique et

Humanidad) que se refiere a

uno en su esencia, es a la vez plural en su manera

de vivir, de comprenderse, de aceptarse y de per
cibir a los dems. Sobre tales bases, para esas

los siglos XIX y XX.

sociedades tradicionales el ser humano, el nitt, es

culturel de l'Humanit

(Historia del desarrollo

cientfico y cultural de la

32

Para esas sociedades, si bien el hombre es

tierra, esta esencia de lo humano fue privada as

de toda connotacin moral, filosfica o poltica,
para alcanzar el rango de ideal sublimado, al que
cada cual debe consideracin y deferencia.
Tales son los criterios aplicables para
entender el lugar que ocupa el extranjero en
ciertas sociedades africanas. Acogido siempre
con simpata y generosidad, cualesquiera que
sean su sexo, edad, lengua, religin, condicin
social o poltica, porque es en primer lugar y
ante todo un nitt, tiene derecho a casa y comida,
a la proteccin de sus bienes, de su persona y de
su salud, y por ltimo a una sepultura digna si
llegase a morir.
En ciertas comunidades yolof no es raro que
el jefe de familia le ceda su propia vivienda, su
lecho o el de sus esposas o de sus hijos, sin preo
cuparse siquiera de su estado de salud. En la
sociedad bassari, la costumbre le da incluso

derecho a disfrutar de una compaera que el jefe

de la tribu pone graciosamente a su disposicin,
con la esperanza de que el fruto que pueda
resultar de su trato con ella enriquezca a la
comunidad con un nuevo soplo vivificante del
que saldr fortalecida.

humanas apreciarn otros occidentales entre los

siglos XVII y XIX. Se trataba de la tolerancia

frente al color de la piel, la lengua, la religin, la
El

secreto

de

la

sabidura

etnia, la extraccin social, as como el sexo o las

opiniones filosficas o morales. Es este clima de

El Maestro dijo: "Mi doctrina se reduce a una sola cosa que

lo abarca todo. " Tseng tseu respondi: "Ciertamente. " Cuando el

Maestro se retir, sus discpulos preguntaron qu haba querido

decir. Tseng tseu respondi: "Toda la sabidura de nuestro Maestro

consiste en perfeccionarse a s mismo y amar a los dems como

a s mismo. "

Entrevistas, Confucio (551P-479? A.C.), China

Con una lgica semejante, lejos de cultivarse

y exaltarse las diferencias como barreras a la
comprensin y al entendimiento entre los
hombres, stas se relativizan y se atenan hasta

tal punto en la conciencia colectiva que terminan

por perder su significado y sus asperezas,
esfumndose y pulindose antes de debilitarse y
tornarse inofensivas. Es entonces cuando se pro
duce la integracin, no por la negacin del otro
-es decir mediante la asimilacin solapada, que
no es ms que una mutilacin-, sino por la
conciencia interiorizada y libremente aceptada
de la complementariedad simbitica tejida con
los dems, en la unin y la fusin de las esencias,
all donde se forjan las convergencias y las

tolerancia el que permiti a los misioneros cris

tianos cumplir su apostolado sin dificultades
dondequiera que los mercaderes haban insta
lado factoras o los colonizadores colocado sus
banderas.

Esas sociedades, contrariamente a lo que se

pens durante mucho tiempo, eran, en efecto,
sociedades de apertura, de tolerancia y de jus
ticia. Hay que atreverse a decirlo: la democracia
y la tolerancia imperaban hasta que la intrusin
de la trata de esclavos, por una parte, y, por otra,
la conquista colonial con sus corolarios -indige
nismo, impuesto, servicio militar, autoridad ter
ritorial, prestacin personal- engendraran una
violencia endmica que provoc una corrupcin
tal de los comportamientos que stos se tor
naron irreconocibles.

Por consiguiente, un valioso patrimonio yace

bajo las ruinas todava humeantes del cesarismo
colonial. El Africa actual debe revivir sin demora
Busto de una

campesina (1908), leo en

tela de Picasso.

este legado para crear espacios de libertad, de

paz y de armona social donde por fin se desa
rrolle plenamente cada uno de sus hijos.
O

alianzas indefectibles.
Recuperar

la

apertura

Este es el estado de nimo con el que Africa se

abri, desde los albores de la humanidad, a las

relaciones exteriores. De la expedicin de la reina

egipcia Hatshepsut entre 1493 y 1490 a.C. hacia
el pas del Ponto, a los exploradores del siglo
XIX, numerosos son los relatos que sealan el
espritu de tolerancia de los africanos y su hospi
talidad jams desmentida.
Si existieron las crnicas

de Habib Ben

Unaida y de al-Fazari, que menciona por pri

mera vez la existencia del imperio de Ghana
(hacia 800), si Ibn Hawqal pudo visitar los pases
del sur del Sahara, si del siglo XI al siglo XIV alBakri, al-Idrisi, Yakut Ibn Said y al-Omari
pudieron legarnos escritos preciosos sobre los
reinos del Sudn nigeriano, si, por ltimo, Ibn
Batuta pudo visitar Mal y Len el Africano
Tombuctu, fue porque en todos esos lugares rei
naba un clima de tolerancia y de paz, un
comercio de ideas y un espritu de intercambio y
de dilogo sin dogmatismo ni sectarismo.
El mismo fenmeno se produjo en la costa
occidental de Africa. La crnica de Guinea de

Gomes Eanes Zurara, las relaciones de viaje del

veneciano Cadamosto, de Diogo Gomes, de
Duarte Pacheco Pereira, de Joo de Barros,
prueban la tolerancia de los pueblos del Cayor,
del Boal, del Sine y del Saloum, cuyas virtudes

33

Islam: un conflicto de modelos

por

Mohammed

Arkoun

I N qu sentido puede hablarse de tole

rancia en el contexto islmico? La tole-

I rancia a la que se aspira hoy da naci

precisamente de lo que lleg a ser, con el correr
de los siglos, la intolerancia de los sistemas reli
giosos tradicionales apoyados en aparatos esta
tales de poder, ya que la legitimidad de los
emperadores, califas y sultanes arrancaba de las
instancias religiosas.
En ese aspecto, el cristianismo y el islam son
totalmente similares, puesto que su expansin
como religiones est ligada a la constitucin de
imperios o de reinos basados en una definicin
teolgica del derecho-verdad o de la verdadderecho, que fue enseada a los hombres por

sil
tili*
& "US AJj^^&rW'i-1'

Dios. Las vas de intervencin de lo divino en los

asuntos humanos varan segn las religiones,

pero los aparatos de poder obtienen su legiti
midad de las enseanzas sagradas y trascen
dentes, cuya expresin ortodoxa garantizan y
mantienen los "administradores de lo sagrado",
para usar la expresin de Max Weber.
A partir del siglo XVIII europeo se inicia una
competencia entre dos modelos de produccin y
de reproduccin histrica de las sociedades: el de
las sociedades del Libro y el de las sociedades
laicas, alejadas de toda referencia a lo divino y
cuya legitimidad se basa en el sufragio universal
y el debate democrtico.
La oposicin y la diferenciacin pertinentes
no se establecen, contrariamente a lo que suele
afirmarse, entre las religiones (cristianismo,
islam, judaismo, budismo), sino, por un lado,
entre la solidaridad funcional religin/Estado
y, por otro, la desintegracin de esta solidaridad

r-

?Jaj Uijh *J c/s> ijjj di/V* f **

CJ>'<&>oh->A!>la

.....

. ,\

en el modelo resultante de la revolucin francesa

y de la razn de la Ilustracin.
Qu sucede con la tolerancia si se la sita en
este contexto de anlisis?

34

En primer lugar, histricamente cabe hablar

de antes y despus de la ruptura capital introdu
cida en el siglo XVIII. Antes de sta, la tole
rancia, en el sentido de una aceptacin de la
libertad religiosa y de la proteccin legal de las
libertades fundamentales del "hombre" y del

I
J~~j,/t?.-*'s'."''<.Jf~~j!st,t~'tsi/

.,

,-

_ ...

k......

-t.

,i" #.-.\ va

'i* y

"ciudadano", es psicolgica e intelectualmente

inconcebible en lo que respecta a los sistemas
teolgicos de exclusin recproca construidos
por las comunidades religiosas para garantizar su
proteccin, incluso su expansin.
Un

espacio

protegido

Las teologas dogmticas reivindican, para cada

comunidad, el monopolio de la verdad revelada
y, por ende, del poder que la protege. Jurdica
mente, la ley islmica fue menos excluyente que
otras. Esta reconoci a los cristianos y judos el
famoso estatuto de protegidos (dhimmis); pero se
trata de una tolerancia-indiferencia, unida a

medidas que los rebajaban para marcar la supe

rioridad de la verdad islmica. La polmica judeoislmica e islamo-cristiana utiliza a menudo este

estatuto de dhimmis para estigmatizar la intole

rancia original y siempre activa del islam.
Ahora bien, juzgar as a una de las sociedades
del Libro preservando a las dems de toda crtica
y utilizar los postulados del modelo de la Ilustra
cin para descalificar solamente al islam, consti
tuye un anacronismo al que se suma una injus
ticia. Del lado musulmn, una manera de
responder a esas acusaciones de intolerancia for

muladas contra el islam a partir de la razn de las

Luces consiste en oponerles versculos del Corn
seleccionados para resaltar la idea de tolerancia.
Esta actitud es igualmente anacrnica y consti
tuye una manipulacin. Es un procedimiento
que rechazo, pues s muy bien que la exegesis
tradicional de los versculos ms favorables a la

tolerancia ha sucumbido bajo los postulados

teolgicos de la verdad-derecho y del derechoverdad, entregados al cuidado vigilante de los
juristas telogos que confieren a sus decisiones
un estatuto ontolgico, cognitivo y jurdicoespiritual incomparable.
Los grandes textos del pensamiento islmico
contribuyeron ciertamente a jalonar la ruta de
la tolerancia en su sentido moderno. Pienso

en las efusiones msticas, las victorias intelec

tuales, las protestas polticas de espritus como

Hasan al-Basri (f en 772), Jahiz (f en 869),

Arriba, la constelacin

de Acuario, Ilustracin del

Al-Kindi (f en 870), al-Tawhidi (f 1014) o

Al-Ma' arri (f en 1058). Pero todas esas antici

ber de stellis fxarum

(El Libro de las estrellas fijas),

traduccin latina (siglo XIII)

de un tratado rabe.

Pgina de la Izquierda,

paciones, intuiciones o sueos correspondan a

lo que las antologas, desde el antiguo Irn, lla
maron la "sabidura eterna" (Javidan Khirad o
Al-Hikma al-Khalidd)

comentario rabe (siglo XV)

de los Elementos de

El capital

simblico

geometra de Euclides, el
gran matemtico griego.

El islam como religin, el pensamiento islmico

y las sociedades musulmanas se mantienen al
margen del acontecer. Mientras en las sociedades
europeas se registran cambios acelerados,
deseados y orientados por la burguesa mercantil
y capitalista, el mundo del islam est sometido a
procesos inversos de debilitamiento, de reduc
cin de los horizontes intelectuales y las activi
dades culturales, de extensin del sistema tribal,

a medida que se decaen los poderes centrales.

