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LA ANIQUILACIN DE LA EXPERIENCIA ESTTICA EN LOS MODOS DE VER

Ensayo
Materia: Lenguaje y Pensamiento Crtico. Mtro. Abraham Nahom.
Elabor: Estudiante. Mtra. Xochitl Edith Bautista Garca.
Esta ensayo comenzar con la intencin de integrar una reflexin sobre la experiencia esttica y la
relacin con el lenguaje y el pensamiento crtico a desde la teora crtica.
A travs de la Edad de la Globalizacin se configuran nuevas identidades, sin embargo no se puede negar
la incidencia de la educacin y sus intrincadas trasformaciones

por los innumerables aspectos

econmicos, sociales y de polticas pblicas de este pas. Unidad visible de macrocosmo y microcosmo
ilustra a los hombres sobre el esquema de su civilizacin: la falsa identidad de universal y particular.

En aspectos jurdicos y de opresin tambin existen intentos fuertes de legislar los bienes culturales como
un ejemplo podemos ver la tendencia hacia una la ley de cultura con aspectos privatizadores y colocar a
los poseedores de este capital cultural hacia una explotacin contundente promoviendo un consumismo,
de tendencia voraz. Sin experimentar una experiencia esttica. Estos bienes han servido para dar una
fachada o una escenografa para lograr categoras como Patrimonios Culturales integrados por aquellos
que se seleccionan como bienes culturales. Sin embargo las masas de pronto por la enajenacin y
reificacin no se permiten apreciar ni sentir de manera vivencial una visita o una experiencia esttica,
primero porque tal vez no podr pagar ni siquiera de pronto no puede pagar un boleto de acceso, por un
lado pero por otro existen otros sistemas que tambin lo alienan y no considera importante su experiencia
ante ciertas manifestaciones culturales. Adems que seguramente no podr darle dimensiones y categoras
por la desconexin histrica y la aniquilacin de la memoria histrica en la educacin. Esto obedece a
cambios eminentemente econmico de las polticas dominantes econmicas. La civilizacin de masas en
un sistema de economa concentrada es idntica y su esqueleto -la armadura conceptual fabricada por el
sistema- comienza a delinearse
Sobre la experiencia esttica en los espacios denominados culturales se tendr que establecer un
primeramente un anlisis sobre la industria cultural para no sostenerse sobre la retrica de los
esencialismo y poder pasar a un anlisis de las distintas expresiones del arte en la literatura, las imgenes
(pintura, fotografa u otros formatos), la arquitectura y el arte popular. En estas manifestaciones es
importante realizar una revisin de su

El caminar sobre los espacios de Oaxaca por citar un ejemplo cercano tenemos el fenmeno de tener un
forzado de la

misma. Entre las manifestaciones que exigen la j

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y derechos. En donde esto se ha polarizado de manera tal que existen grupos que abanderan la
economa sobre la mercantilizacin y masificacin de los bienes culturales. En otros grupos lo que existe
una postura donde se registra una defensa de los esencialismos pero tampoco despierta el pensamiento
crtico sino tambin adormece y reifica tambin a los bienes culturales.
Esto puede ser visualizado a travs de la revisin ante la

de la industria cultural la cual soloa

y a la pro
de la del sistema social. El resultado es una ausencia de la experiencia esttica ante varias
manifestaciones de las industrias culturales y el extremado especialismo dando un caos cultural porque l
actual concede a todo un aire de semejanza.
LA INDUSTRIA CULTURAL
Para este ensayo retomaremos ejemplos estos aspectos que son atravesados como si fueran ondas de
microondas las lgicas de la civilizacin, en el caso especfico de Oaxaca se puede hacer desde estos
elementos para determinar las direcciones de las industrias culturales desde la Teora Crtica.
La industria cultural
La industria cultural sigue siendo la industria de la diversin. Esto por toda la opresin del sistema
laboral de nuestros das.
La industria cultural, el estilo ms inflexible de todos, se revela como meta justamente de aquel
liberalismo al que se le reprochaba falta de estilo. No se trata solo de que sus categoras y sus contenidos
hayan surgido de la esfera liberal, del naturalismo domesticado como de la opereta y de la revista, sino
que incluso el moderno trust cultural
Los monopolios culturales son, en relacin con ellos, dbil y dependiente. En este caso se confunden
varias cuestiones para lo que en Oaxaca de denomina alternativo, quiz ponindola en la imitacin
forzada, por parte de los consumidores, de las mercancas culturales incluso neutralizadas en cuanto a su
significado.

El film y radio
legitimar los rechazos que practican
deliberadamente.

Plantea a las industrias y las cifras publicadas de las rentas de sus directores generales quitan toda duda
respecto a la necesidad social de sus productos.

