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Henri Van Lier

le Tour de lhomme en quatre-vingts thses

Avec Micheline Lo
Les affirmations qui suivent se retrouvent dans le texte complet des trente chapitres
d'Anthropognie, dont les versions antrieures circulent polycopies depuis 1992, et sont
accessibles depuis 1998 au site daccs libre : www.anthropogenie.be. Le prsent abrg ne
fait pourtant pas double emploi, car on y dgage des rapports qui chappent peut-tre dans les
noncs dvelopps. Les mmes ides montrent ici des implications, des tensions, des
oppositions nouvelles. Et il est plus facile de mettre jour un texte court quun texte long. Ce
travail ne vise donc pas uniquement le lecteur press. Il a mme appris des choses son
auteur.
Haeckel a cr le terme dAnthropogenie, en franais anthropognie synonyme
danthropogense, en 1874 dans un cadre dembryologie compare. La prsente
anthropognie pose une question plus large mais simple : en quoi Homo, dont la biologie et la
paloanthropologie nous ont montr l'animalit, en particulier celle d'un mammifre et d'un
primate, se singularise parmi les animaux, et parmi tous les autres tats-moments de
l'Univers? En tout cas, de notre Univers proche. Jules Verne a russi un tour du monde en
quatre-vingts jours. Pourquoi ne pas tenter un tour de l'homme en quatre-vingts thses? Faire
le tour ne veut pas dire qu'on a tout dit, vu, entendu, touch. Mais seulement qu'on est revenu
son point de dpart. Ou qu'on ne l'a jamais quitt.
La ddicace Micheline Lo nest pas quune satisfaction conjugale et prive. Il fallait presque
quune anthropognie rsulte de la complicit la plus troite et constante dun homme et
dune femme, dun thoricien et dune artiste extrme, qui dclara un jour comme par
inadvertance : je peins le paysage crbral. A ce nom il faut ajouter celui de trois
collaborateurs de plus dun demi-sicle, galement disparus il y a peu, et qui ont connu et
contrl au plus prs toutes les tapes dAnthropognie jusqu hier : le pote et
mathmaticien, catgoricien et toposiste, Ren Lavendhomme de lUniversit de Louvain-laNeuve ; le linguiste et terminologue Georges Lurquin, fondateur-directeur de la revue Le
langage et lhomme et du centre Informatique et Bible ; le psychologue exprimental,
statisticien et clinicien, Jean-Louis Laroche de lUniversit de Montral.
Tous les quatre avaient aperu que lanthropognie nest pas une philosophie de plus, ni une
simple addition aux sciences humaines, mais une nouvelle discipline. Deux dentre eux, Ren
Lavendhomme et Micheline Lo, ont connu les premires versions de cet abrg et sen taient
montrs satisfaits. On peut esprer que les dernires mises au point du texte nauraient pas
contrari leur attente. La prsente version est du 1er mars 2004.

LES BASES

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A. Un corps technique et smiotique
1. L'angularit calable. Lorthogonalit. La stature dresse et assise Le plus frappant
dans le corps d'Homo est sans doute que ses articulations sont capables d'angles, entre
phalangettes, phalangines, phalanges, puis au poignet, au coude, l'paule, enfin au bassin, au
genou, au pied s'appliquant au sol. Il angularise. Ces angles ne sont pas seulement dcids,
mais peuvent tre cals durant un temps plus ou moins long, moyennant des dispositions
osseuses et mme des perceptions kinesthsiques angulatrices. Et parmi ces angles, certains
sont droits, orthogonaux, ce qui leur donne une facult de rfrence, rvolutionnaire dans
l'environnement antrieur. Homo a surgi dans notre Univers proche comme l'animal
angulateur, orthogoniseur. Articulateur de tout ce qu'il saisit. D'autant qu'aux orthogonalits
de la station debout son corps a adjoint celles de la station assise, dmontrant la stabilit
pratique mais aussi smiotique de trois angles droits majeurs, - bassin, genoux, pieds, - que
fixera la chaise tant de l'artisan que du potentat, civil ou religieux. La chaise de l'vque, la
cathdre, a suscit la cathdrale. Les parsecs, par lesquels nous calculons la distance des
toiles, sont encore des angles.
2. Les mains planes et planifiantes en symtrie bilatrale. Lapplication (mapping) En
concordance avec l'angulation, l'volution d'Homo a slectionn des mains planes et qui
mettent en vidence leur symtrie bilatrale. S'appliquant un environnement, ces mains ont
invit le malaxer, ptrir, lisser, jusqu' crer lvidence d'objets relativement lisses, d'abord
courbes, puis orthogonalement plans. Mais elles furent portes aussi s'appliquer l'une
l'autre, l'une sur l'autre, l'une dans l'autre, et cela en toutes directions, semblables ou inverses.
De quoi engendrer le nombre, arithmtique, et la figure, gomtrique. Bref, de quoi
mathmatiser toute forme, inanime ou vivante. Un ouvrage de mathmatique trs gnral,
Conceptual Mathematics des catgoriciens Lawvere and Shanuel, s'ouvre sur cette phrase trs
anthropognique : "We all begin gathering our mathematical ideas in early childhood, when
we discover that our two hands match" ; le verbe "match" anglais, de la racine *maacen,
couvre l'galit (to equal) et l'accouplement (to mate). Les mmes auteurs dgagent plus loin
le caractre aussi fondamental de l'application, autre performance des mains planes et de la
symtrie bilatrale, en anglais to map (cartographier). Le mapping comporte le concept de
fonction : y = (f)x, cl de toute mathmatique ultrieure. Ou le regard mathmatique comme
tel. Et physicien aussi. Le pli de l'application, pli pli, est la premire des sept catastrophes
lmentaires de la topologie diffrentielle (Thom), savoir : le pli, la fronce, la queue
d'aronde, l'aile de papillon, les ombilics elliptique, parabolique, hyperbolique. Les
applications des mains planes mathmatisent tout ce quHomo aborde, saisit dans tous les
sens de ce verbe la fois immdiatement tactile et lointainement mental.
3. Le ralentissement du couple continu/discontinu. Geste et pas, le segment technique.
La topologie et le rythme Mais cette matrise de l'tendue, exprience premire de l'espace,
et t inefficace sans la matrise de la dure, exprience premire du temps. Et Homo a
slectionn volutivement la capacit de ralentir indfiniment ses mouvements, leur
permettant, en plus de modeler et de moduler, d'ajuster angulations et planages, jusqu'
concevoir la justesse, et un jour la justice ; la phalangette et la phalangine du pouce sapiens
sapiens furent slectionnes selon une proportion invitant des prises graciles pointues que ne
permettait pas le pouce robuste nandertalien. Continus et ralentis volont, les mouvements
des mains devinrent le geste (gerere, dont vient gestus, nest pas simplement facere, operari).
Et ceux des pieds, le pas. Le couple du pas et du geste, o les pieds transportent les mains l
o elles sont efficaces, fit la technique. Dclenchant corrlativement la topologie, c'est--dire
la distribution en proche et lointain, continu et discontinu, englobant et englob, ouvert et

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ferm. Mais aussi, trs tt sans doute, la mesure de la gomtrie (mesure de la terre arpente),
partir des talons du pas, du pied, du pouce, de l'empan, de la coude, de la brasse.
Pendulaire, le pas sera mme un talon qui croise l'espace et le temps, et sa cadence, sa chute
(thesis) et sa leve (arsis) rgles, fournira un premier mtronome, la faon dont les doigts
de la main furent le premier boulier compteur. Le pas acheva sa fonction anthropognique
comme matrice du rythme, avec ses huit recours <30>, commandant en particulier la sant
<67> et la vie dart <70>. La marche se fit dmarche.
4. La substitution et la possibilisation. Le primate possibilisateur. L'change et la
segmentarisation. Le commerce Au bout des deux bras dgags, les mains planes et
symtriques peuvent se croiser de faon aise, claire, rcurrente. Ainsi, un objet A dans la
main droite se donne comme pouvant occuper la place d'un objet B dans la main gauche.
L'inverse et le mme ne s'excluent pas, ils sont chacun en puissance de l'autre. Oui, A ou B ou
C sont ici maintenant, mais ils peuvent, ou en tout cas pourraient, tre ailleurs, ou autres. La
substitution manuelle et un moindre degr la substitution pdestre ouvrirent les possibles,
les possibilits, la possibilisation, le virtuel, qui est une faon de saisir tout ce qu'on saisit en
tant qu' la fois effectif et disponible. Dj angularisant, planant et arpentant, Homo a surgi
dans l'environnement terrestre comme l'animal possibilisateur. Sa facult de substitution
acheva de distribuer son environnement en segments, suggrant l'change exact et l'change
interprtatif. Elle fera du commerce (merx, chang, changeable) l'activit constante d'Homo,
et de l'changeur neutre (notre monnaie) l'instrument de ses plus grands projets et de ses plus
grandes folies.
5. La transversalisation. La largeur prvalente. Lvidence et le suspens. Le primate
transversalisant et suspensif En sorte qu'Homo a fini par introduire sur Terre trois plans de
rfrence orthogonaux l'un l'autre, et donc trois dimensions dcides. D'abord le plan de
largeur, infini et mince, qu'ont dress dans l'environnement terrestre son tronc relativement
plat, ses bras qui scartent tous les intermdiaires des hauteurs diverses, ses jambes qui
scartent de mme, comme l'ont anthropogniquement dessin Lonard de Vinci pour
lhomme debout et Micheline Lo pour la femme parturiente. Puis, en constraste orthogonal, le
plan de profondeur, rfr au sol horizontal, cest--dire cern par lhorizon. Enfin, comme
accomplissement vertigineux, un plan de hauteur coupant les deux premiers,
orthogonalement encore. Parmi les trois dimensions, on ne saurait assez marquer la primaut
de la largeur ; cest en elle que nous sentons et aimons la symtrie, remarquait Pascal
gomtre et physicien ; ajoutons que cest en elle principalement que se dploie le rythme, cl
de lethos dHomo <66>. Alors que les autres animaux sont radiolaires ou caudaux-rostraux
(pousss par leur lan de la queue la bouche), Homo est transversalisant, et ainsi frontaldorsal, frontalisant dans un sens strict, confrant un front non seulement lui-mme mais
aussi tout ce qui vient en face de lui (in front of). Etalant son environ, comme un jour il
talera ses cartes gographiques, ses schmas techniques et ses arbres de Porphyre dans
lvidence. Ou sarrtant dans le suspens. Ainsi la pulsion l'exploration, dj prsente chez
certains singes suprieurs, va connatre une ouverture qui progressivement fera couple avec
ce suspens. L'attribut qui propos d'Homo dit les choses les plus varies et les plus natives est
sans doute : primate transversalisant. La transversalit subsume tous les caractres
rpertoris dans cette premire section. En particulier, linvention de la lenteur et du suspens.
B. Le *woruld
6. Les panoplies et les protocoles. Outils versus instruments. Articulation Possibilis,
virtuel, transversalis, ralenti, frontalis, segmentaris, l'environ d'Homo se distribue en

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panoplies pour l'tendue, en protocoles pour la dure. Panoplies et protocoles sinduisent
rciproquement dans la perception, limagination et la mmoire. Dans les deux cas, il s'agit
d'ensembles plus ou moins ferms, et dont les termes se prtent aux substitutions, aux
articulations, au suspens. Ceci fait la diffrence entre l'outil et le simple instrument. Les
autres animaux, depuis les loutres et certains oiseaux, emploient des instruments (la femelle
du corbeau plie le bout d'un fil de fer en crochet), c'est--dire des moyens qui compltent leur
corps pour leur permettre des actions autrement impossibles ou difficiles. Seul Homo a des
outils au sens exact du verbe latin uti, donc des instruments intervenant dans des protocoles et
des panoplies, o la subtituabilit fait qu'ils renvoient l'un l'autre, se thmatisent
techniquement l'un l'autre, en thmatisations synergiques, lesquelles donneront lieu un jour,
dans les signes, des thmatisations pures, cest--dire non seulement techniques mais
smiotiques <24>. Dire dHomo quil est un primate panoplique et protocolaire est presque
aussi essentiel que de dire quil est un primate transversalisant.
7. Le *woruld. Les segments et lhorizon Les langues germaniques possdent un mot,
Welt en allemand, world en anglais, dont la racine, transparente dans le nerlandais wereld,
s'crit souvent *woruld, laquelle vise un milieu en tant quil est appropri par Homo,
actuellement ou virtuellement, et se transforme ainsi en un environnement, un milieu
globalisable. Le terme convient bien une anthropognie. Mieux quunivers, trop large. Et
que cosmos grec ou sa traduction latine mundus, tous deux trop troits, puisquils ne
conviennent qu l'univers rationnel de l'Occident classique, cosmtique selon cosmos, nonimmonde selon mundus. Cest donc *woruld qui dsignera ici l'environnement appropri ou
appropriable par un corps gomtrisant, arithmtisant, physicien, substitutif, possibilisateur,
transversalisant, ralentissant, suspensif. Le *woruld est ce compte divis en segments,
ralentis, changeables, commercialisables ; un de ces segments se dit en franais chose
(causa), et en anglais thing (nerl. ding, all. Ding), deux mots qui renvoient des lments en
jeu, en partage, en palabre, en contestation, en question, par exemple juridiquement. Et le
Welt allemand est sensible au fait que pareil environnement, panoplique et protocolaire, nest
cernable que par et sur un horizon, clture intrinsquement ouverte (Heidegger).
C. Un cerveau endotropique
8. Les consquences crbrales de la transversalisation : un cervelet et un nocortex
importants. La foetalisation Avec un pareil corps, on songe dabord considrer le
cervellet, dont la fonction a toujours t de lisser les mouvements dans lespace et dans le
temps, puisque dj chez les Poissons la posture suppose des actions-ractions musculaires
agonistes et antagonistes, avec des feed-back et des feed-forward presque instantans ; cest
pour ces quilibrismes que le cervelet est la seule partie dun cerveau tre latralement
symtrique et verticallement parallle. Le cervelet des grands singes, qui ont se tenir parfois
debout et sauter de branche en branche, tait dj remarquable. Pour tirer parti de son
angularisation et de sa transversalisation, moyennant des commandes distales trs
diffrencies (il jouera du piano), Homo eut cependant dvelopper les affrences et
effrences entre le cervelet latral important des primates et son cortex primaire et prmoteur.
Heureusement, le foramen magnum devenant toujours plus mdian en raison de la station
debout dgagea la place pour un gros cervelet. Il en dgagea une autre pour les
accroissements du nocortex appels par les apprentissages illimits de la possibilisation <4>.
Et du coup il fallait quHomo naisse avec un cerveau achev seulement au tiers, au lieu des
deux-tiers des autres primates. En effet, son bassin femelle eut compatibiliser des
exigences contraires : assurer la mise bas dun animal cerveau encombrant, mais en mme
temps ne pas compromettre la course bipde requise par la distance de fuite dun animal

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dress, et par l vulnrable. La foetalisation ou notnie crbrale convenait cette
compatibilit. Et par une de ces convergences qui ont t un ressort majeur de lEvolution,
elle convenait galement un primate possibilisateur <4>, chez lequel les apprentissages
post-nataux comptent autant et plus que les automatismes ancestraux, seuls se construire
dans la vie utrine.
9. Un cerveau modlisable comme un computer biochimique analogique et digital, cest-dire un computer biochimique hybride. Perceptions ouvertes et perceptions fixatrices
fixes (clives) Ladjectif biochimique implique ici que les lments viss, neurones et
synapses, sont capables de gnration et de dprissement, de modifications physiologiques,
de changements de rgime par des neuromdiateurs (neurotransmetteurs et hormones). Ces
lments sinhibent et sactivent (souvent par inhibition dinhibition) la fois holistiquement,
par intgrations lointaines entre eux, et modulairement, moyennant certaines voies
fonctionnellement spcialises (ainsi les voies comment , quoi , couleur , forme ,
mouvement du cerveau optique) et aussi certains relais (septum dans lorgasme,
hippocampe dans la mmoire neuve, tonsilles dans lvaluation motive, sites du temporal
gauche dans la foi sacre, etc). Selon pareil modle, les populations de neurones et synapses
ont dabord fonctionn la faon de computers analogiques, c'est-dire en mimant des aspects
de lenvironnement par les contrastes de leurs stimulations (lumire/ombre, haut/bas,
rugueux/poli), ce mimtisme large ou troit dclenchant des rponses motrices, des
mmorations court ou long terme, des motions orchestrantes. Le cerveau hominien a gard
ce fonctionnement analogique fondamental dans toutes ses oprations sensori-motrices qui
ont globaliser ou nuancer passions et actions assez continment. Mais lenvironnement
dHomo, tant segmentaris, substitutif, rparti en panoplies et protocoles, a slectionn un
autre traitement crbral, oprant cette fois par des choix successifs dans des inventaires
suffisamment ferms (panoplies, protocoles), o, une collection ABCD tant donne, B est ce
qui n'est pas A, ni non plus C, ni non plus D, ce que les computers digitaux (ordinateurs)
laborent par une succession de choix oui/non, flip-flop, 0/1. Comme ce fonctionnement
digital, adapt au *woruld panoplique et protocolaire, supposait des connexions autres que les
connexions analogiques, l'Evolution les a conomiquement regroupes dans un des deux
hmisphres, le gauche, du moins pour lessentiel. Et les dures-mres de botes crniennes
dHomo montrent assez tt des particularits dans l'hmisphre gauche, en accord avec le
dveloppement du planum temporale gauche qui sobserve dj chez certains grands singes.
Nanmoins, lhmisphre droit d'Homo fut galement concern par la digitalisation de
lenvironnement, serait-ce par les informations digitalises (oppositives) de l'hmisphre
gauche qui lui parviennent travers le corps calleux. Et notre cerveau entier se modlise alors
comme un computer biochimique hybride, hybrid computer, cest--dire combinant les
proprits d'un computer analogique, analog computer, et d'un computeur digital, digital
computer. Etant donn ce mlange danalogie et de digitalit, on ne stonnera pas quHomo,
ct de ses perceptions ouvertes, connaisse des perceptions fixatrices fixes, clives,
paranoaques au sens vulgaire, o le peru est fix, cliv, bloqu par le percevant, quil
fixe, clive, bloque en retour.
10. La latralisation hmisphrique. La vectorialisation du plan transversal Dire que
lhmisphre droit travaille spontanment par analogie, tandis que lhmisphre gauche se
singularise en sus par des digitalisations modlise utilement ce que les spcialistes ont
remarqu jusquici des prestations des deux hmisphres, si lon prend soin de se rappeller
que, moyennant le chiasme nerveux des vertbrs, lhmisphre gauche sensori-moteur
contrle la partie droite du corps, et lhmisphre droit sensori-moteur la partie gauche. Ainsi,
les voies et relais commandant le langage, trs digitalisant, ont t localiss dans lhmisphre

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gauche, depuis Broca pour lmission, depuis Wernicke pour la rception, avec un gros
faisceau de coordination entre les deux. Goldstein trouvait lhmisphre gauche plus
rationnel, stabilisant, dogmatique ; le droit plus souple, nuanc, voire ergoteur. Les dessins
produits par des patients corps calleux muet ou sectionn signalent sans ambigut un
hmisphre gauche (commandant une main droite) plus oppositif, un droit (commandant une
main gauche) plus sensible aux gradients. On a remarqu que nos indexations strictes se font
de la main droite, et les gestes affectifs, en particulier de dsappointement, de la gauche (la
main du bof ! ). Dans la vision, lhmisphre droit analogisant a un champ de surveillance
bihmisphrique, tandis que lhmisphre gauche digitalisant ne se dborde pas ou peu ; do
le fait que lhmingligence (une lsion hmisphrique provoquant une inattention qui abolit
une moiti du champ visuel sans quil y ait pour autant ccit) naffecte que le champ visuel
gauche, pas le droit (Ramachandran). Si le langage se contente presque de lhmisphre
gauche, la musique requiert largement en sus lhmisphre droit, en particulier pour la
perception du phras global, mais aussi des timbres. Dans les coordonnes cartsiennes du
physicien, l'axe horizontal gauche-droite est gnralement celui du progrs du temps
archimdien <60>, et l'axe vertical celui des quantifications dune variable selon ce progrs ;
cela nest pas arbitraire ; les peintres savent que le fait de disposer une action de gauche
droite la rend progressive, et de droite gauche rgressive, voire mortifre (Guernica). La
tranche de ses outils montre quHomo est gnralement droitier, donc ouvrier digitalisant,
depuis ses origines. En tout cas, une anthropognie retiendra que lopposition fonctionnelle
des hmisphres, en renforant la latralisation chez Homo, na pu que renforcer la
transversalisation <5> en la vectorialisant, dhabitude de la gauche (analogise) la droite
(digitalise).
11. Le lobe frontal : tactique et stratgie. Le domaine et la domination vs le territoire
animal. Du comportement la conduite. Linconscient physiologique Un corps
frontalis et frontalisant, laborant des panoplies et des protocoles par rapport trois plans de
rfrence, o la largeur est primordiale, agit sur ses environs non seulement par des tactiques
fermes, squenciatrices court terme, comme celle des loups chasseurs, mais aussi par des
stratgies, squenciatrices long terme, ouvertes, possibilisatrices. Le lobe frontal tait
prdestin lorganisation de ces stratgies, adjacent qu'il est rostralement aux affrences et
effrences du bandeau crbral sensori-moteur ; il trouva son espace dpanouissement grce
au front redress, grce aussi la rduction de foyers devenus moins utiles, comme le bulbe
olfactif. Ainsi, tactique et stratgique, Homo complta lagressivit homospcifique (combat
de mles) et la prdation allospcifique (chasse) de lanimalit antrieure par la domination
latralisante et suspensive, pour un dominus matre dun domaine, o le territoire animal,
amas de couloirs sensori-moteurs rigidifis par les stimuli-signaux <25>, se dploie
dornavant sous leffet dun horizon, aussi disponible que conclu. A ce compte, la plupart des
comportements se transformrent en conduites <66>. On noubliera pourtant jamais que
mme les conduites les plus raffines dHomo, comme les gestes de sympathie ou le sourire
quand ils sont spontans, continuent de reposer sur des coordinations assures par les noyaux
de la base (subcorticaux), montages archaques, voire inns (prnataux), et ne sont ralises
que gauchement quand elles sont commandes de faon volontaire par le cortex tactique ou
stratgique, comme dans un sourire ou un embrassement de commande. Jusque dans les
prestations les plus humaines persistera un inconscient physiologique, bien plus
fondamental que celui du refoul ou du dni freudiens, smiotique.
12. Mmorisation et remmorisation. Mmoire et mmoration. Le sommeil REM ou
paradoxal et le rve Appelons mmoire d'un cerveau un moment son tat biochimique
global ce moment. Et voyons quun cerveau primatal a deux types de mmorisation et de

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remmorisation : lune court terme (tenant en modifications covalentes de protines
prexistantes ?), lautre long terme (supposant des expressions gniques, des synthses de
protines et de nouvelles connexions neuronales ?). Or certaines perceptions-motricits et
certaines imaginations plus fortes ou imprvues faisant irruption dans ce systme y crent des
dsquilibres, tantt fconds (allostasies), tantt invalidants (homostasies perturbes). Ainsi,
les cerveaux des animaux suprieurs ont slectionn des processus de rquilibration
interconnective, une sorte de digestion crbrale, que nous appellerons mmoration. Le
sommeil, avec ses trois phases majeures (lgre, profonde et onirique intense) est un moment
privilgi des mmorations. Sa phase onirique intense, dite REM en anglais parce que les
yeux sy agitent violemment, est dite paradoxale en franais, parce que s'y combine une
inertie motrice extrme du corps entier avec une grande activit vgtative, comme les
rections gnitales dans les deux sexes, et une activit crbrale constructive, les rves. Chez
Homo les phases REM-paradoxales se multiplirent et sallongrent de la premire la
dernire, pour des raisons qui ressortent de tout ce qui prcde.
13. Inquitude perceptivo-motrice et sommeil paradoxal. Intelligence et gnie En effet,
dj la station debout expose (ponere, ex) Homo dans son environnement et complique sa
vitesse et sa diversit de fuite. La transversalisation lui ouvre un champ de possibles qui ne
sont pas fatalement srs. Ses mouvements prcis, ralentissables, ajustables, frontaux sont trs
rentables techniquement et stratgiquement, mais en mme temps moins infaillibles que les
mouvements rostraux de lanimalit antrieure dtermins par les stimuli-signaux <25>.
Crbralement, sa digitalit, abstractive, ne jouit pas des chaleurs de l'analogie, concrte,
charnelle. Ainsi, les perceptions-motricits d'Homo et leurs rmanences imaginaires sont
souvent traumatiques et elles exigent des mmorations (digestions crbrales) importantes,
impliquant de multiples phases de sommeil REM-paradoxal. Du reste, en une autre
bifurcation fonctionnelle de lEvolution <8>, cette phase devint un moment privilgi de
collecte, de position et de solution de problmes (ces discrpances neuroniques), donc de
comprhension et d'invention. Du coup, le sommeil dHomo a favoris, autant que les
homostasies, les allostasies dj prsentes chez les singes suprieurs, instruments de
l'intelligence, qui pose et rsout des problmes dans des rfrentiels pralables, et du gnie,
qui introduit de nouveaux rfrentiels, ou du moins dplace les rfrentiels antrieurs.
14. *Woruld exotropique et endotropique. Les imaginations et l'imaginaire. Les dix
modes d'existence : affrontement / isolement ; soumission / bluff ; srieux / jeu ;
exploration / coquetterie ; rve / rverie Tous les cerveaux d'animaux suprieurs
connaissent deux rgimes majeurs : l'un exotropique, tourn vers les oprations dans le milieu
extrieur, l'autre endotropique, fonctionnant plus ou moins en circuit ferm, comme dans la
rvasserie du lion qui digre. Lexotropie, pour consommer ou modifier lenvironnement,
active le circuit motricit-perception, qui utilise des connexions tablies (innes et acquises) et
cre des connexions nouvelles par des apprentissages conditionnels (pavloviens) ou actifs
(essais et erreurs). Lendotropie, outre qu'elle permet la recharge nerveuse des activits
perceptivo-motrices, gre les connexions exotropiquement acquises pour les compatibiliser
avec le systme nerveux existant, quelles soient simplement neuves, ou que leur nouveaut
ou leur intensit soient traumatiques <13>. Chez Homo, presque toutes les oprations
mobilisent ces deux rgimes crbraux, mais avec un accent puissant, inutile dans lanimalit
antrieure, sur l'endotropie, en des imaginations assez fortes et cohrentes pour instituer ce
que le franais appelle un imaginaire. Renvoyant tous deux image, les mots imagination
et imaginaire sont clairants en ce qu'ils signalent ce que l'endotropie comporte
danalogie, mais ils sont trop oublieux de ce qu'elle implique aussi, chez un animal
panoplique et protocolaire, de digitalit. Maintenant, si l'on convient d'appeler A les moments

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exotropiques, et B les moments endotropiques, on doit sattendre ce que tantt A induise B,
tantt B induise A, tantt aussi que A induise B qui rinduit A, etc. Une combinatoire
lmentaire de A et de B donne ainsi dix squences principales, dont on trouvera le systme
dans www.anthropogenie.be, au chapitre 6, et dont les couples sont en franais : affrontement
et isolement, soumission et bluff, srieux et jeu, exploration et coquetterie, rve et rverie. Ces
attitudes, que les animaux cousins connaissent assez, puisque les chiens et les lphants
distinguent le srieux et le jeu, et que certains singes pratiquent le jeu jusqu' l'autohandicap,
Homo va non seulement les dvelopper, mais les thmatiser et les systmatiser en les faisant
alterner de faon rgle et compensatoire, en une combinaison dquilibres (homostasies) et
douvertures (allostasies). Ce seront chez lui de vrais modes dexistence.
15. Des affects aux sentiments Ds qu'un comportement exige une certaine dure, il ne
peut se contenter du circuit perception-motricit-perception. Il faut que ce dernier soit
entretenu par des circuits secondaires qui le relancent, le rendent parfois mme cumulatif. Ce
sont les voies et les relais des affects, ces coadjuteurs du faire (facere, ad) : peur, colre,
dgot, surprise, etc. Plus gnralement, les affects de douleur entretiennent la fuite,
l'vitement, certaines dfenses, et les affects de plaisir les processus longs que sont la chasse,
le combat, l'accouplement, la nidification, le nourrissage des petits. Le msencphale, qui se
charge des affects, est une des parties les plus archaques des cerveaux ; un rat dont une patte
est relie des voies et relais crbraux du plaisir peut rpter indfiniment son mouvement
dclencheur jusqu' linanition. Homo, qui lui aussi doit chasser, se nourrir, s'accoupler,
duquer, suppose les mmes adjuvents limbiques. Mais, comme ses comportements sont des
conduites possibilisatrices et stratgiques, les affects chez lui deviennent souvent moins
dpendants de l'exotropie, et leur endotropie les rend parfois si stables quils traversent
l'existence entire d'un spcimen. En franais, il est commode de dire qu'en plus d'affects
immdiats, d'motions (movere, ex), les conduites hominiennes entranent des affects
durables, les sentiments (-mentum, sentire). Certaines affrences et effrences en feedback et
feedforward entre le lobe frontal stratgique et le cerveau limbique motionnel jouent l un
rle essentiel, comme le confirment les lobotomies.
16. Lintercrbralit Dans les rapports homospcifiques amicaux ou hostiles, mais aussi
dans les rapports allospcifiques entre prdateur et proie, on a souvent limpression que deux
ou plusieurs cerveaux ne donnent pas lieu seulement des additions, mais des produits,
suscitant des sortes dtats intercrbraux, par exemple dans une meute de loups qui chassent
ou dans une escadrille doiseaux migrateurs. Notre imagerie crbrale et nos sondes
neuroniques ponctuelles clairent cette observation. Elles voient en effet, chez les grands
singes, qu la seule perception (visuelle, auditive, tactile) dune performance de A, il arrive
que le cerveau de B ragisse pour la mimer parfois activement, mais parfois aussi simplement
virtuellement, en une sorte danticipation crbrale. Ces paraphases crbrales virtuelles,
maintenant isoles, jettent de vives lumires sur lapprentissage, en tout cas par essais et
erreurs ; le tigre a depuis longtemps intrioris et compatibilis les feedback et les
feedforward de la course et du bond de sa mre bien avant sa premire chasse. Cette
intercrbralit, quon nomme parfois travail en miroir des cerveaux, est videmment
centuple chez Homo transversalisant, suspensif, changeur, possibilisant, endotropique, dont
on comprend ainsi comment il participe (partem, capere) non seulement aux actions, mais
encore aux stratgies, aux sentiments, et jusquaux endotropies dautrui (alteri). Cette
proprit crbrale rend bien compte dune des proprits du rythme <30>, qui est sa
convection ; le rythme de lun entrane et module celui de lautre. Chez Homo, un nombre
considrable deffets intercrbraux (visuels, auditifs, tactiles) convoquent les huit proprits
du rythme <30>.