35

Esta evolucin favorece el establecimiento de la

dominacin colonial que va a agravar la situacin

econmica, poltica y cultural, conduciendo,
despus de la Segunda Guerra Mundial, a las
guerras de liberacin.
Este rpido panorama histrico, que mere
cera un anlisis ms detenido, muestra por lo
menos que la tolerancia no puede estar a la orden
del da en sociedades condenadas, desde el siglo
XIII, a procesos de autonomizacin de los
grupos etno-culturales, de diferenciacin entre
elites urbanas y masas populares, de homogenizacin religiosa, lingstica y cultural en los ba
rrios, aldeas y regiones. El rgimen otomano y,
en muchos aspectos, los colonizadores, favore
cieron esta separacin de las sociedades en
grupos particularistas, donde la religin se
convierte en secta o cofrada, el poder se patrimonializa, la economa tiende a la autarqua, la
lengua se diversifica en dialectos, donde la cul
tura se limita a lo que el socilogo francs Pierre
Bourdieu ha calificado de "capital simblico".1
Estas sociedades fragmentadas en grupos ais
lados unos de otros, celosos de su "identidad" y
a menudo rebeldes frente al poder, sobre todo si
est lejos, se mantienen al margen de la moder
nidad hasta los aos 1950. Los regmenes colo

Multiples

uno

Oh, gentes! Nos os hemos creado

a partir de un varn y de una hembra:

os hemos constituido formando pueblos
y tribus para que os conozcis.

El Coran, azora xlix,

Las habitacioness (v.13)

conoci en las sociedades cristianas de Europa

en el siglo XVIII.
Se comprueba as que la tolerancia no es una
virtud cardinal exigida por las grandes
enseanzas religiosas o filosficas, sino que co
rresponde a una demanda social y a una exi
gencia poltica en los momentos de gran eferves
cencia ideolgica, a un cuestionamiento de los
"valores" propios de los distintos grupos
sociales que componen un nacin.

niales favorecieron ciertamente la formacin de

enclaves socioculturales donde se comenz a

sentir la necesidad de modernizar las institu

ciones y las concepciones de la vida social e inte

lectual. Pero habr que esperar el advenimiento
de las independencias polticas para que, en
todas partes, los estados-nacin obliguen a los
grupos particularistas, regionalistas y autono
mistas a participar en las "construccin
nacional". Esta nueva dinmica social y poltica
va a dar muy pronto a la tolerancia una actua
lidad y una urgencia comparables a las que

Las

Tradicin y modernidad,
obra del pintor Ahmed Baqer

(Bahrein), inspirada en el
espritu festivo y el estilo de
vida rabes. Lpiz litogrfico
sobre papel plastificado.

causas

esclarecedoras

La puesta en prctica de la tolerancia exige

entonces en todas partes una voluntad del indi
viduo articulada con una voluntad poltica a
nivel del Estado. Puede afirmarse que, en
conjunto, esas dos voluntades hasta ahora han
estado ausentes en numerosos pases musul
manes. Pero esta ausencia se explica ms por la
historia, la sociologa, la antropologa, que por el
silencio de los textos religiosos o la insuficiencia
del pensamiento islmico.
Los lectores de los Enciclopedistas eran ciu
dadanos activos, interesados en la traduccin en

MOHAMMED ARKOUN,

nacido en Argelia, es actual

mente profesor de historia del

pensamiento islmico de
la Universidad de la Sorbonne

Nouvelle, Pars III. Ex director

del Instituto de Estudios

Arabes e Islmicos de Pars,

ha enseado en numerosos

centros universitarios y
culturales del mundo. Es autor

de diversas obras, entre

las que cabe mencionar La

pense arabe (El pensamiento
rabe, 1985) y Ouvertures

36

sur l'Islam (Aperturas sobre

el Islam, 1989).

trminos polticos y econmicos de las ideas

difundidas por la razn de las Luces. Un pblico
semejante tuvo una existencia efmera en la his
toria de las sociedades musulmanas: en los siglos
IX y X una burguesa de mercaderes, instalada
en los grandes centros urbanos, permiti el auge
de un humanismo rabe abierto a las enseanzas

de la "sabidura universal" en la que el islam no

es ms que un elemento entre otros.2
Una situacin semejante se produjo en
diversas ciudades entre 1850 y 1940: es el lla
mado periodo de Renacimiento (Nahdha), en
particular en el mundo rabe. Intelectuales
abiertos a las enseanzas de la Ilustracin tra-

taron de promover una democracia liberal, sobre

todo despus de la abolicin del sultanato oto
mano; pero la estrechez de la base social de un
movimiento semejante y la vigilancia poltica de
las potencias coloniales impidieron un verdadero
desarrollo de la modernidad. Desde los aos

1960-1970 el crecimiento demogrfico, la expan

sin de la ideologa populista, ligada al desa
rraigo generalizado de las poblaciones, y el"
control severo de los Estados Partido han hecho

que las sociedades musulmanas caigan en enfrentamientos violentos, protestas crecientes y frus
traciones colectivas que favorecen el desarrollo
de las intransigencias doctrinarias.
Con este breve anlisis quiero hacer notar
y sa ser mi conclusin
que la cuestin de
la tolerancia-intolerancia cobra, en las sociedades

contemporneas, dimensiones y significados que

impiden tener en cuenta solamente el caso ais
lado de una sociedad, una tradicin de pensa
miento o una religin en particular. Lo que se da
en llamar impropiamente el "islam" no puede
separarse del contexto de las fuerzas mundiales
que orientan el destino de todos los pueblos. Y

{El Corn, azora XLIX,

el vocabulario que emplean los periodistas, los

politlogos y los socilogos cuando hablan de
fanatismo, de xenofobia, de violencia y de intole

Las habitaciones, v.13).

rancia refirindose a los movimientos islamistas

Caligrafa de Namane Zakrl.

actuales, debe esclarecerse y matizarse anali

zando las causas internas y externas que suscitan

"Oh, gentes! Nos os

hemos creado a partir de un

varn y de una hembra..."

esas manifestaciones.

Esta posicin no debe conducir a minimizar

el clima de intolerancia que se ha desarrollado en
ciertas sociedades musulmanas en relacin con lo

que se denomina el "despertar del islam". Al

destacar la importancia de las presiones polticas
y econmicas que siguen ejercindose sobre esas
sociedades, al invitar a evaluar la influencia

variable de las religiones segn las coyunturas

histricas y los medios sociales donde ejercen
sus funciones, deseo reforzar un anlisis tole

rante del fenmeno religioso en general y sugerir

tambin que se adopte una actitud ms com
prensiva frente a las expresiones del islam
contemporneo.

1. Pierre Bourdieu, Le sens pratique (Minuit, Pars 1980).

2. L 'humanisme arabe au IV/IXe sicle por Mohammed

Arkoun (Vrin, Paris 1982).

VJ
&*

No al rechazo del otro

POR

Edgard

Pisani

EL mundo oscila entre la indiferencia y la

intolerancia. La simpata parece haber
desaparecido.
La indiferencia es algo grave. En las grandes

cin al rgimen estaliniano, la pasin de

convencer fue reemplazada por la pasin de
dominar, de dominar solo, de empuar el libro

ciudades, en las sociedades occidentales, all

La intolerancia es la aficin absoluta al poder

absoluto: para garantizar ya sea la identidad del clan,
la pureza de la raza, la dominacin de un territorio,
el triunfo de una doctrina o la gloria del Altsimo.
Lo religioso y lo poltico, al llegar a cierto
punto, conllevan el riesgo de la intolerancia. Lo
social y lo econmico tambin, aunque sea bajo
otras formas, as como lo tnico y lo cultural. La

donde las comunidades primordiales han desapa

recido o se han debilitado, el individuo est solo y
nadie comunica con los dems. Es un mal que
corroe, no los seres, sino sus relaciones rec
procas.

No nos omos, no nos vemos. Existimos

para los dems y existen ellos para nosotros?
Encuentros debidos al azar con el egocentrismo
como teln de fondo. Dolorosas vibraciones de
una voz sin eco.

Se habla poco de ese mal, que los medios de

comunicacin aumentan con su inagotable
monlogo, con su imperioso y vano discursoespectculo. Y, sin embargo, es un mal destructor:
soledad en medio de la multitud; soledad en el

hogar, soledad frente al mundo, soledad frente a

la nada, puesto que incluso lo sagrado se nos
escapa, al no irrumpir ya en nuestras vidas.
Pero hay algo tan grave como la indiferencia:
la intolerancia, que no es negacin de la solida
ridad, sino rechazo del otro por lo que es, hace,
piensa y, muy pronto, rechazo del otro porque
es

edgard pisani,

poltico francs, ha sido

ministro en varias

oportunidades. En 1979 fue

No hablamos aqu de lo que el novelista

francs Roger Martin du Gard aprecia en los
jvenes y que es a la vez rebelda y exigencia,
cuando escribe: "Me gusta bastante la intolerancia
de los jvenes. Es un buen sntoma que el adoles
cente se rebele, por naturaleza, contra todo."
Hablamos de esa pasin individual y colectiva
que de la irritacin conduce al asesinato.
La intolerancia no est ms difundida que en
tiempos pasados
al contrario. Marca desde
siempre la historia de la especie. Se emparenta tal
vez con ese instinto de posesin y de seguridad
que impulsa al animal a defender su territorio
contra toda intrusin. Desbordando el ansia de

elegido miembro del

presidente del Instituto del

conquista que ataca los bienes, conduce al someti

miento y al exterminio, pues por el hecho de
existir, el otro representa un peligro. Niega la
existencia al que no comparte las mismas creen

Mundo Arabe de Pars.

cias.

Parlamento Europeo. Funda

dor y director poltico

de la revista L' Evnement

europen, es tambin

Es autor de numerosas obras,

entre las que cabe

38

destacar Pour l'Afrique (Para

Africa, Pars, 1988).

Tras el exterminio del otro, el intolerante

agrede a su propio hermano por considerarlo

tibio, desviacionista o divisionista: de la Inquisi

como un arma.

libertad misma, en lugar de ser una bsqueda, se

convierte en doctrina.

La intolerancia es la negacin de la diferencia,

es la bsqueda sangrienta de la uniformidad, la
negacin de toda autonoma, de toda diversidad.

Es el rechazo del intercambio porque con l se

debilita el odio, el rechazo de la cohabitacin

porque acepta las diferencias. Es la muerte.

Es la muerte del Pensamiento en nombre de

un pensamiento, ya sea revelado o construido. Es

el rechazo de la duda, que enriquece porque pone
a la realidad en tela de juicio, y del descubri
miento porque socava el edificio de las certezas.
Es la negacin de la originalidad porque la origi
nalidad no acepta un modelo y el repudio de la
democracia porque es libertad, debate y alter
nancia. Es la negacin de la diversidad, aunque
sta sea silenciosa y discreta. Basta ser diferente
para merecer la muerte!
La intolerancia y la lucha contra la intole
rancia durarn tanto como la especie humana.
Pero es posible luchar contra la intolerancia sin
volverse a su vez intolerante? No se corre el
riesgo en todas partes de que suceda con la tole
rancia lo que aconteci en Francia con el laicismo
que, predicando primero contra la aspiracin de
lo religioso a dominar la sociedad, lleg muy
pronto a negar lo religioso y a combatirlo no
porque fuera negacin de algo, sino porque era

La

alternativa

Creo que mi deber es comprender a los dems.

