Sartre, Jean Paul. El existencialismo es un humanismo.

Buenos Aires,
Hyspamrica, 1984.
1. Introduccin (Jos Mara Ortega Ortiz)
Contexto de surgimiento:

Sociedad desgarrada: en terminologa sartriana el para-s corra peligro

de convertirse en en-s, porque el proceso social lo llevaba a ello.

Bsqueda del existencialismo: la realizacin de la plenitud del individuo

humano mediante la actualizacin de su libertad.
Rasgos caractersticos del existencialismo:
a. Implicacin vital del filsofo en su objeto de reflexin (vs rgido
objetivismo extrincesista). La vivencia personal necesariamente se ve
introducida formalmente (y/o materialmente) en la reflexin filosfica
(como en la hermenutica; vs la neutralidad cientfica). El inters
apasionado (porque el conocimiento es vivencial) por lo que abordan es
un momento esencial de la filosofa. No se pueden resolver los
problemas filosficos olvidndose de uno mismo (cf. casos extremos con
respecto a este tema Kierkegaard y Heidegger).
b. Centralidad de los temas de reflexin: el hombre y la realidad humana
(ej: libertad, etc). El hombre posee el primer lugar en la reflexin. La
pregunta por el ser es la pregunta clave de toda la filosofa pero, el serah (el ente hombre) es el lugar privilegiado de la pregunta por el ser,
porque en l radica la posibilidad de preguntar por l (Heidegger).
c. Abordaje del tema del hombre: es un sujeto, un para-s, no es objeto
como para las ciencias. El para-s, es un sujeto en el mundo y abierto al
mundo. Un sujeto que se realiza en la historia y en su realizarse se
proyecta y se trasciende. El hombre se crea a s mismo, y crendose se
proyecta.
d. Libertad: posibilita la eleccin (frente a todo totalitarismo = dictadura de
la razn formalizada razn formal, tica formal), y por lo tanto, la
realizacin del individuo. Si la racionalidad es formal, las relaciones se
van deshumanizando, se pierde el rostro humano. El existencialismo
prioriza la libertad.
e. Proponen algo as como una razn individual (vs la razn formaluniversal del positivismo del crculo de Viena).
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Sartre (1905-1980)

Nace en Pars, profesor de filosofa en el Liceo de Le Havre. Marcha a Berln

como profesor de varios liceos. Prisionero al incorporarse a la resistencia
francesa. Nunca fue profesor de una ctedra universitaria. Puntos cruciales
de su pensamiento:
a. Desarrollo inicial como filsofo: idealista-racionalista (Hegel y
Descartes); en su estancia en Alemania lee a Heidegger y Husserl,
convirtindose la fenomenologa en la fuente primordial de su
pensamiento. A Marx lo lee, lo entiende, pero no lo comprende
(comprender-Sartre- es cambiar, ir ms all de uno mismo) hasta la
dcada de 1950, en la que produce una obra de tinte marxista: crtica de
la razn dialctica.
b. La trascendencia del ego: la estructura del para-s
Es el primer libro filosfico, en el que se critica al ego de Descartes.
Critica el yo-pienso cartesiano desde el concepto de conciencia de la
fenomenologa. Lo que primero se descubre en el cogito, siguiendo a
Husserl, no es la existencia, el cogito ergo sum, sino el cogito
cogitatum. Lo que primero se descubre es la intencionalidad de la
conciencia, la conciencia siempre es conciencia de algo. La
estructura formal de la conciencia es una estructura relativa, y no
absoluta.
Si la conciencia es conciencia de algo, lo primero que aparece es la
distincin entre la conciencia y el objeto de su intencin, el algo. La
conciencia por lo tanto, no es una cosa.
Si la conciencia no es una cosa, el modo de existencia de la conciencia
y de las cosas es distinto. Es del mundo, pero no se halla (existiendo)
en el mundo como las cosas. De esta manera rompe con el ego
cartesiano, que parecera ser tratado como una cosa.
La conciencia para Sartre es una transparencia, se agota en ser
conciencia de. La unidad de la conciencia se fundamenta en el acto
mismo de intencionar. Sartre se opone al yo cartesiano y al yo
trascendental de Husserl, como garantas de la unidad de nuestra
conciencia. La unidad de la conciencia se fundamenta en el acto de
intencionar, y no en un yo-pienso, o en un yo-trascendental. La
conciencia es una, para Sartre, en tanto intenciona. Cada acto de
intencionalidad es movimiento de la conciencia hacia, y retencin de la
conciencia precedente. En cada acto de intencionalidad habra como
una sntesis de la conciencia frente al descubrimiento de que no era lo

