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E
DE
NTRE A
CASA
SOCIALIZAO
E A
ROA:
NO
TRAJETRIAS
CANDOMBL
DE
SALVADOR1
Miriam C. M. Rabelo
Introduo
As maneiras pelas quais os indivduos aprendem e desenvolvem
identificaes com uma determinada religio e efetivamente ingressam, como
membros, em uma instituio religiosa, constituem objeto importante para
cientistas sociais interessados em discutir as relaes entre sistemas religiosos e
experincias individuais. Estas questes tm se mostrado especialmente relevantes
nos contextos contemporneos de crise da hegemonia das instituies religiosas
tradicionais, alta diversificao do campo religioso e nfase crescente na idia
de escolha individual como parmetro norteador das trajetrias religiosas. No
caso brasileiro que no escapa dessas tendncias mais gerais os estudos tm
dado especial ateno s mudanas, descontinuidades e rupturas que se verificam,
por exemplo, nas converses pentecostais, dominantes entre indivduos de
camadas populares oriundos do catolicismo ou da tradicional associao
catolicismo-cultos afro-brasileiros; no ingresso de indivduos de camadas mdias
em religies usualmente restritas s camadas populares, como o candombl; ou
na crescente procura desses segmentos por opes ainda fracamente enraizadas
no Brasil, como as religies orientais. Trata-se sem dvida de contribuies
importantes para uma compreenso dos novos contextos de crena e prtica que
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aqui se instalam, mas que por vezes repousam sobre certos pressupostos no
examinados acerca dos padres de socializao religiosa ditos tradicionais ou
no marcados por rupturas e descontinuidades to aparentes.
Exemplo importante so as trajetrias de identificao e ingresso no
candombl de soteropolitanos pobres e, em sua maioria, negros, as quais
constituem o contraponto implcito, por exemplo, das trajetrias das camadas
mdias escolarizadas nesta mesma religio (ou dos percursos que conduzem
converso pentecostal). Embora saibamos, claro, que nem todos os pobres e
negros de Salvador tm afinidade com o universo religioso afro-brasileiro, pouco
temos avanado na compreenso dos modos pelos quais alguns se vinculam
efetivamente a este universo (para alm dos discursos oficiais acerca dessa
vinculao), ou das relaes atravs das quais certas aproximaes religiosas se
tecem nas suas biografias. Esse o tema central do presente artigo. Pretendo
aqui tratar das trajetrias de socializao religiosa de habitantes de bairros
populares de Salvador que se tornaram membros efetivos de casas de candombl2,
procurando compreender como se desdobram no tempo e no espao os
percursos de identificao com essa religio. Interessa particularmente discutir
as articulaes construdas ao longo destas trajetrias entre famlia e religio e
explorar tanto o papel da famlia na socializao religiosa, quanto o modo pelo
qual a aproximao e o ingresso no candombl repercutem sobre as relaes
familiares.
A socializao religiosa
Na literatura sociolgica sobre socializao, a insero em uma instituio
religiosa constitui exemplo de socializao secundria aquela que se segue e
se articula primeira socializao, travada na infncia e usualmente no mbito
da famlia. Como qualquer socializao, envolve aprendizado no apenas de
representaes acerca do mundo e da existncia, como tambm de um conjunto
de disposies corporificadas, incluindo julgamentos e sensibilidades. Em geral,
as instituies religiosas preparam seus futuros adeptos atravs de uma srie
progressiva de experincias que envolvem desde participao em situaes extracotidianas, fortemente marcadas por um sentido sagrado, at insero em
contextos informais de convvio, conversa, e troca com outros adeptos.