17. La prsence, ou la prsence-absence, ou lautotranslucidit comme aspect de la

conscience. Ralit et Rel. La distinction universelle initiale : fonctionnements
(constants, descriptibles) / prsence-absence (intermittente, indescriptible). Cause et
occasion Enfin, reste signaler un aspect fuyant des cerveaux en gnral. Certains de leurs
fonctionnements sont accompagns par un lment quen 1943, dans lEtre et le nant, Sartre
a appel prsence ; nous nommerons ces fonctionnement des fonctionnements prsentiels.
Sans que la neurophysiologie soit avance sur ce point, on peut suspecter que ce sont des
fonctionnements neuronaux trs diffrencis et en mme temps compacts spatialement et
temporellement, et ainsi capables de rflexion et parfois de rflexivit au niveau anatomophysiologique. La prsence est alors cet aspect de la conscience (perceptive, volitive,
imaginante, souffrante, etc) qui nest pas son pouvoir cognitif ou volitif ou affectif de
coordination (le con-scire de ltymologie), donc davoir des objets, des buts, des affects
particuliers, affaire de fonctionnements neuronaux identifiables ; ni mme sa capacit de
former un self, rductible sans doute aussi des fonctionnements neuronaux identifiables
(Damasio) ; mais son aspect dautotranslucidit, dapparitionnalit, de phnomnalit, de
prsence, de prsence-absence, aspect la fois immdiat, non particulier, non coordonnable,
et pour autant indescriptible ; cest mme propos de la prsence ainsi comprise que Sartre a
recouru lide de nantisation, brivement nant (Van Lier, LEncyclopdie franaise, vol.
XIX, Lexistentialisme de J.-P. Sartre, 1957). Lindescriptibilit de cet aspect explique les
hsitations et infirmits du vocabulaire. Car tymologiquement le terme prsence dsigne
seulement un tre-devant physique (prae-esse) ; et il a fallu deux millnaires dvolution
(romano-chrtienne) pour aboutir au sens sartrien, avec pour relais majeur Shakespeare dont
le as presence did present them en parlant de deux rois, ou encore le present-absent
propos de deux amants loigns, thmatisent certainement la prsence physique (le prae-esse
de ltymologie), mais aussi les autotranslucidits des deux consciences en jeu. Quoi quil en
soit, la prsence-autotranslucidit est dj active dans lanimalit prhumaine, ce que nous
supposons quand nous caressons notre chien, voire notre tortue. Mais dans le cerveau animal
mme suprieur cet aspect est sans doute non-thmatis, tandis que, chez Homo transversal
et par l suspensif <8-16>, il est thmatis et mme cultiv ou du moins point dans des
pratiques savantes comme le nir-gana (sans-objet) en Inde, le dikr tourdissant en Islam, le
tchan en Chine, le satori au Japon ; il lest mme tout fait populairement (depuis Homo
erectus, voire Homo habilis ?) dans lusage de substances enivrantes, ou familirement dans
lorgasme, avec ses prodromes et rmanences para-orgastiques (beaucoup de danses-musiques
<37,47>). Une anthropognie ne saurait ignorer que le primate transversalisant et suspensif
est un primate prsentif, ou prsentifiant, cest--dire thmatisant et cultivant ses
autotranslucidits. Et elle aura mme profit, comme le permet le franais, faire une
distinction entre la Ralit, o dans le *woruld la prsence est vaguante et non thmatise, et
le Rel, o elle est thmatiquement prise en compte. La distinction fonctionnements
(constants, descriptibles) / prsence (intermittente, indescriptible) est la distinction
ontologique et pistmologique fondamentale, ou initiale. Entre les deux termes, on peut
tablir une relation doccasion (cadere, ob, tomber en travers, en face, en mme temps), mais
non de causalit, laquelle supposerait que la cause et leffet soient tous deux descriptibles.

D. Des sens intgrateurs

18. Une vue focalisante, latralisante et globalisante Au sein de la canope, la vue des
singes dut, pendant des centaines de milliers d'annes, permettre des sauts vertigineux de
branche en branche, le reprage de fruits colors, la reconnaissance de congnres visage

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glabre (pour quoi ils ont des voies et relais crbraux considrables), et slectionna des
animaux non seulement polychromates et aux yeux convergence stroscopique, mais
encore aptes combiner la vision focale de lpouillage et la vision priphrique des rapports
de dominance. Ctait une prparation admirable la vue hominienne, ayant tre
transversalisante, continue/discontinue, stratgique, suspensive, avec une aptitude particulire
la mise en angles et en plans, ainsi qu la saisie de l'effet processionnel, o des objets
mobiles ou immobiles sont perus comme glissant rgulirement les uns derrire les autres
dans la profondeur (leffet cinmatographique par excellence). Du reste, la capacit de
transversaliser, latraliser et globaliser un environnement, donc d'en faire un globe et surtout
un demi-globe sur le sol horizontal au profit de stratgies durables, paysagistes, exigea une
vue saisissant les longueurs d'ondes autour de 700 nanomtres, les plus nergiques, et donc les
plus quilibrantes, pour un Soleil de 8000 en surface (Weinberg). La globalisation visuelle
dHomo fut paracheve quand le trou occipital mdian de la station debout permit un cou
gracile de capter deux quarts de sphre, donc 180, sans bouger le tronc, tandis que le tronc
mobile permettait de capter deux demi-sphres, donc 360, sans bouger les pieds.
19. Une oue proportionnante et en attente d'cho L'oue primatale tait galement bien
prpare devenir une oue hominienne. Le crne redress en amliora la strophonie au
service dune coute transversalisante, frontalisante et se plaisant lcho affectionn par les
mammifres en gnral. Cette coute harmonique se dsintressa des extrmes trop
dispersants, ou trop rostraux, comme ceux des communications sonores suraigus des singes
samiris, et slectionna les frquences plus totalisatrices, celles qui intressent la technique,
voire la musique, donc en dessous de 20.000 hertz, avec des pointes de sensibilit autour de
2000 hertz, o auront lieu un jour les productions du musement, du chant et du langage. Ainsi,
les affrences et effrences de notre oue (cest dans ses qualia sonores quon remarqua
dabord les feedbacks sensoriels entre affrences et effrences nerveuses) captrent de mieux
en mieux les finesses des sons vocaux permis par lvolution de langle pharynx-larynx en
raison de la station debout, ainsi que les bruits de plus en plus subtils rendus par les frappes
qui produisaient ou utilisaient les outils <6>, anctres des instruments de musique. Homo,
trouvant profit lenveloppement mammalien quassurait le massage de son corps entier par
le son, et lendotropie perceptive que lui proposait laffinement de son oreille moyenne, ne
put que renforcer son intrt pour les diffrences sonores et mme les carts et les accords
sonores comme tels. Transversalisante comme sa vue, son oue allait devenir globalisante et
digitalisatrice sa manire, cest--dire tantt rsonante (musicale) <37>, tantt articulatoire
(langagire) <38>, selon des voies nerveuses qui se jouxtent mais ne se confondent pas.
20. Un tact caressant, un odorat planeur, un got substantialiste. La hirarchie des
sensations. Lholosomie Le tact, devenu liss et lissant, avec des senseurs subtils de
surface et de profondeur, kinesthsique et trs proprioceptif, privilgia le continu (temporel et
spatial), ce qui en fit longtemps, pour Homo se dfiant des sautes de ses possibilisations et de
ses endotropies, le garant de la ralit, contre les abus du rve et de limaginaire, hautement
discontinus. Mais sa continuit eut galement des consquences affectives. Dj les
mammifres terrestres et marins avaient invent la caresse, cette insistance tactile qui, avec
lcho, favorise la cohsion du groupe ; et, pour la poursuite suffisante de l'accouplement, ils
avaient rendu la caresse crbralement cumulative jusqu' l'orgasme du mle. Chez Homo,
transversalisant et muni de mains planes exploratrices en symtrie bilatrale, lembrassement
raffina la caresse et slectionna un orgasme bisexuel. Quant l'odorat et au got, ces sens
chimiques archaques et bien dots gntiquement, leurs facults discriminatrices devinrent
moins urgentes pour des primates que la vue rendait capables de reconnatre leurs aliments
distance selon la couleur et la forme. Lorsque lolfaction et la gustation furent assez

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transversalises, Homo profita de leur flou et de leur compntrations pour faire de la
premire, en rapport direct avec le systme limbique, loccasion dune mmoire la fois
diffuse et inbranlable (le parfum vague de la madeleine de Proust est peu altr par des
expriences ultrieures), et de la seconde une preuve de la densit obscure des substances
(Lavelle), dj suggre par la mastication dune denture devenant gale. Ainsi, odorat et got
devinrent des sens privilgis de la prsence physique et mtaphysique (eucharistie), voire de
la prsence-absence (Valry) <17>. Panoplique, Homo devait un jour tablir une
hirarchie des sens. Pour un animal saisissant tout, et mme le Tout, partir dun horizon
<7>, il y eut deux sens dits suprieurs : celui des vibrations atmosphriques, laudition, et
celui des vibrations lectromagntiques venant des confins de lUnivers, la vision. Les sens
archaques de la proximit chimique, le got et lodorat, et celui de la proximit physique, le
tact, furent subalternes, mesure que rgnrent la technique et la smiotique. Ou dj ds que
le territoire des mammifres flair par lodorat, ou celui des oiseaux saisi par une vue
spcialise devinrent le domaine hominien <11>, domin par la vue globalisante et loue
proportionnante. Chez Homo, les sens partagent le mme caractre : alors que dans
lanimalit antrieure, ils sont hautement spcialiss et ont des performances pointues, chez
lui ils sont surtout mesurs, et par l mesurants. Mdians, et par l mdiatisants. Pour finir,
Homo est holosomique, cest--dire disposant de perceptions-motricits trs globales
centralement et trs diffrencies distalement, ce qui nest sans doute pas tranger son dsir
de prsence-absence pure <17>, et lon doit donc sattendre des particularits de son
thalamus, cet ultime noeud sensori-moteur avant le cortex. Or, une partie mdio-rtro-ventrale
de notre thalamus est beaucoup plus grosse que chez les autres primates.
E. La communaut
21. Famille et filiation. Un organisme rhtorique. Self-vidence. Le vtement. Le visage
Les paloanthropologues sintressent la question de savoir comment Homo a instaur un
systme social fond sur la famille, o se croisent quotidiennement les mles et les femelles,
partir des hordes de lAnctre commun dHomo et du Chimpanz (-5mA), si du moins cet
anctre eut suffisamment les moeurs conserves par les Chimpanzs actuels, lesquels sparent
les groupes mles hirarchiss, dfendant les bordures du territoire, et les groupes de femelles
hirarchises qui soccupent des petits, mais aussi, quand leurs tumescences gnitales
signalent leurs chaleurs, dbordent les bordures territoriales pour rechercher des
accouplements partenaires multiples, o la filiation nest pas identifiable, avec pour bnfice
volutif de protger leur descendance contre les rivalits. Les rponses cette question,
amorces par les thses antrieures sur la panoplie et le protocole, vont se multipler avec les
thses suivantes sur la rencontre et les signes (en particulier les univers de discours), et on
laissera au lecteur le soin de les percevoir et les coordonner. Voyons dabord que l'animalit
antrieure n'avait aucune raison d'taler ses fonctions, elle avait plutt avantage les
dissimuler. Les organes digestifs, respiratoires, sexuels des oiseaux et des mammifres sont
peu apparents ; les ostentations de certains mles (bois du cerf, queue du paon) en vue de leur
slection sexuelle (Darwin) ntaient pas la dclaration dorganes comme tels. Au contraire, le
tronc dress et transversalis d'Homo se propose comme un difice, panoplies et protocoles
organiques dclars selon les urgences physiologiques et anatomiques de bas en haut :
reproduction, excrtion, digestion, respiration, pompe sanguine, le cadrage par quatre
membres capables d'angles droits, sous une tte haute proposant ses activits ingestives, les
unes physiques (bouche, nez), les autres sensorielles (yeux, oreilles). L'axe de lanimalit
antrieure, caudal-rostral, a t remplac par la frontalit transversalisante, distinguant,
partir du plan de la largeur, un avant et un arrire, o lavant n'est plus seulement la pointe
(rostrale) de l'agression et de lingestion mais la face du visage et le ventre de l'intimit ; o

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larrire est lenvers, le dos, l'inconnu. Sur la rhtorique naturelle dun corps devenant
progressivement glabre (tmoin le gne de la mlanine, -1.200.000?), le vtement (tmoin le
pou du vtement, versus le pou du pubis et le pou des cheveux, -160.000?) sera une rhtorique
rduplique, et pas seulement le recours d'un primate ayant perdu la protection et lintimit de
la fourrure. Corps et vtement feront de lorganisme dress une faade, face insistante,
laquelle correspondra un jour la faade, en tant quoppose intrieur et arrires, des
tectures grandes (maisons) et petites (ustensiles) de lenvironnement <45>. Ceci sera achev
quand une trentaine de muscles faciaux auront fait du visage le miroir des intentions, pour des
primates dots dun quipement crbral considrable de reconnaissance des visages <18>.
22. La rencontre. Les vivants et les morts. Le sacr. Le deuil comme intercrbralit
continue Ainsi lorganisme transversalisant et vident dHomo a introduit dans notre
systme solaire la rencontre, o "-contre" marque l'opposition frontale, "-en-" un mlange
d'extriorit et d'intriorit, "re-" le caractre la fois rduplicatif et intensif de toute
confrontation. La r-en-contre est un vnement d'univers considrable, o la
transversalisation se double de lintercrbralit <16>. La dmarche dun organisme
transversalis holosomique et cerveau endotropique y croise celle dun autre organisme
tranversalis cerveau endotropique, sur le chemin, dans le travail, lors des ruts et des
chaleurs, en un vnement o saillent et se thmatisent le mme et lautre , avec ce que
le plan frontal dissimule de possibilits et possibilisations sous chaque front. La rencontre
entre vivants s'est continue et dplace devant le corps mort. Dans la transversalit du
cadavre immobile, les vidences immanentes du mouvement prennent la fascination
transcendante du suspens. Le sacr, savoir le lieu et la dure spars de la vie courante
<69>, sest sans doute initialement rehauss et cltur partir de la rencontre de l'anctre
mort tal. En sa prsence , ici au sens physique descriptible de "mise devant" (esse, prae),
l'absence a pu survolter la prsence-absence au sens de l'autotranslucidit indescriptible <17>,
et ouvrir le suspens cultiv de la foi sacre <72>. Du reste, lintercrbralit <16>
hominienne est si intriquante quelle survit lanantissement dun de ses termes. Pendant un
temps variable selon les cultures, lanctre survit sa vie, et la rencontre endotropise avec lui
dborde temporellement la rencontre exotropique. La continuation intercrbrale des morts
deviendra une part considrable de la survie des vivants <77>.
23. La complmentarit sexuelle ostensible : le cot affront holosomique et l'orgasme
femelle. Les ges contrasts et marqus. Le voisin et la communaut La rhtorique
organique et la rencontre ont en particulier dclar chez Homo la diffrence et la
complmentarit des sexes, o la station debout dtache des mamelles saillantes jusqu'en
dehors des priodes de lactation (certains voudraient que ce soit comme stimulus sexuel
loccasion du passage du cot dorsal au cot affront), et surtout un triangle pubien qui focalise
la complmentarit vulvaire/pnien par sa situation mdiane. Le cot ventral, dj ralis chez
les Bonobos, devint affront au sens fort de transversalis, et, pratiqu ou virtuel, il va fournir
l'archtype de la complmentarit et de l'implication physiques et logiques, prpares par
la caresse <20> et lembrassement des mains planes en symtrie bilatrale <2>. En tout cas,
l'orgasme mle, assez ponctuel, se complta d'un orgasme femelle, plus diffus, moyennant la
mobilisation de voies et relais crbraux quelque peu diffrents. Cest sans doute que, croisant
deux organismes possibilisateurs, lachvement de l'accouplement exigeait une imbrication et
une stimulation cumulative plus exigeante des deux partenaires. Mais, par bifurcation
smiotique, cette rcompense comportementale a fini par figurer pour Homo la possibilisation
illimite, la fusion absolue, une implication rciproque transpatiale et transtemporelle, la
prsence-absence comme extase, la conciliation de la vie et de la mort ("petite mort"), et par
la coaptation rythmique lintercrbralit holosomique exemplaire. Semblablement, la nudit

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et lvidence de la station debout accenturent les ges trs contrasts dun animal foetalis
(notnique) <9>. La premire enfance, lenfance, ladolescence, lge adulte, la vieillesse
devinrent des ges marqus. La combination de la complmentarit cotale et des ges
marqus ne put que contribuer transformer la horde primatale des congnres en la
communaut des voisins. Cest celle-ci que nous allons voir maintenant devenir, avec la
naissance des signes, la socit des allis, des socii.
F. Les signes
24. Le signe est un thmatiseur pur (vs techniquement opratoire) Ds la naissance du
*woruld, c'est--dire de l'environnement en tant quappropri par Homo <7>, les lments
panopliques et protocolaires se renvoient (se rfrent) techniquement l'un l'autre : le sabot
du sanglier dans la boue renvoie au sanglier poursuivi, le marteau renvoie au clou sur lequel
on frappe, frappera, a frapp ; le tournevis la vis ; mais aussi le clou renvoie la vis, le
marteau au tournevis. Ces thmatisations-l sont opratoires, ce ne sont que des prsupposs
de ralisations actuelles ou virtuelles ; dans lurgence de lopration, elles ne sont pas
aperues comme thmatisations. Cependant, tant portes par un corps transversalisant,
substitutif, suspensif, par des sens intgrateurs, et surtout par un cerveau trs endotropique
encore stimul par la rencontre <22>, rien nempche que, par moments, elles apparaissent,
serait-ce un instant, puis assez constamment, dans leur caractre thmatiseur,
indpendamment deffectuations actuelles ou virtuelles. Elles sont alors des signes ; elles
dsignent et signifient. Un signe est un segment du *woruld technicis qui thmatise un
autre segment de ce *woruld en s'puisant dans (en se contentant d'tre) cette
thmatisation ou ce renvoi, donc indpendamment des effectuations (actuelles ou virtuelles)
qui s'ensuivent dans laction technique. Ceci nexclut pas que des signes, thmatiseurs purs,
commandent, provoquent, pointent des actions techniques ; mais provoquer, appeler, pointer
nest pas oprer au sens technique. Lintercrbralit <16>, et en particulier la capacit des
cerveaux primataux mimer virtuellement un mouvement observ, a jou un rle majeur dans
le glissement du technique au smiotique.
25. Signaux, stimuli-signaux, signes. Les indices (pleins) et les index (vides) Ainsi,
ct du monde minral et vgtal, qui ne connat que des signaux, donc des effets signalant
leurs causes ; ct du monde animal, qui ne connat que des stimuli-signaux, donc des
signaux qui, pour le systme nerveux o ils s'introduisent, se transforment en excitants
(stimuli) de ractions motrices innes ou apprises, Homo possibilisateur introduit dans son
Univers apprivois, dans son *woruld, les signes, segments dont il ne garde que l'aspect
thmatiseur, en un certain suspens de leffectuation, renforant la transversalisation. Il y a eu
alors deux sortes de signes. (1) Certains renvoient naturellement des actions et objets
dtermins : le sabot dans la boue renvoie au sanglier, ou au chasseur, ou la chasse, ou
l'ide d'empreinte ; le marteau renvoie au clou, ou au charpentier, ou l'acte de clouer, ou
l'assassin qui en a assomm sa victime. Ce sont les indices, signes pleins, gros, engrosss des
thmes quils visent. (2) Mais Homo suscite galement des signes vides. Car le rfrentiel de
la largeur <25> permet son regard, son nez, son bras, sa main plane, ses doigts avec
leurs angles calables et mme orthogonaux <1>, de provoquer, en se pointant dans la direction
d'un segment (action ou objet quelconques), une convection <16> qui dtache ce segment-l
et le thmatise, sans en tre plein ou gros pour autant. Le franais nomme index ces signes
vides, du nom de leur meilleur support, le doigt index tendu (que lallemand explicite comme
Zeigefinger), privilgi parce qu'il se dtache sur un pouce opposable jusqu langle droit
avec lequel il fait les saisies les plus subtiles. La claire distinction des indices (lat. indicium,
pl. indicia), qui vont de l'objet au sujet, et des index (lat. index, pl. indices), qui vont du sujet

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l'objet, aura t un coup de gnie anthropognique des Romains, puis des langues latines, que
ne permet plus gure l'anglais, qui dordinaire recouvre les deux du nom unique d'index,
mme chez Peirce, dont pour autant la smiotique tourne court. Il va de soi
quanthropogniquement les indices et les index se sont conforts les uns les autres ; les
indices les plus pleins appellent des indexations affines ; les index les plus intenses, les plus
chargs de mouvance <28>, chargent les indices quils visent. Des affects et des sentiments
suivent ces deux renforcements. Dissminateurs dans le cas des indices. Concentrateurs,
sparateurs, accusateurs, excommunicateurs, dans le cas des index. La circulation
indice/index ne put que renforcer chez Homo, ct de ses perceptions ouvertes et ouvrantes,
des perceptions fixatrices fixes avec leurs violences <9>, dans ses passions et ses
leaderships.
26. Signes analogiques et signes digitaux. Le socius et la socit. De la smiotique la
convention. Interprtation, superstition, paranoa, accusation, toute-puissance. La
magie. La torture et le supplice. Lastrologie Les indices ont fonctionn principalement
comme des signes analogiques ; la blessure mime la flche qui la provoque ; elle en est
limage inverse. Et les index ont surtout fonctionn comme des signes digitaux, puisque, en
plus de convections thmatisantes positives, ils peuvent prlever un thme grce des
exclusions progressives des thmes voisins dans une panoplie ou un protocole ferms :
oui/non, flip/flop, 0/1 ; ainsi ont-ils instaur la ngation et laffirmation, en mme temps que
l'association (et...et), la disjonction (ou...ou), la causalit (si...alors), le coeur de la logique
pratique et thorique <63-64> ; sans oublier la mathmatique <55>. En bref, le *woruld des
choses (causes) se transversalisa comme un champ <28> dindices indexs ; et le *woruld
des congnres fit de mme : chacun sy posta comme un " tel quel" par lindicialit, et
comme un "je" (mon), un "tu" (ton), un "il" (son) par les indexations permutantes de la
collaboration ; au point que le voisin de la communaut technique devint le socius de la
socit smiotique. Du reste, lindicialit et lindexation, trs naturelles au dpart, glissrent
linstitution, voire la convention, cest--dire allongrent et dtendirent la distanciation
(entre dsignant et dsign) quelles comportaient. Par quoi Homo indicialisant devint
superstitieux (proccup, stare, super) et paranoaque (interprtateur indfini, noen, para).
Et Homo indexateur se fit accusateur, tranchant le couple bien/mal, ou potentat :
Taragone, le bras lev dAuguste vers la mer suffit son imperium sur la Mditerrane.
Lanimal technicien devint lanimal sign et signant, et du mme coup l'animal magicien, si
la magie consiste confondre les proprits de la technique et celles de la smiotique, au
point que certains signes semblent capables de raliser leur signification ; directement : un
signe de pluie ferait pleuvoir ; indirectement : verser de l'eau par terre induirait un signe
pluie, lequel ferait pleuvoir. Et Homo smiotique fut aussi lanimal torturant et suppliciel,
si la torture consiste chercher le signe (le secret ou laltrit) dans le corps ennemi ou autre,
et le supplice rinscrire le signe (le code social) dans le corps ami, quand celui-ci sen est
dtourn. Lastrologie consiste sinscrire dans le champ des indices indexables et
indexateurs les plus sublimes, ceux du ciel toil.
G. Les effets de champ et le rythme
27. Les effets de champ. Leurs deux genres : perceptivo-moteurs et logico-smiotiques
Tout animal est sollicit simultanment par des attracteurs multiples, qui dterminent dans son
cerveau ce qu'on pourrait appeler (avec la topologie diffrentielle et dj la Gestalt) des
bassins d'attraction (Thom) contigus ou non, dont alors un comportement particulier sort par
moments comme une rsultante. Le poulet picore par faim ou par stress les grains d'une
certaine forme immobile ; le chat attrape ou agace des souris mobiles. Dans ces cas, les