El lenguaje
El lenguaje con el que la cultura se expresa contribuye tambin a su carcter publicitario.

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El lenguaje en comunicacin, cuanto ms se tornan las palabras - de portadoras sustanciales de
significado- en puros signos carentes de cualidad, cuanto ms pura y trasparente es la trasmisin del objeto
deseado, tanto ms se convierten las palabras en opacas e impenetrables.
El iluminismo
j
La televisin
La te

siendo retardada hasta que las partes

interesadas se hayan puesto completamente de acuerdo, para el empobrecimiento de los materiales

estticos que la identidad.
El prosaico arte para el pueblo realiza ese idealismo fantstico que iba demasiado lejos para el crtico.
Acto
El film superando en gran medida al teatro ilusionista, no deja a la fantasa ni al pensar de los
espectadores dimensin alguna en la que puedan moverse por su propia cuenta sin perder el hilo, con lo
que adiestra a sus propias vctimas para identificarlo inmediatamente con la realidad.
La palabra
La palabra -que ahora solo debe designar y no significar nada- queda hasta tal punto fijada a la cosa que se
torna rgida como frmula.
Ahora bien con estos elementos tomados para categorizar los elementos que se pueden analizar en las
industrias culturales de Oaxaca, son un acercamiento a mirar aquellos aspectos reificados como la
identidad oaxaqueo o aquello que denominamos como estilo oaxaqueo. Adems de cmo estas mismas
son parte de la reproduccin tcnica.
Esta revisin tiene un amplio campo despus de revisar los autores de la Teora Crtica, sin embargo en el
caso de la temtica que se quiere abordar en el tema de investigacin para el documento del doctorado est
centrado en el mbito educativo esto por varios motivos que ahora son distintos o tienen otra mirada.
LA ESCUELA.
Sin embargo ahora pasaremos al inters que gestar el documento del doctorado, es notable la importancia
que se da en los pases occidentales a los conocimientos aprendidos en la escuela en comparacin a los
aprendizajes de la vida diaria, de aquella educacin informal y no formal, la cual es puente inevitable para
transmitir la cultura de los pueblos. Es decir se centra ms en los aspectos civilizatorios como lo considera
Marcuse en su libro Eros y civilizacin.
La educacin no formal e informal no es reconocida como parte importante del proceso de enculturacin
dentro del sistema educativo, por lo tanto, no puede valorar la cultura ni los bienes culturales como tal
menos an a travs de las declaratorias a nivel mundial de patrimonio cultural.

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Ya no existe la sublimacin del ser humano en su desarrollo cultural, sino que se emprende una de
sublimacin progresiva institucionalizada, donde todo individuo pasa a formar parte de una gran masa
que es movida por la sociedad unidimensional. Haciendo incapie en lo institucionalizado en esencia
porque la escuela se integra para lograr la organizacin, como el ser en una sociedad unidimensional.

Lo banal, lo masificado, lo que es incapaz de producir cambio, es lo que toma la ventaja. El sexo, el arte,
la filosofa se reducen a smbolos y caricaturas en un mundo que se ha convertido en papel, y lo sublime,
ya no lo es; y lo ntimo, ya deja de serlo; y se maneja un exceso de informacin que no forma a los
individuos; y la conciencia, se reduce a comodidades. La escuela misma se aliena y entonces tampoco
ofrece experiencias estticas para los estudiantes es ms ni para aquellos que son docentes.
El espacio del aula ha perdido tambin toda sublimacin, aunado a que los estudiantes tienen otras reas
que contribuyen a la enajenacin como son la televisin, el internet, los medios mviles como el telfono
celular en donde la reproduccin tcnica hasta para un saludo es irremediable.
Las experiencias para el aprendizaje es sentarse ante el monitor casi como un orculo y entonces se
pregunta y este responde, lo que sigue es una ausencia de lectura y viene la imagen en done lo que ocurre
es: el poder absorbente de la sociedad vaca la dimensin artstica, asimilando sus contenidos antagonistas.
En el campo de la cultura, el nuevo totalitarismo se manifiesta precisamente en un pluralismo
armonizador, en el que las obras y verdades ms contradictorias coexisten pacficamente en la
indiferencia.
En el caso de los planes y programas escolares as como los contenidos estn diseados de una visin
unidimensional adems permeado por lo que se considera civilizacin. Entonces el arte y la ciencia son
unidimensionales y se inclina sobre una aparentemente sobre una la acadmica cientfica, aunque slo se
vaca de estos conocimientos. Entonces el arte o la cultura quedan fuera de esta y materias como la
literatura y rea de educacin artstica es un contenido pero no un espacio para generar experiencias
estticas.
Antes del advenimiento de esta reconciliacin cultural, la literatura y el arte eran esencialmente alienacin
que sostena y protega la contradiccin: la conciencia desgraciada del mundo dividido, las posibilidades
derrotadas, las esperanzas no realizadas y las promesas traicionadas.
En la escuela se diluye lo que eran las artes como una fuerza racional cognoscitiva que revelaba una
dimensin del hombre y la naturaleza que era reprimida y rechazada en la realidad. Su verdad se
encontraba en la ilusin evocada, en la insistencia por crear un mundo en el que el terror de la vida era
dominado y suprimido; conquistado mediante el reconocimiento. Este es el milagro de la chef-d' oeuvre
(obra maestra); es la tragedia, sostenida hasta sus ltimas consecuencias y el fin de la tragedia: su solucin
imposible.