Questo central em todo processo de socializao secundria sua
articulao com a socializao primria, a construo de determinadas linhas de
continuidade com esta ou a manuteno de uma estrutura de plausibilidade
que sustente e legitime rupturas com a realidade interiorizada na infncia (Berger
1998). Pode haver uma forte concordncia entre as duas socializaes como nos
casos em que contedos religiosos integram a educao da criana na famlia,
em que as geraes mais velhas constituem agentes importantes na formao
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Arangueiro, e Dona Lurdes, falou que todo mundo que foi pra
romaria tinha que tomar um banho, descarregar o corpo na cachoeira,
eu fui o ltimo. A vieram as crianas, os adultos, todo mundo
passando aquelas folhas, descarregando, e eu abusando, dando risada,
que eu no entendia nada, quando chegou na minha hora que me
botaram pra tirar a lama do mangue toda, que eu tava melado, que
me botaram debaixo da cachoeira, foi quando eu no vi nada,
desmaiei, e conta os antigo, o povo, que caiu, , acho que 3 ou 6
arco-ris, me coroou e o santo respondeu Oxum, n. Foi o primeiro
santo a rodar na minha cabea foi Oxum. A ela (a me) muito
desesperada querendo me tirar, aquela agonia toda e pedindo pelo
amor de Deus que me tirasse, que no tinha nada a ver, e a tirou.
Tambm s foi esse perodo s, com 12 com 13 anos, o santo comeou
a me tombar, me tombar, me tombar, e eu senti mal. S que eu no
tinha o espao, o apoio dela, t entendendo, ela nunca me deu
apoio (Pai Z).
Sem dvida no podemos deixar de considerar que, como toda narrativa,
estas so construes interessadas: ao apontar a tenso entre pais e filhos, a
recusa ou o no investimento familiar em sua formao religiosa no candombl,
os narradores ressaltam a inevitabilidade de seu vnculo com as entidades sagradas
e o peso do passado, transformado em herana, mesmo quando ocultado por
aqueles que o protagonizaram5. Legitimam, assim, sua posio na religio.
Entretanto, o que importa aqui notar que (1) eles convivem desde cedo com
a presena de orixs e caboclos, seja uma presena explcita que observam e
com a qual interagem (como o caso de Z Carlos), seja uma presena difusa,
sugerida pelos assentos e cuidados a eles dispensados; (2) entre as camadas
populares, os pais freqentemente vem o candombl como uma obrigao pesada
ou custosa demais, da qual os filhos podem e devem ser poupados e (3) o
envolvimento com entidades do candombl refora e adensa relaes na famlia
e entre geraes de parentes (voltaremos a esses dois pontos mais adiante).
Muito prximo a esses cinco sujeitos, esto outros trs que tambm travam
contato com o mundo dos cultos afro-brasileiros desde a infncia, mas vivem um
conflito na famlia, dividida em torno de seu destino religioso. Nestas histrias
o padro o mesmo: enquanto os pais so fortemente contrrios, as mes oferecem
um apoio ou consentimento difuso (elas mesmas tendo algum lao com as
entidades), mas no ousam afrontar diretamente seus parceiros. Nascido e criado
no interior da Bahia, Curi (25) era levado pela madrasta para sesses de
caboclo nas redondezas. No tardou muito a ser afligido pelas entidades.
Contrariado, seu pai tratou de providenciar o trabalho de uma me de santo
para suspender de vez as incorporaes (aparentemente o mesmo procedimento
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adotado pelo pai de Jandira). Celina (45), ainda criana, desenvolveu o hbito
de espiar as festas de um terreiro vizinho. Conforme seu relato, era repetidamente
punida pelo pai por suas escapadas, mas encontrava apoio na madrasta, que
recebia um caboclo nas sesses de giro que freqentava escondida do marido.
Josefa (67) comeou a chamar ateno no bairro pelo seu comportamento
desregrado e brigas constantes com o pai nestas ocasies um exu respondia
como autor das peripcias de que a menina era acusada. Enquanto seu pai
opunha-se violentamente a qualquer soluo no candombl, a me, que segundo
ela j tinha afinidade com esta religio, terminou por buscar o auxlio de uma
me de santo, escondida do marido. Graas mediao de uma vizinha, a me
de santo assumiu a responsabilidade de Josefa, levando-a para morar consigo no
terreiro.