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attracteurs restent cependant canaliss selon les couloirs des stimuli-signaux <25>. Par contre,
dans le *woruld transversalis dHomo, les attracteurs sont varis et ouverts par la
possibilisation, non seulement en nombres, mais en ordres, croisant le naturel et le technique,
lactuel et le virtuel, le technique et le smiotique, l'analogique et le digital, le motiv,
linstitutionnel, le conventionnel. Cela leur confre des instabilits, des tensions et des
distances, mieux des distanciations de premier degr, de second, de troisime. Si bien qu'on
peut dcrire laction des attracteurs comme des effets de champ, lesquels sont de deux sortes.
Les effets de champ perceptivo-moteurs compatibilisent des attracteurs visuels, ou sonores, ou
tactiles, ou olfactifs-gustatifs. Les effets de champ logico-smiotiques compatibilisent des
attracteurs catgoriels, indiciels et indexateurs.
28. Les effets de champ. Leurs quatre modes : fixes, cintiques, dynamiques, excits
Encore, dans ces deux sortes, les effets de champ hominiens montrent au moins quatre modes.
Commenons par les perceptivo-moteurs. (1) Il y en a qu'on pourrait dire fixes, comme ceux
qui permettent de prlever un triangle, un losange, un cercle avec une certaine stabilit,
laquelle est cependant plus disponible que celle du grain attrap par le poulet ; pour la vue
substitutive d'Homo un carr s'impose, mais peut donner lieu deux triangles. (2) Les effets
cintiques permettent un archer de viser une proie mobile, moyennant un calcul crbral
moins infaillible mais plus tactique et stratgique que celui du chat jouant avec sa souris. (3)
Les effets dynamiques donnent saisir dans des mouvements les forces dont ils procdent, ils
captent des mouvances ; sur ce point, le combat d'un spcimen hominien, trs dou cet
gard, et d'un carnassier, moins dou, n'est pas symtrique. (4) Enfin, Homo connat des effets
de champ excits (Thom), ceux o les attracteurs sont si multiples ou si htrognes, o
ils causent des dcentrements si fuyants quils ne permettent pas de rsultante dterminable ;
non coordonnables par un calcul de facto, voire par un calcul de jure, ces effets sont
seulement compatibilisables par le rythme et ses huit recours <30>. Les effets de champ
excits nont pas t slectionns chez les animaux, o ils seraient plus nuisibles qu'utiles.
Mais Homo transversalisant les prouve, les ptit ; bien plus, il les cultive et en tout cas les
thmatise, en particulier lorsquil vise la prsence-absence-autotranslucidit <17, 70-73>.
Quant aux effets de champ logico-smiotiques, mme si les signes qui les dclenchent ne
sont pas de mme sorte que les data de la perception, on peut galement en distinguer quatre,
et de mmes qualifications : statiques, cintiques, dynamiques, excits. L aussi, ces derniers,
souvent incoordonnables, sont compatibilisables par le rythme, avec ses accrocs calculs.
29. Les effets de champ et les fantasmes. Fantasmes de fascination et douverture. Les
signes absolus Nous appellerons fantasmes des thmes quelconques, physiques ou technosmiotiques ( mentaux ), ds lors quils sont entours deffets de champ. Il y a alors
autant de types de fantasmes que deffets de champ : fantasmes fixateurs, cintiques,
dynamiques, excits. Et autant de fantasmes que de thmes : fantasmes dactions, de choses,
doutils, de congnres, de signes, dindices, dindex, de *woruld, et mme des fantasmes de
la prsence-absence-autotranslucidit <17>. Il importe grandement une anthropognie de
remarquer que tout fantasme peut avoir deux rgimes : compulsionnel et dilatateur. (1) Dans
le rgime compulsionnel, les effets de champ dterminent, partir de leurs attracteurs, une
sorte de vortex ; cest le cas des fantasmes de fascination, dont les plus familiers sont ceux
qui conduisent des vols, viols, assassinats fulgurants, ou des tortures et supplices
insatiables <26> ; ils canalisent aussi les passions et les coups de force ; ils font que la
perception fixatrice-fixe <9,25> joue un rle fondamental dans lexistence des individus
(maladies mentales) <67> et des peuples (leaders charismatiques) <25,72>. (2) Dans le
rgime dilatateur (par rsonances aurolantes), les effets de champ rendent au contraire leur
thme disponible, poreux, in(d)fini, complmentaire ; ce sont les fantasmes douverture. Les

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quatre sous-espces deffets de champ se prtent aux deux rgimes ; mais, dans l'immense
majorit des cas, ce sont les effets de champ fixes, cintiques, dynamiques qui portent les
fantasmes de fascination, et les effets de champ excits qui portent les fantasmes d'ouverture.
On notera que la puissance fantasmatique des effets de champ excits fait les signes absolus
(solvere, ab), ces signes la fois richement analogiques et facilement digitalisables, tels le
swastika indien, la croix chrtienne, le tij et le chi chinois, le kriss malais, le double triangle
isralien du bouclier (magem) de David, le croissant musulman, le mandala tibtain, etc.
30. Les attracteurs incoordonnables et leur compatibilisation par le rythme. Les huit
recours du rythme Incoordonnables de facto, sinon de jure, les effets de champ excits
nont quune seule source dentretien et de rsolution : le rythme, cette compatibilisation des
incoordonnables par centrations et dcentrements successifs et rciproques. Ce pour quoi le
rythme a au moins huit recours, qui possibilisent les proprits orthogonalisantes,
transversalisantes, latralisantes, suspensives, holosomiques du corps hominien. Les voici en
un dsordre voulu, tant ils sentre-conditionnent : 1) l'alternance priodique et mtronomique,
2) l'interstabilit (vs instabilit vs mtastabilit), 3) l'accentuation, 4) le tempo, 5)
l'autoengendrement et le suspens, 6) la convection, 7) laller-retour du strophisme, 8) la
distribution par noyaux (Bach), enveloppes (Mozart), rsonances (Beethoven, Schumann),
interfaces (Wagner). Le rythme joue de rgularits, mais les dcale toujours ; on a parl de sa
rgularit irrgulire. Le nourrisson gesticulant dans son berceau, puis tentant de
compatibiliser bien avant que de coordonner ses quatre membres, propose la gense du geste,
puis de la danse, enfin de la musique et du langage. Lanimal na que faire du rythme parce
que la spcialisation de ses stimuli-signaux <25> na que faire deffets de champ excits. Les
effets de champ et les recours du rythme achvent lholosomie dHomo <20>.
31. Le(s) plaisir(s), le bonheur et la joie, la jouissance Homo rythmique ne se contente
pas de parer ses htrognits et ses dcentrements. Contrevenant au principe
homostatique (Freud, Ashby), il les stimule, les excite, les entretient ; et pas seulement pour
mieux les rsoudre. Car, en dstabilisant ses habitudes, en jouant avec dautres points de vue,
il redploie ses possibilisations, interrompt ses entropies par des nguentropies, ses
homostasies par des allostasies, multiplie ses pulsions l'exploration (dj importantes chez
les primates cousins), dplace ses rfrentiels, mme celui de la largeur ; le gnie ne tient-il
pas en la cration de rfrentiels nouveaux <13>? Le rythme, en mme temps qu'un
compatibilisateur dcarts, en est donc un producteur mesur. Et, comme toute conduite
prolonge, il doit tre soutenu par des affects <15>, ceux du plaisir, lequel prend souvent en
franais la forme plurielle plaisirs, suggrant sa diversification indfinie. Conjoignant la
rptition et la surprise, le rythme s'tend presque toutes les activits et passivits dHomo,
au repas, au repos, au travail, au nursing, il sexalte dans laccouplement holosomique. Quand
il souvre de l'motion au sentiment, on le dit bonheur et joie, o le corps se dissout presque
dans le signe. A linverse, la jouissance se referme du sentiment lmotion,
compulsionnellement rptitive, bloquant le signe entre objet et corps.
32. Le rythme et la thmatisation de la prsence-absence-autotranslucidit Certains
fonctionnements peuvent tre assez traverss deffets de champ excits pour s'annuler presque
en tant que fonctionnements. Soit que le rythme les neutralise, les galise en suspens. Soit
qu'il les travaille dcarts et de dcentrations internes jusqu lexplosion ou limplosion. Ce
sont des occasions o la prsence-absence-autotranslucidit <17>, d'ordinaire simple
accompagnement inaperu du travail ou du divertissement, se thmatise tantt de faon quasi
involontaire en une sorte de rapt (grce gratuite), tantt au contraire travers des conduites
tendues ou ruses (yoga). Nous lavons dj dit <17>, une anthropognie sera alors attentive

17
aux fonctionnements prsentifs exceptionnels, ceux du mystique occidental ou oriental, de
lartiste, du hros, de lamoureux passionn, mais elle le sera plus encore aux fonctionnements
prsentifs quotidiens, ceux de la drogue, du farniente, des enivrements, de lorgasme, avec ses
modalits pr-, post-, para-orgastiques. Enfin, elle remarquera ces deux transcendances du
rythme autour de la prsence-absence : lextase quand elle se manifeste comme le plein,
lhorreur quand elle se manifeste comme le vide.
33. Des choses-performances-EN-situation-DANS-la-circonstance-SUR-un-horizon
Jusquici lanthropognie, ou constitution continue dHomo comme tat-moment dUnivers,
sest articule selon deux aspects. Des variations gographiques et biologiques ont produit
depuis six millions dannes, dans des populations de primates (africains), des caractres qui,
en se coordonnant, ont permis qumergent et sinstallent, travers mille bifurcations, des
organismes transversalisants, angularisants, latralisants, holosomiques, cerveau
endotropique, en corrlation avec le redressement et la bipdie. Sous laction de ces
organismes, des portions de la crote terrestre, celles qui ont favoris et slectionn ce cas
biologique, ont t appropries techniquement et smiotiquement en un *woruld <6>.
Pouvons-nous dj typer ce *woruld en quelques termes-cls? Chose, qui vient du latin
causa, signale, comme du reste thing anglais et Ding allemand, que les lments
changeables des panoplies et protocoles hominiens fonctionnent la manire dindices
indexables, donc de thmes de litige et de jugement (commercial, juridique). Performances,
accol choses, suggre que les comportements deviennent alors des conduites, o le circuit
perception-motricit-perception de l'animalit est possibilis, thmatis, et les affects largis
en sentiments. Situation, qui nest pas uniquement le situs dterminable par des coordonnes
despace-temps (Leibniz), indique que toute action hominienne souvre de choix mais aussi de
flottements entretenus. Circonstance comprend la multiplicit et l'htrognit des
attracteurs qui font que toute situation est travaille deffets de champ perceptivo-moteurs et
logico-smiotiques, souvent excits, parfois au point dtre prsentifiants <17,30>. Horizon
<7> prcise que tout *woruld est la fois totalisable et ouvert, et nexclut pas quen plus de
ses ralits descriptibles, il comporte des prsences-absences indescriptibles, par quoi il est
thme de dsir (de, sidera), avec ou sans manque, et pas seulement de besoin, dordinaire avec
manque. On verra bien que, dans la dfinition que ramasse notre titre, les prpositions
majuscules EN, DANS, SUR sont aussi importantes que les substantifs, vu quil sagit de
topologie, de cyberntique, de logico-smiotique, de prsentivit <42>, et du reste quil ny a
pas dobjets sans actions.
H. Tectures, images, danses-musiques, langages massifs
34. Le socle anthropognique proto-tectural, proto-imagier, proto-musical, protolangagier. Massif vs dtaill Une anthropognie prend les choses le plus gntiquement
possible. Si bien que, dans tout ce qui prcde, Homo, dj technicien indiciel et indexateur,
na pas encore eu besoin de tectures (architectures), dimages, de musiques, de langages. Nos
marionnettistes savent que quelques indices et surtout pas mal dindex suffisent dire bien
des choses narratives et descriptives, mais aussi philosophiques, ontologiques, mtaphysiques.
En dautres mots, Homo pr-tectural, pr-imagier, pr-musicien, pr-langagier, quillustrent
ontogntiquement nos nourrissons, a t phylogniquement viable en tant quHomo habilis,
il y a deux millions dannes. Cependant, il nous reste voir quil na fallu quun million ou
quelques centaines de milliers dannes de maturation technique, smiotique, biologique pour
que, sur le socle des indices-indexs <25-26>, soient apparues des proto-tectures, protoimages, proto-musiques, proto-langages, massifs et non encore dtaills, quon peut sans
doute attribuer Homo ergaster-erectus depuis un bon million dannes.

18

35. Les tablissements au sol. Les trois logiques des tectures. Le lieu et le sacr Labri
bti, et pas seulement amnag, devint indispensable pour un primate qui avait sassurer un
sommeil avec de multiples et longues phases REM-paradoxales <13>, mais aussi conserver
sa nourriture, en particulier comme un carnassier charognard incapable de tuer lui-mme des
proies trop puissantes ou rapides, et les attendant de prdateurs plus dous. Dautre part,
comme le montre le site Est-Africain de Melka Kuntur, le lieu du repos et le lieu du travail
cessrent de concider chez un primate explorateur. Ces circonstances et quelques autres firent
que des groupes hominiens commencrent inscrire sur le sol une tendue distribue, qui
ntait plus la simple collection de couloirs et de cibles du territoire animal mais un domaine
de dominus <11> ; et les productions panopliques et protocolaires qui constiturent cette prcriture ont t heureusement qualifies dtablissements au sol. Ce furent les premires
tectures destines se prciser plus tard en immeubles (parois, toits) et meubles (siges,
couches). Mme rudimentaires, elles furent un stimulus anthropognique puissant en raison de
leurs trois logiques, convergentes et divergentes : (a) logique de la construction, (b) logique
des fonctions, surtout du thtre quotidien intercrbral <16,40>, (c) logique de
lenveloppement, ce dernier tant essentiel chez des mammifres ayant pass plusieurs mois
lunaires dans une matrice dont ils gardent un souvenir ineffaable. Les tablissements au sol
nont pu que conforter lide dun ailleurs, de lieux autres, trangers, tranges, sacrs <72>,
ceux des Anctres vaguant sur la terre-mre, ou encore devenant clestes ou souterrains <22>.
36. Le biface, la frontalit et l'image. Le monument et lidole Homo, en raison de sa
frontalit possibilisatrice qui le rend la fois entreprenant et labile, matre-seigneur de
domaines plus vastes et plus flottants que les territoires animaux <11>, dut chercher des vis-vis holosomiques, des contours proches en miroir, le confortant et le configurant en mme
temps que le provoquant. Il a eu besoin de lintercrbralit <16> arrte dimages, dchossimilitudes en face de soi (im-, sem-, similis). Les choppers dHomo habilis, rsultats de
fractures irrgulires, napportaient gure de satisfaction cet gard. Par contre, les bifaces
dHomo ergaster-erectus ntaient pas sans rapport avec la symtrie bilatrale dun corps
transversalisant. De plus, ils dtachaient un contour avec dautant plus de force quils taient
massifs, non dtaills en dedans. Ctait assez pour les faire hsiter entre une fonction d'outil
<6> et une fonction de signe <24> de plus en plus conventionnel <24>, et donc pour initier la
vie dart <70>. On peut donc prendre les bifaces pour archtype de limage artistique, dont on
remarquera quils activaient, pour Homo artisan debout ou assis, plusieurs correspondances :
entre corps du fabricant et gestes de fabrication ; entre gestes de fabrication et gestes
dutilisation ; entre corps de soi et corps du socius ; entre gestes et choses-performances-ENsituation-DANS-la-circonstance-SUR-un-horizon <33>. L'image massive propose par le
biface fut un vis--vis d'autant plus cratif que son immobilit transversale introduisait le
suspens <5>, en rsonance avec le pays spar ou autre, sacr, de lanctre mort que
prsageaient les tablissements au sol <35>. Fixe, fixe, fixante, toute image vire au
monument (monere, rappeler et avertir), l'idole, dmoniaque ou divine, propice aux
perceptions intenses, tant ouvertes que fixatrices fixes <9,25>.
37. La danse-musique massive. Proportion auditive. Un intensificateur minent de la
prsence-absence-autotranslucidit Pour Homo transversalisant et gestuel, la naissance de
la danse-musique dut rpondre au mme dsir de dlimitation, de reprise de soi, que l'image.
Le son est fluctuant, il schappe toujours, en raison dharmoniques qui entretiennent un
rapport mathmatiquement irrationnel avec leur fondamental, mais, saisi par loue
proportionnante dHomo <19>, il peut aussi dinstant en instant tre ressaisi, restabilis,
recentr, en mme temps qu'il sarticule, se construit, dans ses dures et ses intensits ; rien de

19
plus exact et ouvert, de plus liant (analogique) et oppositif (digitalisant) que le son. Homo
marcheur-danseur rythmique a d trouver tt, dans les ondes sonores calibres de ses outils
<6> et dans celles vocales galement calibres que commenaient dmettre sa soufflerie
pulmonaire et langle nouveau de son larynx-pharynx suite la station debout, loccasion de
pratiquer un mlange, serr dans l'instant, dautarcie et dabandon ; exprience minente
d'endotropie par les retours de l'cho, multipli dans les grottes, les rives, les montagnes, ou
tout simplement parmi les chos internes du groupe choral <19>. Et ainsi dorchestrer les dix
modes dexistence qu'il partage avec l'animalit cousine, mais chez lui thmatiss ; le mot
arabe maqam couvre la fois les modes musicaux et les modes dexistence <15>. Et, comme
nulle part ne se produisent aussi conomiquement des effets de champs perceptivo-moteurs
excits et les huit recours holosomiques du rythme <30>, la danse-musique massive fut voue
aux ralisations minentes de la prsentivit, cest--dire de la prsence-absence thmatise
<17>.
38. Le langage massif. Un premier thmatiseur vocal du *woruld et du geste Enfin,
tandis que la musique est la pratique du son vocal ou instrumental comme fluctuation
ressaisie, le langage s'en tint au son vocal en tant qu'articulable, par la combinaison de l'angle
larynx-pharynx et de la soufflerie pulmonaire modulable de la station debout, d'une denture
omnivore gale et semi-circulaire, d'une langue capable de contacts trs diffrencis avec le
palais et le reste de la cavit buccale, dune mobilit du voile du palais permettant de
contraster les missions buccales et nasales. Bref, l o la danse-musique est surtout intense,
le langage, affaire caractristique de lhmisphre gauche <10>, est surtout distributeur,
c'est--dire que, dans la voix, il retient dabord ses oppositions digitalisables. Et ses panoplies
et protocoles de segments vocaux ont une connivence native avec le *woruld, lui aussi
compos de panoplies et protocoles de segments. Pour thmatiser des choses-performancesEN-situation-DANS-la-circonstance-SUR-un-horizon <33>, le langage massif (antrieur au
ton), que nous considrons ce stade, put donc se contenter de corrler suffisamment certains
de ses segments avec certains des segments dj articuls du *woruld. Rien de plus
anthropogniquement spontan que le langage massif. Il neut mme pas cerner, comme fait
limage. Ni davantage rassembler en ouvrant, comme fait la musique. Il put se contenter
dinter-venir en thmatisant quelques distributions dun dj-distribu, le *woruld technicis
et smiotis dindices et dindex, prcdemment gestualis.
39. Les signes langagiers massifs pleins et vides. La convention et linstitution. La
spcification langagire Etant compos de signes, ou thmatiseurs purs, on ne s'tonnera
pas que le langage massif ait exploit la distinction des indices et des index <25> pour
sarticuler en signes pleins (indiciels, analogiques) et signes vides (indexateurs, digitalisants).
(A) Les vocables massifs pleins, indicialisants, anctres de nos verbes daction-passion, de
nos substantifs et adjectifs, spcifirent leurs thmes par quelques mimes vocaux minimaux
dune qualit ou quantit perues, ou dun contraste de qualits-quantits, appuyant des gestes
effecteurs ou mimtiques dj fort explicites, et correspondant (respondere, cum) par un ou
deux aspects la structure, ou la texture, ou la topologie, ou la temporalit visuelles,
tactiles, olfactives, gustatives, sonores des choses-performance <33>. Ce genre de
correspondance se dcala et se dtendit, donnant lieu des institutions et conventions de plus
en plus distanciantes entre dsignant et dsign, comme il advient tout signe analogique,
surtout sil va se digitaliser <26>. (B) Les vocables massifs vides, indexateurs, thmatisrent
leur thme en le pointant vocalement, directement par convection vocale, ou indirectement
par exclusion vocale de ce qui nest pas lui dans une panoplie ou un protocole suffisamment
ferms, oui/non, 0/1 <9>. A quoi suffirent, entoures de lloquence pralables ou
conscutives des gestes, quelques oppositions sonores et articulatoires, prludant aux couples

20
vocaliques i/a de nos dmonstratifs ceci/cela, this/that, ou consonantiques m/t/s de nos
possessifs mon/ton/son, mein/dein/sein. A ces deux sortes de vocables, pleins et vides,
convinrent sans doute longtemps les grognements et cris devenus dlimits et moduls
dHomo ergaster-erectus, voire inchoativement dHomo habilis, auxquels on demandait
seulement d'tre assez soutenus et oppositifs pour faire articulation segmentisante. Le langage
massif ne put que conforter la classification gestuelle des minraux, des vgtaux et des
animaux en espces et classes. Et c'est mme cette prdtermination spcifique gestuelle qui
inviterait privilgier le verbe spcifier (species, facere) pour dire le type de thmatisation
quopre le langage en gnral.
I. Les oeuvres et le X-mme
40. Les oeuvres. Oeuvres quotidiennes et oeuvres extrmes. La scne du thtre
quotidien et de ses rles Hannah Arendt a anthropogniquement mis en valeur une triade
grecque : (a) le ponos-labor, dont les rsultats sont produits et reproduits journellement ou
rgulirement (ainsi la prparation nourricire, le mnage, laccouplement) ; (b) lergonopus-oeuvre, dont les rsultats dpassent la consommation quotidienne, dbordent mme les
saisons et le temps dune vie, et manifestent une indpendance du produit lgard de
lorganisme prissable qui en est lauteur et lutilisateur (ainsi un lit ou un rcipient) ; la
traduction de ce concept est difficile en germanique, o work-Werk a mme racine que
(F)ergon, mais a pris un sens plus large, se confondant avec le ponos-labor, par exemple chez
Marx ; (c) la praxis, substantif verbal de pratten, dont les rsultats sont imprvisibles, mme
pour le sujet de laction (ainsi une bataille ou un acte dducation). Cette triade situe bien le
rle anthropognique de loeuvre, et de son inauguration par les tectures, images, dansesmusiques, langages massifs <34-39>. La forme primitive en fut loutil <6>, tels les bifaces ou
les gourdes des travailleurs mobiles du site de Melka Kuntur ; et la forme minente la tombe.
Dautre part, on y distinguera des pratiques quotidiennes et extrmes. (1) Les oeuvres
quotidiennes demeurent dans l'ordre des fonctionnements ordinaires, avec une prsenceabsence non thmatise <17>. (2) Les oeuvres extrmes sont celles qui, grce des effets de
champ excits <28>, obtiennent que leurs fonctionnements thmatisent la prsence-absence
travers leur tension ou leur suspens ; disons-les prsentives, voire prsentives-absentives
<17,22>. Larchtype de loeuvre extrme fut le monument funraire, avec la danse-musique
autour de lui, qui thmatise ultimement la communion de la communaut-socit dans
lintercrbralit et la prsence-absence. En tout cas, extrmes ou quotidiennes, les oeuvres
sont pour un groupe hominien le support de ses rles sociaux. Elles instituent la scne, la
fois passive et active, assistante et suggestive, de son thtre quotidien <35>.
41. Loeuvre et le self hominien. Le X-mme Ce qu'on appelle un spcimen vivant ce n'est
nullement un individu, un non-divis, c'est un volume de contacts entre un milieu intrieur
(Claude Bernard) et un milieu extrieur selon un lot suffisamment compatibilis dinterfaces
(Gilbert Simondon) . Parmi celles-ci, beaucoup ont pour fonction dassurer la nutrition et la
reproduction de lorganisme dans son environnement ; mais quelques-unes assurent sa
distinction lgard des autres, trangers ou familiers. Cest son self. Le self hominien est
plus thmatis que celui de ses cousins animaux ; il lest mme assez pour quon croie en
identifier les soubassements, parce que certains relais crbraux deviennent inactifs quand il
svanouit, par exemple dans des expriences mystiques . Mais le self hominien est aussi
beaucoup plus vulnrable. Dans le sommeil, ses traumatismes sont rpars par la mmoration
(digestion neuronique) dimportantes phases REM-paradoxales <12>. Et, ltat de veille, il
est aid par les oeuvres qui le soutiennent de leur continuit spatiale, de leur rsistance
temporelle, de leur autarcie relative, de leur couches d'laboration concordantes. Le rsultat

21
de tous ces croisements dunits, de dispersions, de runifications est quun spcimen
hominien peut tre dit un X-mme, o mme indique la continuit mmorante domaniale du
self transversalisant <11> ; et x signale que pareille mmit nest pourtant quune
compatibilisation de sries htrognes grce au rythme. X majuscul suggre que les xmmes sont partout dsigns par des noms propres, signes pleins et vides la fois, qui les
situent comme des noeuds fuyants dindicialits et dindexations conjecturales <25>.
42. Les destins-partis dexistence comme topologie (pour lespace), cyberntique (pour le
temps), logico-smiotique (pour les signes), prsentivit (pour le rapport immanence /
transcendance). Les sujets doeuvre comme construction dun destin-parti dexistence
Le X-mme a beau tres singulier, on peut cependant lui reconnatre des dimensions, dont
nous retiendrons quatre, qui lui font un destin-parti dexistence, o destin marque les
gnralits (acquises ou hrites) et parti les singularits rsultantes. (1) Sa topologie est le
rapport que chacun tablit ltendue, avant mme la mesure et la figure, donc comme
dosage original de proche/lointain, continu/discontinu, ouvert/ferm, englobant/englob, etc
(ainsi les orifices externes-internes du corps, bouche, anus, sexe, ont un rle nodal dans la
plupart des psychologies dHomo). (2) Sa cyberntique couvre les rapports fondamentaux de
chacun la dure, avant mme l'talon de l'heure, et concerne ses dosages de feedback et
feedforward, daction et rtroaction, de rtroaction positive et ngative, de linarit et dtours,
et surtout dactivit et passivit. (3) Sa logico-smiotique couvre le rapport de chacun aux
signes, et en particulier sa prdilection pour les indices ou les index ; pour l'association, la
disjonction, l'implication ; pour la disjonction inclusive ou exclusive ; pour les effets de
champ logiques statiques, cintiques, dynamiques, excits. (4) Sa prsentivit concerne le
privilge que chacun accorde, dans le couple fonctionnements/prsence <17>, tantt aux
fonctionnements, parfois jusqu' ignorer la prsence-absence (behaviorisme), tantt au
contraire la prsence-absence, parfois jusqu' considrer les fonctionnements comme des
apparences (maya, doxa) <58>. Le destin-parti d'existence ainsi compris qualifie les
groupes hominiens autant que les X-mmes. Et il se retrouve dans les oeuvres <40> en tant
que celles-ci, indpendamment de leurs messages narratifs ou descriptifs, activent et passivent
elles-aussi des topologies, des cyberntiques, des logico-smiotiques, des prsentivits, que
nous appellerons leur sujet doeuvre. Lindpendance de loeuvre lgard de son producteur
<40> fait que les destins-partis de loeuvre et ceux du X-mme qui la produite sont loin de se
recouvrir exactement. Loeuvre fait (partiellement) son producteur plus quelle ne lexprime.
Par l encore, le X-mme est plus X que mme.