Si actan segn la voluntad de Dios, sera reprensible
inmiscuirme en sus acciones; en caso contrario, son vctimas de

su ignorancia y merecen mi compasin.

Akbar el Grande (1542-1605),
emperador mongol de la india

los seres en la evidente unidad de la especie?

Quin nos ensear que la diversidad y la
unidad se complementan mutuamente como el
orden y el desorden?
En nombre de la diversidad de la especie
acepto y amo su diversidad. En nombre de la
diversidad de culturas, patrimonios, climas,

una afirmacin diferente?

Entre las intolerancias, est el racismo. Inte

gran la especie hombres y mujeres diferentes,

pero todos humanos, todos plantgrados y
dotados de palabra, todos capaces de adaptarse y
de crear. Pero he aqu que algunos, numerosos,
pretenden negar la diversidad existente en la natu
raleza, so pretexto de que existira una raza
superior, evidentemente la suya.
Quin nos ensear la infinita diversidad de

El camin (1929),

creencias, visiones, costumbres, busco la unidad

leo en tela de la pintora

sin la cual esa diversidad no tendra sentido.

mexicana Frida Kahlo

(1907-1954). Su obra origi

nal, profundamente arrai
gada en la cultura mexicana,

ejerci una Influencia

Importante en el movimiento
surrealista.

Unidad y diversidad, cualesquiera que sean, cada

una por separado, elemento relativo, forman
juntas un bien absoluto.
Tolerancia, cultura de la diversidad en la

conciencia y la bsqueda de la unidad.

39

HABITUALMENTE la vida me parece

un trapo gastado por el contacto con
una realidad srdida, vulgar. Pero hay
tambin momentos estupendos, como el de
ayer, por ejemplo.

Exasperada por la timidez del verano, que

avanza un paso y retrocede dos, como una

novia a punto de romper a llorar, me encaramo

en Tonta, mi bicicleta, y me pongo en marcha
hacia Vondelpark.
El cielo era de un azul indeciso y de una
obstinada neutralidad, que poda transformarse
en un violeta melanclico. La hierba del parque
estaba tapizada de jvenes que exponan sus
torsos esculpidos por la gimnasia cotidiana a
los tmidos rayos del sol, a riesgo de atrapar
una neumona. Despus de todo, cuando uno
se ha castigado con miles de flexiones durante
el invierno, no puede permitir que los capri
chos de la meteorologa le impidan broncear su
cuerpo de atleta.
Pero ni siquiera para el narcisismo era un
buen da. Se limitaba al parpadeo de los sauces
llorones que se reflejaban en el agua de los
canales y los pequeos lagos, en torno a los
cuales los ciclistas proseguan su ronda incan
sable. Bajo la vulgar y corriente melena rizada,

violin con acompaamiento de tambor. Al

todos los rostros tienen un aire de familia: su

tomar la curva que lleva hacia el Museo del

aspecto curtido contrasta con la jovialidad de

los ojos azules. La edad no los marchita. Se

Film me encontr en medio de una pequea

orquesta de aficionados. Perfecto raga vesper
tino el de esa meloda ligera y sin pretensiones
que se funda con el juego de luces y sombras.

dira que el habitante de Amsterdam, al enve

jecer, se inmoviliza en una actitud de amabi

lidad y buen humor, y avanza pedaleando

hacia la muerte con la insignia de Greenpeace
en una solapa y la de Amnesty Internacional en
la otra.

La hierba del parque tena ese verde

rotundo de los plders, ese verde saturado de

40

humano est compuesto de 92 por ciento de

Grupo de msicos en

agua. A la luz del sol, el reflejo del espeso fo

llaje y de los rboles majestuosos daba a la
superficie de los canales la reverberacin torna

Vondelpark (Amsterdam).

solada del plumaje de los patos salvajes.

Mientras mi bicicleta avanzaba llegaron a
mis odos ramalazos de una meloda curiosa

mente sincopada como un aire de jazz, un

Como los dems, me detuve un instante

subyugada por la msica, en la postura dese

quilibrada del ciclista: un pie a tierra y el otro

en el pedal.
Al fondo se alzaba la imponente silueta del

agua que, como una larga tarde en la piscina,

Museo del Film, con su terraza soleada y sus

pequeas mesas donde los clientes sorban

nos hace comprender claramente que el cuerpo

tranquilamente un caf. Los rostros maquilla-

de

Vondelpark
POR

NlALA

MAHARAJ

pronto el ritmo, como impulsado por una

fiebre brusca que rompa la monotona del
canto, se aceler con ornamentos y serpenteos
y el contrapunto rpido y preciso de los tam
bores.

De pronto a mi derecha algo se mueve con

rapidez. Son dos jvenes turcos que revolotean
en un espectacular nmero de acrobacia. Con
saltos perfectamente sincronizados, describen
arabescos, mientras brazos y piernas se anudan
y desanudan con increble velocidad. Aplausos
atronadores de la asistencia. Despus otros

cuatro jvenes entran en la danza; con sus

largas melenas rizadas al viento, se encaraman
unos sobre otros hasta formar una pirmide
humana desbordante de energa. Se inmovi

lizan para recibir los aplausos, antes de sepa

rarse y rebotar en la hierba como si la gravedad
dos y las siluetas elegantes tenan un vago aire

para ellos no existiera.

parisino; pero los holandeses nunca resultan

del todo convincentes: los jvenes son dema
siado pulcros, llevan vestimentas excesiva
mente funcionales y tienen el aspecto candido

Una nueva aglomeracin atrae mi atencin.

Al borde del sendero, un joven rubio y del
gado, con una camisa de un naranja chilln, ha
instalado su puesto de peluquero al aire libre.
Un cartel escrito a mano anuncia que el corte
cuesta 10 guldens. Por el momento se ocupa de
un sudamericano de pelo largo, interrumpido
regularmente por la hijita de ste ltimo que
pide un beso.

de los consumidores de leche.

En el siguiente viraje me esperaba una sor

presa. El prado estaba cubierto de bicicletas, y

sus propietarios se haban tendido en la hierba

junto a ellas. Me puse en bsqueda de un
rincn soleado cerca del lago para leer una bio
grafa de Van Gogh que traa conmigo, cuando
una melopea rabe, insinuante y monocorde,
me hizo mirar hacia la izquierda. Ms all de

un grupo de entusiastas futbolistas, al pie de un

monumento rodeado de flores, un grupo de

jvenes marroques vestidos a la occidental

tocaban instrumentos semejantes a ukeleles y

Nuevamente me asaltan los recuerdos: es

NIALA MAHARAJ,

periodista de Trinidad y
Tobago, se interesa muy en
especial por la cultura
popular y los lazos intercultu
rales. Despus de haber

trabajado como coproductora

en la televisin de su pas,

luego como coordinadora de

cantaban acompandose con tamboriles. El

publicaciones en Roma y

ritmo arcaico, un poco distante, de la meloda

como redactara en Hong Kong,

avivaba en m el recuerdo persistente de los

grupos ramayan de mi tierra, Trinidad. De

colabora en numerosos

grandes peridicos y revistas

de Europa, las Antillas y Asia.

domingo de maana en Trinidad y los bar

beros se afanan a la sombra de los mangos.
Cmo resistir? Dejo la bicicleta y me siento
un poco aparte para gozar del espectculo gra
tuito.

No lejos de los futbolistas, unos chasquidos

irregulares rasgan el zumbido musical de los
marroques: dos muchachas con camisetas
rayadas juegan al tenis de playa con una velo
cidad y una agresividad increbles, aplastando
cada pelotazo con un gran golpe de su raqueta

41

Clpreses en la noche

de madera. Ms cerca del lago, dos adoles

arranca a la contemplacin de los famosos gira

estrellada (1890), leo en

centes rubios se ejercitan torpemente con

soles y me obliga a alzar la mirada. Los marro

raquetas de baminton.

ques han encendido una fogata para calentar

tela de Vincent van Gogh.

42

El peluquero da por terminado su trabajo.

sus tambores, como hacen los msicos de mi

Retira la capa de plstico que cubre los hom

tierra. La msica se alza con ms fuerza, y una

bros del sudamericano y le cepilla la nuca. Su

muchacha bastante delgada, de tipo asitico,

nuevo cliente es un Surinames con una exube

descalza, con un profundo tajo en la falda,

rante cabellera afro. Pacientemente el pelu

comienza a ondular voluptuosamente. Los

quero rubio empieza a podar esa masa informe.

espectadores la animan con sonrisas afables.

Junto a m una pareja de europeos tendidos en

Pero como distingo mal su rostro bastante

la hierba se abrazan con pasin y se besan

como si quisieran fundirse en uno solo. Poco a

sufrido bajo la larga cabellera, vuelvo a Van

Gogh. Su hermano Tho acaba de arrancarlo

poco se calman y, extasiados, empiezan a acari

de brazos de una joven prostituta y le ha dado

ciarse mutuamente el rostro.

una suma de dinero que le permitir partir,

Trato de concentrarme en mi lectura, una

dejando atrs las sombras escenas campesinas

biografa barata de una de las glorias de

de su juventud, para descubrir las alegras del

Holanda, cuando un reflejo a lo lejos me

color provenzal.

Nuevos ruidos, nueva distraccin: esta vez

es un ciclista, un alemn grande y bigotudo,

con una enorme radio porttil a cuestas. La

instala en el suelo y ejecuta una especie de

danza, a la vez complicada y atltica, entre los
acrbatas y el peluquero atento a su labor. El

Amor

justicia

pblico aprecia el espectculo, pero, como un

rbol me hace sombra, me acerco a la orilla del

lago para aprovechar los ltimos rayos del sol.

Advierto entonces la presencia de un malaba
rista que es un personaje familiar de Vondel

Por eso, cuanto quisiereis que os hagan a vosotros los hombres,

hacdselo vosotros a ellos, porque sta es la Ley y los Profetas.

park. Ha realizado extraordinarios progresos

desde el ao pasado: palos multicolores brotan

Nuevo Testamento,

de sus manos como cohetes de un fuego artifi

Evangelio segn San Mateo, VII, 12

cial a la luz dorada del atardecer.