, eu j tinha envolvimento com santo menina, mas a minha famlia
toda catlica. Meu pai, Ave Maria, se voc for l em casa tocar
em assunto de candombl, voc no volta mais l. (...) Ah, eu tinha
vises, eu via os orix... Tinha o candombl, que eu morava ali em
So Caetano, n, a, na rua, assim em frente, tinha um candombl
grande, mas eu era uma menina assim muito abelhuda, tudo eu
queria t por dentro, ento, quando tinha coisa l, eu entrava pela
cerca do fundo pra ficar vendo os orixs danar. Eu acho que a foi
que...(risos), porque quando iam me descobrir eu tava l no meio
do povo. Apanhava e coisa e tal, mas por causa de pai, n? Seu
Manoel, o dono da casa, ele dizia Essa menina tem santo, vai
chegar um dia dela cair. A meu pai Ah, voc vai perder minha
amizade, que santo nada. Quer acreditar em santo? Encosta a que
vai sair santo na porrada. Meu pai muito, meu pai tem aquela
criao agreste, aquela coisa, sabe? Muito rancoroso. E isso foi
passando... Minha madrasta, quando eu comecei a ter os primeiros
sintomas do santo, minha madrasta me levou num lugar... [Tinha]
oito, nove pra dez anos, eu via as coisa, a eu contava a ela, i...
via ndio, via um bocado de coisa, e qualquer coisa que tava pra
acontecer eu corria e dizia a ela. A ela (madrasta) chegou, fez
assim, , como ela tinha essa parte de espiritismo que dizia a parte
branca, n? Ela recebia o caboclo, mas ela recebia o caboclo
escondido de meu pai (Celina).
Exu pegava de manh e sumia pelos matos. Subia nas rvores,
pintava horrores. Uma senhora, me de santo, ela disse: Essa menina
t com Exu! E por que os pais no tratam? A, a finada Viturina
disse assim: Olha, o povo dela no gosta disso no! No quer nem,
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i, no quer nem ver falar. O pai no quer nem ver falar nesses
negcios de santo! Ele no quer ver falar no. O moleque (Exu)
pintando horrores! Bebia cachaa, esculhambava! Brigava mais meu
pai! Pareciam dois homens. Eu criana e ele irritava meu pai e os
dois brigavam. Mas brigavam mesmo, feio! Feio. Papai dava tapa
nele, ele dava tapa no meu pai, pedrada! A, papai disse assim:
Essa menina t maluca! Eu vou terminar internando ela. Eu no
vou ficar suportando que ela com o diabo dela aqui na minha porta,
no! Ela vai pros infernos mais o diabo dela!. Eu tava com meus
sete anos. Tava pra fazer sete anos. Mas era um inferno, na minha
vida. Era a, a manifestao do Exu que chegava de manh e sumia
pras, pras bibocas, pra beber cachaa, brigar, dar pedrada (Josefa).
Outro padro interessante daqueles cuja socializao no mundo dos
caboclos e orixs se deu primeiro no espiritismo: participando de sesses de mesa
branca, consultando regularmente caboclos ou mesmo incorporando estas
entidades, tanto no espao ritual quanto no espao domstico. O espiritismo de
mesa branca consiste numa forma de religiosidade um tanto indefinida entre o
espiritismo kardecista, a umbanda e o candombl. Envolve oraes e manifestaes
de entidades (que podem ser espritos ou caboclos, e, em alguns casos, tambm
orixs e ers) que vm para trabalhar, isto , desenvolver-se espiritualmente
oferecendo conselho e cura a participantes e clientes ocasionais, segundo o
ideal de caridade. Enquanto prtica religiosa popular, no apresenta a tendncia
intelectualista do espiritismo kardecista. Para os participantes, distingue-se
claramente da umbanda e do candombl pela ausncia de dana nos seus
rituais, que consistem em rezas e conversas com as entidades.