LES ACCOMPLISSEMENTS
J. Les MONDES
43. Une suite oblige : continu proche, continu distant, discontinu L'apparition d'Homo
parmi les Primates est le rsultat de suites trs htrognes : mouvements des plaques
tectoniques terrestres, aventures internes du Soleil, courants ocaniques, ruptions de volcans,
pidmies, mutations gniques, etc. Mais une fois que les spcimens hominiens se
stabilisrent comme un genre (Homo) couvrant ses espces (Habilis, Ergaster-Erectus,
Sapiens, Sapiens sapiens (depuis au moins 160.000 ans, voir des crnes thiopiens
rcemment reconstitus), certaines suites ont pu tre obliges. C'est ce que suggre, dans les
destins-partis d'existence <42>, le rle primordial quy joue la topologie, laquelle active

22
quatre concepts fondamentaux : le proche, le lointain, le continu, le discontinu. Or, on voit
mal comment un primate transversalisant aurait pu privilgier le discontinu avant le continu,
et le lointain avant le proche. Pour suivre les accomplissements d'Homo, on est ainsi invit
interroger la succession conceptuelle : (1) continu proche, (2) continu distant, (3) discontinu.
Ny a-t-il pas l trois mondes, trois *woruld <7>, du moins depuis quHomo est devenu
sapiens sapiens, cest--dire depuis quil est pass des tectures, images, danses-musiques,
langages massifs <34-39>, que nous avons compts dans ses bases, aux tectures, images,
danses-musiques, langages dtaills, que nous allons considrer maintenant depuis le
palolithique suprieur (-50mA -12mA)?
44. Les trois MONDES Et cest en effet ce que donnent penser larchologie et lhistoire.
Le MONDE 1, celui du continu proche, est exemplifi par les civilisations antrieures
lcriture, et dont on devine encore aujourdhui les destins-partis dexistence <42> travers
les traditions de la Polynsie, de lAfrique subsaharienne, des Esquimaux ; et aussi, aprs
lintroduction de lcriture, travers les empires primaires de Sumer, dEgypte, dInde, de
Chine, dAmrinde. Nous distinguerons donc un MONDE 1A, ascriptural, et un MONDE 1B,
scriptural. Puis, autour de -800, le MONDE 2 grec, celui du continu distant, a inaugur sa
surprenante pratique de prlever les formes sur les fonds, et de les traiter comme des touts
intgrs de parties intgrantes, soit dans la juste distance de la scne (skn) du thtre,
soit dans celle du cadre de la thorie. Cette perception totalisatrice a domin la civilisation
occidentale jusquen 1850-1950, avec une hsitation durant les invasions barbares, entre +400
et +1000. Enfin, le MONDE 3, celui du discontinu, est en train de recouvrir la plante depuis
les mmes annes 1850-1950, port par des techniques et des mdias plantaires enfants par
les sciences archimdiennes <59-61>. Nous allons vrifier dabord si cette ponctuation
anthropognique en trois moments se vrifie dans les tectures, les images, les dansesmusiques dtailles. Puis, dans les langages dtaills, lesquels nous mneront aux critures,
aux philosophies, aux sciences. Do le titre de cette partie : les accomplissements dHomo.
K. Tectures, images et danses-musiques dtailles
45. Les tectures dtailles : topo, cadrage, sous-cadrage, perspective, rticulation,
windows Dans le MONDE 1A, au temps du Palolithique suprieur, depuis -50.000 ans,
succdant aux amnagements au sol dHomo ergaster-erectus <35>, ceux dHomo sapienssapiens commencrent proposer des organisations topologiques, inspires des suggestions
coaptatives des anfractuosits des roches (calcaires). A la Grotte Chauvet et Lascaux, on
voit ces organisations exploiter les topologies opposables de la salle, de la paroi, du couloir,
du vis--vis, du cul-de-sac, au profit dune systmatique existentielle des topo du proche et
du lointain, de lentourant et de lentour, de louvert et du ferm, dont les significations
dtailles nous chappent, mais qui semblent avoir port des panoplies et des protocoles de la
Gnration, croisant la chasse, lalimentation, laccouplement, la parturition, la mort, le tout
sous-tendu par la prsence-absence <17>, en des rituels qui voquent assez ce que montrait
hier encore le chamanisme des Inuits et des Sibriens. Avec le Nolithique, ces topologies
thmatises acquirent une premire rgularit gomtrique dans les monuments circulaires de
Gblike Tepe (Turquie, -11.000), bien avant Stonehenge. Dans le Croissant Fertile, Homo
commena domestiquer les crales et les btes, formant des villages denses, o les murs de
lhabitat jusque-l courbes ou circulaires durent se croiser de la faon la plus conomique,
donc angle droit. Ainsi Homo nolithique inaugura ce qui reste pour le primate orthogonal
et transversalisant la plus rvolutionnaire de ses innovations : le cadre, spcialement
rectangulaire ; la Gnration palolithique devint le Schmatisme gnrateur nolithique,
bien document par Marija Gimbutas dans sa civilisation Old Europe . Il suffit alors de

23
quelques sicles pour que le cadrage des tectures nolitiques vire au sous-cadrage des
Empires primaires du MONDE 1B. Cest ce sous-cadrage qui distribua les quartiers
quadrangulaires des villes et les arpentages des campagnes Sumer, en Egypte, en Inde,
en Chine, en Prcolombie, en mme temps quil veillait les critures, sous-cadreuses par
excellence. Les tectes devinrent des archi-tectes (arkHen, tekten) gouvernant dimmenses
projets ; les corporations dartisans inventrent la discipline et un dbut dhoraire. Vers -800,
la subarticulation gnrale fit que, dans les conditions exigeantes de navigation de la
Mditerrane orientale et chez un peuple pratiquant une langue indo-europenne (donc trs
syntaxique) et une criture phnicienne complte, le continu proche du MONDE 1A et 1B,
pulsatoire, se transforma dans le continu distant du MONDE 2, abstractif, cest--dire dans le
dtachement des formes sur les fonds et la production de touts forms de parties intgrantes,
donnant lieu aux temples de Sicile et dAthnes, et du coup exaltant la perspective, ce
cadrage totalisateur en profondeur, qui a domin lOccident jusqu' hier. Enfin, depuis 1930,
les tectures se sont disjointes dans les discontinuits du MONDE 3, qui remplaent les
tendues-dures traditionnelles par un espace-temps fentrant-fentr et rticulaire, invitant
une redfinition des trois logiques de toute tecture, celles de la construction, de la fonction,
de lenveloppement <35>. Pareille discontinuit est dj problmatique pour les tectures
petites (les ustensiles), cause des continuits exiges par lanatomie et la physiologie
dHomo ; elle lest plus encore pour les tectures grandes (les habitats), cause de linertie des
matriaux, des besoins de contact social physique, et peut-tre surtout de lespace entourant,
embrassant, requis par un mammifre qui a pass dix mois lunaires dans une matrice. Aussi
les ralisations de tectures et architectures du MONDE 3, en dpit de thories rvolutionnaires
comme celles de la Harvard School of Design, restent pour linstant relativement archaques,
mme chez Calatrava (construction) Gehry (fonction et enveloppement). Pourront-elles un
jour sinspirer des squenciations dynamiques ( amines <61>) que la biologie montre
dans les formations vivantes, lesquelles aux paradigmes traditionnelles des structures et des
textures ajoutent celui des ultrastructures de lhistologie (de lhistoloige <46,47>? Quelles
constructions prvoir pour des spcimens fentrants-fentrs et idiosyncrasiques <67>, qui
souvent vivent seuls dans des villes de lautre , que tente de dcrire une sociologie des
singularits ?
46. Les images dtailles, traces (peinture, sculpture, gravure) et granulaires
(photographie, cinma, tlvision) Nous avons vu Homo erectus-ergaster invit
concevoir des images massives par les contours symtriques des bifaces <36>. Homo sapiens
sapiens, en mme temps quil taillait des outils multifaces, ce qui suppose des gestes et des
imaginations en feed-back et feed-forward, se mit dtailler ses images. Ainsi, au
palolithique suprieur, on voit apparatre des images humaines (Australie) et animales
(Europe) comportant des parties internes : jambe, tte, tronc, nez, yeux ; organes de corps
parallles aux organes doutils. Anthropogntiquement, ceci marque l'entre en scne de la
re-prsentation, cest--dire dune faon de prsenter nouveau (re-), et de faon diffrente
(re-), un donn initial, comme les systmes nerveux des vertbrs le faisaient depuis des
dizaines de millions dannes quand, de relais en relais, ils rlaborent les stimuli enregistrs
par les transductions des organes des sens pour les adapter au circuit perceptivo-moteur dun
organisme. Et, de mme que les reprsentations nerveuses peuvent tre fort libres (pas
toujours isotopiques), vu la stabilit des actions vitales o elles interviennent, ainsi les
reprsentations imagtiques purent tre galement libres, vu la stabilit des panoplies et
protocoles du *woruld o elles interviennent : il suffit de quelques dtails en un ordre
presque quelconque pour quune image dune chose-performance-EN-situation-DANS-lacirconstance-SUR-un-horizon <33> soit identifiable comme celle dune femme, dun homme,
un cheval, un bison, voire telle espce de bison. Et, du mme coup, commencrent prolifrer

24
les effets de champ perceptivo-moteurs et logico-smiotiques imagtiques <27>. Dabord
parce quils compltent la reprsentation, du moins quand ils sont fixateurs, cintiques ou
dynamiques <28> (cest souvent lallure qui nous permet didentifier une espce, voire une
sous-espce des cavernes), mais aussi parce que, quand ils sont excits <28>, ils veillent la
prsence-autotranslucidit <17> du spectateur. Enfin, les images dtailles dvelopprent,
plus puissamment que les tectures, les possibilits du cadrage <45>. Ds le palolithique
suprieur, la ligne d'chine des animaux peints et le contour losang de certaines Vnus
sculptes inaugurrent un protocadre. Du coup, au nolithique, peut-tre sous leffet des
murs angle droit <45>, les trois ttes de taureau superposes de atal Hyk dclarrent un
cadre frontal, qui deviendra pour les sicles venir le rfrentiel majeur dHomo thoricien.
Si bien que, lors du passage du MONDE 1A au MONDE 1B, les images des empires
primaires neurent qu pousser le schmatisme gnrateur nolithique <45> jusquau souscadrage gnrateur imprial. Et, vers -700, les peintres et sculpteurs grecs puis occidentaux,
dans le mme esprit que leurs frres architectes, commenrent prlever les formes sur les
fonds et dresser des touts composs de parties intgrantes <45>, avant dexplorer toutes les
ressources de la perspective jusqu la gomtrie projective linaire mais aussi colore et
lumineuse de Piero della Francesca (De prospectiva pingendi). En sa fin, lobjectivisme
imagier du MONDE 2 produisit un coup de thtre. Avec la photographie, puis la
cinmatographie et la magntoscopie, les images, qui jusque l avaient t traces, devinrent
granulaires <78>, faites non de traits mais de grains, et pour autant digitalisables, donc
mutables, remontables, incrustables, imposant ainsi le pluricadrage fentrant-fentr
(windows) du MONDE 3. Mme les images traces (peintures et sculptures) ont rpercut ce
sisme. Elles ont dabord produit le pointillisme (granulaire) de limpressionnisme, puis le
multicadre (windows) du cubisme et de la bande dessine (Mac Cay, Little Nemo, 1905),
bientt les dessins quantiques ( trbuchets ) de Marcel Duchamp. Certaines correspondent
maintenant, consciemment ou non, au paradigme des squenciations dynamiques des
formations vivantes, amines, au point quon pourrait les dire aminodes <61>. Homo
plasticien ajoute l ses concepts traditionnels de structure et de texture, seuls conus par sa
perception et son imagination spontanes, celui dultrastructure <45,61>. Dcisivement dans
les Chemins des critures de Micheline Lo de 1997. Dj inchoativement dans les
alphabets de Jasper Johns, ds 1960.
47. La danse-musique dtaille Sur les origines de la danse-musique, si fondamentale pour
Homo, mammifre endotropique <14> et en qute dchos <19 et 37>, il est frustrant que
nous ne disposions que de traces lacunaires : quelques instruments rels ou figurs, dont nous
ne pouvons que deviner lusage. Ainsi une peinture de la grotte des Trois Frres, qui a
suggr Chailley le titre de 30.000 ans de musique, montre un organisme dansant mi-animal
mi-humain tenant un arc musical ( ?), dont la corde unique consonnerait avec le protocadre
imagier du palolithique suprieur <46>, et dont on pourrait penser qu'il exploitait les retours
sonores du lieu souterrain pour crer des accents de rhombe compltant les voix rauques et
chamaniques du moment. Sinon, lanthropognie de la danse-musique, ds que nous en avons
des tmoins, sest montre parallle celle de limage. Cadre fortement dans les socits
nolithiques, entendre les percussions qui dominent encore aujourdhui le MONDE 1A
ascriptural, par exemple en Afrique. Sous-cadrante dans la musique impriale thicopolitico-cosmique du MONDE 1B scriptural, dont tmoignent clairement les thories de la
Chine, mais aussi ces partitions gestuelles que sont les chironomies, mouvements cods des
mains (kHer, nomos), des coudes, des jambes dun chef de choeur, quon trouve sur les
fresques gyptiennes, et qui ont persist en particulier travers la liturgie copte. Prleve
comme forme sur fond (bruit) et faite de parties intgrant des touts dans le MONDE 2,
depuis la gamme du double ttracordre dorien (cette espce sonore de la perspective) jusqu

25
la mlodie accompagne orchestre de lopra occidental. Granulaire dans le discontinu du
MONDE 3 en raison de ses enregistrements, comme aussi des synthtiseurs et de
linformatique qui lui permettent de construire digitalement ses hauteurs, ses intensits et
jusqu ses timbres. Squentielle par nature, et ainsi trs apte mimer non seulement les
formes (Gestalt) mais les formations (Gestaltung), la musique est devenue la pratique la plus
encline pouser les squenciations dynamiques des formations vivantes (amines) <61>.
Cest ce titre que les compositions de Steve Reich depuis 1970 pourraient tre dites
aminodes, plus explicitement mme que certaines images <46>. Dans le travail du cinastemusicien Thierry De Mey et de sa soeur chorgraphe Anne De Mey, les structures et textures,
o les corps dansants ralisaient traditionnellement des formes mentales, sont maintenant
dbordes par les ultrastructures, o les formes sont gnres par les singularits vitales
(amines <46>) des organismes, eux-mmes rsultant dun milieu naturel ou smiotique
archaque gnrateur (Love Sonnets).
L. Langages dtaills
48. L'angularit du larynx-pharynx et le passage du son au ton langagier vers 50mA
Ce premier survol des trois "mondes" pose une question cruciale. Pendant deux millions
dannes, on assiste une relative stagnation technique et culturelle dHomo travers ses
stades Habilis, Ergaster-Erectus, Sapiens archaque, bref ce qu'on appelle les palolithiques
infrieur et moyen, o furent produits seulement des tectures, images, danses-musiques et
langages massifs. Et voil que brusquement, en cinquante mille ans environ, sont apparus non
seulement des tectures, images, danses-musiques diversement dtailles, mais encore des
microscopes lectroniques, des navettes spatiales, des centrales atomiques, des dchiffrages
de gnomes et de protomes, des remontes dans le temps quinze milliards dannes. Peuton envisager une innovation anatomique ou physiologique rendant compte de ce saut
foudroyant? On en voit une, sinon seule, du moins principale : que langle larynx-pharynx
ainsi quune bouche et une langue plus diffrencis, dj responsables du son vocal articul
du langage massif, se soit assez transform pour produire enfin, entre 100 mA et 50 mA, des
tons, cest--dire des sons tenus, tendus et soutenus (tenen), capables de supporter un
langage dtaill.
49. La phonmatique et la phonosmie Les tons sont des units vocales ou instrumentales
o lon peut entendre et produire des sous-units, des traits. Quand pareilles units sont
vocales et langagires, elles sont appeles phonmes depuis 1930. Autour de 1950, dans une
des rares dcouvertes majeures des sciences humaines, Jakobson et Halle s'avisrent que les
"traits" des phonmes sont en nombre rduit, et ils les disposrent dans une matrice douze
entres : (1) vocalique ( formants trs dfinis) / 0 ; (2) consonantique ( formants peu
dfinis) / 0 ; (3) compact / diffus ; (4) tendu / lche ; (5) vois / sourd ; (6) nasal / oral ; (7)
discontinu / continu ; (8) strident / mat ; (9) bloqu / fluide ; (10) grave / aigu ; (11)
bmolis / 0 ; (12) dis / 0. Bien plus, Jakobson suspecta que les traits de cette matrice
universelle drivent des catgories fondamentales de la Physique : (a) nergie/information,
(b) information directe/information indirecte, (c) tempo. Les phonmes taient donc quelque
chose de prvisible, de naturel, et aussi dexistentiel. En effet, entendre et produire des
vnements formants nets ou formants confus, buccaux ou nasaux, haut ou bas, etc. doit
engendrer et soutenir des topologies, des cyberntiques, des logico-smiotiques, des
prsentivits diffrentes, cest--dire des destins-partis dexistence <42>. Les phonmes sont
phonosmiques, cest--dire distinctifs (entre eux) et significatifs (de destin-parti) en mme
temps. Et par consquent, les glossmes (gnrant les mots), les squencmes (gnrant les
phrases et les sentences), les phrass, tous composs de phonmes, sont

26
phonosmiques galement : ce qui signale une certaine consanguinit du langage et de la
musique, tous deux drivant du geste (Augustin, Wittgenstein), mme si les trajets nerveux
musicaux (rsonants) et langagiers (articulatoires) sont distincts, quoique voisins. Si bien que
les langages dtaills sont largement motivs, slectionns par les dispositions anatomiques de
leurs interlocuteurs autant que par leurs destins-partis dexistence <42>. Et cela quils soient
des langages naturels transmis par la tradition, ou des jargons crs par des spcialistes
et des terminologues. Ainsi, les triangles vocalique et consonantique de Jakobson (a-u-i, k-pt), savoir compact/diffus (a-u, k-p), bas/haut (u-i, p-t), et lopposition buccal/nasal des
labiales (p-m), en accord avec les performances labiales du nourrisson, ont fourni la base
physique et existentielle du couple parental : Mama-Papa(b,d), et dautres mots
infantiles galement redoubls en cho : kaka, pipi, didi, dada. Nos connaissances accrues sur
le cerveau et le systme nerveux confirment que tout langage dtaill sinscrit dans ces
exigences.
50. Les quatre couches du langage dtaill : phonmes, glossmes, syntaxmes, phras.
Variation, slection, amplification langagires. Le circuit du mot et du terme Le
langage dtaill n'est pas plus mystrieux comprendre que le langage massif, et pour la
mme raison fondamentale <39> : il est fait de segments diffrencis (botes, modules)
vocaux, et il intervient (venire, inter), prvenu et soutenu par le geste, dans un environnement
panoplique et protocolaire pralablement fait de segments diffrencis, pour seulement
thmatiser ou spcifier cet environnement, de faon motive (Rousseau), technique,
performative, puis de plus en plus thorique. Une fois muni de phonmes, le langage dtaill
a pu construire avec stabilit et ampleur des glossmes pleins (indiciels) et vides
(indexateurs), quil combina souvent dans ces units smantiques pratiques (monosyllabiques
ou plurisyllabiques) que sont les mots. Pour le reste, entre ces glossmes-mots, il lui a suffi de
quelques syntaxmes (squenciations protocollaires) assez obvies (le chinois le montre
crment) pour exprimer, dans un environnement pralablement technicis et smiotis, toutes
les relations langagires et logiques requises : lassociation, la disjonction inclusive et
exclusive, la conscution simple, la causalit efficiente, finale, matrielle, formelle, la
thmatisation ( en tant que ), la condition, la concession, toutes les subordinations spatiales
et temporelles, du moins quand elles lui importaient. Enfin, les phonmes, glossmes et
syntaxmes sinstallrent lintrieur dun phras, effet de champ <27>, qui est la premire
couche langagire, entre rsonance musicale et articulation langagire <47>, que le nourrisson
capte ds sa naissance dans son entourage et quil sapproprie travers le gazouilli et le babil.
Sinon, pour leur EVOLUTION, les dialectes ont suivi les trois principes de formation de
tout phnomne volutif vivant : variation, slection, amplification. La variation y vient de
drives systmiques (phoniques, smantiques, syntaxiques), dinfluences trangres,
durgences et modifications environnementales. La slection sy opre selon les
appropriations des variations aux rfrents (dsigns), et plus gnralement au destin-parti
dexistence global <42> des interlocuteurs. Enfin, lamplification suscite, selon les urgences,
les plaisirs, les modes, laccentuation de tel trait phonmatique, lextension dune famille de
mots, lacceptation ou le rejet de liens avec des langages voisins. En consquence, tous les
dialectes du monde sont phonosmiquement et existentiellement satisfaisants au jugement
de ceux qui les parlent de faon native ; ils sont mme bien faits, sauf exceptions trs rares
( aval , qui sonne haut, versus amont , qui sonne bas ?). Et, ct de ces volutions
linaires continues ou par -coups, les langages des socits de technique avance montrent
un cycle constant entre mots et termes. Les mots, qui sont des units pratiques assez
polysmiques et grande charge motionnelle, ont tendance chez Homo technicien se
prciser en termes, plutt froids, dfinis et mme univoques. Inversement, les termes
artificiels et desschs, quand ils sont utiliss par le locuteur spontan, tendent se recharger

27
de la chair et de lodeur des mots, chez le pote, mais aussi chez le camelot ou la commre.
Naturel ou terminologis, le langage est phonosmique, mais dans le mot il lest par cration,
dans le terme par adaptation.
51. La spontanit du langage. Sa multifonctionalit. Les langages comme idiolectes,
dialectes, langues Pouvons-nous imaginer des dates d'apparition du langage dtaill?
Quand les phonmes ? quand les glossmes? quand les syntaxmes ? quand le phras? Les
glossmes vides ont-ils suivi ou prcd les glossmes pleins? En fait, les quatre couches du
langage dtaill simpliquent de si prs que leurs apparitions durent tre en causalit
circulaire, variant seulement selon les urgences et les plaisirs des groupes et de chacun. En
tout cas, depuis Sumer et l'Egypte, donc depuis que nous en avons des attestations crites, les
dialectes ne semblent pas avoir chang leur systme de base, alors que la technique et les
moeurs voluaient autour deux. Cela se comprend aisment sil est vrai que la simple
pratique des quatre niveaux du langage suffit, dans un milieu pralablement panoplique et
protocolaire, dsigner (thmatiser, spcifier) toutes choses et toutes actions connues et
inconnues, le possible et l'impossible, toutes abstractions, tous fonctionnements et toutes
prsence(s)-absence(s) <17>, jusqu' crer ces mtalangages que sont les lexiques et les
grammaires. La simplicit dsarmante du dialecte, condition de sa puissance infinie, explique
que le petit d'homme avec un cerveau disponible ne met que trois ou quatre annes dcoder
ab ovo les principes du sien ou des siens (quatre ou cinq dans certaines rgions de lInde), rien
quen observant le rapport objet/action/mot que pratiquent ses parents (Augustin,
Wittgenstein) et en y intervenant. A quatre ans, le jeune locuteur produit dj les
performances langagires les plus fines : le mensonge, le paradoxe, lhumour. Bien plus, il
peroit et opre tout cela selon un processus multifonctionnel : (1) comme informationnel ou
rfrentiel ou interrogatif, (2) comme impratif-exhortatif-performatif jusqu la performation
magique, (3) comme lyrique, (4) comme prsentif (le phatique de Jakobson), (5) comme
rverbrant (ruminateur, littraire, publicitaire), (6) comme citatif et paraphrasal, (7) comme
mtalinguistique et intertextuel, (8) comme structurel normant, structurel gnralisateur,
structurel singularisant (dans le bobinage du X-mme <41>). Assurment, tout ceci nest
vident que si lon distingue idiolecte, dialecte et langue fixe, comme le fait judicieusement la
Cambridge Encyclopaedia of Language (1987). Alors, idiolecte dsigne le langage propre
chacun, et qui concide en partie avec sa logique pratique <63>, en partie avec son geste.
Mais, comme cet idiolecte, qui de soi se donne ses propres rgles, se dveloppe dans
lintercrbralit <16> dune socit <26>, il participe dun dialecte, o les rgles propres se
compatibilisent avec celle du groupe. Enfin, pour des raisons techniques, politiques ou
religieuses, un dialecte peut engendrer une langue fixe, gnralement crite, comme le
franais ou langlais du XVIIe sicle et lallemand du XIXe, au moyen de grammaires, de
lexiques, dacadmies, de scolarits jouant un rle normatif et presque moral. Les linguistes
ont observ que les langues fixes se tiennent dans des localisations gographiques assez
tranches, tandis que les dialectes stendent au contraire en un continuum spatial o les
locuteurs B, C, D comprennent A, mais o E, qui comprend F, G, H, ne comprend plus A.
Une anthropognie portera son attention premire sur les idiolectes et dialectes, phnomnes
spontans et gnraux, avant de considrer, comme une spcialisation, les langues
politiquement stabilises.
M. Ecritures. Et mathmatiques
52. La proto-criture des jetons de comptage nolithiques. Ecritures intenses,
comptables, compltes Denise Schwandt-Besserat a fait un autre apport majeur
lanthropognie en s'avisant que les mystrieux jetons entasss dans les muses du nolithique

28
taient des jetons de comptage. La nature des changs (merx) y est rendue par une image
(ovin, bovin), et leur nombre par la gomtrie du contour (cercle, carr, losange) : "voici tel
changeable, et en telle quantit ". Au mme moment, les maquettes d'Azor, croisant
galement lanalogique et le digital, exprimaient de faon presque aussi explicite : "voici le
schmatisme gnrateur <46> de tel temple de tel dieu". Ainsi, les temps nolithiques
dmontrrent le lien intime entre le cadrage quadrandulaire des grandes tectures <45>, des
images <46, des danses-musiques <47>, dun ct, et les proto-critures et larithmtique, de
lautre. Prcds par ce paralllisme dans le MONDE 1A ascriptural, les empires primaires
du MONDE 1B scriptural, devenus sous-cadrant dans leur tectures <45>, leurs images <46>
et leurs danses-musiques <47>, conurent rapidement cet autre sous-cadrage quest lcriture
langagire, inscrivant tantt un dialecte dtermin (lgyptien, le sumrien, le smitique),
tantt le dialecte en gnral : les caractres chinois furent entendus par des lecteurs ne parlant
pas le chinois, assurant ainsi lunit dun empire polyglotte. Tout comme le langage massif
devint dtaill quand ses syllabes s'articulrent en traits phonmatiques <49>, la protocriture nolithique devint une criture dtaille quand ses caractres se composrent de traits
graphiques, trs nombreux dans l'criture gyptienne, laquelle fut sans lendemain, peu
nombreux dans l'criture cuniforme akkado-sumrienne d'o sortiront presque toutes les
critures ultrieures. Une fois composs de traits, les caractres purent devenir
idographiques (en Chine), phontiques syllabiques polysmiques ( Sumer), idographiques
et phonmatiques (en Egypte), alphabtiques consonantiques et caractres ingaux et non
intenses (chez les Phniciens, Aramens, Hbreux anciens), alphabtiques, consonantiques +
vocaliques, trs gaux, et par tout cela transparents la parole et au dsign (en Grce et
Rome).
53. La rvolution ontologique et pistmologique inhrente aux traits graphiques. Des
cuni sumriens aux windows Problmatiques tant pour leur lecteur que pour leur
scripteur, les critures invitrent Homo considrer jusqu'o ce qu'elles transmettent peut tre
connu, et par l elles suscitrent lpistmologie et lontologie. Cest dans leur transversalit,
et pas avant, o Homo nolithique pratiquait le continu proche du MONDE 1A dans
limmdiatet de son geste, de sa voix et de sa parole, que natront les philosophies au sens
plein, cest--dire systmatiques <57>. Ainsi, dans le MONDE 1B, les cunei sumroakkadiens, dont chaque syllabe a plusieurs sens, chaque sens plusieurs syllabes, ont favoris
de premires vues o le nom d'une chose en fournit l'essence en des interprtations
rverbrantes ; vers -1150, les cinquante noms de Marduk dieu suprme sont sa thologie et
sa cosmogonie (Kramer, Bottro). Les idogrammes chinois ont port et suggr un monde
disjonction inclusive (wu) et sans tiers-exclu (algbres de Heyting), yin-yang, ainsi quune
attnuation des classes grammaticales, puisquun mme caractre peut y tre prposition
(vers) ou verbe (aller). Autour de -1000, trois critures alphabtiques smitiques, la
phnicienne, l'aramenne et l'hbraque archaque, oprrent une des grandes rvolutions de
l'anthropognie en cessant d'tre plastiquement intenses, comme les critures antrieures
(sumrienne, gyptienne, indienne, chinoise), pour devenir nment contractuelles,
introduisant une ngociation gnralise entre les choses et mme avec les dieux (Tables de la
loi et Arche d'Alliance) ; lcriture hbraque carre de lre chrtienne, massortique ou
kabbaliste, en a gard la vue chiffre, chiffrante. Depuis les annes -650, lcriture
alphabtique grecque fut si transparente au langage et ses dsigns qu'elle porta, voire
comporta, une ontologie et une pistmologie du to on (tant) comme tel ( on ), et
mme du "to ti n eina (essence), en une logique du tiers exclu avec ses algbres de
Boole (cest ceci OU pas-ceci), qui resta celle du MONDE 2. Aujourdhui, nos critures
lectroniques, fentrantes-fentres (windows), contribuent rendre rticulaires, et mme