que era, (precedente: tesis, hacia: anttesis; yo, sntesis que realiza el
acto intencional; Hegel).
Por lo tanto, si la conciencia es conciencia de, y hay un movimiento
hacia-reteniendo lo precedente, el yo no es ms que la sntesis que
realiza el acto intencional; pura ilusin.
Claves de lectura: la conciencia de no es una cosa.
c. La imaginacin y lo imaginario
Una vez afirmada que la conciencia no es una cosa, se despeja la duda
del yo, como un yo trascendental (lo que garantiza la unidad de las
conciencia, donde se cohesionan el conjunto de todas las condiciones de
posibilidad) y el yo emprico (conjunto de fenmenos psquicos). Se trata
de analizar los distintos modos de conciencia que yo experimento
(obras: 1936-1940). De manera muy resumida, las diversas modalidades
de conciencia se constituyen segn el modo como la conciencia
intenciona (determinacin de la voluntad en orden a un fin) el mundo
con un significado particular.
Una de las funciones principales de la conciencia es la de imaginar.
Escribe dos obras con respecto a este tema: la imaginacin y lo
imaginario. En la segunda obra, Sartre piensa que el error de considerar
que la conciencia es un receptculo de imgenes, ocurre cuando la
conciencia reflexiva, reflexiona sobre la conciencia imaginante. Por lo
tanto, es un error de la reflexin. El problema es que si la conciencia
reflexiva reflexiona sobre la conciencia imaginante, estamos
convirtiendo la conciencia nuevamente en objeto, y as, negamos la
conciencia.
Al realizar un anlisis fenomenolgico de la imagen, Sartre demuestra
que la imagen no puede ser observable como puede serlo un objeto. En
los actos de percibir e imaginar la conciencia intenciona el mismo objeto,
pero en el percibir el objeto est presente, y en el imaginar, la
conciencia intenciona el mismo objeto pero ausente. La conciencia
imaginante no intenciona la imagen del objeto, sino el objeto ausente,
irreal.
Esta capacidad imaginante, de intencionar el objeto ausente, nos
muestra que la conciencia se puede evadir del mundo, de la realidad que
le rodea. Esto lo puede hacer porque no es una cosa sometida a las
leyes de la mecnica. La conciencia es libre. La funcin imaginante no es
una facultad de la conciencia, sino la conciencia entera, libre, que
construye su objeto imaginario.

De la misma manera que la conciencia no recibe imgenes, tampoco se

siente afectada por las emociones. En las emociones, la conciencia se
convierte en conciencia emocionada.
CLAVE: la conciencia no es un algo, y por lo tanto, no est sometida a
las leyes de la causalidad. Esto indica que la conciencia es libre y no
determinada, espontnea y transparente. Pero qu es lo que
determina el cambio de una conciencia a otra? Sartre sostiene que la
conciencia cambia porque est motivada y la motivacin depende de la
importancia que la propia conciencia le concede.
d. El ser y la nada.
CLAVE: Desde el carcter intencional de la conciencia se pretenden descubrir
ya no el mundo del sujeto, sino los fundamentos ontolgicos de la realidad.
Desde el principio fundamental de que la conciencia es conciencia de
algo, se puede inferir que, la conciencia cuando es conciencia de algo,
es consciente al mismo tiempo de la distancia que la separa de ese algo;
por lo tanto, si la conciencia es conciencia de algo, no es ese algo, la
negacin de la identificacin de la conciencia y el algo es constitutiva de
la misma. El ser est ah, en su presencia irrefutable ante la conciencia.
sta se acerca a l, puesto que es conciencia de l, pero, al mismo
tiempo, se reconoce distanciada del ser.
De qu distancia se trata (entre la conciencia y el objeto)? Nada
se interpone entre la conciencia y el objeto del que es conciencia. Slo
la negacin de la identificacin con el objeto. Sartre utiliza el trmino: la
nada. [La nada sera la negacin de la identificacin con el objeto, lo que
distinguira a la conciencia del ser; problema terminolgico porque no se
puede definir la nada con trminos del ser]. La nica escapatoria para
Sartre, para poder hablar de la nada, es la metfora, de forma tal que
sugerir y no definir.
Sartre tiene que hablar del fenmeno que se presenta como una relacin
entre dos polos, el ser y la conciencia, de los cuales, uno, la conciencia
es en relacin con el otro, el ser, y se agota en esta relacin. Del ser
poco se puede decir, est ah con su presencia irrefutable, plena, con
perfecta coherencia consigo mismo, es en s, y carece de funcin que le
obligue a desplazarse de su ser en s mismo. El ser es ontolgicamente
pleno.
La conciencia se encuentra en el otro extremo de la relacin con el ser,
que siendo distinta del ser, lo primero que podemos decir es que no es.
Por oposicin al ser que es en-s, la conciencia es un para-s, que no es,