Em vrios relatos, a mesa branca aparece como o caminho pelo qual
nossos informantes terminaram se aproximando do candombl. Delma (78)
acompanhava sua me s sesses espritas realizadas na casa de uma vizinha; aos
sete anos passou a receber Oxossi e prestar consulta a pessoas do bairro. Quando
sua me deixou a mesa branca e passou a freqentar o candombl, levou a
menina consigo. Vanilda (35) tambm participava desde cedo de sesses espritas
no bairro, levada pelas irms mais velhas. Conheceu o candombl ainda criana,
mas poca este era apenas uma opo de lazer: quando ficava sabendo de festa
no terreiro da vizinhana, corria para saborear alguma das deliciosas iguarias ali
oferecidas. S mais tarde, por motivo de doena, ligou-se efetivamente a esta
religio. Conceio (37), natural do interior do estado, onde vrios de seus
familiares eram de candombl, foi criada por uma famlia esprita em Salvador
e cresceu freqentando sesses. Assim como Vanilda, quando criana era atrada
ao candombl pela comida (quando eu era nova eu dizia assim: ah, ali vai ter
um arroz doce). Csar (29) nasceu em famlia esprita tanto seu pai quanto
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esprita eu a fui, peguei, vou l pra botar uma solene pra minha
me. E chegando l, gostei muito dela e ela sempre dizia assim:
Voc t aqui na sesso, mas voc no vai ficar aqui, voc tem que
se meter no candombl. A eu disse: E nada, Dona Rosange,
que nada!. Vai, voc vai se meter no candombl. Se voc quiser
melhorar sua situao, voc tem que se meter no candombl. Eu
dizia: No, no vou, no (Delma).
T: O caboclo me pegava, mas s que meu caboclo, ele no caboclo
de encantado, ir danar, a linha dele diferente. Porque o meu
caboclo, ele esprita. Assim, com mesa de frutas, e flores. Certo?
Eu sempre fao oferendas pra ele, e na roa mesmo, fao mesa de
frutas, fao flores e ofereo.
M: Como o caboclo esprita?
T: porque no canta, no dana. Ele mais tranqilo, mais de,
da paz (Teresinha).
Apesar dessa afinidade, a passagem do espiritismo para o candombl no
deixa de ser vivida com alguma dose de tenso. Em parte devido imagem
negativa atravs da qual o candombl ainda percebido em amplos crculos
sociais (sejam de classe baixa ou mdia), em parte devido ao prprio
conhecimento adquirido pelo convvio com esta religio e com alguns de seus
adeptos, o candombl visto, nas camadas populares, como opo religiosa
muito mais pesada e radical do que o espiritismo: no s exige maior dose de
responsabilidade, entrega (sujeio mesmo) e sacrifcio pessoal e financeiro,
como tambm produz marcas muito mais fortes sobre a identidade pessoal. Isso
ajuda a entender a resistncia e mesmo a recusa explcita de muitos pais a
verem seus filhos envolvidos no candombl, embora eles mesmos muitas vezes
apresentem alguma forma de vnculo com a religio.
No de se espantar, ento, que o ingresso efetivo no candombl surja
nas narrativas como algo que se imps na vida dos sujeitos, em geral, devido a
situaes de aflio. A maioria buscou iniciao no candombl em contexto de
aflio e/ou explicitamente como forma de resolver a aflio, interpretada como
chamado do santo (e todos os 20 tiveram experincias de cura no candombl,
quer antes, quer aps o ingresso efetivo nessa religio). Contrastando com o
discurso da necessidade est o da opo individual, presente na fala de Csar
e Ricardo, precisamente os dois sujeitos desse grupo que mais se destacaram em
termos de escolaridade e profisso.
A minha experincia foi de fato, foi por preciso. Ento eu fui muito
pequena, muito criana. No tinha nem noo do que eu ia encontrar
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da iniciao pela consulta aos bzios; ou que nos terreiros em que abertamente
se cultuam caboclos, estes, em geral, s devem baixar quando seus filhos
completam um ano de feitura (iniciao), fica mais clara a necessidade de uma
negociao entre as experincias vividas anteriormente pelos novos adeptos e
aquelas legitimadas nos terreiros. Como resultado dessa negociao, muitas vezes
ocorre que o orix com quem o sujeito teve suas primeiras experincias de
possesso (antes de ingressar no terreiro) seja realocado no seu carrego de
santo, tornando-se o junt (segundo santo), ou que as freqentes incorporaes
do seu caboclo sejam temporariamente suspensas (at que complete um ano de
feito), ou ainda que o er antigo, que costumava baixar antes de sua iniciao,
tenha que ceder lugar para outro um er relacionado ao seu orix de frente.
Esse foi o caso de Vanilda, que recebia Cosminho em casa e passou a receber
um er de Nan aps a iniciao. Bem diferente foi o caso de Dionsia: o er
que recebeu na iniciao do seu orix de frente manteve-se desde ento
em absoluto silncio, cedendo seu lugar no terreiro para o irmo mais velho, que
era proveniente da sesso. Aqui venceu a ordem da casa.