Un vendedor ambulante sudamericano, en

su bicicleta equipada con dos neveras en forma

de talegos, vende latas de cerveza a una familia

de franceses pelirrojos; desafortunadamente

lo lamenta mucho
no hay agua mineral para
m. Vuelvo a Van Gogh, con su sed insaciable
de ganarse la estima de los dems, a Van Gogh
que se adentra en el exilio. De pronto los
acordes de una guitarra me hacen girar la
cabeza. Dos holandeses acaban de sentarse en

la hierba en compaa de un peruano. Este

ltimo saca una flautita de bamb para tocar
un aire de jazz con un soplo ligero y perfecta
mente controlado. El guitarrista holands re a
mandbula batiente. Tal vez una simple broma
ha desencadenado semejante hilaridad. La sen
sacin de bienestar que emana del grupo es tan
radiante que se vuelve contagiosa. Tocan y
cantan msica sudamericana. Sus voces son

mediocres y me cuesta entender su espaol. En

cuanto al guitarrista, sigue riendo sin parar...
Ese grupo me atrae, pero tengo que volver a
Van Gogh. Se ha cortado la oreja y acaba de ser
abandonado por Gauguin, que afirma que el
hermano de Vincent mira sus pinturas "con
fros ojos de holands". Pero he aqu que el
vendedor sudamericano vuelve a pasar, vende
algunas latas de cerveza y termina por dejar su
bicicleta junto a los msicos. Le hacen sitio y
se pone a cantar con una voz dbil y lastimera.
Aguzo el odo, pero para mi sorpresa, canta en
ingls, no en espaol, una cancin que conozco
muy bien.
"Soy un pobre tipo, y por eso nadie habla
de m. Cambi mi resistencia contra un puado
de murmullos, de promesas..." Es la vieja
balada de Simon y Garfunkel que yo cantu
rreaba cuando era joven, en los aos sesenta.

"Todo es burla y mentira. Pero el hombre oye

slo lo que quiere or, y olvida el resto..."
Una gran batahola del otro lado del bulevar
atrae la atencin. El alemn y los turcos han
terminado por asociarse para construir una
gran pirmide humana sobre los hombros del

viento; la bicicleta se lanza pendiente abajo y

todo el mundo salta a derecha e izquierda a
ltimo momento, seguidos por la mirada mara
villada de los espectadores. Se dira que
estamos en el circo, acrbatas y payasos
confundidos a la luz del atardecer.

"Cuando abandon mi hogar, mi familia,

era slo un muchachito", contina el cantante,
"en

medio

de

extraos,

en

una

estacin

desierta, donde corra aterrado". Algunos

acordes de un solo de guitarra, y despus: "Sin
hacerme notar, buscando los barrios ms

pobres donde van los harapientos, los lugares

que slo ellos conocen..."
El holands levanta los brazos: "Vamos,
todos juntos!" y todo el mundo entona el
refrn: "Lai, la lai...lai la lai, lai, lai la lai...",

comenzamos a canturrear vacilantes, pero

empieza a refrescar y el parque se va quedando

vaco.

La voz del vendedor se alza nuevamente:

"Incluso mal pagado, busco trabajo, pero nadie

me emplea..." Tropieza en la nota aguda y ter
mina en un susurro. La flauta vuelve a atacar la

meloda mientras el holands afina su guitarra,

y yo voy al encuentro de Van Gogh, que toca
el fondo de la soledad cuando los arlesianos

firman una peticin para que se marche. Su

locura les da miedo. A m tambin, porque s
como termina la historia.

Interrumpo mi lectura y el guitarrista

vuelve a tocar: "Saco mi ropa de invierno y me
gustara tanto estar lejos... Volver a casa.... lejos
de los inviernos de Nueva York que muerden
mi carne... Volver a casa..."

Repito el refrn con un puado de reza

gados, pero un escalofro me advierte que es
hora de marcharse. Cierro el libro y monto en
mi bicicleta. Pero me persigue el crescendo de
la guitarra que acompaa la ltima copla.
"En la luz queda un combatiente, boxeador

gigante bigotudo, cmodamente sentado en su

bicicleta. Los turcos siguen encaramndose

de oficio; conserva la seal de todos los golpes

que lo han herido, que lo han destrozado, hasta
gritar de clera y vergenza: 'Abandono, aban

unos sobre otros, con sus rizadas melenas al

dono'... Pero el combatiente persiste..."

43

ACCION/UNESCO
NOTICIAS BREVES

sabia
usted

artes plsticas (pintura, escultura y

con el uso ilcito de drogas, la

artes grficas) y de las artes del

Unesco organiza, en cooperacin

espectculo y alentar as a jvenes

con la municipalidad de Pars, un

artistas que inician su carrera.

concurso de dibujo para nios

Cada uno de los tres galardonados,

europeos de 10-11 aos de edad.

designados por el director general

Esta manifestacin forma parte de

de la Organizacin a propuesta de

las actividades previstas el 26 de

un jurado internacional integrado

junio con motivo del Da

por siete personalidades eminentes

Internacional contra el Uso Ilcito de

de distintas regiones del mundo,

Drogas. Con este concurso, que

recibir un premio dotado de

invita a los nios a expresar su

aproximadamente 20.000 dlares

de los Estados Unidos.

manera de concebir la prevencin

del uso lcito de drogas, se procura

alertar a las familias y al pblico en

TV UNESCO

general sobre la gravedad del

El cortometraje de vdeo Por los

caminos del cambio, realizado por
el servicio audiovisual de la Unesco

muestra, a travs de algunos

ejemplos concretos, las diversas

adems a los educadores tratar el

En un congreso internacional

tema en sus clases. Por Intermedio

celebrado sobre ese tema del 23 al

25 de marzo en la sede de la

Unesco, trescientos mdicos,

lleva a cabo

juristas, especialistas en problemas

la colaboracin

problema. Esta iniciativa permitir

SIDA Y SOCIEDAD

actividades que la Organizacin

de sus Estados Miembros, de otros

ticos y responsables polticos de

organismos de las Naciones

renombre internacional estudiaron

Unidas, de organizaciones no

los medios de establecer una

gubernamentales y de

colaboracin coherente entre la

colaboradores de todas las

ciencia, la prctica de la medicina y

latitudes para responder a'los

la poltica sanitaria en varios

grandes desafos de nuestro

pases. La Unesco, que particip en

tiempo: desarrollo de los recursos

este congreso junto con la

humanos, proteccin del medio

Organizacin Mundial de la Salud,

ambiente, conservacin del

el Consejo de Europa y la

patrimonio cultural, dilogo

Academia Europea de Artes,

universal por la paz. Este programa,

Ciencias y Letras, quiso destacar

de 25 minutos 45 segundos de

la dimensin biotica de la

de las comisiones nacionales ante

la Unesco, se ha invitado a

participar a treinta y tres pases

europeos. Los cinco ganadores y
sus maestros sern

recompensados con una estancia

de una semana en Pars.

TIERRA
DEL PORVENIR
Este es el ttulo del primer Foro
Internacional de Desarrollo que se

celebra en Le Bourget (Francia), los

das 5, 6 y 7 de junio de 1992.

Organizado por iniciativa del Comit
Catlico contra el Hambre y por el

duracin, existe en espaol, Ingls

investigacin, particularmente

y francs. Para mayor informacin

cuando sta entraa

Desarrollo, "Tierra del porvenir"

dirigirse al Servicio de Produccin

manipulaciones genticas.

cuenta con el patrocinio de las

Audiovisual de la Oficina de

Los participantes se ocuparon

Naciones Unidas y de la Unesco. Se

Informacin Pblica, Unesco,

en particular de los aspectos

propone poner de relieve los lazos

7, Place de Fontenoy, 75700 Pars.

socioculturales de la prevencin del

cada vez ms estrechos que

cncer y del SIDA, as como de las

existen entre la problemtica del

LA RECOMPENSA
A LA CREACIN
En mayo de 1993 se otorgar por
primera vez el premio Unesco para
el Fomento de las Artes, creado

gracias a la generosa iniciativa del

pintor japons Kail Higashiyama y a

44

CANCER,

medidas relativas a ambas

medio ambiente y la del desarrollo.

patologas adoptadas en Europa y

As se hace eco de la Conferencia

en el mundo en desarrollo. Trataron

de las Naciones Unidas sobre ese

tambin la cuestin de los

tema que se celebra en Ro de

derechos humanos en los

Janeiro. Sus dos objetivos

experimentos clnicos y la influencia

principales son: el encuentro entre

de los medios de comunicacin en

agentes de desarrollo en diversos

la poltica sanitaria.

campos de actividad y la

la colaboracin de la Federacin

sensibilizacin del pblico en

Nacional de Asociaciones Unesco de

general a las soluciones propuestas

Japn. La finalidad del premio es

LOS NIOS

para Incitarlo a participar. Un stand

recompensar cada dos aos tres

CONTRA LA DROGA

de informacin presenta la revista

realizaciones especialmente

Con objeto de sensibilizar a los

El Correo de la Unesco y diversas

destacadas en la esfera de las

nios a los problemas relacionados

publicaciones de la Organizacin. O

Este es elprimer texto de una

serie que el Director General de
la Unesco publicar de ahora
en adelante en nuestras pginas.
Expondr as a los lectores de El
Correo los grandes ejes de su
pensamiento y de su accin.

PROMESAS

DE

HOY

Vivimos una poca de cambios radicales, y es necesario

Nuestra meta final es crear en lo tocante a los derechos

que la comunidad internacional, por intermedio del

sistema de la Naciones Unidas, recoja los desafos y apro

humanos un vasto sistema de enseanza y de educacin

veche las oportunidades que ofrecen esos cambios en

todos los mbitos, y en particular en el de los derechos

para todos los ciudadanos y todas las poblaciones, que se

extienda de la escuela primaria a la universidad y abarque
tambin la formacin extraescolar.

Numerosos son los mbitos en los que la UNESCO

humanos.

Con la cada del muro de Berln y el trmino de la

confrontacin Este-Oeste, las diferencias ideolgicas

puede aportar una contribucin original al desarrollo de

acerca de la nocin fundamental de derechos humanos se

enseanza. Hasta ahora, esta cuestin se ha tratado sobre

han transformado en un consenso general sobre la impor

tancia primordial que reviste el respeto de esos derechos,
en particular para el mantenimiento de la paz y de la segu

todo en el marco del estatuto profesional del personal

docente y de los investigadores cientficos. Ahora bien,
parece llegado el momento de analizar y debatir el pro

ridad internacionales. Los derechos humanos han cobrado

blema con una perspectiva ms amplia, desde el punto de

vista de los derechos y libertades de los integrantes de la
comunidad universitaria, del derecho a practicar libre
mente la investigacin cientfica y la cooperacin intelec
tual, del derecho a ensear y de las responsabilidades pro
pias de los cientficos. Hay otro campo en el que tenemos
algo que aportar; es el del impacto de los progresos de la
ciencia y de la tecnologa en los derechos humanos. Es all
donde el estudio de la biotica reviste un inters particular.
Hemos previsto tambin la realizacin de actividades