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La alienacin escolar dentro del aula es una reproduccin tcnica como un reificacin a travs de los
mtodos como de las estrategias didcticas, el estudiante es individualizado y el aprendizaje tiene una
ausencia total consigo mismo, como con los dems.
En contraste con el concepto marxiano, que denota la relacin del hombre consigo mismo y su trabajo en
la sociedad capitalista, la alienacin artstica es la trascendencia consciente de la existencia alienada: un
nivel ms alto o una alienacin mediatizada.
S la escuela contribuye a la alienacin los mtodos de enseanza como el aprendizaje carecen de una
sublimacin, convirtindose en la administracin, la burocracia, y la democracia, la tcnica y la
propaganda debe desaparecer para poder instaurar una sociedad coherente con el desarrollo humano.

La escuela debe contribuir en una especie de revolucin, en la que el ser humano debe rebelarse de todo lo
que ya est instaurado: desde los desgraciados, los pobres, los excluidos, hasta los desocupados y
oprimidos. Todos deberan unirse para negar total y socialmente lo que existe.

EL INDIVIDUO REPRIMIDO EN LA ESCUELA.

En la estructura social partiendo del individuo, este esta permeado de varios factores biolgicos y
socioculturales. Adems de los aspectos psicolgicos que para el anlisis de la teora crtica un modelo
que permite varias categoras de registro y observaciones es el psicoanlisis. Desde esta perspectiva se
tienen conceptos esenciales de la estructura mental son designadas ahora como el id, el ego y el superego
El id. el dominio del inconsciente, de los instintos primarios.
No se ve afectado por el tiempo ni perturbado por contradicciones; no conoce valores, ni el bien y el mal,
ni tiene moral. No aspi

de sus necesidades

instintivas, de acuerdo con el principio del placer proyecta el pasado hacia el futuro.
El ego mantiene su existencia, observando y probando la realidad, tomando y conservando una
verdadera imagen
La principal

del ego es coordinar, alterar, organizar y controlar los impulsos

instintivos del id para minimizar los conflictos con la realidad: reprimir los impulsos que son
incompatibles con la realidad, reconciliar a otros con la realidad cambiando su objeto,
retrasando o

con

el id, los procesos del ego permanecen como procesos secundarios.

El superego. Este se origina en la larga dependencia del infante a sus padres: la influencia paternal
permanece en el centro del superego. E

se afirma como el poderoso

representante de la moral establecida y lo que la gente llama las cosas 'ms importantes' en la vida
humana.Como regla, el ego desarrolla represiones al servicio y por mandato de su supereg

a un presente punitivo.

Basados en estos conceptos podemos ver cmo la escuela no fomenta la liberacin pues su misin
civilizatoria la remite a ser:
Una

represiva

del princi

represiva de los instintos por la

irreconciliabilidad entre el principio del placer original y el principio de la realidad. (Marcuse, 2002:47)
La civilizacin buscas su reproduccin a travs de sus aparatos ideolgicos y la escuela es uno de ellos.
Precisamente porque toda la ci
dignidad y la necesidad de un

organizada, el desarollo his

universal

asume la

ahis rico

los elementos de su opuesto: su sustancia his

debe ser recapturada.

(Marcuse, 2002:47)
La escuela entonces podramos situarla en la cuestin de que se basa en el:
El principio de la realidad
significativa: el des

de los instintos es congelado, y su modelo es fijado en el

nivel de la infancia. (Marcuse, 2002:46)

A travs de distintos modelos educativos como mecanismos de condicionamiento de conductas se tiene la
intencin de: El individuo se castig

mismo (y entonces es castigado) por acciones que no ha realizado

o que ya no son incompatibles con la realidad civilizada, con el hombre civilizado. (Marcuse, 2002:46)
La institucin escolar coloca entonces al individuo en lo que Freud denomina ext

que trabaja

con dos cuestiones.