Recriando laos atravs das entidades
Conforme vimos, a vinculao com o candombl vista acima de tudo
como obrigao: faz-se no por gosto pelo prazer das festas ou na busca de
satisfao pessoal (motivos que, por sinal, marcam o ingresso de sujeitos de
camadas mdias escolarizadas) mas pela fora da necessidade, pela demanda
de entidades que nem no espiritismo de mesa branca encontram satisfao.
Estreitamente correlacionada idia de obrigao est a de herana. Esta
aparece, em algumas das narrativas, na formulao de que a afinidade com o
candombl e com os orixs no simplesmente uma caracterstica da pessoa
singular, mas um trao de sua famlia, que a distingue e singulariza enquanto
portadora de uma obrigao herdada. Em outros relatos, ganha maior
especificidade no entendimento de que a entidade que aflige a pessoa e da qual
ela deve cuidar uma entidade herdada, que fez parte da histria de outros,
parentes seus. Vem de bero. Cuidar dela , freqentemente, saldar uma dvida
contrada no passado da famlia, evitar o destino de sofrimento daqueles que a
ignoraram.
No foi a gente que pediu, no foi a gente que botou ns... porque
tem gente que vai porque acha bonito, n!? Vai e freqenta, acha
aquele negcio lindo, maravilhoso. A, vai entrar em fundo que no
pra entrar. s vezes no tem nada pra entrar. Mas, se acha bonito
e entra, n. E tem pessoas que j tem mesmo o dom, j vem,
heranas, n, que [pessoas] herdam dos ancestrais nossos, n. E
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famlia depois que ele travou os primeiros contatos com o candombl, era recebido
por todos com festas e mimos. Assim tambm acontecia com Cosminho, o er
que Vanilda, adolescente, incorporava em casa. Uma vez superado o espanto inicial
com sua presena intrusa, Cosminho se tornou personagem querido na famlia da
moa: agradavam-lhe com bolos e doces e se divertiam com suas traquinagens.
Mas s que (o er), ele veio e no falava ainda, n, que as menina
me contaram. A depois ele comeou falar, a pegou l na casa de
minha me. A meu pai conversou com ele, n, a ele disse que...
que o nome dele era Cosme de Aruanda, que ele no tinha nome
no, no candombl. A depois que ele ia batizar. Meu pai ficou
surpreso, n, e ao mesmo tempo preocupado... A ele falou com o
er, o er disse que queria bombom, essas coisas todas, e depois ele
foi embora, porque ele no foi muito aceito, por outras pessoas, n?
Porque o pessoal catlico, aquela histria toda. A depois ele
comeou a fazer parte mesmo, que qualquer coisa chamava ele,
pedia. Pedia, teve resultado, a ficava pedindo direto. Eu pedi a ele
pra me ajudar a arrumar um emprego, a eu comecei a trabalhar.
Da eu dava uma coisa a ele, dava um bombom, , fazia assim, um
amalazinho 10 , um caruru, botava na rua pra ele, botava um
refrigerante... troquei assim aquela imagem de Cosminho que fica
junto, n, comeava a acender as velinhas. (...) Comearam a se
acostumar, n, contando as coisas que acontecia, tivesse algum
problema ele contava, se precisasse tomar um banho ele mandava
tomar banho. A ele comeou a fazer sucesso l em casa, toda vez
que ele chegava, era bombom, era refrigerante... (Vanilda).
Enquanto nestes quatro casos as entidades permitiram que seus jovens
mdiuns se beneficiassem do afeto e respeito que elas recebiam, no caso de
Josefa, o exu parece ter aguado o conflito entre ela e o pai. Interessante a
disputa que se armou na famlia: enquanto a atitude do pai oscilava ora
enfrentava o exu tapa, ora negava-lhe o estatuto de realidade e queria internar
a filha maluca a me no s insistia em separar a identidade da menina
daquela do exu, como tambm apostava na soluo do candombl. Essa disputa
da qual participavam tambm os vizinhos sugere que, se no terreiro a
realidade das entidades fortemente sustentada pelo aparato institucional e
ritual da religio, na rua e na casa est mais sujeita negociao.