29
quantiques <61>, tout vnement, toute vrit, tout sentiment, confirmant ainsi
populairement le MONDE 3. La graphosmie est aussi anthropognique que la phonosmie.
54. Les pistmologies et les ontologies inhrentes aux instruments et supports de l'crit.
Lcran du computer. Lemprise des moyens de production vs les rapports de
production Du reste, les instruments graphiques, portant charnellement la pense quils
vhiculent, dterminent dj des destins-partis dexistence <42>, selon quils sont durs ou
souples, pointus ou cachs, directs ou indirects, cest--dire poinons, pinceaux, calames,
plumes d'oie, stylos bille, claviers dordinateur, souris ; on n'crit pas un discours de
Descartes ni un opra de Mozart avec une pointe bic, et moins encore en agitant une souris.
On en dira autant des supports de lcrit, qui agissent par leur matire, tantt magique, tantt
neutre : carapace de tortue, ostrakon, rocher, papyrus, parchemin, papier ; et surtout par leur
forme, mieux leur topologie. Ainsi, au premier sicle de notre re, le remplacement du byblos
grec, droulable, par le codex romain, feuilletable, incita les lecteurs mditerranens
comparer instantanment la page 30 d'un volume avec ses pages 83 ou 158, ce qui incita les
juristes d'abord, puis les autres lettrs, viter les contradictions distance, donc construire
des systmes non seulement systmiques mais systmatiques, comme Plotin, plutt que des
dialogues sinueux ou dloquents monologues, comme Platon ou lAristote exotrique. En
mme temps, la double page symtrique du codex avec son pli central vertical favorisa le Xmme <41> du MONDE 2 formel, en l'incitant se concevoir comme une anima
quodammodo omnia , destine devenir le Moi majuscul de Descartes, avant le Ich
bin ich de Fichte. Nos crans de computer, fentrants-fentrs, ignorent le pli central et
dmultiplient en incrustations le cadre, suscitant des X-mmes <41> aussi fentrants-fentrs
qu'eux <67>. Ces avatars de lcriture confirment la constatation gnrale de
lanthropognie que, dans la phylogense culturelle dHomo, les moyens (techniques) de
production, chers Mumford (Technique and Civilization, 1936), Simondon (Du mode
dexistence des objets techniques, 1958), Mac Luhan, Understanding media, 1962) et Van
Lier (Le nouvel ge, 1962), dterminent les destins-partis dexistence <42> dHomo autant, et
souvent davantage, que les rapports (sociaux) de production, chers Marx (1850).
55. Les mathmatiques comme pratique absolue des index purs (dchargs,
dsindicialiss), et comme thorie gnrale des indexations pures (dcharges,
dsindicialises) Les critures sont la source des mathmatiques pour deux raisons
principales : (a) sur leurs supports, elles proposent leurs donnes transversalement, suggrant
des substitutions exactes, qui sont idalement possibles entre des index (pas des indices), et
plus prcisment des index purifis, cest--dire nettoys de toutes indicialits, et dchargs
de tout affect ou pulsion ; (b) les instruments graphiques sont spontanment indexateurs. Plus
essentiellement, les rapports troits de lcriture et des mathmatiques tiennent ce que, dans
le cas des index et des indexations, le concept (lindexation) et ses signes crits (les index sur
le support) sont quipollents ; on travaille directement et adquatement sur lun en travaillant
sur lautre. La discipline mathmatique est alors si obvie et si naturelle que son
anthropognie a t pour ainsi dire oblige. Ds le MONDE 1A ascriptural, une protoarithmtique sexerce travers les jetons de comptage nolithiques. Dans le MONDE 1B
scriptural, elle se dclare avec le sous-cadrage arpenteur des Egyptiens et astrologique des
Sumriens, dont nous avons conserv pieusement les soixantaines (minutes, secondes). Mais
il fallut le MONDE 2 avec ses prlvements de la forme sur le fond et ses touts intgrs par
des parties intgrantes <44-47> pour quon passe de larpentage de la terre et du ciel la
Gomtrie, et que le mathmaticien soit invit, aprs Pythagore, aux exigences de la
dmonstration gomtrique selon Euclide et Archimde. Cependant, ni les chiffres grecs
(lettres de lalphabet) ni les chiffres romains ne se prtaient la vitesse et labstraction

30
dune Algbre, laquelle requit la numration par position de lInde, avec son zro et ses
chiffres lgers <76>, numration transporte par les Arabes et enfin adopte par lEurope
(+1200) quand son substantialisme eut vaincu sa rpugnance pour le zro. Cest seulement
vers 1630, dans le triomphe dfinitif de la science archimdienne <60>, que les temps furent
venus dune Gomtrie analytique, o l'Algbre se figura en Gomtrie, et o la Gomtrie
se calcula et se gnralisa en Algbre (Descartes). A la suite de quoi lide de fonction, y = ax
+ b, y = f(x), et la notation leibnizienne du calcul infinitsimal suffirent porter la physique
de Newton jusqu'aux premiers jours du XXe sicle, cependant que demeuraient des
apories , qui suscitrent le projet d'une fondation dfinitive. Cest de ces apories que, aprs
la gnralisation des gomtries par les groupes de transformation de Klein (1872),
sortirent l'axiomatisation de larithmtique de Peano (1900), la thorie des ensembles des
Bourbaki (1930), la thorie des catgories d'Eilenberg et Mac Cane (1950). Cette dernire,
qui intresse particulirement lanthropognie, relie les diffrents domaines des
mathmatiques (ensembles, topologies, groupes, etc.) travers des "transformations
naturelles" (cest--dire avec peu de conditions restrictives) o les doubles flches des
foncteurs jouent un rle dcisif (cf. www.anthropogenie.be, Complment 11, La
mathmatisation de la flche, par Ren Lavendhomme). LInformatique du MONDE 3 a
introduit des moyens dcriture nouveaux, qui contribuent certaines mathmatisations.
Ainsi, dans la Thorie du chaos, le CD-ROM, qui permet de visualiser presque
instantanment l'amont et l'aval d'une quation d'tats, consonne avec lexpos, et mme avec
linvention. Llectronique de spin, capable de dpasser le binairisme 0/1 et de crer des
objets quantiques (Fert), sera plus fconde encore.
56. Mathmatique, vrit et cohrence (consistance). Laxiomatisation Lcriture
mathmatique a progressivement dplac lide de vrit occidentale. Dans son introduction,
Euclide (-250) fait des demandes (atia), par exemple qu'on lui accorde d'utiliser la rgle et le
compas, en dautres mots de tirer (pointer, indexer) des droites et des cercles. A quoi il ajoute
des axiomes (axiomata), dont celui de l'unicit de la parallle qu'on peut mener une droite
par un point pris en dehors d'elle. Le mathmaticien venait ainsi de faire un pas dcisif :
s'expliciter lui-mme ses prsupposs. Mais ceci la conduit l o il ne croyait pas aller. Car,
si l'axiome euclidien tait dclar indmontrable, il tait encore cens correspondre un
espace naturel ; il restait vrai malgr son indmontrabilit ; tel est le double sens du
grec axioen, dont axioma drive, et qui est typique du MONDE 2. Au contraire, autour de
1900, en une confirmation majeure du MONDE 3, les axiomes furent compris comme des
quivalences et galits juges valables parce quon peut en dduire de fconds thormes,
mais pas videntes ou naturelles pour autant ; sans altrer un systme, des thormes peuvent
y devenir axiomes, et inversement. La vrit-dvoilement de ltre des tants en Grce (althea, a-privatif, lantHanen, tre cach) et la vrit-adquation entre jugements et choses
Rome (veritas est adaequatio inter intellectum et rem) taient ainsi remplaces par une simple
cohrence ou consistance dindexations, laquelle exige seulement que, dans le systme
dcoulant des axiomes choisis, on ne puisse dmontrer la fois une proposition (p) et sa
contradictoire (non-p). Et cela non parce qualors le systme serait faux , mais parce quil
ne servirait rien, puisquon y dmontrerait nimporte quoi.
N. Philosophies et sciences archimdiennes : physique, biologie, sciences humaines
57. Les philosophies Les philosophies ont commenc se formuler vers -500 en Chine, en
Inde, en Iran, en Grce, voire chez les Olmques, quand les langages parls et crits
parvinrent leur maturit syntaxique, cest--dire devinrent capables dexprimer
explicitement toutes les relations fondamentales, et que les critures disposrent ces relations

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sur des supports transversaux. Le primate transversalisant, suspensif, holosomique, situant les
choses-performances sur un horizon <33>, trouva l une occasion privilgie de satisfaire son
aspiration des justifications embrassantes (das Umgreifende, Jaspers), cest--dire des
Principes premiers et des Fins ultimes. Pour atteindre ce but, il avait pendant des millnaires
exploit les huit recours du rythme <27 30>, ce fut la danse-musique ; les gestes rituels, ce
fut la religion ; des proclamations transhistoriques force dtre anhistoriques, ce fut la
prophtie ; enfin, il recourut des paroles crites (ou pouvant ltre) visant les principes-fins
du *woruld en dernier ressort, c'est la philosophie. Pour cette dernire, les indices, signes
pleins chers aux prophtes, taient trop particuliers, et mieux valait convoquer des index,
signes vides, cependant puissamment chargs et indicialiss, et non plus dchargs et
dsindicialiss, comme dans la mathmatique <55>. Un doigt index pointant intensment vers
le haut et un autre pointant vers le bas suffisent, dans lEcole dAthnes de Raphal, opposer
le platonisme et laristotlisme. Ces indexations prirent langagirement des formes dadverbes
et de conjonctions : "en tant que", "comme tel", "formaliter", "materialiter" ; ou doprateurs
logiques de ngation, de position, dimplication, d'analyse, enfin de dialectique selon une
gnration de thse, antithse, synthse. Et elles eurent pour thmes ce que les Grecs
frontalisants appelrent ides (*Fd, voir en pntrant, versus tHeastHa, embrasser du
regard), et les Latins latralisants concepts (capere, cum, prendre ensemble), les deux tenant
en substantifs majusculs, qui se prtaient souvent des perceptions fixatrices fixes <67> :
lUn, le Multiple, le Sublime, le Fini, lInfini, lApriori, lAposteriori, la Cause, la
Consquence, la Fin, le Commencement, le Tout, la Participation, le Sens, le Tao, le Dharma,
le Tad (Cela). Les superlatifs philosophiques (Wittgenstein) engendrrent parfois de
comprhensives organisations de la Ralit <17>, comme quand Dmocrite affirme
quapercevoir les quantits sous les qualits peut donner des saisies plus efficaces, telle la
continuit du cne et du cylindre, de la sphre et de langle ; ou quand Aristote, relu par
Thom, montre que les transformations des vivants sont supportes par des stabilits
structurelles. Et elles pointrent parfois pertinemment le Rel <17>, comme quand Sartre
martle laspect de prsence (autotranslucidit) dans la conscience hamiltonienne. Mais
lautarcie extrme de la vie spculative <69> a aussi favoris des discours psychotiques
normaliss, comme quand Descartes dclare qu'il peut feindre qu'il n'a aucun corps, et qu'il
n'y a aucun monde ni aucun lieu o il soit ; quand Platon et ankara voient le monde comme
une image rflchie ou une maya (illusoire) ; quand Leibniz veut que la victoire d'Issus soit
incluse dans le sujet Alexandre , lui-mme une rsultante des possibles compossibles
universels, rsultant du calcul infinitsimal de lintelligence divine, intgrale des intgrales ;
quand Kant reconnat trois ides rgulatrices de la Raison (Vernunft) et obit un Impratif
catgorique ; quand Bergson, qui a mdit sur lUn de Plotin, postule une dure concrte
chappant la dure abstraite et niant le caractre modulaire des difications des
cerveaux. Illustrons ces intensits et ces limites philosophiques par un texte volontairement
choisi chez un philosophe mathmaticien pote : Cest en plein milieu de rien que surgit
comme par dcompression la ncessit / Cest dans la ncessit que surgit limprobable /
Cest de limprobable que surgit le champ / Cest du champ que surgit lextase / Cest de
lextase que surgit le tout / Cest du tout que, comme un soupir, surgit le rien. (Ren
Lavendhomme, Alphes, 1997).
58. La panoplie restreinte des philosophies Ainsi donc, indexatrices plus qu'indicielles, et
par l flirtant souvent avec les mathmatiques depuis Pythagore, les philosophies ont dploy
la panoplie des indexations limites proposes par le corps transversalisant et orthogonalisant
dHomo. (A) Il y a un principe gnrateur et formateur vaguant, diffus parmi les tres (mana
polynsien) ou se singularisant selon les tres (les kami japonais). (B) Il y a deux principes
en conversion, lamont lumineux (yang) et l'aval obscur (yin) de la Chine ; ou deux principes

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en opposition, le mal (Ahriman) et le bien (Ahura Mazd) de la Perse. (C) Il y a des
ordonnateurs et formateurs hirarchiss laborant une matire antrieure : les desses et
dieux, immortels et puissants mais fantasques, et les hros-artisans, les Hommes, mortels et
moins puissants, mais tacticiens et stratges (Msopotamie de -1750) ; ou un ordonnateur
divin triomphant (Msopotamie de -1150) ; ou un ordonnateur unique, embrassant, bientt
thocidaire (Aton amarnien de -1360), ou jaloux et gnocidaire : Mange tous les peuples
que IHVH, ton Elom, te donne (Chouraki, Deutronome 7.16, rdig vers - 620) ; ou un
gomtre mythique (Dmiurge platonicien de -400). (D) Il y a un crateur ex nihilo, lequel
non seulement modle la matire mais la suscite, et cela par une procession-rcession
immanente (Plotin +250), ou encore par une dcision libre et transcendante de sa Gloire do
sont sortis simultanment les intelligibles et les intelligences, se comprenant lun lautre en
tant lautre (intelligens in actu est intelligibile in actu). En tout cas, entre -100 et +100 autour
de la Mditerrane, le Principe-Fin commena tre de plus en plus souvent considr
comme humain , selon les quatre tages : sma / psych / nos / pneuma, dans une vue
virgilienne-stocienne-chrtienne-noplatonicienne-nohbraque-gnostique, laquelle fera
bientt cho le motto scolastique : Ltre est un, vrai, bon, actif . (E) Il ny a jamais eu
dordonnateur(s), mais seulement le vide et des atomes en rebonds suivant des fcondits
mathmatiques (Dmocrite) ou bien les bonnes chances de la Fortune et les accouplements de
Vnus (Lucrce). Et ces indexations philosophiques des FONCTIONNEMENTS de
lUnivers sen ajoutrent dautres visant la PRESENCE <17>. Car, si dordinaire celle-ci se
contente daccompagner silencieusement certains fonctionnements, ou dtre exalte dans les
conduites prsentifiantes des artistes, des amants et des mystiques <70-73>, elle fut aussi
thmatise philosophiquement, selon deux grandes voies. Dans la premire, typique de
lOrient qui valorise peu les fonctionnements, elle a t pointe directement comme nir-guna
<sans-objet> (Yoga), nir-vana <sans-souffle> (bouddhisme), tad <that> (Vedanta), tchan
(Chine), satori (Japon antique) ; ou indirectement par le non-ceci des thologies ngatives
exploitant le prfixe ngatif a des substantifs grecs et sanskrits. Selon une autre voie,
typique de lOccident, si sensible au fonctionnel quil a conu larchimdisme <59>, la
prsence indescriptible fut relgue (behaviorisme), ou alors vise comme des hyperfonctionnements. Ceux-ci furent censs illimits, voire transcendants dans la divinit :
ternit, autarcie, omniscience. Et limits et immanents dans les cratures participant la
divinit : immortalit, libert, conscience. Ces six mots ont hant tout le MONDE 2, jusqu
son branlement depuis 1900, lorsque, travers les tapes de la phnomnalit (Husserl),
ltantit de ltre (Heidegger), la conscience-prsence (Sartre), les phnomnologues ont
commenc pointer la prsence-absence, mais tout en mettant hors jeu les fonctionnements,
retardant ainsi une anthropognie, laquelle doit retenir larticulation fonctionnements /
prsence comme distinction universelle minimale <17>.
59. La science archimdienne comme physique. Univers et Multivers Une fois
considres lcriture, la mathmatique et la philosophie, cest le moment de nous arrter au
bain d'Archimde et son eurka vers -250. On y voit un systme suffisamment isol (de l'eau
dans une baignoire), et dans ce systme la densit d'un liquide (l'eau) et celle d'un solide (le
corps du baigneur), donc deux variants susceptibles d'indexations pures au sens mathmatique
<55>, deux indexables purs au sens de la physique. En un mot, pareilles variations
permettaient de dterminer de faon quantitative les tats successifs dun systme suppos
isol. Anthropogniquement, pour qu'Archimde ait cr cette modlisation, il a fallu qu'il y
ait t prpar par diffrents facteurs : le prlvement des formes sur le fond propre au
MONDE 2 grec ; la vision embrassante du tHeatron et de la tHeria, drivs de tHeastHa
<57> ; la position de Dmocrite que les quantits sont plus essentielles que les qualits ; la
thorie de la dmonstration gomtrique selon Euclide et lui-mme. A partir de quoi la

33
mathmatique conditionna la physique, au point que Langevin pourra dclarer, loccasion de
la Relativit gnrale, que "le calcul tensoriel sait mieux la physique que le physicien". Et ceci
na pas chang depuis que certains cosmologistes voient maintenant notre Univers comme
une solution particulire d'un Multivers (Rees, Weinberg), moyennant des constantes
universelles qui lui seraient propres (notre vitesse de la lumire, notre charge de l'lectron),
lesquelles du reste ny seraient pas vraiment constantes entre son commencement et sa fin. La
Physique se dfinit en subordination de la Mathmatique : elle est la science qui poursuit les
indexations pures (mathmatiques) de tous les phnomnes de lUnivers qui peuvent tre
traits comme des indexables purs (mathmatisables). En ce sens large, antique (Physis,
engendrement naturel), elle comprend aujourdhui : la physique, la chimie et la biologie.
60. Le rejet et le triomphe de l'archimdisme physicien La dmarche archimdienne
apportait Homo une prodigieuse puissance technique, et pourtant elle a t largement
ignore par lui depuis -250 jusquau XVIIe sicle. Cest vrai quil y fallait une algbre,
laquelle supposait une numration de position bloque par la numration grecque et latine
<55> ; elle avait galement besoin dun calcul infinitsimal, frl par Archimde mais peuttre exclu par son esprit grec stromtrique (Spengler), et qui en tout cas dut attendre la
triade : Pascal-Leibniz-Newton. Mais ceci nexplique pas que larchimdisme ait si peu sduit
les populations marchandes de la koin grecque mditerranenne, de -250 +400, puis les
dbuts de la bourgeoisie cocratrice d'un Dieu crateur-ingnieur, de +1050 +1550. Cette
dsaffection trange suppose plutt quHomo cherche satisfaire dabord ses dsirs, quoi
russissent remarquablement les suppositions incontrlables de ses philosophies, et que
larchimdisme djoue cette consolation. Indexations pures dindexables purs dans des
rfrentiels explicits, les noncs archimdiens sont relatifs, rfutables, strictement
communicables, en une dmocratie force de la connaissance, puis de laction. Modlisateurs,
et non exemplaristes, ils ne prtendent nullement atteindre le fond des choses, mais quantifier
des tats successifs de systmes isols par supposition. Ils exigent des recherches ultrieures
inlassables, ne tolrant aucune paresse, aucun prestige de l'-peu-prs ; lchec dune ide
prcise y devient plus fcond que le succs dune ide floue. Cest vrai que la vue du
physicien daujourdhui est moins dralisante que celle du pragmatisme de Mack et
Poincar autour de 1900 ; en effet, les relations dincertitudes dHeisenberg de 1927, si elles
lui ont interdit de jamais esprer voir des bouts de la Nature, lassurent nanmoins quil y
intervient de faon strictement calculable, serait-ce en la manipulant comme des trains de
probabilits ; et le cross bracing de ses rsultats, qui croisent de faon cohrente les domaines
les plus loigns, voire htrognes, donnent ses inductions une consistance dont
dsesprrent toutes les thories antrieures de linduction. Cependant, les model object
et theoretical model (Bunge) du physicien restent des modles, des schmas et des
schmatisations seulement plus ou moins pertinents, symtriques, embrassants, prvisionnels,
qui nont se prononcer ni sur des essences ni sur un sens, et moins encore le Sens. Cest
l'inverse de tout ce qu'Homo avait toujours attendu de ses matres pdagogues, philosophes ou
psychanalystes. Mme Kant, anthropologiste qui avait voulu marqu les limites de la
perception, de lentendement et de la raison dHomo, avait encore conu lhumilit humaine
comme transcendantale, donc stable. La gloire et lhumiliation archimdiennes sont au jour le
jour, venant de partout, sans crier gare, coups dpingle.
61. La science archimdienne comme biologie. Les formations amines fondement du
vivant. Des variations ouvertes et nanmoins lies. Une Evolution tenant en quilibres
ponctus et en goulots volutifs accentuateurs, et gnralisable comme effets quantiques
hirarchiss. Ultrastructures vs structures vs textures. Les formations aminodes
parallles aux formations amines Cependant, la rsistance larchimdisme fut plus forte

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encore en Chimie, et surtout en Biologie. Alors quil devint un physicien archimdien avec
Galile, un peu aprs 1600, Homo ne devint un chimiste archimdien quavec Lavoisier, un
peu avant 1800, et un biochimiste archimdien un sicle plus tard, avec Bchner et Fischer.
Vers 1880, Louis Pasteur estime toujours que les ferments nagissent que moyennant un
facteur vital irrductible leurs proprits chimiques ; Homo est congnitalement magicien
<26>. Il faudra le XXe sicle entier pour que les scientifiques cessent de dfinir les Vivants
par la Vie, principe mystrieux animant la matire, et dfinissent la Vie comme lensemble
des proprits des Vivants, en reconnaissant leur fondement vingt acides amins (lazote se
procurait dans lAntiquit prs dun temple dAmon). Une anthropognie ne saurait tre assez
attentive ce bouleversement qui confirme dfinitivement le MONDE 3. Retenons-en trois
aspects. [A] Dabord, les acides amins ralisent SEPT MODES DE FORMATION
(GESTALTUNG) JAMAIS IMAGINS. (1) La squenciation dynamique. Les acides
amins sont des composs chimiques ayant une portion commune, comportant une fonction
amine (do leur nom) et une fonction acide, deux fonctions qui leur permettent de
saccrocher en longues chanes assez solides, et une portion originale (dite side chain ) par
laquelle ils se distinguent en ampleur, forme, charge lectrique, capacit de liaison, ractivit
chimique. A ce compte, parmi les multiples acides amins de lUnivers, il y en a vingt dont
les longues chanes reviennent sur elles-mmes en formant des pelotes, les protines,
lesquelles sont infiniment diverses en raison des myriades de squences possibles des acides
amins dont elles sont la rsultante denroulement dynamique. Les protines mritent bien
leur nom (proteios, de premire importance), que leur donna Berzelius quand il les dcouvrit
dans leur fonction denzymes (zum, ferment) dans les annes 1840, avant que leurs
proprits cl-serrure ne vaillent le premier Nobel de chimie Fisher en 1902. En effet,
moyennant des sites de fixation et dactivation rigoureusement situs, leur varit presque
infinie suffit porter pour lessentiel (avec laide des phospholipides de confinement slectif
et des polysaccharides de rserve) ldifice de tous les vivants terrestres, quant leur
anatomie, comme protines de structure, et leur physiologie, comme protines
physiologiques, surtout enzymatiques (acclratrices de ractions). Mme le systme
informatif ADN-ARN se comprend relativement aux protines, et pour finir aux acides
amins, puisque sa seule fonction est dassurer la rplication des squences de ces derniers.
Ainsi, le plus original dans les vivants cest quils rsultent essentiellement non pas dactions
plasticiennes, comme dans les Genses imaginaires, mais de squenciations innovatives.
Homo modeleur transversalisant et angulateur devait sattendre tout, sauf cela. (2) La
conscution : digitalit >> analogie. Auparavant, Homo technicien transversalisant navait
jamais envisag que la conscution : analogie>>digitalit, comme tant la seule intuitionnable
(encore selon Thom). (3) La conscution : forme >> fonction >> utilisation, alors que la
conscution imagine par Homo technicien transversalisant avait t jusqu hier :
utilisation>>fonction>>forme. (4) Une hirarchies deffets quantiques. Mme devenu
darwinien, Homo, dans lesprit du MONDE 2 toujours vif en 1850, commena par envisager
lEvolution comme un ensemble dorthogenses sans grands -coups, avec pour rsultat un
Progrs litiste (Spencer). Au contraire, une juste comprhension des formations amines
suggre des rencontres entre des sries souvent trs htrognes, donnant lieu une Evolution
horizontale en un buissonnement d quilibres ponctus (S.G. Gould), double dune
Evolution verticale par goulots volutifs renforants (de Duve) . Nous couvrirons les deux
cas par le terme deffets quantiques hirarchiss (micro-, mdio-, macro-quantiques), quil
sagisse de la nature inanime et anime, et aussi plus tard de la technique et de la smiotique.
(5) Des variations extrmement ouvertes et cependant lies. Avant quil devienne
biochimiste, le primate transversalisant navait encore conu que des chances de trois
sortes : (a) des rencontres-chocs non qualifies (tHuk de Dmocrite), (b) des rencontres
infcondes entre sries htrognes (tHuk dAristote : la tuile tombant sur le passant), (c) des

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tirages successifs dans une collection ferme, dterminant des ventualits calculables, alzahr <le d> des Arabes et probabilits de Pascal et de Newton. Or, moyennant leur nombre
et surtout les enroulements dynamiques de leur squenciation dans leurs chanes, les acides
amins produisent des protines, puis des vivants certes contingents, imprvisibles, singuliers
(non-inscrits dans un dessein gnral, et pouvant ne pas avoir lieu), mais en mme temps
intelligibles, voire plausibles aprs coup, tant donn la physique et la chimie de notre
Univers. (6) Les vivants comme tats-moments dUnivers. Chaque vivant est alors une
concidence unique (cadere, in, cum). Et dune singularit dautant plus droutante, intense,
merveillante <72>, quelle rsulte du croisement spatio-temporel de sries largement
htrognes, et nullement de la multiplication purement numrique de modles spcifiques et
gnriques, comme limpliquaient le dharma de lInde, le yin-yang de la Chine, le cosmosmundus de lOccident. (7) Des ultrastructures vs les structures et les textures. Depuis ses
origines, Homo navait jamais conu dautre formation (Gestaltung, pHusis) que celle par des
structures, mathmatisables, et par des textures, qui chappaient la mathmatisation. Les
formations amines, via les protines, produisent des ultrastructures, rsultant de leurs six
originalits prcdentes, et dont on peut avoir ltonnement direct en feuilletant un
quelconque Atlas of Histology and Ultrastructure, ou indirect dans certaines oeuvres
artistiques rcentes en peinture <46>, en musique <47>, en littrature <77>, dont nous avons
annonc quelles rpondaient au nouveau paradigme des formations amines par des
formations aminodes. [B] Les acides amins assurent LA CONTINUIT ENTRE
LINANIM ET LANIM. Ils sont composs de cinq lments parmi les plus rpandus
dans lenvironnement terrestre : hydrogne, oxygne, azote, carbone, soufre, partir desquels
leur composition ne requiert que des nergies peu diffrencies, comme ces simples dcharges
lectriques qui ont permis Stanley Miller den obtenir en laboratoire en 1953. Assurment,
nous ne savons pas, et peut-tre ne saurons-nous jamais, selon quelle transition certaines
grosses agrgations protiniques sont devenues des vivants, cest--dire des agrgats capables
de reproduction, mais nous en savons assez concernant le Vivant en gnral pour tre srs que
ce passage, ce bond, est advenu sans deus ex machina, selon des concidences entre des
processus biochimiques et des environnements favorables, dans des quilibres ponctuels
successifs, des goulots volutifs, des complmentarits renforantes, etc. [C] Enfin, les acides
amins fournissent LEXPLICATION DE LA VARIATION INCESSANTE DES
VIVANTS SUPPOSEE PAR LES COMPATIBILITES VIVANTES. Il faut rappeler
sommairement quelques-unes de ces compatibilits pour mesurer combien elles sont
exigeantes de variations disponibles : (1) Compatibilit molculaire, vu que le repliement
dune chane dacides amins ne donne pas fatalement une protine, et que celle-ci est loin
dtre fconde tout coup. (2) Compatibilit anatomique, vu les contraintes mcaniques de la
morphogense (Aristote, DArcy Thompson, Thom). (3) Compatibilit physiologique, vu les
contraintes biochimiques, requrantes en information (ADN-ARN) et en nergie (ATP). (4)
Compatibilit comportementale, vu les cohrences minimales des comportements groupaux.
(5) Compatibilisations techniques et smiotiques, quand il sagit des conduites dHomo.
Darwin dj avait bien vu que, pour que sa Slection naturelle opre, pareil difice de
compatibilits suppose une Variation biologique extraordinairement multiple et rapide, car
quand un lment change, les autres doivent se compatibiliser avec lui. Or, cest exactement
ce quassurent les enroulements varis que sont les protines suite aux consquences
dynamiques des squences varies des vingt acides amins. Tout cela propose Homo une
Evolution dpourvue dun Sens global. Mais en mme temps capable dvnements intenses,
et consquemment de sens (rtrospections-anticipations-rsonances) particuliers suffisants,
quand certains fonctionnements sont accompagns de prsence <17>, et donnent lieu
admiration (wondering), actuelle ou imaginaire, imaginale , solitaire et plus encore
intercrbrale <72>.

