Ética en El Sector Educativo: Monseñor Francisco Arnaiz

Comisin Nacional de tica y Combate a la Corrupcin
MIEMBROS DEL CONSEJO RECTOR
EQUIPO DIRECTIVO
Dr. Marino Vinicio Castillo
Dr. Miguel Suazo
Dr. Csar Pina Toribio
Lic. George Khoury
Dr. Radhams Jimnez Pea
Lic. Mayra Domnguez
Monseor Benito ngeles
Lic. Vernica Guzmn
Lic. Justo Pedro Castellanos
Lic. Helen Hasbn
Secretario de Estado Presidente Consejo Rector

Ministro de la Presidencia
Procurador General de la Repblica
Representante Iglesia Catlica
Representante Sociedad Civil
Director Ejecutivo CNECC

Enc. Administrativo y Financiero
Enc. Planificacin y Desarrollo
Enc. Fomento de la tica
Enc. Comunicacin y Relaciones Pblicas
MIEMBROS DE LA UNIDAD TCNICA

Lic. Ramn Ventura Camejo
Ministro de la Administracin Pblica

Coordinador de la Unidad Tcnica
Lic. Hotoniel Bonilla
Representante de la Procuradura
General de la Repblica
Lic. Daniel Omar Caamao
Lic. Julio Anbal Fernndez
Representante del Ministerio de Hacienda
Lic. Cristbal Cardoza
Representante de las Iglesias Evanglicas
Dr. Fernando Ferrn
Representante del Consejo Nacional de la Empresa

Privada (CONEP)
Representante de la Contralora General

de la Repblica
TICA EN EL SECTOR EDUCATIVO / Monseor Francisco Jos Arnaiz
Equipo Editorial
Helen Hasbn
Coordinadora Gabinete de Comunicacin Sector Presidencia

Enc. Comunicacin y Relaciones Pblicas CNECC
Carolina Joa
Coordinadora de Eventos y Protocolo
Marianne Amparo
Asist. Comunicacin y Relaciones Pblicas
Pircilio Guerrero
Diseador Grfico
Willy Ricardo Santos

Reportero Grfico
Se prohbe la reproduccin parcial y total de esta publicacin sin expresa autorizacin.
Nuestra Portada: Monseor Arnaiz / Obispo Emrito de Santo Domingo
TICA EN EL SECTOR EDUCATIVO

Monseor Francisco Jos Arnaiz
Felicito de entrada a la Comisin Nacional de tica y Combate
Theologa Moralis a la tica y de llamar a la Theologa Mora-
a la Corrupcin por la presente iniciativa. Todo cuanto haga-
lis especficamente cristiana Theologa Spiritalis. El cdigo
mos por la moralizacin nacional ser poco ante el reto de
sacrosanto de la Moral natural es el Declogo, el de la Moral
luchar todos por una sociedad ms sana y ejemplar en el rea
cristiana, las Bienaventuranzas. De las Bienaventuranzas
del comportamiento personal y social del pas, del cual tantas
escribi Papini: Son el titulo ms grande de la existencia de
cosas de importancia fundamental dependen.
los hombres. De la presencia de los hombres en el infinito

universo. La justificacin de nuestro vivir. La patente de
Dicho esto, sin ms, entro en materia. El tema es complejo y
nuestra dignidad de seres previstos de alma. La prenda de
lo asumiremos en toda su complejidad.
que podremos elevarnos sobre nosotros mismos y ser ms

que hombres. La promesa de esta posibilidad suprema, de
Etimolgicamente tica y Moralidad se identifican, aunque
esta esperanza, de nuestra ascensin sobre la bestia
en la prctica se haya usado predominantemente el primer

trmino para denotar la moral natural, propio de todo ser Ezos del verbo eioza soler, tener costumbre, significa en
humano en cuanto ser humano, y el segundo para connotar
griego, carcter, costumbre, hbito. Aristteles llam en
una moral especfica que responde a las exigencias de la fe
concreto ta ezica a las cuestiones filosficas sobre la con-
y vocacin cristiana. Ya Santo Toms de Aquino, fundamen-
ducta humana y de ah qued estereotipada la palabra tica
tndose en las mismas palabras de Cristo, que l no haba
como sinnimo de comportamiento bueno, para aceptarlo y
venido a abolir la ley la ley natural- ni a suprimirle una jota
alabarlo, y malo para suspenderlo y rechazarlo.
ni una tilde, planteaba agudamente la cuestin de reducir la
Del griego sin variacin alguna pas al latn y del latn al cas-
La forma substantiva delimita y precisa el valor y los valores
tellano.
morales, y formula sus principios y normas.
Autctonamente los latinos del vocablo mos, moris, costum-
La forma adjetiva expresa la encarnacin vital de ellos en el
bre, hbito, comportamiento humano, crearon el trmino
ser humano.
Moral para significar el comportamiento humano correcto,