A independncia a que Josefa, criana, teve acesso atravs do exu
corria solta pelo bairro e no se intimidava com as ameaas de seu pai
tambm experimentada por Ritinha, me de famlia, atravs do caboclo e do
er. A, igualmente, as entidades operam uma relativa inverso ou afrouxamento
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dos papis familiares. Boiadeiro, seu caboclo, faz trabalhos de caridade, botando
consulta de graa, mas gosta muito de farra e bebida no cobra, mas pede
cerveja a clientes satisfeitos e conta com a companhia de uma amiga de Ritinha
para beber tudo que ganha. Alm disso, mostra-se abertamente agressivo com
as crianas da mdium. Soldadinho, o er, freqentador de botecos e festas,
onde costuma paquerar mulheres. No raro cria problemas para Ritinha
incapazes de perceber a diferena entre a mdium e suas entidades, algumas
mulheres vm tomar-lhe satisfao pelas investidas amorosas do er.
Boiadeiro e Soldadinho tm vrias amizades no bairro clientes,
companheiros de copo e de paquera. Sua entrada na vida de Ritinha no s
adensou como tambm ampliou sua rede de relaes: algumas dessas pessoas
ligaram-se primeiro ao caboclo ou ao er para, s depois, estabelecer algum lao
com a mdium. Vale notar tambm que, se por um lado, as entidades alteram
a posio relativa de Ritinha, ao se inserirem como terceiros em seus circuitos
de interao, alteram igualmente a posio dos outros, que se tornam mediadores
necessrios entre eles (caboclo e er) e a mdium: ao menos formalmente,
Ritinha depende dos relatos autorizados de parentes, amigos e conhecidos para
conhecer a vontade e os feitos dos seus parceiros no humanos. Instaura-se
assim um novo campo de conversa em que so trocadas, confirmadas ou
contestadas informaes sobre as entidades; dele pode resultar a consolidao
de uma memria que, registrando as aventuras dos espritos, conecta os
personagens humanos com quem eles conviveram.
claro que para entendermos os modos pelos quais exus, ers e caboclos
participam do cotidiano de seus mdiuns, preciso tambm considerar as
caractersticas que lhes distinguem: os exus, por exemplo, so conhecidos por
sua personalidade transgressora e os ers so notrios brincalhes, que gostam
de pregar peas e deixar seus filhos em maus lenis. Como muitos dos nossos
informantes ressaltam, as entidades tm vontade prpria11: podem revelar-se
como aliados poderosos, mas apenas na medida em que a aliana coincide com
seus prprios desejos. Boiadeiro lana Ritinha em um mundo masculino de
farras, mas tambm j lhe infligiu pesados castigos quando ela se desviou de
suas obrigaes religiosas; Obalua prometeu curar Eullia, mas fez-lhe ver o
risco que corria caso esquecesse de cuidar dele. Oxossi o homem da vida de
Dionsia, mas ela bem sabe que, apesar da aliana ntima que os une, sempre
bom andar na linha e no esquecer de agradar o santo.
Particularmente sujeito interferncia dessas entidades o campo das
relaes amorosas. O er Cosminho contribua para estreitar os laos de Vanilda
com sua famlia, mas tambm atrapalhava a vida da moa, interpondo-se
desastrosamente entre ela e o namorado. Como Vanilda, tambm Eullia e
Zenaide atribuem s entidades a dificuldade (ou mesmo a impossibilidade) que
vivenciam de manter relaes amorosas estveis:
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Incorporava, era direto, era viciado, ele pegava aqui em casa toda
hora, era uma coisa assim de louco. At que essa minha amiga,
assim, comeou a brigar com ele, que s vezes eu tava at namorando,
a ele no gostava da pessoa, ele vinha. Eu tava conversando com
um amigo meu, a ele, quer dizer, j era namorado, a daqui a pouco
ele veio. Esse menino no queria contar com isso. E eu gostava
tanto do menino. A ele (o er) disse assim, , nem adianta, que
voc no vai conseguir minha filha, nem adianta. A quando eu
acordei, ele disse: Ah, eu vou membora, que seu er j disse que
eu no vou ficar com voc. Se mandou. Terminou namorado
(Vanilda).