pero que existe, dice Sartre. Es decir, es una densidad menor de ser ,
puesto que su ser consiste en ser conciencia de; existe slo en relacin
con el en-s. El modo de existencia del ser, es ser-en-s y el de la
conciencia es ser-para-s.
Lo primero que se puede decir es que la conciencia encierra en s una
cierta carencia de ser. Esta deficiencia caracteriza su ontologa y la
antropologa sartriana. En la Crtica de la razn dialctica, es la base de
la antropologa del materialismo histrico.
En el plano ontolgico (slo por la va de la negacin): el para-s no
puede poseer la plenitud del ser, aunque siempre tienda a l. Esto
genera que la conciencia no pueda nunca coincidir consigo misma,
cualidad especfica del ser en-s. Esta carencia ontolgica, es lo que
genera en el plano antropolgico, el deseo de plenitud, de forma tal, que
la vida del para-s transcurre proyectndose continuamente sobre el
mundo para colmar la carencia que se encuentra en l.
El deseo se encuentra fundado en la carencia. Pero que es este deseo, la
apetencia de fundir el en-s en su propio ser, la fusin del en-s y del
para-s. Si habra fusin, la conciencia morira, es el triunfo final del en-s.
Esta fusin es imposible. Esto trae aparejado que el en-s se convierte en
el valor al que aspira el para-s en todas las elecciones de sus fines. El
valor se presenta como lo que el para-s tiene que ser, como aquello que
da sentido a la deficiencia del ser. El en-s como utopa del para-s.
Al no ser cosa entre las cosas, la conciencia es totalmente libre. El ser
humano est condena a ser libre, porque l no es el origen de su
libertad. Esto es la causa constante de su angustia constitutiva. El miedo
no es identificable con la angustia. El miedo tiene a un objeto
determinado que se presenta como amenaza. En la angustia, es la
libertad misma la que se presenta como amenaza, es decir, la
inevitabilidad de la libertad es lo que se convierte en peligro. La razn
por la que Sartre dice que el hombre no vive siempre angustiado es
porque el hombre generalmente vive en la conciencia espontnea, y no
en la conciencia refleja.
Conciencia espontnea: es la conciencia de algo sin ms, toda ella
dirigida al objeto que intenciona, todo lo que est fuera de ese objeto
queda fuera del campo de la conciencia. Ella objetiva los valores que
elige, creyendo que los valores estn inscritos en las cosas. Se olvida
que los valores proceden de ella misma, que es ella la que da
significacin al mundo en el cual acta. Mientras el ser humano se
encuentra comprometido as con el mundo, la angustia no se hace
presente.