a)* R
la re-

excedente:

social. Esta es diferenciada de

las

b)** P

de la ra

rica prevaleciente del principio de la realidad. (Marcuse,

2002:48)
La represin excedente en el sistema escolar como el principio de realidad acta en la vida cotidiana de
los estudiantes como ejercida desde los sistemas de polticas pblicas de la educacin, pasando por todo el
sistema de organizacin supervisores, directivos, docentes y figuras como el prefecto que actan como
celadores de la represin.
Los involucrados en el sistema escolar entonces cualquiera de ellos est permeado por tener una lucha por
la existencia se desarrolla en un mundo demasiado pobre para la
renuncia o retardo. En otras palabras, que, para ser posible la

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necesita siempre un trabajo

o menos penosos encaminados a procurar los medios

j

par

la existencia entera

del individuo maduro, el placer es suspendido y el dolor prevalece. (Marcuse, 2002:48)

Es as como los actores de la vida escolar estn: bajo el d

el cuerpo y la

mente son convertidos en instrumentos del trabajo enajenado

pueden funcionar como tales

instrumentos si renuncian a la libertad del sujeto-objeto libidinal que el organismo humano originalmente
es y desea ser. (Marcuse, 2002:57)
El juego ni qu decir del tiempo libre para s mismo, entonces es una espacio casi inexistente cada da se
podra decir que en la escuela sin embargo, es para todo el tiempo para s mismo se ha mecanizado y
dentro de la era digital nuestro tiempo es para todos.
n del tiempo j
j
tiempo

enajenada; el resto del

mismo. (Marcuse, 2002:57)

La tarea de la escuela es un control bsico y determina lo que trabajaste en el da, pero se vuelve tambin
una reificacin no una cuestin creativa convirtindose en e
j
que el ocio

sico del ocio es logrado por l

j

requiere

a para el trabajo. . (Marcuse, 2002:58)

LA IMAGINACIN EN LA ESCUELA.
Este modelo de la civilizacin no slo afecta a los alumnos y alumnas, el docente tambin ha sido
descuidado indudablemente y el mismo, despojado de iniciativa por la burocratizacin del sistema,
tampoco busca otros espacios para alentar su formacin. Entonces el modelo se repite si el maestro no
conoce espacios ni reconoce lugares educativos donde puede existir la imaginacin pues ser entonces
incapaz de compartirlos con sus alumnos y alumnas, de tal manera que el crculo se vuelve vicioso y
continuo. Esta es una razn ms para plantear la necesidad de:
Una educacin que posibilite al hombre para la discusin en donde fluya a la no represin por que la
fantasa (la imaginacin) conserva la extractora y las tendencias de la psique anteriores a su organizacin
por la realidad, anteriores a su llegada a ser un individuo colocado frente a los dems individuos.

Debe existir una comprensin sobre la fantasa debe ser planteada desde las perspectivas cultural de cada
pas y con conocimiento que nuestra relacin con ellos es innegable e inevitable, por lo tanto esta
exposicin ante el otro debe brindarnos la oportunidad de comparar, analizar, criticar y crear nuestras
propias propuestas pero no olvidando que los conceptos deben estar prudentemente utilizados.

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La situacin es que se ha planteado la alienacin de los actores en el sistema educativo, qu puede
liberarnos, en la Teora Crtica existen varias propuestas para poder liberarse otros como Adorno no
brindan una esperanza, sin embargo aquellos que todava ven una luz plantean que puede ser:
El arte es quiz el ms visible retomo de lo reprimido, no solo en el nivel individual, sino tambin en el
genrico- histrico. La imaginacin artstica da forma a la memoria incons
de la promesa que fue traicionada.
La proposicin de Aristteles sobre el efecto catrtico del arte epitomiza su doble funcin: oponer y
reconciliar al mismo tiempo; atacar y aceptar, recordar la represin y reprimir otra vez: purificar. La
gente puede