sano, trmino sinnimo y paralelo al de tica en griego. La
La primera es tica conceptualizada y formulada, y la segun-
lengua castellana, derivada del latn, lo asumi tambin.
da es tica hecha vida.
Se trata, pues, de dos trminos etimolgicamente, sinnimos.
Sera un grave error confundir lo tico con lo sociolgico o

lo jurdico. Lo tico tiene entidad y valor propio. Por eso
Conviene sealar que ambos trminos en castellano tienen
es necesario distinguir claramente estos tres rdenes para
dos formas: substantiva y adjetiva.
descubrir lo verdaderamente tico.
En su forma substantiva (La Moral, la tica) expresan un es-
El nivel sociolgico se manifiesta primaria y visiblemente en
pecfico y concreto saber objetivo sobre lo que es correcto o
el conjunto de costumbres aceptadas por un grupo humano.
incorrecto respecto al actuar humano y sobre el modo como
La constatacin de este conjunto de costumbres es un punto
acta el ser humano en esa dimensin.
de partida ineludible para detectar el nivel tico de ese grupo

que no necesariamente coincide con el nivel sociolgico.
En su forma adjetiva (moral, tico) apuntan a una dimensin

ineludible de la dinmica humana en relacin con la respon-
Para lograr esto es necesario traspasar el nivel sociolgico
sabilidad del ser humano.
y detectar los esquemas de valores que justifican esas costumbres, las pautas de comportamiento que estructuran sus
Ambas formas son interdependientes y correlativas y presu-
manifestaciones y el conjunto de aspiraciones que alientan
ponen la existencia real de valores morales humanos.
el grupo.
La moralizacin de la sociedad y de todo grupo humano
La desmitificacin implica el impedir que el orden jurdico se
pasa por el anlisis, revisin y transformacin de esas tres
arrogue el derecho de ser la nica instancia tica de la socie-
realidades, y en modo alguno, por slo la lrica verbal de la
dad; el revisar a fondo el concepto de moralidad pblica; y el
moralidad o por la pattica y la apocalptica de la inmoralidad
impedir que se confunda lo lcito jurdico con lo bueno moral.
tan del agrado de muchos seres humanos.
Fenmeno este ltimo ms necesario hoy por la permisividad de la sociedad actual.
El orden jurdico es ciertamente un factor muy importante de

la configuracin moral de una sociedad que percibe siempre
Es claro que en el orden moral es donde precisamente ad-
la ley como regulacin del buen comportarse y constriccin y
quieren sentido el orden sociolgico y el orden jurdico.
amenaza penalizadora del actuar inadecuado.

Adentrndonos ahora ms hondamente en el fenmeno
En virtud de este orden surge lo lcito y lo ilcito. Lo que se
moral debemos proclamar que la persona es la realidad fun-
puede hacer y lo que no se puede hacer.
damental de la tica.
Las sociedades occidentales desde los tiempos de Roma han
Esto quiere decir que la moralidad reside en la persona y que
sentido y sienten una especial fascinacin por el orden jurdi-
la fundamentacin de la moral es la persona. La persona en
co y suean con una comprensin exclusivamente jurdica de
su doble dimensin de mismidad o intimidad y de alteridad
la vida. Lo lcito o ilcito, sin embargo, no es lo mismo que lo
o apertura a cuanto lo rodea, a cuantos le rodean y a lo tras-
justo o injusto, y pueden de hecho coincidir y diferenciarse, y
cendente.
an oponerse.
Sin la alteridad el ser humano ni viene a la existencia ni perAnte el orden jurdico, la instancia tica tiene un doble de-
manece en ella, ni se perfecciona. Sin el concurso ajeno ni es
ber y funcin: la de desmitificar la ley y cuestionar constan-
posible ni es viable.
temente el ordenamiento jurdico.