36

62. Les sciences humaines desprit archimdien. Leurs limites Dune manire qui
montre assez son statut dtat-moment dUnivers, Homo, dans toutes ses thories originaires,
sest dabord considr comme une chose-performance parmi des choses-performances <33>.
Avec son imagination limite (Borgs), il sest dabord conu comme un mlange d'argile et
de souffle ; un noeud de contraires : yin/yang, bien/mal ; un miroir dides a priori ; un
intellect-agent abstracteur d'essences ; divers mixtes de ltagement sma-psych-nospneuma ; une strate dans les manations et les rcessions de l'Un ; un cocrateur d'un Crateur
; un gant Atlas portant sur ses paules le grand Axiome ; un rvolt-contre ou un fidle-
lUnivers etc. En consquence, larchimdisme triomphant du XVIIIe sicle a incit Homo a
dcrire aussi archimdiennement que possible ses propres activits, et dabord la plus
fondamentale chez un primate changeur <4>, celle aussi qui semblait se prter le mieux la
mthode parce quelle est bien en chiffres, lEconomie (Bernouilli, Smith, Riccardo, Marx,
Walras, hier Keynes, et aujourdhui l conomie comportementale de Thaler et la thorie
des prospects de Kahneman). A la fin du XIXe sicle, devenu un biologiste florissant,
Homo se mit se percevoir comme un stade dans lEvolution darwinienne, et il entreprit une
Psychologie exprimentale, dabord behavioriste (Watson, Dewey), puis gntique (Piaget),
une Sociologie statistique (Qutelet, Durkheim), une Smiotique gnrale (Peirce), une
Linguistique traductionnelle et terminologique (Saussure, Hjelmslev, Jakobson, Chomski,
Fillmore), mme une Phnomnologie transcendantale (Husserl) et une Ontogense et une
Phylogense mlant clinique et mythe (Freud). Pourquoi les rsultats de tant defforts
furent-ils si souvent insignifiants quand ils sont srs, et douteux quand ils sont significatifs,
sauf dans les chapitres emprunts directement la biologie gnrale (psychologie sensorielle)
et la physiologie nerveuse (neuroscience)? Une premire rponse anthropognique est quil
ny a gure de consanguinit entre science de lhomme et mthode archimdienne. Celle-ci
tablit des corrlations entre des tats-moments sans avoir connatre la nature de ses
corrlats ; or, quand Homo est lobjet, est-il utile de multiplier les mesures et les courbes
(gaussienne, S et autres) propos de lart, des artistes, de la famille, du bonheur, de
l'ducation, de la sexualit, de la mort, si on ne dfinit pas pralablement de faon pertinente
et puissante ce que sont art, sexualit, mort, etc., et surtout sils sont censs aller de soi. En
dautres mots, il ny a pas de sciences humaines fondes sans une anthropognie, cest-dire une discipline considrant Homo comme un tat-strate-stage dUnivers, et soulignant sa
singularit de primate angularisant, transversalisant, suspensif, holosomique, donc
possibilisateur et rythmique, fou de prsence-autotranslucidit, etc. Mais il y a une explication
plus dfinie : le manque de comprhension de la vraie nature du langage, du geste, de la
logique pratique, de limpact de la circumstance (atmosphre), comprhension qui tient
essentiellement dans celle du mot (vs terme) en particulier quant sa phonosmie, laquelle
suppose une linguitisque anthropognique <50>, alors que la linguistique et la logique
universitaires ont t traductionnelles, formalistes, terminologistes. Peut-on avec des
termes entreprendre une enqute sociologique? Et une conomie des prospects ? Et une
investigation sur lart et la culture ? Et sur lamour ? La religion ? Or, une linguistique
fondamentale, anthropognique, phonosmique ne se trouve encore qu ltat de trace,
peut-tre parce quelle jette une lumire trop crue sur les forces mais aussi les limites
dHomo. Citons quand mme : Mallarm, Les mots anglais, 1877 (sur la phonosmie des
consonnes anglaises, une nouvelle Science , insiste-t-il) ; Whorf, Language, Thought and
Reality, posthume, 1956 (lpistmologie de la syntaxe Hopi) ; Leenhardt, Do Kamo, 1947
(lontologie du vocabulaire canaque) ; Wittgenstein, Philosophishe Untersuchungen,
1953 (fondement des Sprachspiele du langage dans le geste et la circonstance pralables) ;
Searl, Speech acts, 1969 (la langue veut dire, toute locution comporte une illocution, au sens
dAustin, cest--dire quelle rfre, ordonne, questionne, promet, affirme, approuve, prvient,

37
excuse, critique, etc.) ; Van Lier, Logiques de dix langues europennes, 1988, et Histoire
langagire de la littrature franaise, 1990-91 (les dialectes comme topologie, cyberntique,
logico-smiotique, prsentivit, donc destins-partis dexistence groupaux ou individuels) ;
Lavendhomme, Alphes, 2000 (phonosmie potique des voyelles franaises, comme pendant
la phonosmie thorique des consonnes anglaises chez Mallarm). Shakespeare a t le plus
grand des crivains parce que son sujet langagier <42,79> a t de dployer avec la
puissance dun phnomne naturel et sans aucun message particulier (Wittgenstein), les
indfinies ressources du langage naturel et de la logique pratique ; en un thtre, parce que
seul le thtre permet de multiplier pareillement les univers de discours <65>. Une science
humaine a cependant chapp la vacuit des autres : lAnthropologie culturelle. Affronte
aux socits ascripturales nolithiques, elle na pu nier certaines racines dHomo, contrainte
ainsi une anthropognie inchoative chez Morgan, Frazer, Malinowski, Whorf, Leenhardt,
Mauss. En contre-preuve, lAnthropologie structurale, influence par la linguistique
terminologique de Jakobson, a seulement soulign la cohrence formelle des cultures, sans
prise en compte de ce quelles veulent dire (en cela dans la mme situation que la linguistique
structurale en 1980). En effet, chez Lvi-Strauss, comme chez Freud dont il se rclame, pas
un mot des topologies, des cyberntiques, des logico-smiotiques, des prsentivits, des effets
de champ, donc des destins-partis dexistence <42> des tribus tudies. Dans cette panoplie
des sciences humaines, lanthropognie a la singularit de relever non pas des performances
propres Homo (outil, langage, socit, motions, projets, etc.), mais ses
proprits rvolutionnaires : orthogonalisation, transversalit, possibilisation, holosomie,
thmatisation, prsentivit, etc. On pourrait presque parler de ses facults, si le mot navait
des connotations aristotliciennes substantialistes.
O. Les logiques
63. La logique pratique Pourquoi conclure les accomplissements dHomo par la logique ?
Cest que celle-ci est la fois leur dbut et leur fin. Tout spcimen hominien commence sa
vie en difiant travers chacune de ses expriences une logique pratique. Il lui faut, comme
nourrisson gesticulant et criant parmi des choses-performances-EN-situation-DANS-lacirconstance-SUR-un-horizon <33> articules autour de lui par son groupe nourricier, que son
cerveau encore trs vierge, que son systme sensoriel immature apprennent manier des
attracteurs multiples, o dinstant en instant il dgagera des bouts dinvariants et d'axes
opratoires locaux, puis plus gnraux, comme par exemple ceux de l'agrgation, de la
disjonction (inclusive, exclusive), de la conscution, de l'change-quivalence, de l'changegalit dindices indexalisables <25>. Cette logique pratique, qui se construit par
apprentissages conditionnels (pavloviens) et surtout par apprentissages actifs (by trials and
errors), et fort peu inne sinon qu'elle utilise des affrences et effrences nerveuses largement
hrditaires, est la condition initiale, et donc aussi la ressource et la limite de toutes nos
logiques ultrieures. Comme le geste et le langage <38,49>, avec lesquels elle est en causalit
circulaire, elle a des virtualits indfinies tenant sa navet, sa fracheur ; et son laboration
dure aussi longtemps que lexistence. Cette logique-l prend soin de soi , et ne saurait
faillir (Wittgenstein), entendons quelle na pas le recours dinstances suprieures ; aucune
thorie ne se passe de logique pratique, tandis que la logique pratique se passe de thorie.
Comprenant une pragmatique, une smantique et une syntaxe, elle est pour chacun l'essentiel,
le coeur pascalien de son X-mme <41>, ce par quoi ce dernier est pour finir la mesure de
toutes choses utilisables (pantn kHrmatn metron). Sa dnomination comme logique
(logik tekHn), donc comme une technique (-ikos) du langage (logos), est parlante,
puisquelle marque le lien inextricable entre Homo logicien et Homo locuteur. Mais elle est

38
trompeuse en ce quelle occulte la part de gesticulation et de geste, comme aussi de panoplies
et protocoles techniques, prsuppose par ce lien <38>.
64. Les logiques thoriques ontologiques et pistmologiques Cependant, ds la
Msopotamie, les scribes du MONDE 1B scriptural se rendirent compte qu'on ne saurait
vraiment comprendre des crits, et en tout cas les traduire, sans se poser quelques questions de
logique thorique, du moins au coup par coup. En Inde, les grammairiens logiciens
dvelopprent intensment cette proccupation en raison de leur faon de travailler
disciplique , donc comme un cerveau collectif ruminant les mmes textes (sanskrit =
parfait) travers des sicles. Mais il fallut les critures compltes, gales et transparentes de la
Grce <53> pour construire une logique systmatique, opportuniste chez les Sophistes,
ristique chez Socrate, dployant mille coquetteries chez Platon, enfin explicite en systme
chez Aristote. La logique syllogistique aristotlicienne devint le canon intellectuel du
MONDE 2. Elle prsente quatre traits majeurs : (a) Le mpris de la pragmatique ;
assurment, la rhtorique existe, comme la politique quelle porte, mais sous lhgide dun
nomos naturel ; (b) Le dedain de la smantique interprtative : l'quivocit est bannir,
lanalogie est manier avec circonspection, seule lunivocit digitalisable est idale, ce qui
transforme le mot en terme ; (c) Le privilge de la syntaxe ; par quoi la logique s'apparente
la mathmatique ; (d) La disjonction adquate ou du tiers exclu ; "l'tant est, le non-tant n'est
pas", avait dit Parmnide. A ce compte, la logique implique une ontologie. Tous les
vnements du monde sont les oprations de facults propres des substances (disposables
selon larbre de Porphyre : minral, vgtal, animal, raisonnable), et sont donc ou bien
essentiels ou bien accidentels . Pour lpistmologie, le syllogisme, quand il situe un
petit terme dans un grand terme par la mdiation dun moyen terme, est l affaire de
comprhension plus que dextension. En ralit, la logique ontologisante dAristote
exprimait lidal du citoyen grec, mais ne correspondait ni la logique pratique ni au langage
naturel. Cette distance ne sest pas amenuise dans les logiques thoriques archimdiennes.
65. Les logiques thoriques archimdiennes. Des termes aux propositions. De la
comprhension lextension En logique aussi, Archimde fit cassure en -250. Ce qui lui
importait ctait les suites : si ltat A, alors ltat B ; si non-B, alors non-A ; si B, alors pas
fatalement A, etc. Cette logique-l se moquait des essences, se contentant dappliquer des
indexations pures des indexables purs <59> : volumes, tempratures, vitesses, etc., donc
des rfrents dfinis seulement par le groupe des mesures quon pouvait leur appliquer. En
bref, elle tait nominaliste et remplaait la logique des termes dAristote par une logique des
propositions. On aurait pu croire que pareil parti connatrait dautant plus de succs que, dans
les mmes annes -250, les Stociens en dveloppaient un semblable au profit de leur
cosmologie et de leur thique. Mais cela tourna court. Peut-tre que les subtilits syntaxiques
et smantiques des Stociens parurent inutiles dans une logique si proche de la pratique
courante : sil fait froid, je me couvre . Puis, les Romains, grands politiques, furent plus
sensibles la morale du stocisme qu son ontologie et son pistmologie. Mais surtout, il
tait normal que la logique dArchimde partage le rejet de larchimdisme en gnral <61> ;
au Moyen-Age, elle ne se survcut qu travers le courant nominaliste, suspect de sophisme
dans la Querelle des Universaux. Il fallut attendre le triomphe dfinitif dArchimde en
physique dans les annes 1630 <60> pour que Descartes, sitt relay par Pascal, ose dclarer
que le syllogisme est inutile au mathmaticien-physicien, lequel, quand il voit que A = B, B =
C, C=D, sait bien que D = A. Du coup, comme il est frquent dans lanthropognie, la
connaissance la plus prestigieuse, alors la physique mathmatise, imposa sa logique tous
les domaines. Et ce furent en trois sicles la combinatoire de Leibniz ; les cercles dEuler, qui
suggraient des logiques de lextension autant et plus que de la comprhension <64> ; les

39
paradoxes des classes de Russell ; laxiomatisation de la logique des propositions selon
Lukasiewicz ; limpossibilit selon Tarski de calculer les valeurs de vrit du langage
courant moyennant un mtalangage formalis ; la formalisation des propositions modales ( il
est ncessaire , il est contingent ) et dontiques ( il faut , on peut , il est
interdit ) ; la logique des indications (indexations) de Spencer-Brown ; la cration de
logiques faibles ou intuitionnistes, cest--dire sans axiome du tiers-exclu, et dont on savisa
quelles permettaient non seulement daxiomatiser la droite (Lavendhomme), mais que ctait
celles de monsieur tout le monde. A ce train, depuis 1980, les logiques formalises ont
souvent pris lallure dune thorie des univers de discours, qui sous le nom de thorie des
topos sinscrit dans le cadre mathmatique de la thorie des catgories <55> moyennant
ladjonction de valeurs de vrit (le vrai, le faux) ; toposistes et catrogiens coiffent souvent le
mme chapeau. Ce survol suffit trois observations anthropogniques. (1) Le passage des
logiques de la comprhension (aristotliciennes) aux logiques de l'extension
(archimdiennes) aura t un des sauts les plus abrupts de lanthropognie. Pour Descartes,
Spinoza, Leibniz, comprhensifs , les ides de Parfait, de Substance, de Ncessaire taient
encore des actes dans une pense en acte, et comportaient donc des existences en mme temps
que des essences ; do leurs arguments ontologiques . Nos logiciens, extensifs ,
estiment depuis Kant au lendemain des cercles dEuler, que les passages de lessence
lexistence sont indus. En fait, pour Leibniz le ncessaire tait ce qui ne peut pas ne pas
tre , en comprhension ; cest pour la plupart de nos logiciens ce qui appartient tous les
tres , en extension. Cela tranche presque deux humanits. (2) Les axiomatisations desprit
archimdien couvrent mal les performances pragmatiques, smantiques et syntaxiques de
la logique pratique <63>. Wittgenstein est dautant plus loquent sur ce point que son
Tractatus logico-philosophicus de 1921 montrait les limites des logiques formelles, et quil
fallut sa conversion logique de 1929 pour quil saperoive de la pralabilit informalisable
des Sprachspiele (jeux de langage) <62> dployes dans ses Philosophishe Untersuchungen
posthumes (1953). (3) La rigueur exigerait de pratiquer un vocabulaire peu courant. Il
rserverait vrit aux propositions (du reste plus ou moins vraies) qui portent sur des
vnements dexprience commune ; cohrence ou consistance aux propositions
mathmatiques, lesquelles concernent des index et des indexations pures (axiomatisables) ;
pertinence et puissance aux propositions (modlises) de la science archimdienne ;
fcondit aux propositions des sciences humaines. Selon ce vocabulaire, une anthropognie
desprit archimdien croise, ou du moins situe, des propositions des quatre sortes.

LES ARTICULATIONS SOCIALES

P. L'ethos hominien
66. Du comportement la conduite. Enseignement et ducation Tous les animaux ont
un ethos ; c'est mme l'objet de l'thologie, ce jour la plus fconde des disciplines
psychologiques archimdiennes. Mais justement l'ethos animal est canalis par les couloirs
des stimuli-signaux <25>. Il reste fort peu de stimuli-signaux chez Homo, si mme il y en a,
vu que ceux-ci sont dissous chez lui par la transversalisation (distanciante, suspendante), qui
au contraire fait clore les gestes techniques, thmatiseurs effectifs, et les gestes smiotiques
et les signes, thmatiseurs purs <24>. A quoi il faut ajouter toutes ces expriences o les
fonctionnements hominiens pointent vers la prsence-absence (l'autotranslucidit) <17>. C'est
tout cela qu'on veut prendre en compte quand on dit que, chez Homo, les comportements
(com-portare) sont remplacs par des conduites (con-ducere). Or, les conduites sont beaucoup

40
plus vastes mais aussi plus fragiles et fuyantes que les comportements. Si bien que l'ethos
hominien a la tche difficile dassurer la coordination, ou du moins la compatibilisation, de
ces nouvelles puissances et faiblesses, souvent incoordonnables. Et qui dit compatibilisation
des incoordonnables, dit rythme, avec ses huits aspects <30-32>. A ct de l'enseignement,
qui transmet des savoirs, lducation a la tche beaucoup plus dlicate de transmettre lethos
dun groupe, et donc ses rythmes fondamentaux. Et cela par convections tangentielles, comme
il convient au rythme, plutt que par paroles, ou mme par exemples. Lenseignement souvre
selon la squence : chose-performance >situation >circonstance >horizon <33> ; lducation
suit plutt lordre inverse : horizon >circonstance >situation >chose-performance <33>.
Moyennant le prfixe actif-passif Er- , le mot germanique Er-ziehung (ziehen, tirer),
pour -ducation (ducere, ex), est clairant en ce quil marque que lduqu doit sduquer
lui-mme dans lintercrbralit convective <16> dun socius. Avant tout enseignement,
lducation situe rythmiquement un spcimen hominien dans le destin-option de sa socit,
cest--dire dans sa topologie, sa cyberntique, sa logico-smiotique, sa prsentivit <42>
67. L'animal malade et lanimal sain. La maladie anthropognique. Homo thrapeute.
Les nosographies. Idiosyncrasie ou complexion. Le DSM-IV et le talkshow Le rythme
n'est pas l'application de rgles, mais leur branlement en mme temps que leur rinvention.
Ainsi, avant mme dtre l'animal sain, thmatiquement en sant, Homo est l'animal malade,
thmatiquement en maladie, traversant des maladies dshumanisantes mais aussi
humanisantes, alors que dordinaire la maladie animale exclut de lespce le spcimen
invalid. De la maladie une anthropognie retiendra au moins trois aspects. (A) LES
DFICIENCES STIMULANT LHOMINISATION. (a) Laccouchement difficile de
rejetons gros cerveau chez des mres canal de naissance non plus transversal ou oblique
comme dans le bassin large des primates archaques, mais axial dans le bassin troit de la
course bipde, na pu que favoriser les collaborations des femelles, et mme une premire
science des femelles sages (sages-femmes). (b) Le nouveau-n infirme moteur et nayant
quun cerveau dvelopp au tiers se trouve congnitalement projet vers des buts pour lui
inaccessibles, ce qui favorise ses capacits crbrales de projection et dendotropie ; ses
prises manuelles hsitent entre grasping et indexations. (c) Le reconditionnement organique
de ladolescence se double, chez un primate techno-smiotique et donc responsable, dune
crise de sortie de lirresponsabilit infantile et dentre dans la responsabilit adulte
moyennant un second dbut, une initiation (initium) technique et surtout smiotique, aprs le
premier dbut (initium) que fut sa naissance. (d) Dans lge adulte, les pratiques techniques et
smiotiques crent d'incessantes pertes du rythme, mais aussi les faons les plus inventives de
le rtablir, en particulier par les dveloppements doeuvres et du thtre quotidien <40>. (e)
La maladie dernire et le mystre de lagonie et du cadavre transversalis devaient susciter
trs tt un culte des morts, qui fut le paradigme des ftes et des arts comme commmoration.
(f) Enfin, en gnral, les diagnostics et les thrapies des maladies anatomo-physiologiques
( physiques ) et techno-smiotiques ( mentales ) ont dvelopp dautant plus les
imaginations, limaginaire, limaginal dHomo <14> quun primate indiciel et indexateur, et
par l paranoaque et hypocondriaque, cherche dabord lorigine de ses troubles dans des
intentions adverses, celles de dieux, de diables, desprits (ingrs par le chaman pour en
chasser dautres), dennemis, de providence, dastres menaants ou bnfiques selon leurs
formes et leurs nombres (astrologie et numrologie), ou encore celles dun soi-mme comme
a (Es, id) ou comme inconscient (Unbewusst). Il aura fallu Louis Pasteur pour quHomo
accepte dattribuer ses maladies physiques des microbes plutt qu des miasmes (gr.
souillures par crime), et les dbuts du MONDE 3 pour quil relie certaines de ses maladies
mentales des causes modestes, comme les rencontres malheureuses entre ses caractristiques
(congnitales ou acquises) et les alas de lexistence. (B) LES MALADIES MENTALES

41
ET LES GE DE LA VIE. Les ges o elles se dclarent dordinaire jettent quelque lumire
sur les maladies mentales, et en retour sur lontogense dHomo. (a) A dix-huit mois,
labsence dchange des regards peut signaler lautisme, confirm vers trois ans comme
incapacit de contruire des images du corps, la sienne et celle dautrui (les mixed-up brain
maps des autistes semblent concerner surtout la reconnaissance des visages), du moins
suivre le cas de Tito Mukopadhyay, cet autiste crivain indien qui a publi Beyond the
Silence. (b) Cest souvent vers la fin de ladolescence que les singularits crbrales de la
schizophrnie, la psychose au sens strict anglo-saxon, se font remarquer par des
perturbations de la distanciation (vs la distance) entre indice et index, analogie et digitalit,
dsignant et dsign. (c) Cest vers la trentaine, aprs un premier tour du *woruld des adultes,
que dautres particularits crbrales, qui vont de pair avec la maniaco-dpression, donnent
lieu deux rgimes contraires o les feed-back et feed-forward de lchange (commercial,
thorique, social) tantt sembarrassent en stagnation tantt semballent, chaque fois de faon
arythmique. (d) Et cest dans la mme trentaine que se confirme souvent la nvrose
hystrique ou obsessionnelle, ces tendances manier les relations sociales (dont les
critures) comme des impratifs catgoriques, et les relations familiales comme plombantes
ou invasives <27>. (C) LES IDIOSYNCRASIES. Dans le cas dun primate
transversalisant, technique, smiotique, analogique, digital, indiciel, indexateur, les
oppositions comme confus/distinct, confin/ouvert, endotropique/exotropique, etc. ne peuvent
se rsumer globalement par le couple malade/sain, mais dsignent seulement des ples de
fonctionnement crbraux et corporels <8-17> entre lesquels alors chaque X-mme <41>
instaure au cours de son existence une idiosyncrasie, donc un mlange (*kar, kra, mlange)
tout fait singulier (idios), qui se maintient ou choue dans la mesure o il est ou nest pas
rythmiquement viable, et donc techno-smiotiquement adapt. Ce sont ces mlanges
tonnants, que langlais appelle galement complexions (plectere, cum), que peroivent les
psychologues ns, mieux que les psychologues de mtier, trop catgoriels, et que tente
nanmoins de classifier aujourdhui, par symptmes et par cures transculturellement et
factoriellement dfinis, le travail plantaire du DSM, projet dans les annes 60 et maintenant
DSM-IV. Ce dernier consacre le passage dHomo thrapeute au discontinu du MONDE 3,
donc des cures topiques, parfois rapides, sur fond dune Evolution des Vivants entendue
comme une successions dquilibres quantiques <61>, o il serait vain de distinguer des
structures de surfaces et des structures de profondeur, auxquelles on a fini par renoncer mme
en linguistique, videmment chez Wittgenstein et Searle, mais aussi chez le Chomsky de
Reflections on Language. Le paradigme de lidiosyncrasie consonne avec la multiplication
des talkshows tlvisuels et radiophoniques.
Q. Les parades lethos
68. Les parades constitutives : les trois infaillibilits (mmorante, judicative, morale), le
statut privilgi du traitable, la naturalisation de la convention, lerreur commune,
lescroquerie et lhumour inhrents, la complication et la complexit gratuites, le
sourire, les larmes Pour parer aux arythmies et aux dhiscences de son ethos, et surtout
ses maladies techno-smiotiques ( mentales ), Homo a dvelopp, bien avant les thrapies
particulires, des conduites basales qu'on retrouve dans toutes les cultures et dans chacun de
ses actes, et qu'on peut appeler ses parades constitutives. (1) Ce sont d'abord les trois
infaillibilits : mmorante, judicative, morale. La plupart sont vraiment srs quils ont vu cet
ennemi ou cet ami agir ainsi tel moment, et les justices des peuples font mine de se
contenter des tmoignages de deux tmoins, ou trois, depuis les empires primaires ; alors que
la mmoration <12> fait attendre que rien nest plus faillible que la mmoire testimoniale,
surtout quand elle se sent sre delle. Bien plus, mme quand il est assez lucide pour douter de

42
sa mmoire factuelle, le socius met rarement en question sa capacit de juger du vrai et du
faux, et surtout sa conscience morale, qui dcide si autrui et lui-mme ont fait bien ou mal. (2)
Cette gradation des infaillibilits met en lumire une autre manoeuvre thique : le statut
privilgi du traitable (Marx). Linfaillibilit la plus grande est attribue la conscience
morale, qui est pourtant la plus douteuse, mais semble traitable, ducable. Et il est presque
insoutenable pour une socit de reconnatre que ses erreurs tiennent plus son aveuglement,
dordinaire incurable, qu sa mchancet, quon pourrait sermonner. (3) Cest ensuite la
naturalisation de la convention, par laquelle les institutions sociales se prtendent fondes en
nature. Ainsi, le mos latin, d'abord simple caprice, fut bientt compris comme usage, puis
comme caractre particulier, avant que la moralitas vire dsigner les bonnes moeurs, puis
des moeurs naturelles, jusqu nos morales et moralits censes fondes en raison. (4) Sur
presque toutes les questions pratiques essentielles, et en particulier politiques, il faut quil y
ait une erreur commune qui fixe les esprits , comme la vu le plus anthropognique des
thoriciens politiques, Pascal. (5) Tout geste et tout langage s'accompagnent d'une
escroquerie et d'un humour inhrents , si l'escroquerie inhrente consiste en
dimperceptibles dcalages (ital. scroccare, dcrocher) des gestes et du langage (tels les
Sprachspiele de Wittgenstein) indispensables aux communications journalires o les
circonstances (latmosphre) sont plus importantes que les messages qui les spcifient <39> ;
et sil est vrai que lhumour inhrent consiste faire paratre en les taquinant ces dcalages
invitables, non sans attendrissement sur la condition humaine en gnral (Pickwickian
mood). (6) Chaque socit scrte un taux de complexit et complication gratuites
(byzantinisme) <61>, distrayant des bances du Rel qui trouent la surface rassurante de la
Ralit <17>. Ces prciosits courent des phonmes aux glossmes, aux squencmes, au
phras du langage jusquaux salamalecs de la politesse et de lacadmisme. (7) Le sourire
met en oeuvre presque toutes les ressources musculaires du visage redress dHomo. Prpar
dans la vie utrine, il apparat ds aprs la naissance comme laccompagnement de la
rpltion lacte, mais, chez le primate suspensif, son suspens signifiera bientt
lintercrbralit <16> partage, lhumilit de lhumour, lextase du boddhisattva, la
rsignation lumineuse du mourant. (8) Les larmes montrent la mme conversion dune
ressource physique (lhumectation des yeux) en ressource smiotique dintimidation, de
dtente nerveuse, de pacification sociale, sans oublier les motions dbordantes de la foi
conviviale, sociale, sacre. En ce dernier cas, seule la musique de Bach a pu en suivre note
note les descentes et reprises suspensives (Matthus Passion, Erbarme dich, mein Gott, um
meiner Zhren willen ).
69. Le systme des vies. La mondanit comme quilibre des vies Pour remdier ses
bances, Homo, en plus de ses parades constitutives d'ordinaire inconscientes et pisodiques,
entretient des dfenses explicites et stables, que nos langues appellent des vies (life, Leben).
Il y emploie les six ressources dont dispose un primate transversalisant et rythmique : le
comblement, lmigration, le survol, le franchissement, le dfi, la dissolution-fusion, dont
lensemble forme un systme compens. Ces comportements-conduites forment un quilibre
quotidien et saisonnier. (1) La vie de guerre et de paix comble les dhiscences hominiennes
par le souci (Heidegger), o la paix est la parenthse de la guerre, et la guerre la parenthse de
la paix ; cest ce quon entend dordinaire par la vie courante. On se rappellera que la guerre
rsulte non de lagressivit homospcifique ni de la prdation allospcifique de lanimalit
antrieure, mais de la domination transversalisante ; affaire de domaine et de vue globalisante,
plus que de territoire, olfactif ou vue spcialise <11,20>. (2) La vie de jeu (passe-temps,
divertissement, sport) migre hors des dhiscences en convenant, dans locan de la Ralit et
du Rel <17>, daires et de dures dfinies (Huyzinga) soustraites aux alas de la vie
courante, et peuples de conduites la fois imposes, risques et gratuites. (3) La vie