Ele (Omulu), este homem, este que domina a minha vida toda. Ele
domina. Quando eu fiz obrigao, em agosto, a em setembro fiz...foi
a romaria12, n, pra ir pras igrejas agradecer. Na volta da igreja, o
homem (marido) saiu de casa. At o dia de hoje. Minha me disse:
menina, que pai esse, no quer voc junto do teu macho. (...)
J foi... j tentei com meu marido mesmo que eu casei (...) no deu
certo. E quando eu vivi com outro, policial, dois anos no deu
certo. Tem interferenciazinha sim (Eullia).
No tenho sorte com homem que ela tira quase todos os homens da
minha vida, no tenho sorte com marido no, ela, eu sei que
ela que tira, e ela s bota menino no meu caminho, rapazinho de
20, 25 ano e 30 ano, voc precisa ver os menino que fica atrs de
mim, eu uma mulher, uma coroa de 42 ano, vou pegar os menino
de 27, que tem idade de ser meu filho, mas ... ela assim (Zenaide).
Agradar o santo tambm o caboclo, o exu e o er uma obrigao
que no se esgota nas atividades do terreiro. Desenvolvendo relaes bastante
pessoais com orixs, caboclos, ers e exus, muitos dos nossos informantes costumam
fazer-lhes sacrifcios e oferendas regulares, arreadas no mato, em gua ou em
encruzilhadas13. As mais velhas e experientes tambm oferecem pequenos servios:
rezam, fazem ebs e ensinam banhos. Duas em particular Delma e Josefa
evitam um maior envolvimento com a instituio, cultivando distncia, embora
sejam elas mesmas lideranas portadoras de conhecimento especializado sobre o
candombl, e mantenham vnculo com algum terreiro. No caso de Delma, a
distncia em parte garantida pelo fato de que, diferentemente da maioria, ela
foi iniciada em sua prpria casa por exigncia do santo, explica e desde
ento mantm o assentamento em casa14. Como a me de Paula (depois da
morte de sua me de santo), mandou fazer um quarto s para guardar o
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Notas
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A verso inicial deste trabalho foi apresentada no GT Pessoa, Famlia e Ethos Religioso do 30
Encontro Anual da ANPOCS em 2006. Gostaria de agradecer a Luiz Fernando Dias Duarte
(coordenador do GT) e demais participantes pelas crticas e comentrios. Agradeo tambm a
Luciana Duccini e Paulo Alves pela leitura e discusso do material de pesquisa. Este trabalho foi
desenvolvido com apoio do CNPq.
Vale notar que a maioria dos informantes est ligada a terreiros angola ou nag situados fora do
eixo das casas mais antigas e famosas de Salvador, mas que provavelmente so bastante representativos
dos muitos terreiros que povoam os bairros populares da cidade. Para efeitos da presente discusso,
centrada na compreenso das trajetrias, as diferenas internas entre as casas no so consideradas.
Alguns autores (Fernandes 1982; Negro 1997; Sanchis 2001), por exemplo, tm mostrado como
a pretenso universalizante e territorial do catolicismo contribui para a formao de um estilo de
religiosidade caracterizado por uma predisposio estrutural porosidade (Sanchis 2001:25).
Abiku uma palavra ioruba que significa aquele que nasce para morrer. Refere-se a pessoas que
tm um vnculo muito frgil com a vida: no importa quantas vezes venham a renascer, as crianas
abiku sempre estaro prximas da morte. No candombl, os abiku no podem nem devem ser
iniciados o que, segundo Lpine, pode ser entendido luz da associao simblica entre iniciao
e morte: iniciar uma pessoa que j est perigosamente prxima da morte colocar sua vida em risco.
Como muitos outros adeptos do candombl, Jandira no conhece o sentido original da palavra, que
ela emprega para se referir a pessoas cujos laos com os orixs j foram selados de nascena e que,
portanto, no precisam passar pelo processo de iniciao.
O Parque So Bartolomeu uma reserva florestal situada na periferia de Salvador. Local de rios
e cachoeiras, muito utilizado pelo povo de santo como fonte de plantas e lugar para ritos e
oferendas aos orixs.