en la actualidad una nueva dimensin en las relaciones

internacionales. Ha surgido una prctica que no tiene pre

cedentes: en efecto, el alcance de la jurisdiccin nacional se
ha reducido en tanto que el principio de no intervencin se
interpreta con mayor flexibilidad. El respeto de los dere
chos humanos es ahora un elemento que pesa en las rela
ciones bilaterales y multilaterales, y se considera adems
como un criterio importante para el reconocimiento de los
estados recientemente independizados. Esta nueva y vasta
perspectiva brinda al sistema de las Naciones Unidas posi
bilidades de fortalecer los mecanismos y procedimientos
aplicables a los derechos humanos y de implantar nuevas
formas de accin preventiva y de alerta anticipada.
Los progresos considerables en el plano de los dere
chos civiles y polticos que se observan en numerosas
regiones del mundo -y muy en especial en Europa central
y oriental, en Amrica Latina y en Africa
son sin duda
un motivo de gran satisfaccin, pero no se ha producido,
ni mucho menos, un mejoramiento equivalente de la situa
cin econmica, social y cultural. Y existe un peligro real
de que la pobreza y el subdesarrollo contrarresten los pro
gresos logrados en la esfera poltica. Adems, en nume
rosos pases los regmenes totalitarios y autoritarios de
ayer han dejado una herencia de odio, de intolerancia y de
prejuicios que pueden traducirse fcilmente en discrimina
ciones basadas en el origen tnico, la lengua, la religin o
las convicciones. Y esos riesgos se agudizan naturalmente
en un contexto general en el que predominan la escalada
del crecimiento demogrfico, las amenazas que pesan
sobre el medio ambiente y las presiones que sufren nume
rosas comunidades nacionales y culturales.
Formar

primero

las

mentes

Los fundadores de la UNESCO tenan razn al afirmar que

los acuerdos econmicos y polticos entre gobiernos sola

mente no podan constituir bases suficientes para construir

un mundo ms prspero y ms seguro. Una meta seme

jante exige tambin la solidaridad intelectual y moral de la

humanidad a partir de valores universalmente recono
cidos, como el respeto del derecho internacional, de los
derechos humanos, de Jas libertades fundamentales y de la
dignidad de la persona humana. Es en la mente de los
hombres y de las mujeres donde deben erigirse de manera
ms segura los baluartes de la paz y de los derechos
humanos. Es importante entonces que stos figuren en los
programas escolares desde los primeros aos de estudios,
pues sa es la mejor forma de forjar las actitudes, moldear
los comportamientos y preparar a cada cual para ejercer
sus derechos y asumir sus responsabilidades.

los derechos humanos. Tal es el caso de la libertad de

encaminadas a ahondar en la nocin de identidad cultural

y de derechos culturales, como categora de derechos

humanos insuficientemente elaborada hasta ahora.

La

vida

en

democracia

Pero es tal vez la democracia el tema que en el que hoy

debe centrarse nuestra reflexin acerca de los derechos

humanos. Nadie puede poner en duda los estrechos vn

culos existentes entre ambas nociones. La lucha por los
derechos humanos prepar el terreno para el proceso de
democratizacin que presenciamos actualmente en
diversas partes del mundo. Y es evidente que slo una
autntica democracia puede garantizar el pleno reconoci
miento de esos derechos.

Las instituciones democrticas slo pueden funcionar

correctamente en un contexto cultural en el que los ciuda
danos, cumpliendo cabalmente su papel de agentes y de
beneficiarios de los procesos democrticos, estn en condi
ciones de hacer uso libremente y con pleno conocimiento
de causa de las opciones que son la base de la democracia.
Esta descansa, en efecto, en fundamentos culturales, y
en particular en modalidades de adquisicin e intercambio
de conocimientos, actitudes y valores que, en definitiva,
trascienden las estructuras polticas. Las dimensiones cul
turales de la democracia merecen una reflexin tan pro
funda como la que suscitan por fin las dimensiones cultu
rales del desarrollo. Slo la democracia puede ofrecer un
marco apropiado para que las las culturas minoritarias se
expresen debidamente, el dilogo intercultural sea una rea
lidad y la tolerancia logre su plena expansin.
Estamos ntimamente convencidos de que la investiga
cin y la educacin relativas a los derechos humanos
deben abarcar la prctica de la democracia. Nuestro prin
cipal objetivo en este aspecto es ayudar a formar ciuda
danos capaces y deseosos de participar activamente en la
vida poltica, social, econmica y cultural de la comunidad
as como en sus procesos de decisin. La UNESCO est dis
puesta a cumplir un papel en esta empresa que hemos lla
mado "la preparacin de las sociedades para la vida en
democracia."

Por los senderos de Sagarmatha

por Jos Serra Vega

EL Sagarmatha, Everest o Qomolangma, segn se utilice el -nombre

nepals, europeo o tibetano, es la
montaa ms alta del planeta (oficialmente
8.848 metros) y, tambin, uno de sus lugares
ms extraordinarios, al menos por dos
razones: por ser la culminacin del Hima
laya nombre snscrito que significa "per
manencia de las nieves" , la imponente
cadena que separa las llanuras clidas del
Nepal y de la India de las altas mesetas del
Tibet, alimentando a dos de los ros

JOSE SERRA VEGA,

ingeniero peruano, ex funcionario

del Programa de las Naciones Unidas para el
Medio Ambiente (PNUMA), ha trabajado

en el subcontinente indio con tecnologas

46

adaptadas a la preservacin del

medio ambiente.

sagrados del hinduismo: el Ganges y el

Brahmaputra, y por albergar en medio de
un paisaje de espectacular belleza, con una
gran variedad de flora y fauna, a grupos
tnicos con culturas muy originales.
Hace unos cuarenta millones de aos
como consecuencia de la deriva de los

continentes, la placa del subcontinente

indio; que se desplazaba a una velocidad de
diez centmetros anuales, choc con la del

continente euroasitico provocando un

poderoso empuje vertical. "Tajadas" del
subcontinente se apilaron una sobre otra
como un gigantesco pastel de varias capas.
As comenz a levantarse la cadena del

Himalaya. Desde entonces hasta la actua

lidad la cumbre del Sagarmatha ha crecido
constantemente a una velocidad de dos

milmetros por ao.

El nombre tibetano de Qomolangma,
que significa "diosa madre del pas", apa
rece ya en un mapa jesutico del siglo XVII.
Pero recin en 1852, en un informe del

Gran
Levantamiento
Trigonomtrico
iniciado en 1800 por los ingleses a partir del
extremo sur de la India e impulsado por Sir

George Everest, superintendente nombrado

en 1823, se registra el Pico XV como la

derar que los nuevos reglamentos iban a

limitar su acceso a las tierras y la obtencin

montaa ms alta del mundo. El levanta

de lea.

miento en esa regin nepalesa, prohibida a

los europeos, fue realizado por topgrafos
hindes, a menudo disfrazados de per
egrinos y equipados con rosarios de cien
cuentas en lugar de las ciento ocho tradicio
nales para ayudarles a contar sus pasos y
medir las distancias, y con termmetros
escondidos en el bastn para medir la altura
observando la temperatura de ebullicin del

Se han iniciado algunos pequeos

proyectos de reforestacin con los rboles
nativos ms comunes del Parque: enebro,
pino azul y abeto plateado, as como una
campaa para sensibilizar a la poblacin,
sobre todo a los jvenes, acerca de los pro-

^jM

de nueve colores con una cresta verde como

una banderita.

No se puede dejar de mencionar al yeti,

el abominable hombre de las nieves, perso
naje fabuloso producto de la imaginacin de
los sherpas, que se supone devora a los
aldeanos, y de cuya existencia no hay ms

pruebas que un dibujo en un mural y un

crneo cubierto de piel (probablemente de
antlope) expuesto en una vitrina del
monasterio de Pangboche.

1 *
Senderos milenarios

agua.

Al pie del Sagarmatha se encuentra el

empinado valle de Solu-Khumbu, tallado
por el Dudh Kosi, el "ro de leche", nacido
en sus glaciares. All viven los sherpas,
"shar-ba" o gentes del este en lengua tibetana, que llegaron del Tibet hacia el siglo
XVI. Su vida ha seguido un desarrollo pac
fico al ritmo de las migraciones estacionales

para llevar yaks y dzos, cruce de yak y vaca,

a los pastos de altura en el corto verano, y

Para el turista con tiempo y energa sufi

cientes la mejor manera de llegar al Parque

es a pie. Puede tomar unos veinticinco a

treinta das de marcha llegar desde Lamosangu, en la carretera que va de Katmandu a
la frontera tibetana, hasta Kala Pattar, justo
enfrente de la cumbre del Sagarmatha,
pasando por Jiri, terminal de una carretera
asfaltada, que forma parte de un proyecto
de desarrollo suizo que ha tenido dudosas
consecuencias para el bienestar de los habi
tantes de la regin.
A partir de Jiri hay que cruzar las

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de las caravanas hacia el Tibet a travs del

paso de Nangpa La a 5.800 metros de

altura, transportando cereales y trayendo
sal y lana. Ese pacfico transcurrir sufri tal
vez una sola interrupcin: la invasin del
Tibet por los guerreros gurkas en el siglo
XVIII y el contraataque de los ejrcitos

Bg-p

^x

cumbres de seis cadenas de montaas, des

cendiendo a valles tropicales poblados de

mariposas multicolores, una que otra ser
piente e innumerables sanguijuelas en la
poca del monzn, para subir luego, a
travs de bosques de rododendros gigantes,
en flor en el mes de marzo, hasta pasos a

wft '*sjm W\

chinos, enviados a socorrer al Dalai Lama,

que obligaron a los nepaleses a retirarse y a

pagar tributo al Celeste Imperio.

Hacia 1950 el rey de Nepal decidi abrir
el pas a los extranjeros. Los montaistas
del mundo entero tuvieron as la posibilidad

i
El leopardo de las nieves.

de desafiar las cumbres ms altas de la

tierra, pero para la regin de Khumbu y

para los sherpas una modificacin conside
rable de su estilo de vida haba comenzado.

El turismo internacional lleg a convertirse

en turismo de masas en Ja dcada de los
ochenta, y en la primavera y otoo de 1990
unos doce mil turistas convergieron hacia
esa frgil regin (aproximadamente dos
turistas por habitante nativo).
El Parque Nacional
de Sagarmatha