misma con los clsicos; leen y ven y oyen rebelarse, triunfar, ceder o perecer a

sus propios arquetipos. Y pues to que todo es representado dentro de una forma esttica pueden gozar con
ello y olvidarlo. (Marcuse, 2002:139)
Esta rea no ha sido ampliamente trabajada pues se adjudica a varias situaciones concretas de creatividad
y de imaginacin, las cuales no son trabajadas seriamente en el mbito educativo, porque se ha
preponderado el conocimiento los conceptos estticos o cosificados.
Freud separa la fantasa como la nica actividad mental que conserva un grado de libertad con
respecto al principio de la realidad, inclusive en la esfera del consciente desarrollado. Sin embargo, la
fantasa (la imaginacin) conserva la extractora y las tendencias de la psique anteriores a su organizacin
por la realidad, anteriores a su llegada a ser un individuo colocado frente a los dems individuos. El
verdadero valor de la imaginacin se relaciona no slo con el pasado, sino tambin con el futuro: las
formas de libertad y felicidad que invoca claman por liberar la realidad histrica. En su negativa a
aceptar como finales las limitaciones impuestas sobre la libertad y la felicidad por el principio de la
realidad, en su negativa a olvidar lo que puede ser, yace la funcin crtica de la fantasa. (Marcuse
2002:142)
La escuela debe empezar a abrir sus puertas para conocer el mundo, transformarlo y humanizarlo, no
seguir casi literalmente encarcelando al alumnado a procedimientos burocratizados y doctrinarios del
saber adems de cosificados.
El papel del profesor debe tener un proceso de dilogo sobre su propia libertad, felicidad e imaginacin
en vinculacin con sus alumnos y alumnas. Este dilogo es el que nos permite la convivencia entre
nosotros con los otros. Este proceso dialctico indudablemente necesita de fantasa.
El docente debe considerar al proceso educativo como algo dinmico, dialgico, para ello debe iniciar en
s mismo; por lo tanto, comenzar por salirse del currculo oficial, salir del confort del aula y explorar
nuevas experiencias de aprendizaje a travs de la imaginacin.
El conocimiento no son solo conceptos o informacin, sino debe ser siempre el manejo fantstico e
imaginativo de esta informacin que permita propiciar las mejores condiciones para formar-se y recrear-se

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a travs del arte. Entonces el docente debe crear lazos de comunicacin con instituciones culturales y
artsticas para tener propuestas de actividades educativas en estos entornos para experimentar experiencias
estticas preponderando:
La

es por encima de todo la actividad creadora de la que salen las respuestas a todas las

preguntas contestables; es la madre de todas las posibilidades, en la que todos los opuestos mentales
tanto como los conflictos entre el mundo externo y el interno estn unidos (Marcuse 2002 :141)
El arte se presenta como un espacio donde se pueden ver otros espacios para desarrollar la imaginacin
como los aspectos onricos. En este aspecto Marcuse versa:
Pero cuando preguntaron: No pueden aplicarse tamb

los

de los pro
al

realidad sin comprometer su contenido. El

a la revolu

se convirtiera en
(Marcuse 2002 :142)

En las ideas precedentes podemos ver la importancia del arte sin embargo la escuela no brinda
experiencias estticas para poder apreciar el arte.
LA REPRODUCCIN TCNICA DEL ARTE EN LA ESCUELA.
Los quince argumentos los describiremos y de manera general versan sobre el arte retomado del trabajo
de Walter Benjamin

en la obra de arte en la poca de su reproducibilidad

tcnica; va concatenando los conceptos para hacer el anlisis de las obras de arte, la situacin de esos
tiempos del cine y la fotografa. Este texto lo retomo de manera casi literal por el valor de cada una de las
ideas plasmadas que pueden utilizarse para el uso de los materiales didcticos para la experiencia esttica.
Es notable en nuestra poca tecnolgica en dnde la imagen es utilizada indiscrimadamente para los
aspectos didcticos. Sin embargo este tipo de prctica tanto para los docentes como las y los estudiantes
provoca un empobrecimiento de la experiencia ante varios ejemplos de obras de arte llmese literatura,
pintura y arquitectura adems de otros elementos que pueden ser a travs de la reproduccin grfica. Se
retoman para la interpretacin de los usos dentro de las prcticas escolares.
1. El arte, la obra y la reproduccin grfica que existe que se convierte a una velocidad como la
palabra hablada. El incremento de la reproduccin tcnica.
2. En la reproduccin grfica hace falta el aqu y el ahora, el aspecto de la obra de arte como
irrepetible. Se borra la distincin de lo autntico, eso lo denomina el aura la cual es atrofiada por
la reproduccin.
3. La percepcin sensorial del arte, implica acercar espacial y humanamente las cosas es una
aspiracin de las masas actuales
4. La unicidad de la obra de arte, es el aura como algo que cubre. Se retoma al cine como un ejemplo
5. La recepcin de la obra va ligada al contexto, habla de la pintura rupestre de los tiempos antiguos
y la funcin esta en cuestiones rituales.

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6. El valor exhibitivo, de la obra, primero era el retrato del ser querido, pasado ahora uno distinto
7. El caso de la fotografa tiene un dilema sobre esta y el valor de la pintura histrico. Existiendo un
debate sobre el si la fotografa es arte, pero se olvida de algo esencial como es su invencin. El
cine por parte de los productores lo hacen ver como jeroglficos, sin embargo para unos el cine es
un copia estril de la realidad.
8. El actor y el teatro. El actor de cine est expuesto a test pticos y no del espectador como el del
teatro.
9. El cine y el papel del actor es solo de accesorio. En caso del actor de teatro es un ejecucin y el
actor de cine tiene diversas ejecuciones.
10. El extraamiento del actor frente al mecanismo cinematogrfico es de todas, tal y como lo
describe. Esto pasa a otro mbito como lo pblico, utilizado por la democracia haciendo de los
polticos personality artstica.
j

11.

que
cualquier otra, que las semej

que lo que sucede es

ilu
12.

de la masa para con el arte.