La persona, en ese sentido, con esta caracterstica, es indiscu-
tiblemente el lugar adecuado de la moralidad. Y lo es como
tenerla para ser verdaderamente humanas.
contenido y como estructura funcional.

Muy significativamente la palabra iustitia en latn dio en
Veamos como contenido
espaol dos palabras justicia y justeza, de las que se derivan

dos adjetivos distintos, aunque vinculados, justo y ajustado.
El supremo valor que rige los comportamientos de los seres

humanos es la persona. La persona es un fin en s misma, y
Es ajustado el que es en todo momento, lo que debe ser y ac-
dentro de este reino de los fines, es donde se hace posible la
ta como debe actuar, lo cual es raz y fondo de la moralidad.
moralidad y la realizacin humana. Slo un ser que es para s

mismo fin, puede ser amado por los dems como fin. Y ese
La moralidad, pues, se enraza as y hasta se identifica con la
ser es nicamente la persona.
persona.
Sobre esto ha escrito pginas admirables Eric Fromm.
Con su aristocrtico estilo lo ha dicho agudamente Ortega

y Gasset: Me irrita este vocablo moral. Me irrita porque
Veamos ahora como estructura funcional.
en su uso y abuso tradicionales se entiende por moral no

s qu, aadido de ornamento, puesto a la vida y ser de un
La base estructural de la moralidad se identifica con la per-
hombre o de un pueblo. Por eso yo prefiero que el lector lo
sona. Basta compararla con la estructura puramente animal.
entienda por lo que significa, no en la contraposicin moral-
Al animal escribe Aranguren- le est dado el ajustamiento.
inmoral, sino en el sentido que adquiere cuando de alguien
El hombre tiene que hacer ese ajustamiento. Tiene que ius-
se dice que est desmoralizado. Entonces se advierte que la
tum facere, justificar sus actos. El animal es un ser de estmu-
moral no es una performance suplementaria y lujosa que el
los, mientras que el hombre es un ser de realizaciones, La
hombre aade a su ser para obtener un premio, sino que es
justificacin el ajustamiento- es, pues, la estructura interna
el ser mismo del hombre cuando est en su propio quicio y
del acto humano. Por eso en vez de de decir que las acciones
vital eficacia. Un hombre desmoralizado es simplemente un
humanas tienen justificacin, debe decirse que tienen que
hombre que no est en posesin de s mismo, que est fuera
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de su radical autenticidad y por ello no vive su vida y por ello
Lo tpico, por otro lado, de los valores es poseer bipolaridad,
no crea, ni fecunda ni hincha su destino.
rango y materia.
En esta lnea resulta interesante que al acto inmoral los lati-
La bipolaridad consiste en que mientras las cosas son lo que
nos llamasen pecatum pecado.
son, los valores se desdoblan en un polo positivo y en un polo

negativo, valor o contravalor, su contrario. Rango significa
Pecatum participio pasivo del verbo pecarse o pecuare y
que pueden ser inferiores y superiores o equivalentes a otros
pecus pecudis significa en latn animal. Pecar segn esto es
y que por lo tanto, demandan jerarquizacin.
olvidarse de obrar como persona y obrar como un animal,

degradarse, animalizarse.
La materia es el bien que encarnan. Y el bien que encarnan

es la primaca y dignidad de la persona. Siendo bueno, justo,
Situada ya la moralidad en la persona, vamos a exponer
ajustado aquello que la respeta, favorece y perfecciona. Y
ahora cmo se concreta objetivamente lo moral en un valor
malo, desajustado y perverso aquello que la maltrata, la
especfico que llamamos por eso valor moral.
envilece o la destruye.
Los valores morales no son otra cosa que la concrecin de la
Supuesto este su carcter objetivo, el valor moral tiene tam-
moralidad. Objetiva o personalizada en el ser humano.
bin su dimensin subjetiva. Una dimensin subjetiva que

incluye y exige en el ser humano intencionalidad, libertad y
Todo valor es el resultado de una sntesis entre una realidad
compromiso interno.
objetiva y una realidad subjetiva. Los valores dice Ortega