Em contraste, as narrativas dos entrevistados de classe mdia, ao ressaltar os conflitos familiares
advindos de seu vnculo com um terreiro, enfatizam a opo individual pela religio.
Cada filho de santo tem um er (entidade infantil) ligado ao seu orix pessoal. Os nomes conhecidos
de ers esto sempre relacionados a um orix (e, em geral, ressaltam alguma caracterstica deste
orix). Assim, por exemplo, Soldadinho e Comandante so ers de Ogun; Cajadinho, de Oxal;
Raio, de Xang etc.
Oxssi referido nos relatos ora como guia e caboclo, ora como orix.
Como j observei antes, claro que essas narrativas apresentam verses por vezes bastante
romanceadas dos eventos. Entretanto o que importa destacar aqui o contexto interativo que
descrito: Oxossi interage com membros da famlia de Z Carlos, independentemente do contedo
ou resultado dessa interao.
No campo social em que esto inseridas, as entidades so agentes que interferem ativamente e a
partir de uma perspectiva prpria sobre a vida dos outros, agentes humanos (inclusive seus
mdiuns). Como observa Birman (2005), no podem ser tratadas como um mero reflexo da vontade
destes ltimos. Ao (con)fundir a agncia das entidades com a agncia daqueles que so possudos
por elas, muitos estudiosos da possesso se mostram no apenas vtimas de um realismo ingnuo,
como tambm incapazes de dar conta das complexas relaes entre mdiuns, entidades e outros
humanos as quais freqentemente incluem situaes em que as entidades impem fortes restries
aos seus mdiuns ou exigem deles, em troca de aliana, compensaes bastante onerosas.
Amal a comida votiva de Xang, feita com quiabo.
Romaria aqui se refere prtica bastante comum em algumas casas de candombl de se levar a ia,
uma vez finalizados os ritos de iniciao no terreiro, para assistir missa na igreja catlica (ver Vogel
et al. 1993).
Inclusive eu tenho minha, uma devoo, devoo eu acho num propriamente devoo. Eu acho
uma obrigao. Pelo carnaval eu gosto sempre de botar uma merenda na encruzilhada. Eu boto todo
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ano. E peo por todos. Meus parentes, amigos, conhecidos que v e voltem em paz pelo carnaval.
Porque eu acho que o carnaval a festa deles. Ento, eu fao uma oferendazinha, (pra os) exus,
os escravos dos santos, eu arreio dentro de casa e arreio na rua (Dionsia).
O assentamento do orix no terreiro um meio poderoso de manuteno dos laos entre a filha
e a me de santo. Marca a subordinao da primeira (cujo orix pessoal est sob os cuidados da
me) e a autoridade e responsabilidade da segunda, como zeladora. tambm um meio de controle
conforme vimos no caso de Iracema.
Recebido em 04 de abril de 2007
Aprovado em 01 de fevereiro de 2008
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Resumo:
Este trabalho discute trajetrias de socializao no candombl de indivduos de camadas
populares de Salvador. Em primeiro lugar, trata das articulaes entre a socializao
primria e a socializao religiosa. Em segundo, busca compreender os modos pelos
quais as relaes travadas com entidades sagradas servem para adensar e estender
certas linhas de relacionamento na famlia. A anlise das trajetrias ressalta a importncia
do bairro como espao de sociabilidade das famlias pobres. Mostra que relaes com
entidades muitas vezes precedem o vnculo com o terreiro, desenvolvendo-se e
particularizando-se no espao cotidiano da famlia e do bairro antes de serem formalizadas
na instituio religiosa.
Palavras-chave: Candombl, famlia e socializao religiosa, possesso.
Abstract:
This paper analyses trajectories of socialization in the candombl of members of Salvadors
lower classes. Firstly, it discusses the ways by which primary socialization within the
family articulates with religious socialization. Then it turns to the question of
understanding how relations with different classes of sacred entities may thicken or
extend certain lines of relationship within the extended family. Analysis of the
trajectories points to the significance of the neighborhood (bairro) as a main space of
sociability for the urban poor. It indicates that informal relations with entities often
precede the establishment of formal bonds with candombl houses, developing itself
in the everyday space of the family and the bairro before being formalized in the
religious institution.
Keywords: candombl, family and religious socialization, possession.