En donde lo nuevo es lo que importa y no la crtica.

13.

se caracteriza por la manera como el hombre se presenta ante el aparato, si

se representa el mundo en torno. En el psicoanlisis se retoma
el concepto de lapsus y el inconsciente popular.

14.
no h

nueva. Y retoma la tcnica, las tcnicas

artsticas tradicionales y las modificaciones
15. La masa es una matriz. La cantidad se ha convertido en calidad. La masa dispersa y sumerge en s
misma a la obra de arte. Plantea los conceptos de recepcin y la dispersin. Disip

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a un pintor chino al contemplar acabado su cuadro. "las edificaciones pueden ser

recibidas de dos maneras:

. O mejor dicho:
la actitud

recogida que, por ejemplo,

no existe correspondencia alguna con lo que del lado

.L

como por la de la costumbre. En

tensa que en una advertencia ocasional"

VIAJAR PARA EXPERIENCIA ESTTICA Y LOS MODOS DE VER COMO FORMA DE
APRENDER.
La complejidad de la sociedad actual, fundamentalmente con el surgimiento de las nuevas tecnologas, ha
propiciado la necesidad del conocimiento la sociedad del conocimiento de forma imperativa ms all de
los muros escolares, dando entonces al menos en parte la razn a los viejos visionarios que en la dcada
de los aos sesenta y de los setenta nos hablaba del aula sin muros (M. MacLuhan y E. Carpenter,
1968), de la deseducacin (P. Goodman, 1973), de la muerte de la escuela (E. Reimer, 1974), de la
sociedad desescolarizada (I. Illich,976), o del fracaso de la escuela, (J.Holt, 1979).
Estos autores planteaban la oportunidad educativa en otros mbitos no escolares; adems, desarrollan una
crtica fuerte a la educacin escolar institucionalizada. El cuestionamiento es que esta educacin formal no
ha dado resultados, y este planteamiento fue hecho hace cuarenta aos. Si es as, entonces por qu
seguimos este modelo? Aun cuando este trabajo no pretende contestarlo, lo que si pretende es plantar un
espacio campo de accin y trabajo dentro de la educacin no formal a travs del viaje educativo.
Nuestra cultura, quien asent sus races en el territorio Americano, debe recuperarse para dar eco a
nuestras voces y decir que an estamos vivos, que hemos resistido, que hemos peleado y debemos
prepararnos para libertad y la felicidad.
En el caso educativo es importante trabajar a travs la estructuracin de una planeacin transversal en
donde se integren las asignaturas, la propuesta es realizar experiencias estticas visitando el lugar de los
hechos donde se puedan percibir la aplicacin de lo aprendido y no slo memorizar conceptos en una
realidad vigente y a la mano, es la meta trazada en este sueo donde nos acompaemos maestro-alumno.
Es indudable e indisoluble la crtica de aquellos que nieguen la posibilidad de poder salir del aula para
construir nuevos caminos donde inicie el recorrido para generar otra forma de hacer educacin y de
experiencia estticas que superen la reproduccin tcnica de las grandes obras sin tener los extremos del
existencialismo. En este caso, lo cotidiano se vuelve extraordinario y motivo de reflexin continua;
adems, confronta con la otredad para conformar nuestra identidad. Por lo tanto, esta propuesta tiene

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como intencin reflexionar tambin sobre el texto de por qu el ngel de la historia mira hacia atrs?, de
Stefan Gandler. En el ngel de la historia mira hacia atrs. Las razones son epistemolgicamente (entender
su entorno). Ontolgicamente (el futuro no existe) y la relacin con la nocin de progreso.
Polticamente es necesaria mirar hacia atrs.
El concepto de historia parte del contexto filosfico y del contexto histrico, su texto es
radicalmente materialista ante el fracaso del a izquierda en estos pases.
El punto clave es el concepto del tiempo y la idea del progreso. El tiempo para el capitalista es algo
lineal e inmutable y es la nica medida capitalista.
La razn objetiva se estanca y no cuestiona el tiempo a partir de los descubrimientos de la fsica
cuntica. La razn instrumental aprovecha en trminos tcnicos y prcticos los aportes de einstein.
La teologa y benjamn orientan hacia otros conceptos como el mesas y revolucin.
El acto mesinico. Retoma la invencin y uso del reloj como usos horarios generalizados. Los
convencionalismos del calendario gregoriano como parte del eurocentrrismo.
Ethos realista, la construccin y concepcin del tiempo. La teora del cuadripulo ethos de la
modernidad capitalista (con especial nfasis en el ethos barroco) de bolvar Echeverra y la crtica
al tiempo.
Considero que si se usan estos trminos para realizar viajes con experiencia esttica y los modos de ver
como forma oportunidad de aprender lo planteo ms bien como una forma de mirar hacia atrs como la
alegora del ngel del Walter Benjamn.