y Gasset- no son un don que nuestra subjetividad hace a
Otra caracterstica del valor moral es la de imponerse por s
las cosas, sino una extraa sutil casta de objetividades que
mismo, la de urgir. Tal urgencia no se sita en el orden de las
nuestra conciencia encuentra fuera de s como encuentra los
mediatizaciones, sino que pertenece al orden de lo que se
rboles y los hombres. Las encuentra y las asume e integra
autojustifica por s mismo.
a su actuar.
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Otra caracterstica muy especial suya es la de su relacin
Una norma segn esto no es una restriccin arbitraria de la
ineludible con todos los otros valores. Todos los rdenes
libertad humana. Es un llamamiento a la libertad humana
de valores (Scheler nos habla de valores sensoriales, vitales,
para moverla a salvaguardar y cultivar el valor que encierra.
estticos, tericos y ticos, valores de lo santo y lo profano)

estn interrelacionados.
Una norma que no incluya un valor o un deber valioso

estara consecuentemente privada de toda fuerza moral
El valor moral, sin embargo, tiene la peculiaridad de estar
obligatoria.
presente en todos los dems valores, aunque no los prive de

su autonoma y peculiaridad.
Toda norma, sin embargo, por muy clara que sea, encierra
siempre la realidad objetiva de un valor, pero al mismo tiem-
Otra caracterstica, en fin, peculiarsima es que el valor moral,
po un ocultamiento de l. Al no poder recoger toda la rique-
es el que condiciona a la persona en su realizacin. Por ello,
za del valor, lo desvirta un tanto y hasta puede traicionarlo.
es un valor constante en la vida del ser humano.

El clebre moralista Haring advierte algo muy importante:
Los valores morales, lo mismo que el orden general del va- En las normas se encierra un grave peligro: el de no prestar
lor, se organizan siempre dentro de una tabla jerrquica de
atencin a los valores que en ellas se traducen y tomarlas de
valoracin. Jams se debe olvidar esto. No es lo mismo el
un modo puramente formal, o sea como frmulas rgidas y
valor del respeto a la vida que el de la veracidad.
sin vida Quien slo se fija en las frmulas normativas, sin

atender al valor que las fundamenta, llegar a una moral
El valor moral est profundamente vinculado a la norma.
muerta, por no ser ms que un fenmeno legalista.
La norma no es otra cosa que la expresin de un valor moral.
La norma o ley, de la que estamos hablando puede ser natural o positiva.
Puede formularse de modo negativo o de modo positivo no

mentirs o dirs siempre la verdad.
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La norma o ley natural, no es otra cosa que la naturaleza
humana y racional del ser humano, la razn en cuanto que
interior y dispone a ella. No est inscrita en el corazn sino
descubre lo que es bueno o malo en s y para el ser humano.
escrita.
La razn, sin embargo, no crea la ley natural, sino que la

descubre progresivamente hacindola suya. Ella descubre
Es revelacin y explicitacin de valores morales e invitacin
pronto que hay un principio ineludible que debe formularse
a ellos. Debe ser cumplida desde el interior de la persona, so
as: debe siempre hacerse el bien y evitar el mal.
pena de hacer en el mero legalismo como adverta Haring o

en el fingimiento o inautenticidad.
De este principio frontal brotan inmediatamente una serie

de preceptos que han sido llamados primarios y que corres-
El fenmeno de la norma nos impone tocar ahora el funda-
ponden a las tendencias fundamentales de la naturaleza
mental y complejo tema de la conciencia moral en el ser hu-
humana: respeto a la vida, respeto a la verdad, respeto a
mano en la que radica su genuina libertad y responsabilidad.
los derechos fundamentales del ser humano, etc. Existen

tambin principios secundarios que no son otra cosa que
La conciencia es la realidad ms decisiva en la vida de cada
conclusiones lgicas y coherentes de los primarios.
ser humano y de la sociedad. En ella est el fondo ms insobornable de la persona y su autenticidad ms profunda.
Como caractersticas de la ley natural se enumeran las siguientes: inmutabilidad, obligatoriedad y cognoscibilidad
El horror a la alienacin no entra en el sagrario de su con-
universal.
ciencia, ya que es aqu donde el ser humano se encuentra

consigo mismo y descubre, y define su mismidad ms ge-
La ley o norma positiva es la promulgada exteriormente por
nuina.
medio de signos sensibles. Es decir, es la manifestacin oral