 Conciencia refleja: cuando el algo de la conciencia es ella misma,

cuando la conciencia es conciencia de s [cmo puede ser conciencia de
s, si no es algo?]. En esta conciencia es donde habita la angustia. Esta
es la conciencia angustiada constitutivamente. Hay varios recursos para
evitar la angustia en la conciencia refleja; por ejemplo: la mala fe. El
hombre es constitutivamente angustia, la puede evadir pero no
erradicar.
El problema del encuentro entre conciencias (del para-s con otro
para-s). El reinado de la subjetividad se ha se ha convertido en objeto
para otro que es un proyecto tambin. El encuentro con el otro, hace
desposeer el mundo (que no era otro que el mo). Este encuentro es
considerado como la cada original. La nica respuesta es la de
objetivarlo tambin con mi mirada.
e. Crtica de la razn dialctica
En la comprensin del marxismo. Con el para-s y la libertad, y la carencia
como la fuente del deseo que apetece el en-s, se construye la ontologa del
marxismo. Para Sartre, el marxismo, es el materialismo histrico: el modo de
produccin de la vida material domina en general el desarrollo de la vida
social, poltica intelectual (Marx, el Capital).
La antropologa denota que el otro en tanto me objetiva es una relacin
conflictiva. Este ser el fundamento antropolgico que, segn l,
necesitaba el materialismo histrico.
El hombre sigue eligiendo con plena libertad, pero la situacin en la que
elige, est hecha de tal manera que el individuo no se reconoce en el
resultado de su eleccin. La alienacin del ser humano se produce
porque las relaciones humanas estn montadas sobre la escasez. De
forma tal, que el encuentro con el otro, es un encuentro competitivo,
como peligro, y como sobrantes. Ha establecido el principio materialista
que consiste en sostener que las relaciones humanas tiene su
fundamento en las necesidades materiales. Con el concepto de escases
Sartre ofrece ese fundamento universal a la teora.
La escases es el principio de inteligibilidad de la realidad del ser
humano, ya que permite explicar su camino histrico, y posibilitar un
anlisis de lo que viene.
El existencialismo es un humanismo

Es una Conferencia dada por Sartre en el club Maitenant, en 1946, en la cual se

divulgan todas las tesis centrales del existencialismo.
Conferencia
Quisiera defender aqu el existencialismo de una serie de reproches que se
le han formulado.
o

o
o
o

Los comunistas: el existencialismo invita a una quietismo de

desesperacin, ya que todas las posibilidades pareceran estar cerradas, y
por lo tanto, quedara la quietud.
Los marxistas: parte del yo-pienso cartesiano, lo que hace al hombre
incapaz de solidaridad.
Los cristianos: de que proponen una igualdad y que cada hombre puede
hacer lo que quiere.
En general: ponen el acento en el lado malo de la vida humana y se los
acusa de naturalistas.

Entendemos por existencialismo: una doctrina que hace posible la vida

humana y que, por otra parte, declara que toda verdad y toda accin
implica un medio y una subjetividad humana.
Establece que hay dos tipos de existencialistas:
Los cristianos (Jasper, Gabriel Marcel) y los ateos (Heidegger, y
existencialistas franceses).
o Lo comn: la existencia precede a la esencia, o lo mismo, hay que partir
de la subjetividad (principio formal del existencialismo).
Opuesto: a la esencia precede a la existencia (visin tcnica del mundo).
Todava se mantiene en Kant, aunque ya no haya Dios. El hombre es
poseedor de una naturaleza humana que en el concepto humano, se
encuentra en todos los hombres, lo que significa que cada hombre es un
ejemplo particular de un concepto universal.
o

Sartre: el existencialismo ateo declara que si Dios no existe, hay por lo

menos un se en el que la existencia precede a la esencia, un ser que
existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es
el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. El hombre si no es
definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus y ser tal
como se haya hecho. No hay naturaleza humana porque no hay Dios para
concebirlo.

El hombre empieza por existir, es decir, empieza por ser algo que se lanza
hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El
hombre ante todo es un proyecto que se vive subjetivamente. Distingue
entre proyeccin y querer ser, porque querer ser es una decisin

consciente, que para la mayora de nosotros es posterior a lo que el

hombre ha hecho de s mismo. Parecera haber una eleccin ms original,
ms espontnea que lo que se llama voluntad.
o

Si la existencia precede a la esencia, el ser humano es responsable de lo

que es. Por lo tanto, el existencialismo se asienta sobre la responsabilidad
total del ser humano. El hombre no es responsable solamente de s mismo,
sino tambin de todos los hombres.

Hay dos designaciones de subjetivismo: eleccin del sujeto individual por

s mismo (contrarios le acusan de que utilizan esta designacin), o,
imposibilidad del hombre de sobrepasar la subjetividad humana. Cuando
cada uno de los hombres se elige, tambin est eligiendo a todos los
hombres. Toda creacin del hombre que queremos ser, construye
necesariamente una imagen del hombre de tal como creemos que debera
ser. Nuestra responsabilidad (en tanto mi decisin crea la imagen para
todos los hombres) es una responsabilidad mayor que la de cualquier
disciplina filosfica.

Qu se entiende por angustia? El hombre es angustia. El ser humano

al elegir se convierte en un legislador, no puede escapar al sentimiento
que le sobreviene al ser tan responsable. Habra que preguntarse, que
sucedera si todo el mundo hiciera lo mismo? nicamente se puede
escapar uno de ese sentimiento inquietante por una especie de mala fe.