para poder entender su entorno. El conocimiento

es nicamente posible sobre el pasado. Materialmente en nuestra vida cotidiana. El viajar como
una propuesta tiene que ver con esta posibilidad del encuentro con lo cotidiano y lo otro para la
experiencia esttica. Entenderse a s mismo, verse a s mismo. Confrontando el ayer con el hoy de
manera directa interrumpiendo el contininuum histrico. El funcionamiento de la memoria.

el futuro no existe, ya que el

j

no es una tenden

j
no existe.

Terc

de la

por los poderosos, porque las

luchas se hacen por los muertos y vencidos de las generaciones anteriores, y no por promesas del
futuro.

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El siguiente cuestionamiento estar centrado ser para que viajar para ver una propuesta se puede tomar a
travs de la mirada de aquel es alienado el "flneur", cuya forma de vivir es desconsolada la del hombre
de la gran ciudad. Este personaje de una poca en especfica que se ha exponenciado en nuestra poca,
est en el umbral tanto de la gran ciudad como de la clase burguesa. Ninguna de las dos le ha dominado.
En ninguna de las dos se encuentra como en su casa. Busca asilo en la multitud. El flneur desempeaba
por un lado se mezclaba en el gento de la calle, y por otro manteniendo su condicin de observador en
las calles, de ser al mismo tiempo "parte de" algo y estar "aparte de" ese algo
Los estudiantes deben tomar en parte esta postura como el flneur quienes sin duda necesitan conocer
espacios naturales e histricos caminando de en otro modo de ver, porque el que se practica nos absorbe y
uniforma a un patrn de pragamatismo eficientista, olvidndose de la importancia de la construccin otros
modos de ver y ser capaces de ver el aura de varios de estos espacios.

Las reflexiones en torno a los modos de ver estn retomadas del Jhon Berger. La vista llega antes que las
palabras. El nio mira y ve antes de hablar. La vista es la que establece nuestro lugar en el mundo
circundante; explicamos ese mundo con palabras, pero las palabras nunca pueden anular el hecho de que
estamos rodeados por l. Nunca se ha establecido la relacin entre lo que vemos y lo que sabemos.
Todas las tardes vemos ponerse el sol. Sabemos que la tierra gira alrededor de l. Sin embargo, el
conocimiento, la explicacin, nunca se adecua completamente a la visin. En este caso retomando un
planteamiento pedaggico sobre lo que implica la relacin con el viajar o salir del aula que puede
vincularse con la propuesta de Jhon BergerLas actividades plantean la necesidad de presentar alternativas a las alumnas y alumnos para buscarnos y
encontrarnos en otros mundos posibles, en otros tiempos de esperanza en el arte o en la experiencia
esttica de estar frente a l, en otras historias tan nuestras como la de los otros. Sin embargo, esto no
quiere decir que se convierta en una actividad de slo sacar al alumno del aula, porque la docencia
tradicionalista y opresora seguramente argumentar que es arriesgado y peligroso realizar este tipo de
educacin.
Es necesario en consecuencia tener mtodos autoestructurados donde el factor determinante ser la accin
del alumnado y la supremaca que tiene el sujeto, un sujeto de la educacin para que sea autor y actor de
su historia, protagonista de sus modos de ver el conocimiento y su realidad. Estas metodologas de
aprendizaje se sustentan en la invencin, el descubrimiento, la creatividad y la fantasa.
Gilberto Guevara Niebla distingue las siguientes metodologas:

a)

El mtodo Montessorri, que busca el descubrimiento mediante la observacin individual.

b)

El mtodo de R. Cousinet, propone el descubrimiento mediante la observacin de grupo.

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c)

El mtodo de Decroly, haciendo la intermediacin entre los anteriores, alternando el trabajo

individual y el de grupo.
d)

Los mtodos de Claparede y Dewey, estos proponen la invencin a partir de la experiencia

individual en la adaptacin al mundo. El primero centra importancia en el juego, en la adquisicin del

saber; el segundo plantea las dificultades del puerocentrismo; adems de formular los problemas que
encierra el individualismo para integrar al individuo a la socializacin.
e)

El mtodo Freinet busca la invencin mediante la experiencia colectiva de adaptacin al mundo

y se basa en el tanteo experimental y colectivo en el marco de la cooperacin. El eje de Freinet es la

socializacin y lo interesante de su metodologa es ponderar en el trabajo el equilibrio entre obligacin
y libertad.
f)

El mtodo de Lobrot, ste pondera la meta cognitiva a la meta de la socializacin.