En 1976 el gobierno nepals decidi crear el

Parque Nacional del Sagarmatha, que
abarca unos 1.240 km2, con la finalidad de

salvaguardar la excepcional flora y fauna de

la regin. Sir Edmund Hillary, primer
conquistador del Sagarmatha con el sherpa
Tenzing Norgay en 1953, desempe un
importante papel en esta iniciativa, como ya
lo

haba hecho

en

la construccin

de

escuelas, hospitales, puentes y sistemas de

agua potable para los habitantes de SoluKhumbu; a travs de su fundacin, el

Himalayan Trust.
Como suele suceder en estos casos los

habitantes de la zona opusieron viva resis

tencia a la creacin del Parque, por consi

unos 3.200 metros de altura desde donde se

divisan las heladas cimas. El sendero atra

viesa aldeas con casas de grandes balcones

decoradas con banderas religiosas, peque
os monasterios budistas con oscuros san

blemas que la deforestacin masiva provoca

a largo plazo. Sera tal vez oportuno tomar
una medida complementaria: la creacin de
bosquecillos artificiales en los alrededores
de cada aldea, exclusivamente para la explo
tacin de madera, como se hace ya en las
regiones ridas de la China.
Adems del Sagarmatha, el Parque
encierra algunas de las cumbres ms altas y
bellas del mundo: el Lhotse (8.501 m), el
Cho Oyu (8.153 m), el Nuptse (7.855 m), el
majestuoso Pumori (7.651 m), gigantescos
glaciares y numerosas lagunas.
Con respecto a la fauna, hay animales
raros y en peligro de extincin, como el
misterioso leopardo de las nieves, al que se

ve raramente, pero cuyas pieles, producto

de la caza furtiva, aparecen en las tiendas de
Katmandu; el tahr, cabra montesa capaz de
franquear paredes casi verticales; el pequeo

ciervo almizclero, que los cazadores

tamangs, procedentes de las colinas bajas,
persiguen para extirpar una glndula consi
derada por los chinos medicinal y afrodi
siaca y cuyo valor en el mercado interna
cional es superior al ingreso medio anual de
un campesino nepals; y el faisn impeyan

tuarios olientes a mantequilla de yak, infi

nidad de terrazas cultivadas, precarios
puentes por donde pasan caravanas de yaks
equilibristas, bosques de pinos, peligrosos
abismos. En el camino un columpio suspen
dido sobre un precipicio de 600 metros, en
cuyo fondo corre un violento torrente,
desafa a los pasantes ms valientes.
El caminante puede alojarse en las casas
de hospitalarios campesinos newar y
gurung, en las tierras bajas, compartiendo
sus sabrosos platos de arroz y patatas. Al
cabo de varios das de marcha aparecen las
primeras casas sherpas de piedra tallada y
multicolores ventanas de madera, con

techos planos y banderas budistas con

cintas agitadas por el viento.
El MUNDO SHERPA

El corazn del hogar sherpa es la cocina con

sus bruidos peroles, sus cacerolas de cobre
y un fuego permanentemente encendido. Se
invitar al forastero a participar en la vida
familiar, con una taza de chang, la potente
cerveza de arroz, y en muchas casas que
funcionan como pequeos restaurantes se
ofrecer al turista occidental un men adap-

47

ACCIN

UNESCO

MEMORIA DEL MUNDO

montones de basura que expediciones ante

riores no se han molestado en recoger. Las
federaciones de montaismo a las que per
tenecen las expediciones que han acampado
en ese lugar deberan contribuir a un fondo
destinado a financiar la limpieza segn una
frmula que habr que determinar.
Se proyecta ampliar la superficie del
Parque hasta unos 3.900 km2. Por su parte
el gobierno chino se propone agrandar las
reservas colindantes en el lado tibetano

hasta unos 10.400 km2, con lo que se creara

una de las

tado a su gusto, con dulces, panqueques con

miel, cereales y manzanas secas.
La sociedad sherpa es exogmica y de
costumbres sexuales muy liberales (tradicionalmente poligmica y polindrica). Est
dividida jerrquicamente, ocupando los
descendientes de los fundadores de aldeas

los estratos superiores y los que se- dedican

a oficios como herrero, canastero o carni

cero, los inferiores. Pero con la apertura al

exterior y el cierre de la frontera tibetana
por el gobierno de China Popular en 1951
se han producido cambios considerables en
la organizacin de la sociedad sherpa.
Ahora es frecuente que los comerciantes
ms prsperos vayan a abastecerse en tex
tiles y productos electrnicos a Bangkok o
a Hong Kong, y en las tiendas de Namche
Bazar, el centro sherpa de la regin, pueden

El oso tibetano.

El monasterio de Thyangboche se
levanta en medio de un espectacular paisaje
de altsimas montaas nevadas, en una cima

cubierta de bosques, que estn dismi

nuyendo aceleradamente. Hace poco el
monasterio se incendi pero est en vas de
reconstruccin. Cuando se penetra en sus
cocinas llenas de enormes vasijas y pailas
para preparar la tsampa, harina de centeno
tostada, y el t salado batido con mante
quilla, tan reconfortante para el viajero
transido de fro, se tiene la impresin de
viajar en el tiempo y volver al medioevo.
A partir de all el camino sigue ascen
diendo y desaparecen los rboles. El viajero

ms

La tarea de proteccin es urgente, ya

que las amenazas contra el medio natural
son cada vez ms graves. Desde 1950 el
turismo ha tenido un efecto devastador

sobre los recursos forestales, ya que con el

aumento exponencial de la demanda de
combustible, es decir de lea, han desapare
cido bosques enteros. Numerosos pequeos
hoteles y casas de t han surgido a lo largo
de los caminos y las expediciones de mon
taa se han convertido en complejas organi

zaciones que emplean cientos de cargadores

es practicante y contribuye generosamente

divisa la cima dorada del Sagarmatha. Tam

bin puede verse el Makal, la quinta mon
taa ms alta del mundo y la gran cresta de
nieve que une el Lhotse y el Nuptse que

y acampan a veces durante meses a la espera

de condiciones climticas favorables para
ascender. La degradacin del paisaje se est
extendiendo a otras regiones: el alto valle
del Arun, por ejemplo, vecino al de SoluKhumbu, que hasta ahora era prcticamente
virgen, ya est siendo quemado y cortado
para extraer madera y cultivar.
Se han tomado ya algunas medidas para
incitar al uso de combustibles fsiles y para
obligar a las expediciones a traer sus pro
pios combustibles, kerosene y gas. Tambin
se han construido un par de pequeas cen
trales hidroelctricas: una para Namche
Bazar y otra para el monasterio de Thyang

al mantenimiento de sus clebres monaste

nadie ha recorrido aun totalmente.

boche.

encontrarse incluso camisetas con seri-

grafas de Maradona.
Los sherpas, que al parecer no eran muy
religiosos en los primeros siglos de su esta
blecimiento en Nepal, han evolucionado
hacia un budismo ms estricto, probable
mente debido a la influencia de misioneros
venidos del Tibet. Actualmente la sociedad

precavido se detendr en Pheriche hacia los

4.300 metros o en Lobuche, para atenuar
los efectos del mal de altura. Despus de un
par de das de marcha a travs de extensas
morenas podr ascender al Kala Pattar, a
5.545 metros, desde donde, al atardecer, se

rios de Thami y de Thyangboche.

La UNESCO al incluir esta regin excep

Una TAREA urgente

cional en la lista del Patrimonio Mundial

anuales del Mani Rimdu consisten en sun

En un da ms de marcha, atravesando el

tuosas ceremonias, en patios llenos de sol o

iluminados por la luna llena, durante las
cuales monjes con vestidos de brocado, ms

espectacular glaciar de Khumbu, cubierto

contribuye al esfuerzo de conservacin,

pero no cabe duda de que ser necesaria una
mayor participacin financiera de los pases
desarrollados, que son los que ms utilizan
el Parque, para llevar a cabo una reforesta
cin masiva y satisfacer las necesidades
energticas de la poblacin. Slo una accin
concertada y enrgica permitir que
hombres, plantas y animales continen
viviendo durante muchas generaciones en
esos maravillosos parajes.
O

En

estos

monasterios

los

festivales

caras de demonios o animales, miman el

triunfo del budismo sobre las fuerzas del mal,
danzando al son de flautas talladas en tibias

48

reas de conservacin

extensas del mundo.

humanas, de tambores y de enormes trompas

de cobre. Estas fiestas ofrecen a los campe
sinos de la regin la ocasin de reunirse, de
renovar amistades y decidir noviazgos.

de masas de hielo de formas extraordinarias

que brillan al sol con el fulgor de mil dia

mantes, se puede llegar hasta el campa
mento de base de las expediciones que
parten a la conquista del Sagarmatha. En el
campamento puede haber hasta cuatro o
cinco grupos esperando para ascender por
diferentes vas. Hay carpas y contenedores
por todas partes, y, desafortunadamente,

msica china erudita y popular. Los

acadmica. Aunque hoy en da

cinco primeras fragmentos,

improvisa sobre estructuras armnicas

interpretados por una compaa de la

precisas, no por ello ha perdido su

Opera de Quanzhou, recuerdan el

violencia militante ("Go down Moses"),

gagaku japons, que es a su vez de

ni su fuerza expresiva. "Billie's Bossa",

origen chino. "A l'approche de la

por ejemplo, es una vigorosa bossa

coiffeuse" y "Union de quatre",

nova, realzada por los Intensos

interpretados por grupos del sur del

acentos del pianista, muy lejos de las

"Ro" (el Yangzl jiang), se distinguen

por su originalidad. Las ltimas piezas,

delicadas improvisaciones de Joo

Gilberto o de Tom Jobim. Shepp

a cargo de una orquesta del pueblo de

pertenece hoy a la familia de los

Bainigan, son temas vanados. La

grandes tenores (Coleman Hawkins,

instrumentacin consiste en vientos

Dexter Gordon, John Coltrane,

(oboe, flauta traversera, clarinete),

Sonny Rollins) que han marcado

cuerdas (lades y vihuelas) y

la historia del jazz.

percusiones (gongs, tambores, etc.).

Las estructuras complejas y la polifona

Tommy Flanagan.

dan prueba del esplendor de una

Positive intensity.

msica mucho tiempo ignorada en

Tommy Hanagan (piano), Ron Carter

otros pases y que Occidente empieza

(contrahajo), Roy Haynes (batera).

a descubrir.

DC Sony Music 467692 2

Mongolia. Musique traditionelle.

pianista sutil, oriundo de Detroit

DC Unesco D 8207

cuna de muchos pianistas de jazz

Otro disco luminoso de este

Ahora que Mongolia vuelve a

que fue mucho tiempo el acompaante

despertar el Inters del mundo poltico y

de Ella Fitzgerald. Flanagan, con su

est recuperando sus races culturales,

interpretacin mesurada y tranquila,

era conveniente que su msica llegara

bien templada, fluida como el viento,

a un pblico ms amplio. La msica

prueba de lo cual es la cancin titulada

mongola, fundamentalmente vocal

"Smooth as the wind", destila una

(a los mongoles les gusta cantar para

msica refinada que, como "52nd

Argentina. Musiques tritoniques

llenar el silencio de las estepas), se

Street theme"

du Nord-Ouest.

distingue por sus tcnicas eruditas,

los beboppers

Musiques et musiciens du monde

entre ellas el famoso canto difnico

tradicin de Bud Powell.

DC Unesco D 8208

(khmii), al que se han dedicado

MSICAS DEL MUNDO

de batalla de

se inscribe en la

de Buda. Hechizo musical de factura'

bastante tradicional, en la que el ritmo

sumamente interiorizado recuerda los

orgenes del compositor.

Isabelle Leymarie

piano musical se debe sobre todo al

varios estudios etnomusicolgicos.

Sorprenden "Le bel Altai", canto

tango, pero lo cierto es que este pais

destemplado de amor interpretado en

posee tambin un rico folklore poco

homofona por dos hombres con voces

Goyescas, El Pelele.

conocido todava. Este disco permite

distintas pero que ejecutan una serle

DC RCA Victor Red Seal RD 60408

La celebridad de Argentina en el

descubrir las expresiones musicales de

perfecta de glissandi complejos, y "Les

los Indgenas del noroeste, ms o

quatre saisons" (flauta traversera con

menos bien asimilados a los colonos

tcnica de soplo continuo).

de origen espaol. Los fragmentos

instrumentales, de sonoridades

extraas y ritmos sorprendentes, que

JAZZ

no recuerdan nada conocido, a no ser

ejecutados con percusiones y

aerfonos. Tambin son interesantes

las tonadas y coplas cantadas con

voces nasales en lenguas

precolombinas. Es sta una msica
antigua, mucho menos occidentalizada

que las msicas Indgenas de Per y

MSICA CLASICA

Abbey Lincoln.