El que obra de mala fe: el que miente y se excusa declarando todo el

mundo no procede as, es alguien que no est bien con su conciencia,
porque el hecho de mentir implica un valor universal atribuido a la
mentira. Porque siempre es la persona la que decide qu acto es bueno y
cual malo. Uno obra de mala fe cuando no reconoce la universalidad de su
propio obrar. La angustia proviene cuando uno se da cuenta de que la
eleccin realizada dentro una pluralidad de oportunidades, no tiene ms
valor que porque slo ha sido elegida por l. Entonces, frente a la crtica
de los comunistas, la angustia no es una cortina que lleva al quietismo,
sino que es parte de la misma accin elegida.

El existencialismo se opone decididamente a cierto tipo de moral laica que

quisiera suprimir a Dios con el menor gasto posible (valores a priori). El
existencialista, por el contrario piensa que es muy incmodo que Dios no
exista, porque con l desaparece toda posibilidad de encontrar valores en
un cielo inteligible. Ya no hay valores a priori. En el mundo de Sartre solo
hay hombres. Si Dios no existe, todo est permitido. En consecuencia el
hombre est abandonado porque no encuentra dnde aferrarse. No hay
determinismo, el hombre es libertad. No hay valores u rdenes que
legitimen nuestra conducta, por lo tanto no hay justificaciones o excusas

(cf. mala fe).

Estamos solos y sin excusas. El ser humano est
condenado a ser libre. Condenado porque no se ha creado, y libre,
porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. No
hay posibilidad de justificar un acto por pasional, o por signos que cree
interpretar (cada uno le da la interpretacin que quiere). El hombre est
condenado a cada instante a inventar al hombre.
o

El ser humano est desamparado (sin nada a que aferrarse). Caso de un

alumno: el padre se haba peleado con su madre, su hermano mayor haba
muerto en la ofensiva alemana de 1940, y este hijo quera vengar la
muerte de su hermano. l era el nico consuelo de su madre. Tena ante
sus narices la posibilidad de alistarse para el ejrcito francs o quedarse
con su madre. Se encontraba ante dos tipos de accin: concreta e
inmediata (dirigida a un solo individuo, su madre) y otra dirigida a un
conjunto infinitamente ms vasto, a una colectividad nacional, pero que
poda ser interrumpida en el camino, y terminar difusamente. Tena en
frente a una moral de simpata, de devocin personal, y una moral ms
amplia, pero de eficacia indiscutible. Haba que elegir. Todo tipo de
justificacin lo encierra en un crculo vicioso, doctrina cristiana,
pragmatismo, tica formal kantiana, romanticismo (sentimientos). Lo que
implica, necesariamente que no se pueda buscar en uno un estado
autntico que me empuje a actuar, ni pedir a una moral conceptos a priori
que me permitan definir una direccin de mi obrar (Ni autonoma, ni
heteronoma moral). Si pide consejo a alguien, segn al que elija,
ya sabe que le va a responder, por lo tanto, ya eligi un tipo de
respuesta, y por lo tanto ya es responsable. La respuesta de Sartre,
elija usted es libre, invente. El desamparo va junto con la angustia,
cada uno es responsable y elije su ser.

Esto no significa que deba abandonarme al quietismo, sino que debo

comprometerme. Slo hay realidad en la accin, no puedo esperar que los
otros hagan lo que yo no puedo. El hombre no es nada ms que su
proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es por lo
tanto ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida. Slo hay lo
que se construye (cf. Nietzsche). El ser humano no es ms que una serie
de empresas, que es la suma, la organizacin, el conjunto de las relaciones
que constituyen estas empresas. Lo que se les reprocha al
existencialismo es la dureza optimista, y no su pesimismo.

Frente al quietismo, es una filosofa de la accin; y frente al pesimismo, es

una doctrina optimista, ya que el destino del hombre est en s mismo.

Hay que vrselas con una moral de la accin y del compromiso.