o escrita de una exigencia que proviene de su coherencia con
La indiscutible dignidad del ser humano est en la conciencia.
la norma general.
Para la humanidad entera la conciencia ha sido y es el factor

ms decisivo en la dinmica de la historia. En ella est la fe-
Tiene evidentemente un carcter secundario. Ilumina la ley
cunda fuente de la crtica, de la acusacin y de la creatividad.
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Eric Fromm ha escrito sagazmente: No existe aseveracin
damente vinculado al sistema nervioso central y en l puede
mas soberbia, que el hombre pueda hacer, que la de decir:
encontrar fallas parciales y hasta su quiebra total.
obrar de acuerdo a mi conciencia. Sin la existencia de la

conciencia la raza humana se hubiera quedado estancada
Como hemos dicho la conciencia moral presupone la con-
hace mucho tiempo en su azarosa carrera.
ciencia psquica que se prolonga en ella y en ella culmina.
Es interesante, previamente a un anlisis ms riguroso, ras-
Mientras que la conciencia psquica es una conciencia- testi-
trear ciertas expresiones populares o literarias que apuntan
monio que solamente atestigua la presencia de las funciones
a la naturaleza y complejidad del fenmeno de la conciencia.
en el Yo, la conciencia moral es una conciencia- juez que analiza, discierne, testifica y valoriza.
Orestes en Grecia la llama genio o furia que persigue

al criminal llevndolo a un remordimiento que linda con el
Se distinguen tambin ambas en el carcter imperativo de la
delirio y la locura.
conciencia moral.
La tradicin cristiana la llama voz de Dios. Y la literatura pa-
En virtud de este carcter ella orienta e impulsa a la realiza-
trstica, Juez, testigo y acusador.
cin del Yo y lo compromete ineludiblemente.
Caldern de la Barca, en el gran teatro del mundo la denomi-
No es fcil, sin embargo, el anlisis completo de la conciencia
na apuntador.
moral. Son muchos y diversos los elementos que hay que

ensamblar.
La conciencia tiene vitalmente tres tiempos: vivencia elemental, conciencia y conciencia refleja en la que se toma
A veces se la identifican con la responsabilidad moral. En este
posicin sobre lo vivido y vivenciado.
caso significara sentido y sensibilidad moral del ser humano.
Irreducible al mero sistema nervioso, su actuar est profun-
Otras veces el trmino y concepto de conciencia se refiere al
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ncleo de principios fundamentales que constituyen el mun-
ni la voluntad deliberada de ninguna de cualesquiera otras
do de la moral o de la tica.
potencias humanas, sino el ser humano integral, unidad totalizante, que manifiesta siempre su totalidad y unicidad en
Se emplea finalmente el trmino para expresar sede de la
cada una de sus expresiones.
moralidad, queriendo resaltar que ella es el instrumento

fundamental, mediante el cual se realiza la responsabilidad
Nos sentiramos incmodos si no dijramos algo explcito,
moral.
aunque sea breve, sobre la dignidad de la persona humana

como lugar de apelacin tica.
Todas estas concepciones tienen su verdad parcial. Explican

significativamente que cada escuela filosfica- sobre todo
Histricamente ha sido una realidad indiscutible.
la aristotlica, la escolstica, la cartesiana, la kantiana, la

existencialista y la fenomenolgica, etc.- hayan elaborado su
La regla de oro de la tica fue y sigue siendo la dignidad hu-
propia definicin de conciencia moral, todas tienen su cuota
mana de acuerdo a aquella afirmacin radical de Protgoras
de verdad.
de que el hombre es la medida de todas las cosas.
Lo importante de ellas, sin embargo, es la aportacin que han
La escuela estoica repeta que el hombre era una cosa sagra-
hecho a la complejidad de la conciencia moral.
da para el hombre. Marco Aurelio enfatiz: En cuanto yo soy