Tomando en cuenta estos aspectos planteados por distintas metodologas del aprendizaje, tenemos que se
pueden lograr los siguientes aspectos:

Descubrimiento individual

Descubrimiento grupal.

El juego.

Socializacin.

Cooperacin.

Tanteo experimental y colectivo.

Son estos quienes delinean las actividades, surgiendo de esta manera los siguientes aspectos a tomar en
cuenta.

La alumna y alumno son el centro primordial del diseo de actividades, incentivando su proceso
de enseanza y aprendizaje para lograr una experiencia esttica.

La alumna y alumno son los sujetos autoconstructores y creativos, donde el docente debe
propiciar estos procesos a travs de los modos de ver.

El juego debe ser una capacidad de recuperar en el entorno escolar no solo el aspecto recreativo
sino creador de saberes con la socializacin y metas cognitivas. Aunado a la fantasa.

No se pretende la formacin de artistas porque no se abordan estos contenidos especficos. Se

pretende el establecimiento de nuevos espacios pedaggicos; nuevas relaciones educativas,
integrar nuevas relaciones educativas para docentes, familia y alumnado en el disfrute y
justipreciacin de la experiencia esttica.

Una educacin pensada desde nosotros, para nosotros, para convivir humanamente con los otros,
para poder construir nuestra libertad, donde quepamos todos y todas en nuestra diversidad, es as
que se adquiere la conviccin y el compromiso.

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Entonces el acercamiento al arte ser contemplando los siguientes aspectos.
La imagen est condicionada por el modo de mirar del que la realiz y a su vez por el modo de mirar del
que la observa. La imagen es la mejor manera de que algo o alguien permanezcan a lo largo de la historia.
En cuanto a los cuadros algunos slo los conocen los estudiosos, pero otros como los cartones de
Leonardo son famosos. Algunos piensan que visitar museos de arte es de ricos. La significacin de los
cuadros depende del contexto en que se encuentren, esto puede beneficiar y/o perjudicar a la obra. Se
habla de la transformacin del significado de la obra original en sus mltiples reproducciones. Estos
elementos son importantes para consideracin en la planeacin para realizar una visita para poder ver el
aura de una obra maestra.
Jhon Berger analiza tambin que la presencia social de una mujer es diferente a la del hombre y nos
revela la posicin de la mujer como un recurso pictrico, como tambin el desnudo. Decir que los
primeros desnudos de la tradicin representan a Adn y Eva. Se plasma la diferencia entre la desnudez y
el desnudo en la tradicin europea, Kenneth Clark en su libro

afirma que estar desnudo es

estar sin ropas, mientras que el desnudo es una forma de arte. Estar desnudo es ser uno mismo y est
relacionado con la sexualidad vivida. Sin embargo esta propuesta de ver el desnudo como un elemento de
muchas culturas el anlisis de este modo de ver a la mujer sea dese un lenguaje crtico.
La pintura era para los artistas del Renacimiento un instrumento de posesin a la vez que de conocimiento.
Lo interesante de esta observacin sobre el arte en esta poca son las mezclas que se dan en nuestro pas
por la historia de colonizacin que termina con una mezcla de estilos en las artes. El arte de cualquier
cultura siempre muestra muchas diferencias de talento, el modo en que una obra est pintada muestra su
carcter. Berger analizan cuatro aspectos de la interpretacin de la pintura al leo:
Su origen relacionado con el sentido de la propiedad de las cosas
La posicin de la mujer como objeto pictrico.
La relacin entre la herencia visual de la pintura y la publicidad actual.
La transformacin del significado de la obra original. (Para Benjamn el aura de la obra)
La pintura de los lords de aquella poca encargaban retratos con sus terrenos de fondo el motivo su
posicin social eran terratenientes que sentan un gran placer al versus tierras pintadas al leo, con su
tcnica mostraba sus terrenos con una gran corporeidad. Entonces la imagen es una publicidad de alguna
manera.
El planteamiento del libro es que el lenguaje de la publicidad tiene una continuidad directa con la pintura
al leo, y que depende en gran medida del lenguaje visual de esta. La publicidad es la imagen del
capitalismo y es un fenmeno que ejerce una influencia enorme y es un fenmeno poltico importante.

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A travs de estas categoras se plantea la posibilidad de integrar el arte, la imaginacin, el aura, para
integrar una propuesta del "flneur" como observador en los estudiantes para percibir una experiencia
esttica ante la aniquilacin constante del aura de las obras maestras por la reificacin.
BIBLIOGRAFA.
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