Se le acusa de aislar al hombre en su subjetividad individual. El

existencialismo parte de la subjetividad de cada persona. Parte del cogito
ergo sum (aunque luego lo critica). Es una teora que da una dignidad al
hombre, no lo convierte en objeto (versus el materialismo). En el cogito,
cada uno se descubre a s mismo y a los otros (versus subjetividad
individualista). Contrariamente a Descartes y a Kant, por el yo pienso, nos
captamos a nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para
nosotros como nosotros mismos. Los otros son condicin de su existencia
(conciencia de). Para obtener una verdad cualquiera de m, es necesario
que pase por otro. As, aparece un mundo que llamaremos la
intersubjetividad, en l, el hombre decide lo que es y lo que son los
otros.

Condicin o naturaleza humana? Condicin es el conjunto de los

lmites a priori que bosquejan su situacin fundamental en el universo.
Hay universalidad en todo proyecto, porque todo proyecto puede ser
comprensible para todo hombre. Lo universal se construye eligiendo.

Frente a la objecin:

Puede elegir cualquier cosa: no es posible no elegir, ya que si no elijo,

tambin elijo.
No pueden juzgar a los dems, La eleccin es gratuita: es
imposible que el ser humano no sea responsable, porque elije lo que
quiere ser, se compromete con una decisin, y la lleva adelante. No es
mero capricho. Uno se elige frente a los otros, y al elegirse, se elige a s
mismo frente a los otros. Se puede juzgar lgicamente (afirmaciones
fundadas en el error o en la verdad; que es de mala fe todo aquel que
inventa un determinismo, que se esconde detrs de la excusa de sus
pasiones). Lo actos de buena fe de todo hombre tiene como ltima
significacin la bsqueda de la libertad como tal. Una vez reconocido que
la esencia es precedida por la existencia, no puedo no querer la libertad
de los otros. Quiero que cada uno, sea libre y sea proyecto, porque
proyecto es lo que es. No hay medio para juzgar, lo nico importante es
saber si esa invencin que se hizo, se hizo en nombre de la libertad. La
eleccin no es gratuita, lo comn entre el arte y la moral, es que las dos
son creacin e invencin. No se puede decir a priori lo que hay que hacer;
implica compromiso y responsabilidad al crear la propia ley.
Reciben con una mano, lo que dan con la otra: la vida es as,
inventar los valores no significa ms que esto, la vida a priori no tiene
sentido. La vida, antes que el ser humano vida no es nada, le cabe a l
darle sentido, y el valor no es otra cosa que ese sentido elegido.
Hay dos sentidos de humanismo:

Teora que toma al hombre como fin y como valor superior. Se le dara al
hombre cierta honra a partir de los actos ms altos de algunos hombres.
El existencialismo no tomar al hombre como fin, porque siempre
est por realizarse.

El ser humano est constantemente fuera de s mismo, es proyectndose

y perdindose fuera de s mismo como hace existir al hombre, y es
persiguiendo fines trascendentales como puede existir. El humanismo
existencialista es el hombre que no est encerrado en s mismo
sino presente siempre en un universo humano. Es humanismo
porque no hay otro legislador que l mismo. Es humanismo trascendente
porque es saliendo fuera de s, hacia un fin que lo libere, la forma que
tiene de humanizarse. Es una filosofa de la accin.

Discusin
1. La angustia y la desesperacin no se producen corrientemente. La
angustia es constante en el sentido que mi eleccin original es una cosa
constante. La angustia es: la ausencia total de justificacin y la
responsabilidad con respecto a todos.
2. Su filosofa busca resucitar en condiciones particulares, lo que fue lo
esencial del radicalsocialismo, del liberalismo humanista, un liberalismo
angustiado.
3. La existencia como proyecto de libertad es un determinismo, es una
precondicin (ya que no puede hacer ms que elegir); la condicin
humana del existencialismo no es otra cosa que condicin natural. Si
uno postula un universo de objetos, la verdad desaparece (principio
lgico y filosfico). El mundo del objeto, es el mundo de lo probable. Hay
que reconocer que toda teora cientfica y/o filosfica es probable. El
hombre es un objeto para el hombre, a la recproca es necesario, para
captar el objeto como tal, un sujeto que se capte como sujeto. No hay
naturaleza humana, cada poca se desarrolla siguiendo dialcticas, y los
hombres dependen de la poca, y no de una naturaleza humana. Nunca
hemos pensado que no haba que analizar condiciones humanas ni
intenciones individuales. Lo que llamamos la situacin es precisamente
el conjunto de condiciones materiales y hasta psicoanalticas, que en
una poca dada, definen precisamente un conjunto. No hay causalidad.
Cada uno busca la libertad, cada uno elige lo que quiere.