La extraordinaria pianista espaola

Allcia de Larrocha ha grabado al menos

tres veces las "Goyescas" de
Karol Szymanowski.

Granados (1867-1916): en 1964 para

luvre pour violon et piano.

Erato, en 1976 para Decca (en 33

Annick Rouss'm (violin),

revoluciones) y en 1989 y 1990 para

Pascal Le Corre (piano).

este compacto (tambin existe un

DC Accord 201122

vagamente las trompas tibetanas,

estn basados en tres tonos y

Granados por Alicia de Larrocha.

Allegro de concerto, Danza lenta,

Entre Chopin y la Escuela Polaca

antiguo disco de 33 revoluciones con

versiones del propio Granados). Es

You gotta pay the band.

posterior a 1945 existe un excelente

comprensible, ya que esta obra, que

Abbey Lincoln (voz), Stan Getz (saxo

compositor que representa para su

data de 1911 y constituye un

tenor). Hank Jones (piano), Charlie

pas lo que fueron Jancek para

homenaje singular al pintor Goya, se

Haden (contrabajo), Mark Johnson

Checoslovaquia o Bartok para Hungra,

basa a la vez en las fantasas de sus

(batera), Maxine Roach ( saxo alto).

ms innovador que el primero pero

cuadros, en el folklore hispnico y en

DC Gitanes Jazz /Verve 511 110-2

Tras unos aos de Injusto olvido,

menos que el segundo y, en cualquier

la experimentacin pianstica del siglo

caso, mucho menos conocido. Las

XX. Alicia de Larrocha sabe dar a estas

de Bolivia, en la que se pone de

Abbey Lincoln (tambin conocida como

pginas de msica de cmara aqu

"Goyescas" toda su delicadeza y su

manifiesto que, pese al paso del

Aminata Moseka) vuelve a ocupar un

ritmo de danza lancinante y secreta.

tiempo, las culturas autctonas siguen

lugar destacado en la vida musical con

grabadas son ms raras aun que la

msica sinfnica o de pera. SI la

conservando a todas luces un

su voz ronca, aterciopelada unas

influencia de Brahms o de Richard

encuentran ya presentes en este

atavismo asitico-.

veces, metlica otras. Lincoln,

Strauss es perceptible en la "Sonata

lenguaje original, de un patetismo y

inmediatamente reconocible por su

op. 9", es particularmente

una melancola totalmente nuevos.

Stellio et son orchestre antillais.

diccin y su particular fraseo, es una

extraordinaria la mgica belleza de

L'toile de la musique crole.

autntica msica, experta en el arte de

"Mythes op. 30", donde el "artista del

George/Ira Gershwin. Girl crazy.

DC Music Memoria 30838

la litote y los cambios de color. Mucho

Norte" rinde homenaje a los mitos

Direccin John Maucen.

amor en sus canciones, a veces

griegos que siempre ejercieron sobre l

DC 7559-79250-2

alias Stellio, criado en Guyana y la

lastimado, pero sublimado en amor a

una gran fascinacin. El desarrollo de

Martinica, fue el pionero de la biguine

la vida y a la humanidad. Al igual que

la "Berceuse op. 52" (1925) es

en Paris, que populariz entre la

Carmen Me Rae u otras grandes

Igualmente notable.

clientela del famoso Bal Ngre en

cantantes de jazz, Lincoln sabe

El clarinetista Fructueux Alexandre,

Los efectos de resonancia se

Estrenada en Broadway en 1930

durante la Gran Depresin, esta

comedia musical de George Gershwin

tuvo ms tarde un xito resonante en

1929. El grupo, formado por el

tambin dar a la letra, siempre

Ysang Yun.

trombn Archange St. Hilaire, el

interesante, todo su valor. Un disco a

Garak-5 tudes pour flte, Octuor,

el cine (en los aos cuarenta se hizo

una segunda versin con Judy Garland

pianista y violoncelista Victor Collt, el

violinista Ernest Larde y el batera y

veces triste, pero hermoso y

Concerto pour flte et orchestre.

y Mickey Rooney). El libreto,

conmovedor, con algunos solos de

Pierre-Yves Artaud (flauta), Jacqueline

sumamente flojo, se basa en la idea,

cantante Ophlie (ms las cantantes

Getz en la cumbre de su arte, grabados

Mefano (piano)

que ya estaba de moda por entonces,

Leona Gabriel y Rosillette en algunas

poco antes de su muerte.

DC ADDA 571166

Ensemble 2E2M.

Ysang Yun naci en Corea en 1917

canciones), nos ofrece una serie de

del retorno al campo. Algunos de los

lyrics, a menudo excelentes, han

composiciones impregnadas de sol

Archie Shepp Quartet.

y, tras un ajetreado itinerario poltico,

llegado a hacerse populares, como

(mazouk, bigulnes, valses), en las que

/ didn't know about you.

vive actualmente en Alemania, donde

"Bidin my time", "Embraceable you" o

es muy perceptible la Influencia del jazz

Archie Shepp (saxo tenor y alto),

se dedica a la enseanza y la

"I got rhythm". Se siente a Gershwin

de Nueva Orleans, ciudad cultural y

Horace Parian (piano),

composicin. La obra ms ambiciosa

encorsetado por los convencionalismos

geogrficamente prxima a las Antillas.

China.

Sonneurs et batteurs chuida.

DC Unesco D 8209

Estas grabaciones, realizadas en

Shanghai, lustran varias facetas de la

Wayne Dockery (contrabajo),

de este compacto, el "Concerto" de

y proyectado ya hacia la pera ms

George Brown (batera).

1977, opone la orquesta, con sus

seria que realizar aos ms tarde con

CD Timeless Records SJP 370

metamorfosis de la naturaleza, al

"Porgy and Bess". Esta "Girl crazy"

instrumento solista, magistralmente

viene en buena hora a enriquecer la

sesenta fue uno de los principales

interpretado por Pierre-Yves Artaud,

dlscografa de su obra.

cantantes de free jazz, lleva varios

que evoca a una joven casi

aos dedicado a la enseanza

sensualmente apegada a una estatua

Shepp, que a finales de los aos

Claude Glayman

49

LOS LECTORES
NOS ESCRIBEN

Y la educacin

las razas negras (tradas, ellas s, de la

importante y sin duda ms bello de

puntos de vista que presenta su

manera ms Infame)?

Petra.

revista.

Es contradictorio consigo mismo el

musical?

En el ao 1953 de la cronologa de la
Unesco, publicada en el nmero de
noviembre de 1991 ("Un pacto
planetario"), no se menciona, entre
otros hechos de importancia, la
fundacin, en Bruselas, de la Sociedad

Internacional para la Educacin

Musical (ISME).

Involuntaria...
J. Lohman

Rbnacq (Francia)

desde hace veinte aos, me pareci

por un mejor conocimiento y una mayor

entre otras cosas, que los europeos

que deba sealarles este error.-

comprensin de los pueblos entre s.

parecen haber olvidado las peripecias

de su historia (podra decirse tambin

Monique Tillot

Sylvie Buren

L'Escarne (Francia)

La Ravine-des-Cabris (La Runion)

que Europa est hecha de los

desperdicios del Imperio romano y de
los desperdicios de los pueblos

"brbaros" que la invadieron a partir

importante que Pars en el siglo XV;

que existe un aporte africano que
inclusive diferencia o matiza unos

pases latinoamericanos de otros.

La ISME (International Society for

Qu son al fin de cuentas, en

Music Education) se cre, en efecto,

cantidad y en calidad, los desperdicios

en 1953, durante una conferencia

de Europa en Latinoamrica?

La mujer invisible

Educacin mexicana
En su primera crnica de la historia de

En el artculo de Perdita Huston

la Unesco, publicada en el nmero de

("La mujer y la naturaleza, una alianza

octubre de 1991 ("La infancia en

vital"), publicado en el nmero de

peligro"), se ha omitido mencionar, en

marzo de 1992, "La voz de las

1947, algunos hechos importantes.

mujeres", he ledo con estupefaccin

En la Segunda Conferencia General

que "desde los albores de la

celebrada en Mxico, Manuel Gual

humanidad el trabajo de las mujeres

Vidal, entonces Secretario de

no ha sido remunerado y, por

Educacin de Mxico, propuso un

consiguiente, se le ha considerado

que se celebr a iniciativa de la

proyecto de educacin bsica.

sin valor" (p. 15).

Unesco y en la que participaron

Aprobado en sesin plenaria, dicho

educadores de cuarenta pases. Esa

proyecto se llev a la prctica en 1948

Gustavo Restrepo Uribe

internacional sobre educacin musical

Quito, Ecuador

sociedad se propone, por una parte,

integrar de manera ms adecuada la

educacin musical en la enseanza

Aviso a los lectores

de El Correo

experiencia similar en la regin de

Soy desde hace muchos aos un

otra, estimular su desarrollo como

entusiasta lector de El Correo de la

actividad profesional. Por razones de

Unesco, revista que ofrece una

espacio, no hemos podido presentar

apertura excepcional al mundo y a los

en la mencionada cronologa ms que

dems, y trabaja por el acercamiento

un breve resumen de las numerosas

entre los hombres a travs de uno de

actividades cumplidas por la Unesco o

los valores ms nobles: el

vinculadas con ella. Una versin

conocimiento. Para completar mi

cuarenta y cinco aos aparecer

siguientes en francs: julio-agosto

1956, octubre 1960, enero, abril y

libro.

julio-agosto 1962, abril 1965, mayo

1968 y enero 1982. Adems propongo

a quien pueda interesar 113

ejemplares en francs de El Correo

(nmeros de 1964 a 1980, y entre
ellos las colecciones completas de

1976 y 1978).

Si en la entrevista concedida a su

revista (nmero de octubre de 1991,

"La infancia en peligro"), el seor

Harold Labesse

El desarrollo del proyecto mexicano

realizan, en particular en el hogar,

tiene por el contrario un valor

inestimable.

semejante barbaridad?
G. Sirven

se relata, etapa por etapa, en un libro

Saint-Cr (Francia)

sumamente instructivo para los

educadores de Mxico como para los

Si Perdita Huston hubiera afirmado

de otras regiones del mundo. Se trata

algo semejante su indignacin estara

de Santiago Ixcuintla de Mario Aguilera

totalmente justificada. Pero no es as.