43
spculative survole les dhiscences, en assumant (ou subsumant) les vnements
exotropiques, dordinaire trop turbulents, dans des systmes endotropiques <8-17>, o les
signes analogiques et digitaux tiennent plus ou moins lieu de leurs rfrents. (4) Les vies
d'art, d'amour, de foi franchissent les dhiscences en les rythmant deffets de champ fixes,
cintiques, dynamiques, excits jusqu la ferveur de ladhrence <27-32>. (5) La vie
comique, circulant de l'humour l'ironie ou au grotesque, dfie les dhiscences ; la voix et la
respiration dHomo lui ont fourni la saccade du rire, la fois arme et tmoin de son chec. (6)
La vie mystique et la vie de fte dissolvent ou fusionnent les dhiscences. Et, comme
toutes ces solutions divergent, la vie mondaine les compatibilise temporairement, en
obtenant, serait-ce le temps dune promenade ou d'un dner, quun militaire s'entretienne avec
un savant, un prtre avec une coquette, un acteur avec un vrai hros ; ou encore qu
lintrieur de soi chacun concilie le savant, la coquette et le hros qui se disputent son
attention. La mondanit avec sa relance par la mode est une constante de lanthropognie.
Dans le MONDE 1A ascriptural, elle anime la maison des hommes en Polynsie ; dans le
MONDE 1B scriptural, la cour impriale des empires primaires ; dans le MONDE 2, le
gymnase de la Grce, les bains de Rome, les cafs parisiens, les colloques universitaires ;
dans le MONDE 3, les clubs internet, les mdias et les mdiatiss.
70. La vie d'art. Une compatibilisation thmatise des incoordonnables. Art quotidien et
extrme. Art compliqu et complexe Parmi les vies, trois, celles dart, damour et de foi,
vont nous retenir plus longuement en raison de leur exaltation extrme et soutenue du rythme,
ce critre de lethos hominien <66>. Il arrive en effet que des spcimens dHomo s'exercent
produire assez rgulirement des "oeuvres" (danses, musiques, sculptures, peintures, paroles,
textes, btiments) o se ralisent quelque coordination (harmonie), mais surtout une
compatibilisation rythmique des incoordonnables par des effets de champ perceptivomoteurs et/ou logico-smiotiques excits <28>. Toute performance rythmique est une
compatiblisation spontane dincoordonnables, mais lart en est une compatibilisation
thmatise. La vie dart a pour fin la production doeuvres <40>. Elle produit de lart
quotidien quand les effets de champ excits de ses oeuvres n'branlent pas les codes tablis,
et se contentent de combiner la vivacit et la surprise de dissonances calcules avec le retour
lapaisement, comme font les accords de rsolution dans la musique lgre. Au contraire, elle
produit de lart extrme quand, par ses effets de champ excits, elle cherche le Rel derrire
la Ralit <17>, et en particulier pointe et prlve la prsence-autotranslucidit <17> par des
fonctionnements tantt explosifs tantt implosifs. On remarquera que la vie dart exploite
deux rgimes : le compliqu et le complexe. En effet, certaines de ses oeuvres multiplient des
lments divers et rares, et cependant aboutissent des effets de champ rduits, elles sont
compliques. Alors que d'autres, avec des moyens simples, dclenchent de puissants effets de
champ excits, elles sont complexes <61>, de cette complexit qui tonnait Beethoven chez
Haendel, et le lecteur franais chez Racine ou Duras. Ralisant les rythmisations les plus
compltes et fondamentales, la vie dart, quelle soit musicale-danse, plastique ou langagire,
a pour thme essentiel de dgager et reproduire les formations (Gestaltungen) universelles,
cest--dire les faons dont lUnivers est cens former ses vnements. Ce furent des
structures et des textures dans les MONDES 1 et 2. Ce commence tre des ultrastructures,
celles des formations aminodes <46,47,77>, dans le MONDE 3, depuis la dcouverte du rle
essentiel des formations amines dans ldifice du Vivant <61>.
71. La vie d'amour. Le deuil et les immortalits. Lamiti. La haine et lindignation
L'amour ne cre pas doeuvres comme l'art, mais un intersystme, une intercrbralit <16>,
o le produit des performances de chacun est suprieur et mme dun autre ordre que leur
addition. Cette intercrbralit dpend du nombre de ses intervenants, et le couple y est

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privilgi, parce que le produit y dispose des ressources rythmiques excites <28> des
coaptations du cot affront et de l'orgasme, voire, long terme, de la fcondit parentale. A
cet gard, une anthropogognie prendra soin de distinguer le sexuel, phnomne cosmique, de
lrotique, du pornographique et de lobscne, qui en sont des modalits techno-smiotiques
pisodiques. Plus lmentairement, on peut croire que le Deux, par ses chos en tous ordres,
en particulier dans le tissage dunivers de discours et dans lexaltation rciproque des
prsences-absences des X-mmes <65>, favorise le passage des sens (relatifs) au Sens
(absolu) <72>. Lamour de Dieu est souvent un amour en couple (bhakti). Ce cas rappelle du
reste que les capacits de possibilisation dHomo sont telles quun des deux termes de
lintercrbralit peut tre suppos : cest lamour passion, ou amour imaginaire (celui de
Werther, Lacan, Barthes). Lintercrbralit amoureuse semble tre apparue au plus tard dans
le MONDE 1A au temps nolithique, en juger par les socits ascripturales daujourdhui ;
voire ds le palolithique suprieur, si le langage dtaill dont tmoignent les images des
grottes tait en mesure de soutenir des univers de discours ; voire avant, au temps dHomo
ergaster-erectus, sitt que certains gestes suffirent tisser de premires intercrbralits
smiotiques. En tout cas, il ressort des oeuvres plastiques et des textes des empires primaires
du MONDE 1B scriptural que lamour y fut thmatis comme un archtype cosmogonique,
dont tmoignent la thologie conjugale de lEgypte amarnienne, le Cantique des cantiques
hbraque, le "kama-sutra" indien et les chants de loreiller chinois et japonais. Il ny a
gure que pour le MONDE 2 que la vie damour ait t un problme sinon pratique, du moins
thorique. En effet, une conduite fusionnelle (cot) et dfiant la rationalit (orgasme) tait en
contradiction avec son prlvement des formes sur le fond et sa logique du tiers exclu, et
suscita des conflits corps/esprit, lan/raison qui devinrent thmes de tragdie et de comdie, et
mme dpistmologie et de mtaphysique dans le Banquet de Platon ; le De bono conjugali
dAugustin et le omne masculinum adaperiens vulvam sacrum Domini vocabitur
dAmboise ne surmontrent jamais pleinement cette difficult. Le MONDE 3 industrialis
reste d'autant plus concern par la vie amoureuse que ses techniques contraceptives la
distinguent maintenant de la gnration de l'espce, et que, dans une ingnierie gnralise, la
copulation et lorgasme sont une ultime exprience de nature presque pure. Le rythme n'est
pas thmatis dans la vie damour comme il lest dans la vie d'art, mais il y tient un rle
essentiel, et ce sont mme ses fluctuations, en particulier dans les univers de discours, qui en
annoncent le commencement et la fin. Quant au deuil, il ne rsulte pas seulement de la
privation dun objet-sujet-symbole prvalent, mais dune dfaillance dintercrbralit qui
cre dans le survivant un creux rythmique infranchissable. Cest cette dfaillance
intercrbrale (conjugale, familiale, clanique, tribale, nationale) qui est lorigine des ides
dimmortalit, conjointement la survivance des oeuvres et des nom propres. Sinon, une
anthropognie ne verra pas trop vite une forme attnue de lamour dans lamiti ; cette
dernire a d'autres fonctions, en particulier durant l'adolescence <67c>, o elle ralise des
micro-socits et surtout des univers de discours parcellaires indpendants de la loi commune,
non sans rapport avec les lois du gang. Et elle ne verra pas trop vite non plus linverse de
lamour dans la haine, cette crampe smiotique de la perception fixatrice fixe <9,29>, qui
est seulement le mode le plus conomique, avec lindignation, de la position et de lentretien
dun self.
72. La vie de foi : conviviale, civique, sacre. La foi sacre comme religion, croyance,
suspens admiratif La transversalisation hominienne comporte tant de possibilisations et
d'incompltudes, et en mme temps les techniques et les signes postulent tant de cohrence,
que les spcimens d'Homo sont enclins faire une part immense la foi, cette adhsion des
touts stables largement inconnus, seulement suspects, en partie fantasms, selon des
fantasmes tantt douverture tantt compulsionnels <29>. (1) Dj une foi conviviale est

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requise dans toute rencontre <22> avec l'autre, alter ou alius, parce que chacun ne peut
jamais que conjecturer ce qui se passe derrire le front transversalisant et possibilisant <5> de
celui qui vient en face, alors que les autres animaux, mme dans leurs jeux, abordent le
collaborateur et le rival homospcifiques et la proie allospcifique selon les couloirs assez
fixes des stimuli-signaux et des rituels au sens de Huxley <25>. (2) Le leader dun groupe
techno-smiotique, le chef (caput, tte), prsuppose une foi civique portant sur sa personne
(personnage), s'il est vrai quil incarne le rythme gestuel et parolier du groupe avant tout autre
programme formulable. Support endotropis des indicialits et surtout des indexations
communes, il est fatalement lointain. Le groupe attend de lui une double clairvoyance
psychologique insaisissable : celle des challenges et des parades de lethos hominien en
gnral <66-73>, celle de la qualit dadhrence des adhrents en particulier. (3) Enfin, une
foi sacre est induite par les forces inconnues qui mnent le *woruld dans sa totalit. Sa cible
est le sacrum, wonder, heilig (osque kaila, temple), simultanment merveillant et terrifiant
(Rudolf Otto, Das Heilige, 1917). Dans ce cas, il s'agit moins d'adhrer des personnes
(acteurs) que de ratifier un cours gnral et flou des choses, anim (animisme) plutt que gr
par des instances (dieux, anges, dmons, lois gnrales, Divin), sur lhorizon de
lindescriptibilit de la prsence-absence-autotranslucidit <17>. Jusqu ce jour, la foi sacre
a connu trois grands moments anthropogniques, correspondant nos trois mondes <44> :
la religion, la croyance, le suspens merveill. (a) Dans le MONDE 1, la foi sacre fut
religion selon les deux tymologies de la "religio" latine : (1) respect scrupuleux (re-ligere)
des rites, d'abord ascripturaux (MONDE 1A), puis scripturaux (MONDE 1B), (2) lien troit
(re-ligare) des correligionnaires dans une totalit intgralement justifie ; l, point de mort
accidentelle, ni mme de vritable accident. (b) La fois sacre devint croyance avec le
MONDE 2, puisque la Physis (gnration et formation) ou encore le Dieu crateur-ingnieur
chrtien sont des principes assez rationnels pour que se dgagent des dogmes. Ladhsion
ces dogmes distingue, en consquence, des croyants et des incroyants, des hrtiques, des
orthodoxes, des schismatiques. (c) La foi sacre est suspens admiratif dans le MONDE 3.
Cest vrai que pareil suspens parat trs ancien, mais il a pris un relief particulier depuis que la
science archimdienne, en donnant de tous les fonctionnements actuels et possibles une
description quantifie, a fait saillir en un contraste vif la prsence-autotranslucidit
indescriptible (cest sans doute pourquoi son concept trouve son nom de prsence seulement
autour de 1940, chez Lavelle et Sartre). La foi sacre ne saurait plus alors avoir pour thme
une Cause efficiente ou une Cause finale dpendant dun Sens Ultime Pralable, comme
dans le MONDE 2. Elle sapplique la Tension de lhorizon (limite et ouverture) du
descriptible et de lindescriptible, ne pouvant se promettre que des sens pluriels dune
Evolution tenant en effets quantiques <61> croisant le fonctionnel et le prsentiel, o le
salut tient en ladmiration dadmirs saisis singulirement dans leur intensit, et
universellement dans leur rsonance. La soustraction defficience et de finalit ultime est sans
doute quelque chose de peu spontan chez un primate techno-smiotique, enclin dabord
oprer selon des moyens et des fins (ends and means), et dont la premire pente est ainsi
dinvoquer des causes premires et des fins dernires. Mais un animal la fois descripteur et
prsentif peut peut-tre finir par se satisfaire de ladhrence un Univers o les sens
deviennent Sens, du reste local et transitoire, dans lintercrbralit (actuelle ou suppose) de
ses X-mmes <71>. Cette formulation suppose que le couple sens-Sens relve plus de la
satisfaction de lintercrbralit que de celle de la raison. Ce qui se vrifie dans le cas du Dieu
personnel occidental, qui, avant lintelligibilit absolue, procurait une intercrbralit absolue
son adhrent.
73. Les invocations des vies de foi. Fidlit (fides) et rythme. Foi sacre et thme blanc
Dans les trois sortes de la foi (conviviale, civique, sacre), les invocations (vocare, in) sont

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des mlanges de paroles et de danses-musiques autour de deux grands thmes, attests depuis
Sumer et lEgypte. L'change, o alternent des demandes (prires) et des gratitudes (actions
de grce). L'adhsion, qui spanouit en louanges (glorifications) et abandons (extases,
enstases). Dans ces quatre cas, linvocation comme telle se suffit largement, presque
indiffrente linvoquant et linvoqu ; son intercrbralit, trs endotropique, peut mme
se dispenser dun quelconque invoqu existant <16>. Cest vrai que la foi conviviale de la
salutation ni hao (toi bon!) et kHar (rjouis-toi) appartient la Chine et la Grce
antique ; que la foi civique de El pueblo unido jamas sera vencido est amrindienne ; que
la foi sacre dans la Joie de la IXe symphonie a suppos le disme romantique de Schiller
jeune et de Beethoven vieux ; mais linvocation rsultante peut se mettre au service
didologies (thmes) trs opposes. Ainsi, dans la foi sacre, les Psaumes d'Isral, dont
certains noncent les violences gnocidaires et les extases barbares de groupes tribaux
fascins par la puissance des empires primaires circonvoisins <76>, ont t rpts sur toutes
les lvres, guerrires ou pacifiques ; et le pacifisme intransigeant du Nouveau Testament en
tira son chant grgorien travers les Coptes. En dautres mots, Homo semble prouver un peu
partout, comme y ont insist les Grecs et les Romains, que les instances (stare, in) quil
invoque savent mieux que lui ce qui lui convient en fin de compte. Puisqu'il ne connat pas la
fin du compte. Et que, sur le bord de la prsence-absence, il n'y a peut-tre pas de compte, ni
de comptable. Pour ce qui est du rythme, les fidles (faithful) conviviaux, civiques ou
sacrs ny voient dordinaire quune consquence de leur foi, alors quil en est le principe, la
fin, la validation (beatitudo non est virtutis proemium, sed ipsa virtus, Spinoza). Le thme de
la foi, nous venons de le voir, est souvent blanc, pure cible dindexation <57,58>, et ses noms
particuliers, prononables (DeF, Ell) ou imprononables (Yaweh-Adona) sont l seulement
ou du moins essentiellement pour pointer, dans une disponibilit rythmique radicale, le
caractre inexprimable du Rel ultime <17>, la tension entre les fonctionnements
descriptibles et la prsence-absence indescriptible <72>. Au point quil ny a gure
dincompatibilit entre prononcer rythmiquement : Soleil qui embrasse tous les peuples
dAkhen-Aton (-1360) ou A-OU-M du Vishnouiste indien, dans le MONDE 1B ; Ze
polunume (Zeus aux noms multiples) de Clanthe le stocien (-250) ou Notre pre qui
tes aux cieux de lEvangile de Matthieu (+80), dans le MONDE 2 ; Univers volutif et
prsentiel, horizon de notre suspens admiratif (+2000), dans le MONDE 3 ; ou dj
simplement de battre le tambour dans le MONDE 1A. Sagissant chaque fois de
lintercrbralit hominienne hypostasie.
R. Les stabilisations spatiales
74. Les ethnies : grandes races ou sous-espces, sexes, familles-clans-tribus-peuples,
corporations, confessions, dialectes, cultures-civilisations A ct de ces parades plus ou
moins solitaires ses dhiscences, Homo en a construit de proprement groupales, c'est--dire
qui exploitent ce qu'il peut y avoir de configurateur, et ainsi de confortant, dans les
communauts et les socits. Les Grecs ont rendu un grand service lanthropognie en
dsignant d'un mme mot, ethnos (apparent ethos, coutume), tous les groupes qui sont
justement assez grands et assez dlimits, naturels et culturels la fois, pour permettre de
collectives rythmisations <66>. Une anthropognie en retiendra au moins sept. (1) Dabord
les grandes races, ou sous-espces, propos desquelles lanthropologie physique na pu
longtemps relever que des couleurs de peau ou des formes de pied : la nudit blanche
muqueuses et rougeurs constrastantes propose une autre pudeur que la nudit noire ou
cuivre, et le pied africain sans vote plantaire, tout en ntant nullement le pied plat
europen, contribue favoriser le sentiment que les nergies cosmiques montent travers le
corps partir du sol jusqu la voix dans la gorge rauque et le battement du tambour sous les

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mains danseuses. La mme anthropologie physique, devenue maintenant biochimiste avec le
Human Genome Project, sintresse aujourdhui aux originalits gntiques de cinq grands
groupes : Caucasiens, Sub-Sahariens, Asiatiques, Polynsiens, Sibriens-Amrindiens. (2) Les
sexes s'articulent sur les contrastes utrin/pnien dorganismes devenus vidents dans le corps
faade du primate transversalisant <22> ; puis sur les affinits de ces contrastes physiques
avec les couples topologiques <43> : continu/discontinu, englobant/englob, proche/lointain,
ouvert/ferm ; enfin sur les rles complmentaires de la gnration (fminine) et de la guerre
(masculine) <69>, toutes deux quivalemment mortelles jusqu hier. (3) Les familles-clanstribus <21> rglent directement les changes matrimoniaux (efficacement tudis par
lanthropologie structurale), et ainsi indirectement les rapports commerciaux, guerriers,
sacrs, de manire assurer un taux viable de fermeture/ouverture du groupe. (4) Les
corporations, non sans souvenirs du chamanisme, assurent la naturalisation des capacits
techniques <68> en les apparentant des parties ou des flux du *woruld ; le systme indien
des castes (castus, pur, strictement naturel) en est lexemple limite. (5) Les confessions
civiques et religieuses, qui sont ici des ethnies, qu'on ne confondra pas avec la foi civique et la
foi sacre <72-73>, qui sont des vies, expriment en systmes de paroles et de rituels un ordre
suppos originel du *woruld. (6) Les dialectes maternels-paternels (non appris par rgles)
compatibilisent et mme coordonnent les idiolectes <51> et les logiques pratiques <63> de
chacun. (7) Les cultures-civilisations accentuent chacune une des composantes
fondamentales des destins-partis dexistence dHomo <42>. Les ethnies sont sans doute
loccasion pour une anthropognie de remarquer que la rapidit avec laquelle les spcimens
dHomo sapiens sapiens peuvent passer de lune lautre en deux ou trois gnrations montre
assez que les performances anatomo-physiologiques et techno-smiotiques (langages, images,
musiques, sciences) dHomo actuel sont fondes sur des principes physiques et biologiques
assez simples et fondamentaux, et par l paradoxalement en mme temps trs clivables <9> et
trs changeables.
75. L'ethnie par excellence : le peuple Parmi les sept ethnies qui viennent dtre releves,
deux requirent une description plus dtaille : le peuple <75> et la culture-civilisation <76>.
Jusquici, l'ethnie saillante aura t le peuple, ce plenum (populus) de taille idale pour clore
et mobiliser un horizon <33>, et donner le sentiment d'appartenir un ensemble clos et non
touffant, permettant dtre un chacun , un certain , un quelquun . Le peuple, patriematrie, est souvent plant (il a des racines) dans un pays (pagus, pilier central fich en terre et
dterminant une topologie du proche et du lointain), mais il peut aussi tenir en des diasporas
rattaches une terre promise ou originelle, existante ou fantasmatique. Le peuple est assez
peupl pour recueillir les avantages de l'endogamie ( ne donne pas ta fille ltranger ,
Deutronome) sans ptir trop des inconvnients de la consanguinit. Fruit dordinaire de
hasards gographiques et historiques, il se rclame tantt naturalistiquement tantt
institutionnellement dun principe fondateur, hros ou hrone (Chant de Dborah) et
vnement miraculeux, avec mille variantes plus ou moins gnocidaires entre les extrmes du
racisme d'lection divine monothste (Deutronome, -620) et du racisme de slection
biologique (Mein Kampf, +1923), les deux rclamant leur espace vital . Ainsi le peuple est
la vrification la plus consistante de la loi sociologique fondamentale : un we-group nexiste
que par contraste avec un out-group ; explicitement ou implicitement, tous les peuples ont
leur fte des pourim (les deux sorts, nous et les autres), et leur bar mitzvah (garon de la loi
sacre), serait-ce le service militaire . Pour autant, quil soit singulariste (Japon) ou
universaliste (U.S.A.), triomphaliste (Rome antique) ou perscutionniste (Isral), le peuple a
dordinaire tout ce quil faut, mme avec des appareils dEtat dmocratiques, pour justifier sa
mconnaissance des autres peuples, jugs barbares, voire inhumains. Du mme coup, chaque
peuple tend ainsi se percevoir souverain, dcidant de ses intrts vitaux en dernier ressort.

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En conformit avec la charte de lONU de 1948, qui allgue toujours des Etats souverains ,
cette tendance initie par les empires primaires du MONDE 1B, et qui depuis 1648 est dite
westphalienne, se continue dans le MONDE 3 malgr la plantarisation du commerce, de la
sant, de la recherche, des voyages et communications, qui dissolvent les frontires (frontes,
places fortes) au-del, tandis que les organisations en rgions et ples techniques les
dissolvent en de. La conscience dtre peuples comporte de telles perceptions fixatrices
fixes <9> quHomo sest souvent demand si ctait au peuple de juguler par sa lgalit les
drives du citoyen (Kant, Hegel), ou plutt au citoyen de racheter, par sa justice singulire
(prophtisme juif), les menes criminelles et gnocidaires de son peuple.
76. L'ethnie pntrante : la culture-civilisation. Les neuf civilisations plantaires
actuelles comme destins-partis dexistence Parmi toutes les ethnies dHomo, les
civilisations sont les moins ostensibles, mais les plus pntrantes. Elles se nourrissent de
destins-partis d'existence <42> qui persistent durant un millnaire, ou deux, ou trois, et qui
engagent tous les aspects de l'activit, de la cuisine l'rotique, du dialecte la foi conviviale,
civique, sacre, de la technique la politique, et cela pour des populations dbordant les
frontires des nations. Si les civilisations sont si tenaces et si intimement cohrentes, c'est
qu'elles ont leurs racines dans les structures fondamentales dHomo topologie (pour
lespace), cyberntique (pour le temps), logico-smiotique (pour les signes), prsentivit (pour
le rapport : immanence / transcendance) <42> dont elles privilgient les quelques
accentuations les plus rentables biologiquement, techniquement, smiotiquement. Neuf
dentre elles ont encore aujourdhui un rayonnement plantaire dans leur relation au MONDE
3, et une anthropognie doit tenter de les typer sommairement. (A) LE JAPON insulaire et
sismique, avec des sauts climatiques abrupts, ancestralement au bord de la famine jusqu
avoir fait du cannibalisme parental un thme musical et littraire, a gnralis l'intervalle,
nomm ma, une sorte dinstant dannulation qui transforme tout processus en une suite
dintensits violentes, dont lescrime du samura est exemplaire ; sa familiarit avec le
discontinu fit ladaptation rapide du Japon au MONDE 3. (B) LA CHINE, machine
hydraulique immense et empire du milieu , favorisant deux principes polaires, yin-yang,
aval/amont, affluences/missions, obscur/lumineux, fminin/masculin, quelle peroit en une
conversion rciproque o le dveloppement dun ple engage dj la rsurgence de lautre, a
favoris les disjonctions inclusives (le wu <ou> dune logique du tiers inclus) en un
naturalisme radical, privilgiant la stratgie confucenne sur la tactique, au point de concilier
volution et archasme, fonctionnements triviaux et attention taoste la prsenceautotranslucidit, qui a culmin dans le tchan et la peinture Song ; vue qui consonne avec
lcologisme gnralise postul par le MONDE 3 (jusquau contrle des naissances comme
prsuppos de la politique). (C) LINDE, au sein des luminosits diffuses de sa mousson
pullulante, invite la subarticulation infinie des mtempsycoses, des gomtries
symplectiques (monstres), des accouplements multidirectionnels, des protocoles orgastiques
du tantrisme, de desses et dieux dmultiplis jusqu la contradiction de leurs attributs, de
corps relais dinnombrables canaux traverss de flux cosmiques stratifis, du son moir du
sitar, du samdhi inpuisable des phonmes et de la cuisine, des subtilits vertigineuses de la
grammaticalit du sanskrit ( parfait ) et de son interprtation disciplique sculaire,
doprateurs arithmtiques faisant virevolter une numration de position supposant une
notation du 0 et de linfini (11111...), des girations du swastika et de la roue godets du
samsara (cette cohue des choses-performances du *woruld) o le salut consiste djouer tant
bien que mal les agitations du Multiple jusqu retrouver lUn du nir-guna (sans objet) du
yoga, du nir-vana (hors-souffle) du boudhisme, du sama-a-dhi (rassembl-intrioris-tat) du
Vedanta ; attention aux idiosyncrasies saccordant avec les aptitudes statistiques et
informatiques du MONDE 3. (D) ISRAL, ensemble de tribus semi-nomades sur un mat