Dorantes e Isidro Castillo, publicado

Por el contrario, la autora piensa

por Ediciones Oasis, Mxico, 1970.

como usted y en el pasaje mencionado

Comprendo que al presentar

acusa a los que consideran

cuarenta y cinco aos de trayectoria de

ese trabajo no remunerado como una

la Unesco no haya sido posible

contribucin natural y se niegan

referirse a todas sus actividades. Pero,

a tomarlo en cuenta por considerarlo

convencida de que la iniciativa

"sin valor". El Correo de la Unesco

mencionada tuvo importantes

dedic un nmero a ese tema

consecuencias para la educacin rural

decir a todo aquello que oculta

es

en nuestro pas, me he permitido hacer

la importancia del papel econmico

esta precisin.

de las mujeres en la sociedad

Profesora

12 Avenue Benoist Levy

94160 Saint-Mand (Francia)

Es una insensatez! Ese trabajo

totalmente gratuito que las mujeres

Cmo es posible afirmar

Marbial, Hait.

coleccin me faltan los nmeros

probablemente muy pronto en forma de

Los "desperdicios"
de Europa

en una zona del estado mexicano de

Nayarlt, simultneamente con una

general y la vida comunitaria, y por

aumentada de esta cronologa de

Mara Elena Guerra y Snchez

con el significativo ttulo de

"La mujer invisible" (julio de 1980).

Delegada del Consejo Nacional de

Garca Mrquez se considera

Fomento Educativo

personalmente hecho de algn

Mxico

desperdicio de Europa, se es su

RECTIFICACIN

problema. Pero estimo no slo injusto

Petra: el tesoro

e Insultante, sino anti-histrico, que

del Faran

aplique su apreciacin a toda

Soy gua de viajes culturales y conozco

Latinoamrica.

muy bien Petra. Le por lo tanto con

Fiel lectora de El Correo de la Unesco,

que

sumo inters, en el nmero de enero

deseo felicitarles por la calidad de su

lenguaje de los muros chcanos" de

Annick Treguer ("El arte en la calle",

Ignora acaso que de Europa, de

Pedimos

Ciudadana del mundo

Espaa especficamente, tambin

de 1992 ("El desafo demogrfico"), el

revista que "devoro" todos los meses,

vinieron hidalgos (si es que ese

artculo dedicado a ese sitio admirable.

con curiosidad, entusiasmo y placer.

aspecto interesa), gente valiente como

50

Los aliento a continuar trabajando

seor Garca Mrquez cuando dice,

del siglo V?); que Tenochtitln era ms

Se trata, sin duda, de una omisin

Re y atenta lectora de su revista

Pero me permito sealarles un error

Por vivir en ese microcosmo

ninguna, gente emprendedora,

en la Identificacin de la foto de la

pluntnico que es la isla de la Reunin

trabajadora, decente en todo sentido...

pgina 47. Contrariamente a lo que

(se podra imaginar un nombre ms

sin olvidar que los latinoamericanos

afirma el pie de la foto, ese

sugestivo?) soy particularmente

estamos tambin hechos, en mayor o

monumento no es la Tumba de los

sensible a la diversidad, la

menor grado, de las razas indgenas

Obeliscos, sino el Kazn Firaoun (el

complementariedad y la riqueza de los

(de una u otra forma avasalladas), de

Tesoro del Faran), el monumento ms

documentos Iconogrficos y de los

disculpas

al

autor y

nuestros lectores por dos errores

figuran

abril

de

en

1992).

el

En

artculo

el

"El

epgrafe

debimos decir "East Los Angeles",

el

barrio

gueto

que

carece

de

museos, y no "Los Angeles". Y en la

foto inferior de la pgina 24 no
aparece Estrada Courts (East Los

Angeles), sino Chlcano Park en San

Diego.

Correo

^laUNESGO

El tema de nuestro prximo nmero

Ao XLV

(julio-agosto 1992) ser:

Revista mensual publicada en 36 Idiomas y en braille

por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin,
la Ciencia y la Cultura.
31. rue Franois Bonvin, 75015 Pars, Francia.

Telfono: para comunicarse directamente con las personas que

figuran a continuacin marque el 4568 seguido de las cifras que

aparecen entre parntesis junto a su nombre.
FAX: 45.66.92.70

Director: Bahgat Elnadi

Jefe de redaccin: Adel Rifaat

REDACCIN EN LA SEDE
Secretara de redaccin: Gillian Whitcomb

Espaol: Miguel Labarca, Araceli Ortlz de Urbina

Francs: Alain Lvque, Neda El Khazen

Ingls? Roy Malkin

Unidad artstica, fabricacin: Georges Servat (47.25)

Ilustracin: Ariane Bailey (46.90)
Documentacin: Violette Ringelstein (46.85)
Relaciones con las ediciones fuera de la sede y prensa:
Solange Belin (46.87)

Secretara de direccin: Annie Brchet (47.15), Mouna Charta

Asistente administrativo: Prithi Perera

Ediciones en braille {francs, ingls, espaol y coreano):

Marie-Dominique Bourgeais (46.92).

EDICIONES FUERA LA SEDE

Ruso: Alexandre Melnikov (Mosc)

Alemn: Werner Merkli (Berna)

Arabe: El-Sad Mahmoud El Sheniti (El Cairo)

Italiano: Mario Guidotti (Roma)
Hindi: Ganga Prasad Vimal (Delhi)

Tamul: M. Mohammed Mustapha (Madras)

Persa: H. Sadougn Vanini (Tehern)
Neerlands: Paul Morren (Amberes)
Portugus: Benedicto Silva (Ro de Janeiro)
Turco: Mefra llgazer (Estambul)

Urdu: Wali Mohammad Zaki (Islamabad)

Cataln: Joan Carreras i Mart (Barcelona)

Malayo: Azizah Hamzah (Kuala Lumpur)

Coreano: Yi Tong-ok (Sel)

Swahili: Leonard J. Shuma (Dar-s-Salaam)
Croato-serblo. esloveno, macedonlo y serblo-croate:
Blazo Krstajic (Belgrado)

Chino: Shen Guofen (Beijing)

Blgaro: Dragomir Petrov (Sofa)

Griego: Nicolas Papageorgiou (Atenas)

Clngals: SJ. Sumanasekera Banda (Colombo)
Fins: Marjatta Oksanen (Helsinki)
Vascuence: Gurutz Larraaga (San Sebastin)
Thal Savitri Suwansathit (Bangkok)

Con una entrevista

Vietnamita: Do Phuong (Hanoi)

Pashtu: Ghoti Khaweri (Kaboul)

Hausa: Habib Alhassan (Sokoto)

Bangla: Abdullah A.M. Sharafuddin (Dacca)
Ucraniano: Victor Stelmakh (Kiev)

Checo y eslovaco: Milan Syrucek (Praga)

Galllego: Xavier Senn Fernndez (Santiago de Compostela)

PROMOCIN Y VENTAS
Asistente: Marie-Nolle Branet (45.89)

Mikis

al compositor griego
Theodor AKis

Suscripciones: Marie-Thrse Hardy (45.65), Jocelyne

Despouy, Alpha Diakit, Jacqueline Louise-Julie, Manichan

Ngonekeo, Michel Ravassard, Michelle Robillard, Mohamed

Salah El Din, Sylvie van Rijsewijk, Ricardo Zamora-Prez
Relaciones con los agentes y los suscriptores: Ginette
Motreff (45.64)
Contabilidad: (45.65)

Correo: Martial Amegee (47.50)

Depsito: Hector Garca Sandoval (47.50)
SUSCRIPCIONES. Tl. : 45.68.45.65
1 ao: 211 francos franceses. 2 aos: 396 francos.

Para los pases en desarrollo:

1 ao: 132 francos franceses. 2 aos: 211 francos.

Reproduccin en microficha (1 ao): 113 francos.

Tapas para 12 nmeros: 72 francos.
Pago por cheque, CCP o giro a la orden de la UNESCO.
Los artculos y fotografas que no llevan el signo (copyright)
pueden reproducirse siempre que se haga constar "De El Correo
de la UNESCO", ei nmero del que han sido tomados y el nombre
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sern facilitadas por la Redaccin a quien las solicite por escrito.
Los artculos firmados no expresan forzosamente la opinin de la

UNESCO ni de la Redaccin de la revista. En cambio, los ttulos y

los pies de fotos son de la incumbencia exclusiva de sta. Por

ltimo, los lmites que figuran en los mapas que se publican oca
sionalmente no entraan reconocimiento ofical alguno par parte
de las

Naciones Unidas ni de la UNESCO.

IMPRIM EN FRANCE (Printed in France)

DEPOT LGAL: Cl -JUINI 1992

COMMISSION PARITAIRE N 71842 - DIFFUS PAR LES

N.M.P.P.

Fotocomposicin: El Correo de la UNESCO.

Fotograbado-impresin: Maury-lmprimeur S.A.,

Z.I., route d'Etampes, 45330 Malesherbes.
ISSN 0304-3118

N 6-1992-OPI-92-505 S

CRDITOS

FOTOGRFICOS

Portada, pgina 3: V. Balu, Bangalore. Portada posterior: Martine Vala, Marsella. Pgina 2:
Monique Constant-Desportes, Fort-de-France. Pgina 4: Edouard Bailby, Pars. Pgina 5:
Ren Burri Magnum, Pars. Pgina 6: R. Wollmann Gamma, Pars. Pgina 7: Sebastio Sal
gado Magnum, Pars. Pginas 9, 12: IMA/Philippe Maillard, Pars. Pgina 11: Roland
Artephot, Pars. Pgina 13: Cosmos, Pars. Pginas 14, 15, 16, 17: (retratos de Voltaire)
Coleccin Viollet, Pars. Pgina 14 abajo, 17: Coleccin Viollet, Pars. Pgina 16: Archivos
Snark/Edimedia, Pars. Pginas 18-19: H. Cartier-Bresson Magnum, Pars. Pgina 20: Keys
tone, Pars. Pgina 21: Margaret Bourke-White/Life/Cosmos. Pginas 22, 40-41: Leonard
Freed Magnum, Pars. Pgina 23: Jean Mulatier Gamma, Pars. Pgina 24 arriba: Eric Jume
lais Gamma, Pars. Pgina 24 abajo: Philippart de Foy Explorer, Pars. Pgina 25 arriba: Ferrero/Labat Jacana, Pars. Pgina 25 abajo: F. Anderson/Liaison Gamma, Pars. Pginas 2627: NASA/S.P.L./ Cosmos. Pgina 28: C. Sauvageot, Pars. Pgina 29: Sandra y Christian
Gamby, Pars. Pgina 30: Coleccin Viollet, Pars/Coleccin R. dlJckermann. Pgina 31:
Noak-Le bar Floral, Pars. Pgina 32: Lavaud Artephot, Pars. Pgina 33: Varga Artephot,
Pars/Ermitage, San Petersburgo. Pgina 34: Roland Michaud, Pars/Biblioteca Millet,
Estambul. Pgina 35: Roland y Sabrina Michaud, Paris/Bibliothque de TArsenal, Pars. Pgina
36: AIAP/Bibliothque des Arts, tomado de UNESCO, 40 artistas, 40 pases. Pgina 37: Samuel
Jouglet Namane Zakri, Pars. Pginas 38-39: Fundacin Dolores Olmedo, Patino A.C./Printemps-Haussmann, Pars. Pgina 42: Coleccin: Museo de Estado Krller-Mller, Otterlo,
Pases Bajos. Pgina 44: UNESCO/Dominique Roger. Pgina 41: Thomas Laird Explorer, Pars.
Pgina 47: Varin/Visage Jacana, Pars. Pgina 48: Jean-Michel Labat Jacana, Pars.