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ctier mditerranen sud-nord entour dempires prestigieux (Egypte, Perse, Hellade, Rome),
et pour autant diasporique selon le paradigme de Joseph conseiller des princes dEgypte et de
Mardoche intendant du roi de Perse, activant une pervasion plus tactique que stratgique et
gnratrice de pogroms, en une identification peuple-domaine-langue-religion (Chouraki) qui
exclut le proslytisme et le remplace par lchange interprtatif (esthtique arithmtique de
Sem vs le plasticisme de Japhet, talmud, massortisme, cabbale, prt intrt, <Deut.23.21>,
psychanalyse) du TA'AT inversable (tav-heth-tav), cest--dire le pour ou contre du oeil
pour-contre oeil dHammourabi mais devenu inlassablement r-interprtant, que favorise
une langue smitique conforte depuis 1000 par ses critures contractuelles <53>, hbraque
archaque, plus tard hbraque carre, droite-gauche trs mmorante. Durant tout le XXe
sicle, ce destin-parti a montr des consonances avec les dbuts du MONDE 3 discontinu
( the best photographers are Jewish , Winogrand), confirmant sa remarquable capacit de
rinterprtation-conversion, dont le climax historique reste le passage, autour de lAn 1, de la
violence gnocidaire deutronomique dEsther 2 et de Maccabes 1 et 2 au pacifisme
international et radical jusqu lexinanation (exinanivit semetipsum) prch par Paul laptre
et Marc lvangliste autour de la figure abyssale de Jsus de Nazareth, continuant Job et les
psaumes jobiens ; kidush (exigence morale) o la justice de lhomme rivalise avec celle de
Dieu selon les freaks de Diane Arbus et Etty Hillesum Westerbork ( Dass man soviel
Liebe in sich hat, dass man Gott verzeihen kann ), lhumour yiddish, les Sprachspiele de
Wittgenstein, le cahotement latral de Charlot, le slightly out of des snapshots de Robert
Capa, les chapeaux penchs des Hassidim, dans langoisse ingurissable (freudienne) quau
commencement est et reste le Tohu-Bohu. (E) L'OCCIDENT autour du mare nostrum de la
Mditerranne, climat tempr et navigation exigeante mais balise par des les
lumineuses, parlant plusieurs langues indo-europnnes (trs syntaxiques), a introduit le
prlvement des formes sur le fond et lintgration de touts par des parties intgrantes, donc
la mdiation gnralise de la thse, de l'antithse et de la synthse, lcriture gale
transparente ltre <53>, lchange galitaire (A = A versus TAAT) postulant lidal
dune honntet exacte jusquau vote gal des eleftero athniens, au commerce transparent,
au droit et aux traits respectables, aux quations de la science archimdienne, moyennant une
logique du tiers exclu sous le triangle isocle pointe en haut du Parthnon et dEuclide, avant
celui de la Trinit et de la Maison Blanche. Pris dans lchange exact, lchangeur neutre
(monnaie) <4> a fini par impliquer les liberts de lgalit citoyenne, du choix moral, du
choix hdonique, de linstauration des valeurs. Trois paradoxes apparents : labsence de
thorie artistique ( les ornements gays ) allant de pair avec une pratique artistique
promthenne ; la sexualit thoriquement insituable, parce que lorgasme et la copulation
confondent des personnes censes autarciques, allant de pair avec lamour
interpersonnel comme absolu ; la mort inacceptable dune forme rationnelle allant de pair
avec la supposition de limmortalit. (F) L'ISLAM-ARABE, dans le non-lieu et le mirage
des contrastes sans mdiation du dsert, dressant la transcendance verticale et anhistorique
dEll (Allah), duquel la prsence-absence foudroyante et ubiquitaire, lblouissement sonore
et visuel des Matrices et des Signes, exalts par le Cri (coran) du Prophte unique, ne
sauraient susciter quaveuglement des effaceurs et stupeur des frmissants (Chouraki),
et pour tous le voile (noir) du suspens ontologique et pistmologique, dont le voile de la
femme, recueil des matrices, est exemplaire ; linterprtation et la temporalit conues comme
succession dinstants identiques (vs le TAAT hbraque) dans une criture droite-gauche
rigidifiante (coufique), toiles isoles (Altar, Aldebaran) plutt que constellations, razzias
transitoires sans stratgie, dans le cycle dIbn Khaldon (+1380) : dsert > ville > culture >
luxe affadissant > dsert > ville.... De toute les civilisations traditionnelles, cest celle qui,
malgr son algbre et ses logarithmes, semble sadapter le plus difficilement aux pratiques du
MONDE 3 trs fonctionnel, non sans le fasciner de sa pratique verticale de la prsence-

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absence <17>. (G) L'AFRIQUE SUBSAHARIENNE, lectro-aimant quatorial entre ciel
des orages et terre des fauves, zbre par le zigzag descendant de lclair Dogon et par les
nergies montant du sol, ce double mouvement pulsatoire activ par le dcalage du beat et
du swing partir dune numration bases multiples (Griaule) : 7-8-9, alimentant une
parole-geste nergie dabord tactile (MONDE 1A), et donc positivement ascripturale, o la
seule criture est sculpture ou tissage ; une rythmique constante de la vie qui explique
lacceptation calme de la mort, et dont le jazz (cotal) est le dernier recours de fte (ce
mlange de vie et de mort) du MONDE 3. (H) L'AMRINDE de la cordillre et du volcan
(Under the Volcano) a pouss la constriction gnralise jusqu exclure la roue et mettre
au principe du monde et des sacrifices le quik, le sang pais commun aux dieux et aux
hommes (Popol Vuh) en mme temps que les encastrements d'encastrements, ceux des
mchoires du jaguar, mais ceux aussi de visages humains tantt affronts spatialement
partageant mme bouche, mme nez, mmes yeux (Chavin de Huantar), tantt enchsss tte
dans tte temporellement en poupes russes du suivant au prcdent (Olmques) ; le
mamagallio colombien a initi la littrature du MONDE 3. (I) LA CONTEMPORANITE
plantaire, drivant de la science archimdienne, met en place, sur le socle des civilisations
prcdentes, la compatibilisation quantique des sries htrognes de lEvolution et de la
Technique <61>, selon les windows du graphe (analogisant) et du bit 0/1 (digitalisant),
avant les objects quantiques de llectronique de spin. Lanthropogniste remarquera
que, pour caractriser sommairement ces neuf civilisations du primate signant et sign, trois
signes nous auraient presque suffi. a) Un signe surtout digital : 0 pour le Japon, 2 pour la
Chine, 11111... pour lInde, 7 pour Isral, 7-8-9 pour lAfrique, 3 pour lOccident, 1 pour
lIslam, 20 x 20 = 400 pour lAmrinde, 0/1 pour la Contemporanisation. b) Un signe
surtout analogique : swastika pour lInde, tij pour la Chine, triangle pour lOccident,
graphe pour la Contemporanit, etc. c) Un signe nominal, mlangeant analogie et digitalit
: intervalle <ma> pour le Japon, conversion rciproque pour la Chine, subarticulation
indfinie pour lInde, mdiation pour lOccident, TAAT pour Isral, dcalage pour lAfrique,
constriction pour lAmrinde, effet quantique pour la Contemporanit etc.
S. Les stabilisations temporelles
77. Les poques de l'histoire. Le langage intense et la littrature En plus de stabilisateurs
dans l'espace, comme le peuple ou le sexe, tous les groupes dHomo se sont dots de
stabilisateurs dans le temps. Ce sont les poques (ekHen, epi), stances (stare) qui articulent
un pass (ancestral) et parfois un futur (messianique ou parousiaque), dont la suite sest vcue
comme stable, alternative, cyclique, ascendante, descendante, buissonnante, etc., selon les
destins-partis dexistence <42>. Comme les peuples, les poques supposent des figures
fondatrices ou exemplaires, les grands hommes-femmes , lesquels dans le MONDE 1A
ascriptural furent des instances originelles ; dans le MONDE 1B scriptural, des rois ponymes
; dans le MONDE 2, des hros promthens ; et aujourdhui, parmi la dissmination toile
du MONDE 3, des stars mdiatiques. Ces figures saillantes vont de pair avec des vnements
fondateurs : dluges, pidmies, rvolutions, massacres subis (Shoah) ou infligs (Esther),
ainsi quavec des institutions lgales attribues des sages (Grce) et des prophtes
(Muhamat). Bref, Homo gographe est aussi historien. Dans le MONDE 1A ascriptural, on
le voit narrateur de mythes analogisants, puis conteur de contes digitalisants (conte et
compte ont mme tymologie, insiste Littr). Dans le MONDE 1B scriptural, il sest
spcialis en ade d'popes, dnommant et dnombrant titres royaux, ennemis asservis,
gnrations sminales (X genuit Y, Y genuit Z), et glissant ainsi de la parole intense (parfois
dite contradictoirement littrature orale) la littrature (affaire de caractres crits). Dans le
MONDE 2, aprs le lyrisme de X-mmes grecs tonns de se dcouvrir comme des formes

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sur des fonds (Archiloque, -680), il a produit, dans le mme tonnement, les tragdies de ses
hros demi-dieux (Eschyle, Sophocle, Euripide) et les comdies de ses congnres
(Aristophane), avant de passer aux histoires proprement dites : diffrentielles (Hrodote),
causales (Thucydide), et partout difiantes (Plutarque, Gibbon, Michelet). Cest des histoires
difiantes et des lgendes (legenda, lire) que naquirent, dans lintriorisation psychique de la
Mditerrane virgilienne-chrtienne-stocienne-noplatonicienne-nohbraque du Ier sicle
<58>, les conditions du roman, ces histoires imaginaires souvent plus compltes, plus
profondes, plus vraies que les histoires vnementielles ; autour de 1950, O teleFtaos
peirasmos (La dernire tentation) de Kazantsakis rassemblera presque toutes les
interrogations ultimes et millnaires de lOccident mditerranen. Avec le MONDE 3,
lhistoricisme difiant dHomo a mme cr une ethnie nouvelle nombreuse et influente, celle
des historiens-journalistes-reporters, ayant mission, pour des populations plantaires
disperses, d'assurer, par un savant dosage de scoops et de consensus, l'exercice minimum des
parades constitutives <68> : les infaillibilits mmorante, judicative et morale, la prvalence
du traitable, la naturalisation de la convention, l'erreur commune qui fixe les esprits, un taux
convenable de complication culturelle, l'escroquerie et l'humour inhrents <68>. Mais une
anthropognie noubliera pas que toutes ces historicits traditionnelles plissent aujourdhui
depuis quHomo, partir de 1810-50, sest dcouvert comme une espce parmi les espces
dune Evolution, en une suite dquilibres ponctus (quantiques) mettant mal la notion
dHistoire comme rfrentiel stabilisateur. Plus radicalement, les Vivants sont devenus des
tats-moments dun Univers dont on sait calculer lge, une quinzaine de milliards dannes,
depuis la dcouverte du rayonnement fossile en 1963 ; en sorte que dsormais regarder le ciel
sest souvrir au temps plus qu lespace. Et lhorizon spatio-temporel sest encore largi
depuis 2000, lorsque lUnivers a t envisag comme une solution particulire dans un
Multivers <59>. Nous avons dj rencontr lcho de tout cela dans des images et des dansesmusiques que nous avons dites aminodes <46-47>. En littrature, ces squenciations
dynamiques ont pris la forme dune syntaxe autoengendrante sans ponctuation, consomme
dans le roman-oratorio Zelsa (2000) de Luc Eranvil (dit sur internet), et annonce dans le
Gabrel Garca Mrquez dEl otogo del patriarca (1975), voire du conte El ultimo viaje del
buque fantasma (1968). Le thtre de Peter Handke a propos cet autoengendrement
syntaxique depuis le corps et lenvironnement physique de lacteur (Kaspar, 1967).
78. Les supports de lhistoire. La rupture entre signes tracs et media granulaires.
Photographie, cinma, magntoscopie. Media et mdias. Linventaire spcifique Nous
avons dj eu loccasion de vrifier quel point les moyens de production ont dtermin les
destins-partis dexistence des socits autant et plus que ne le font les rapports de production
<54>. Ainsi, lide quHomo se fait de son historicit a profondment vari selon quil
llabore par des paroles, des images, des musiques, des textes manuscrits ou imprims ; pas
dEtat moderne sans imprimerie. Alors, lanthropognie sarrtera la rvolution que fut, en
1840, la photographie. En effet, tous les signes utiliss par Homo jusque-l le confirmaient
au centre de son histoire ; ctait lui qui traait ses peintures et ses sculptures, traait ses
phrases parles ou crites, traait les montes et les descentes de ses lans musicaux ou
danss. A ce compte, il sest toujours peru comme un petit dmiurge, concevant son
image et sa ressemblance les grands dmiurges, ses dieux, qui du coup taient eux aussi
des traceurs, sculptant, peignant, parlant, crivant leurs cratures et leurs destins. Or, une
photo ne rsulte pas dun traage ; contrairement ltymologie, la photographie (grapHein,
pHs) nest pas une criture par la lumire ; cest une rencontre physique entre des photons
rflchis sur un spectacle extrieur et des grains diodure dargent tendus sur une plaque ;
image non plus trace, mais granulaire. Loin dtre un dmiurge, le photographe est un
assistant, un dclencheur, un aiguilleur de quelque chose dont lessentiel se passe en dehors

52
de lui ; une chambre noire tombe dans un fourr et se dclenchant automatiquement peut
fournir des clichs imprvus et riches. Quant lvnement photographi, mme dans la
photo la plus contrle, il se rduit des indices involontaires (le contraste des grains
affects et non affects par les photons) seulement indexs ou indexables par quelques choix
volontaires (cadrage, ouverture, focale, sensibilit des pellicules, instant du dclenchement,
dveloppement, etc.). Or, mme indexs, des indices sont indfiniment interprtables, dabord
parce que leur dveloppement rsulte deffets quantiques de masse ; ensuite parce quils se
prtent agrandissements, recadrages, impressions de toutes sortes. Les pixels du virage
actuel de lanalogique au digital a encore dclar la granularit. Si bien que chaque photo
comporte un ensemble indnombrable dvnements ; et que, mme si on peut y prlever un
vnement principal dnommable, celui-ci y demeure en dissmination ; rsultat objectal et
non objectif, malgr lorgane technique qui porte ce nom. Dans ce sisme ontologique de
lvnement, ctait lHistoire entire qui se dissminait. Ce fut mme loccasion, pour Homo
pistmologue, de saviser enfin que, dans toutes ses connaissances premires, il part toujours
dindices et dindex, dindices indexables, et nullement des ides a priori ou abstraites
imagines par ses philosophies <57> ; que la dduction et linduction suivent loin derrire
labduction, ce raisonnement du dtective (Peirce) ; que le couple indices/index est le ressort
de toute logique pratique <63>, sans laquelle il ny a pas de logique formelle <64>,
ontogntiquement tant chez ladulte que chez le nourrisson, et phylogntiquement tant chez
Homo sapiens sapiens que chez Homo erectus. Bref, la granularit photographique comportait
une rvolution pistmologique et ontologique, qui depuis 1900 fut confirme par la
granularit de limage cinmatographique, et depuis 1950 par celle de limage
magntoscopique et des bandes denregistrement sonore ; mais sans linsistance, directe ou
indirecte, du grain photo, dans son immobilit fascinante. De cette mise en question de toute
leur dmarche les philosophes ont judicieusement dtourn les yeux pendant plus dun sicle,
et il aura fallu sans doute que, moyennant lacclimatation au discontinu du MONDE 3,
lEvolution des vivants se propose comme une suite dquilibres ponctus, dans un Univers
tenant lui-mme en effets quantiques <61>, pour quils osent aller y voir. Pour lauteur, la
prsente Anthropognie, partant des capacits indicialisantes et indexatrices dun primate
transversalisant, a t prcde, en 1983, dun dtour par sa Philosophie de la Photographie.
La granularit des images illustre dautant mieux la puissance culturelle des moyens de
production <54> que les media (sg. un medium), photo, radio, magnto, identification, y
donnent lieu des Mdias (sg. un mdia), la Photo, la Radio, la Tlvision, le Magazine, le
Dossier didentit, autant dethnies et de noosphres qui dplaent le priv (romano-chrtien)
vers le public, lminent (hros ou saint) vers le semblable, en accord avec la vise actuelle
dun dossier biologique de lespce, inventaire spcifique.
79. La galaxie des X-mmes. La singularit universelle des X-mmes et des sujets
doeuvre comme thme de ladmiration ultime Les media et les mdias, en accord avec
les cosmologies contemporaines, en mme temps quils dissolvent les gnralits
traditionnelles, exaltent les unicits locales et temporaires, quil sagisse dune galaxie,
dune toile, dune plante, dune dpression marine, dune montagne, dune plante, dun
animal magnificent ou furtif, chacun reconnu l comme un phnomne la fois unique et
plural, travers par des multitudes dautres phnomnes antrieurs ou postrieurs. Le suspens
admiratif devant le singulier, qui est la forme de la foi sacre du MONDE 3 <72>, culmine
cependant devant le X-mme hominien <41>, qui, mdiatis ou directement rencontr, croise
des fonctionnements descriptibles et des prsences-autotranslucidits indescriptibles <17>,
par lesquelles pour les intercrbralits <16> du groupe sa mort mme est prgnante comme
sa vie. Lanthropognie remarquera pourtant que, malgr leur idiosyncrasie, les X-mmes
napparaissent pas dans un ordre quelconque ; plus que les autres vivants, leur suite se prte

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quelque dialectique, dploye par le chapitre 30 du texte complet de www.anthropogenie.be,
et dont voici les dix stades-stages-strates : (1) X-mme clanique et tribal dans le MONDE
1A ascriptural ; (2) X-mme conjonctif dans le MONDE 1B scriptural des empires primaires
; (3) X-mme intgral dans le MONDE 2 grec frontalisant ; (4) X-mme pudique dans le
MONDE 2 de lipsit, de la proprit, de la gloire romaines ; (5) X-mme glorieux du
christianisme apocalyptique du premier millnaire ; (6) X-mme opratoire du sujet
dinhrence du christianisme cocrateur du second millnaire ; (7) X-mme zoomorphique
de la Renaissance ; (8) X-mme corps barr du rationalisme bourgeois jusquau
victorianisme ; (9) X-mme autoengendr du nous-je romantique ; (10) X-mme universel
(multiversel) et fentrant-fentr du MONDE 3. Cest loccasion de rappeler que les Xmmes apparaissent et persistent minemment, durant leur vie ou au del, dans leurs oeuvres,
en particulier dans leurs sujets doeuvre <42>, quils soient artistes ou artisans ou simples
utilisateurs. Les sujets doeuvre sont laffaire des historiens anthropogniques, par exemple,
Histoire langagire de la littrature franaise (1980, France Culture, serveur FDLM),
Histoire photographique de la photographie (1992).
80. Contemporanit et contemporanisation. Homo autoconstructor Le sentiment dun
prsent commun remonte certainement trs haut chez des primates, comme Homo, o les
classes dge biologiquement et technosmiotiquement trs diffrencies regroupent les
compagnons dun mme ge (coaetanei) <23>. Cette contemporanit na pu que slargir
quand les groupes hominiens passrent la narration orale, puis des histoires crites,
permettant de dfinir des contemporains non plus seulement intra-groupaux mais extragroupaux (les contemporains Descartes et La Tour, Spinoza et Vermeer, Beethoven et Hegel
sentre-clairent au mieux). Certains ont mme pu connatre un sentiment de vritable
contemporanisation, entendons dune contemporanit prenant la forme dune urgence,
dans des moments de ruptures historiques, comme par exemple, autour de +400, la charnire
entre six sicles d'ordre romain et six sicles d'invasions barbares, dont tmoigne le De
Civitate Dei dAugustin. A ce compte, le MONDE 3 introduit une contemporanisation
extrme, car, contrairement Homo faber, qui pour ses soucis cologiques croyait pouvoir
sen remettre la Nature Mre, Homo autoconstructor est ostensiblement responsable de
son sort et de celui de son environnement dans la mesure o il contrle dsormais latome, le
gnome, le protome, les quilibres terre-ocan, les taux de population, le couple
information/nergie, la monnaie abstraite, le spin des lectrons, etc. Une anthropognie
pourrait alors tre tente de se conclure sur une liste des urgences hominiennes, si cette
opration ne dbouchait fatalement sur des prescriptions et mme des recommandations qui
dbordent la comptence descriptive de la mthode anthropognique. Signalons pourtant que
les challenges actuels de lespce humaine semblent hors des prises de lethos dHomo tel que
nous lavons rencontr <66-80>. Il ny aurait donc gure de futur ( no future ). A moins
que, moyennant les idiosyncrasies et conversions surprenantes des spcimens hominiens
<67>, les derniers challenges de lespce, en raison mme de leur pression, induisent chez
certains des lucidits technosmiotiques ( mentales ) nouvelles. Ou encore quHomo
autoconstructor devienne le lieu de bifurcations biologiques rendant son espce capable de
performances biologiques et technosmiotiques inconnues. Soit en restant un primate
angularisant, transversalisant, latralisant, changeur, possibilisateur, holosomique,
indicialisant, indexalisant, prsentifiant, gestique, parlant, scripteur, etc. Soit au moyen de
disponibilits anatomiques ou physiologiques imprvues, obtenues par volution naturelle ou
par ingnierie gntique, celle-ci tantt innovatrice dorganes et fonctions, tantt acclrant
ou amplifiant des volutions naturelles.

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Sommaire Dieu ne joue pas aux ds. Il joue aux squences dynamiques des vingt acides
amins qui portent tout ldifice des Vivants. Cest au cours de cette partie quHomo
sest slectionn comme un primate angularisant et transversalisant, producteur
dindices et dindex. Technicien la fois efficace et assoiff de prsence pure. En train de
devenir Homo autoconstructor.

LES BASES
A. Un corps technique et smiotique
1. L'angularit calable. Lorthogonalit. La stature dresse et assise
2. Les mains planes et planifiantes en symtrie bilatrale. Lapplication (mapping)
3. Le ralentissement du couple continu/discontinu. Geste et pas, le segment technique.
La topologie et le rythme
4. La substitution et la possibilisation. Le primate possibilisateur. L'change et la
segmentarisation. Le commerce
5. La transversalisation. La largeur prvalente. Lvidence et le suspens. Le primate
transversalisant et suspensif
B. Le *woruld
6. Les panoplies et les protocoles. Outils versus instruments
7. Le *woruld. Les segments et lhorizon
C. Un cerveau endotropique
8. Les consquences crbrales de la transversalisation : un cervelet et un nocortex
importants. La foetalisation
9. Un cerveau modlisable comme un computer biochimique analogique et digital, cest-dire un computer biochimique hybride. Perceptions ouvertes et fixatrices fixes
(clives)
10. La latralisation hmisphrique. La vectorialisation du plan transversal
11. Le lobe frontal : tactique et stratgie. Le domaine et la domination vs le territoire
animal. Du comportement la conduite. Linconscient physiologique
12. Mmorisation et remmorisation. Mmoire et mmoration. Le sommeil REM ou
paradoxal et le rve
13. Inquitude perceptivo-motrice et sommeil paradoxal. Intelligence et gnie
14. *Woruld exotropique et endotropique. Les imaginations et l'imaginaire. Les dix
modes d'existence : affrontement / isolement ; soumission / bluff ; srieux / jeu ;
exploration / coquetterie ; rve / rverie
15. Des affects aux sentiments
16. Lintercrbralit
17. La prsence, ou la prsence-absence, ou lautotranslucidit comme aspect de la
conscience. Ralit et Rel. La distinction universelle initiale : fonctionnements
(constants, descriptibles) / prsence-absence (intermittente, indescriptible). Cause et
occasion
D.Des sens intgrateurs

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18. Une vue focalisante, latralisante et globalisante
19. Une oue proportionnante et en attente d'cho
20. Un tact caressant, un odorat planeur, un got substantialiste. La hirarchie des
sensations. Lholosomie
E. La communaut
21. Famille et filiation. Un organisme rhtorique. Self-vidence. Le vtement. Le visage
22. La rencontre. Les vivants et les morts. Le sacr. Le deuil comme intercrbralit
continue
23. La complmentarit sexuelle ostensible : le cot affront holosomique et l'orgasme
femelle. Les ges contrasts et marqus. Le voisin et la communaut
F. Les signes
24. Le signe est un thmatiseur pur (vs techniquement opratoire)
25. Signaux, stimuli-signaux, signes. Les indices (pleins) et les index (vides)
26. Signes analogiques et signes digitaux. Le socius et la socit. De la smiotique la
convention. Interprtation, superstition, paranoa, accusation, toute-puissance. La
magie. La torture et le supplice. Lastrologie
G. Les effets de champ et le rythme
27. Les effets de champ. Leurs deux genres : perceptivo-moteurs et logico-smiotiques
28. Les effets de champ. Leurs quatre modes : fixes, cintiques, dynamiques, excits
29. Les effets de champ et les fantasmes. Fantasmes de fascination et douverture. Les
signes absolus
30. Les attracteurs incoordonnables et leur compatibilisation par le rythme. Les huit
recours du rythme
31. Le(s) plaisir(s), le bonheur et la joie, la jouissance
32. Le rythme et la thmatisation de la prsence-absence-autotranslucidit
33. Des choses-performances-EN-situation-DANS-la-circonstance-SUR-un-horizon
H. Images, musiques, langages massifs
34. Le socle anthropognique proto-tectural, proto-imagier, proto-musical, protolangagier. Massif vs dtaill
35. Les tablissements au sol. Les trois logiques des tectures. Le lieu et le sacr
36. Le biface, la frontalit et l'image. Le monument et lidole
37. La danse-musique massive. Proportion auditive. Un intensificateur minent de la
prsence-absence-autotranslucidit
38. Le langage massif. Un premier thmatiseur vocal du *woruld et du geste
39. Les signes langagiers massifs pleins et vides. La convention et linstitution. La
spcification langagire
I. Les oeuvres et le X-mme
40. Les oeuvres. Oeuvres quotidiennes et oeuvres extrmes. La scne du thtre
quotidien et de ses rles
41. Loeuvre et le self hominien. Le X-mme

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42. Les destins-partis dexistence comme topologie (pour lespace), cyberntique (pour le
temps), logico-smiotique (pour les signes), prsentivit (pour le rapport immanence /
transcendance). Les sujets doeuvre comme construction dun destin-parti dexistence

LES ACCOMPLISSEMENTS
J. Les MONDES
43. Une suite oblige : continu proche, continu distant, discontinu
44. Les trois MONDES
K. Tectures, images et musiques dtailles
45. Les tectures dtailles : topo, cadrage, sous-cadrage, perspective, rticulation,
windows
46. Les images dtailles, traces (peinture, sculpture, gravure) et granulaires
(photographie, cinma, tlvision)
47. La danse-musique dtaille
L. Langages dtaills
48. L'angularit du larynx-pharynx et le passage du son au ton langagier vers 50mA
49. La phonmatique et la phonosmie
50. Les quatre couches du langage dtaill : phonmes, glossmes, syntaxmes, phras.
Variation, slection, amplification langagires. Le circuit du mot et du terme
51. La spontanit du langage. Sa multifonctionalit. Les langages comme idiolectes,
dialectes, langues
M. Ecritures. Et mathmatiques
52. La proto-criture des jetons de comptage nolithiques. Ecritures intenses,
comptables, compltes
53. La rvolution ontologique et pistmologique inhrente aux traits graphiques. Des
cuni sumriens aux windows
54. Les pistmologies et les ontologies inhrentes aux instruments et supports de l'crit.
Lcran du computer. Lemprise des moyens de production versus les rapports de
production
55. Les mathmatiques comme pratique absolue des index purs (dchargs,
dsindicialiss), et comme thorie gnrale des indexations pures (dcharges,
dsindicialises)
56. Mathmatique, vrit et cohrence (consistance). Laxiomatisation
N. Les thories des choses. Philosophies et sciences archimdiennes
57. Les philosophies
58. La panoplie restreinte des philosophies
59. La science archimdienne comme physique. Univers et Multivers
60. Le rejet et le triomphe de l'archimdisme physicien

57
61. La science archimdienne comme biologie. Les formations amines fondement du
vivant. Des variations ouvertes et nanmoins lies. Une Evolution tenant en quilibres
ponctus et en goulots volutifs accentuateurs, et gnralisable comme effets quantiques
hirarchiss. Ultrastructures vs structures vs textures. Les formations aminodes
parallles aux formations amines
62. Les sciences humaines desprit archimdien. Leurs limites
O. Les logiques
63. La logique pratique
64. Les logiques thoriques ontologiques
65. Les logiques thoriques archimdiennes. Des termes aux propositions. De la
comprhension lextension

LES ARTICULATIONS SOCIALES

P. L'ethos hominien
66. Du comportement la conduite. Enseignement et ducation
67. L'animal malade et lanimal sain. La maladie anthropognique. Homo thrapeute.
Les nosographies. Idiosyncrasie ou complexion. Le DSM-IV et le talkshow
Q. Les parades constantes de lethos
68. Les parades constitutives : les trois infaillibilits (mmorante, judicative, morale), le
statut privilgi du traitable, la naturalisation de la convention, lerreur commune,
lescroquerie et lhumour inhrents, la complication et la complexit gratuites, le
sourire, les larmes
69. Le systme des vies. La mondanit comme quilibre des vies
70. La vie d'art. Un compatibilisation thmatise des incoordonnables. Art quotidien et
extrme. Art compliqu et complexe
71. La vie d'amour. Le deuil et les immortalits. Lamiti. La haine et lindignation
72. La vie de foi : conviviale, civique, sacre. La foi sacre comme religion, croyance,
suspens admiratif
73. Les invocations des vies de foi. Fidlit (fides) et rythme. Foi sacre et thme blanc
R. Les stabilisations spatiales
74. Les ethnies : grandes races ou sous-espces, sexes, familles-clans-tribus-peuples,
corporations, confessions, dialectes, cultures-civilisations
75. L'ethnie par excellence : le peuple
76. L'ethnie pntrante : la culture-civilisation. Les neuf civilisations plantaires
actuelles comme destins-partis dexistence : Japon, Chine, Inde, Islam, Isral, Occident,
Islam arabe, Afrique subsaharienne, Amrinde, Contemporanit
S. Les stabilisations temporelles
77. Les poques et l'histoire. Le langage intense et la littrature

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78. Les supports de lhistoire. La rupture entre signes tracs et media granulaires.
Photographie, cinma, magntoscopie. Media et mdias. Linventaire spcifique
79. La galaxie des X-mmes. La singularit universelle des X-mmes et des sujets
doeuvre comme thme de ladmiration ultime
80. Contemporanit et contemporanisation. Homo autoconstructor