Antonio, mi patria es Roma, pero, en cuanto soy hombre, mi
Gerado (conciencia laxa); tendencia al ocultamiento (con-
patria es el mundo.
ciencia farisaica); tendencia a la perplejidad (conciencia

perpleja) y tendencia al escrpulo (conciencia escrupulosa).
Kant no dud en formular su imperativo categrico en estos

trminos: Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto
Algo que est ya dicho implcitamente a lo largo de lo expues-
en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre
to, pero que deseo hacerlo de modo ms explcito, es que el
como un fin y nunca como un medio. Para l la persona
sujeto del comportamiento moral, no es ni la buena voluntad
humana es el centro de los valores morales.
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El mismo Marx sita el aliento tico de su pensamiento en el
una comprensin ms crtica del hombre, no hay dificultad
valor del hombre. La desfiguracin del hombre por la aliena-
en articular un discurso tico sobre el hombre que integre
cin es descrita por l como el reverso de la dignidad humana
el valor de la persona y el valor de las mediaciones en una
que hay que reivindicar y conseguir.
sntesis que supere las desviaciones ideolgicas del personalismo, pero tambin las reducciones abusivas del horizonte
Asumiendo el giro antropolgico de la cultura moderna, el
dialctico.
Concilio Vaticano II ha proclamado: Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto: todos los
Hay que estar claros que la categora moral de la dignidad
bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre,
humana se fundamenta en la realidad premoral u ntica del
centro y cima de todos ellos.
valor absoluto del ser humano.
Contrarias a esta posicin no han faltado, sobre todo en
Con su densidad y penetracin tpica lo ha dicho Karl Rah-
nuestro mundo moderno, voces que muestren serias reser-
ner: El hombre es persona que consciente y libremente se
vas a la formulacin de una tica crtica sobre el fundamento
posee. Por tanto, est objetivamente referido a s mismo y
del humanismo, del personalismo o dignidad del ser humano.
por ello no tiene ontolgicamente carcter de medio sino de

fin. Posee, no obstante, una orientacin- saliendo de s- hacia
Se trata ms bien de una reaccin histrica contra el existen-
las personas. Por todo ello, le compete un valor absoluto y
cialismo, reaccin que consiste en presentar otro horizonte
por tanto, una dignidad absoluta, y lo que nosotros conside-
terico desde el que se piense y se viva la realidad humana.
ramos como vigencia absoluta e incondicional de los valores

morales, se basa fundamentalmente en el valor absoluto y en
Este horizonte es el del pensamiento dialctico en el que a la
la dignidad absoluta de la persona consciente y libre.
importancia de las categoras existencialistas sucede el predominio de las mediaciones sociales de la existencia histrica.
Perteneciendo, sin embargo, ineludiblemente al ser humano
Aceptados los elementos positivos de estas perspectivas
la apertura a los dems, y siendo la alteridad parte de su mis-
cientfico-culturales, que a modo de correctivos, aportan
midad, es evidente que su dignidad incluye necesariamente
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todo tipo de mediaciones sociales y polticas, y la realidad de
El delincuente no es solamente un desajustado, uno que
las estructuras existentes o posibles.
acta como no debiera actuar, sino que es tambin y por ello

un desajustador, un perturbador del medio y la sociedad en
Entendida de este modo la dignidad humana como lugar
la que est integrado. Una sociedad, en la que la persona se
tico primario y fuente de la moralidad, se comprende
pierde, ser siempre una sociedad de perdidos.
perfectamente la funcin decisiva de sta en el proceso de

humanizacin, sentido y meta del autntico dinamismo tico.
El gran drama del ser humano es su libertad, su autodeterminacin que, al ser ejercida se convierte en responsabilidad o
Mientras la moral consolida y perfecciona ms y ms al ser
irresponsabilidad. La moralidad es responsabilidad y la inmo-
humano, lo ennoblece y dignifica, la inmoralidad lo degrada,
ralidad irresponsabilidad, consigo mismo y con la sociedad.
envilece y hasta puede destruirlo.

Cuando las actitudes y los actos inmorales se generalizan se
Hasta aqu el complicado y esotrico, huesudo y congelado
tornan entonces cultura, modo como un grupo humano en-
mundo, y lenguaje del saber cientfico. No sin razn, se ha
frenta la vida, e influyen negativamente con mucha fuerza
dicho de varias ciencias que lo que hacen es decir, de modo
sobre todo.
incomprensible, lo que todos sabemos.

Por aquello de corruptio-optimi pessima, (La peor corrupcin
Djenme ahora por un momento hacerles algunas reflexio-
es la de lo ptimo) es una tragedia que valores indiscutibles,
nes sapienciales, jugosas y clidas, sobre el tema que hemos
son percibidos y rechazados por muchos como contravalores;
expuesto.
y que manifiestos contravalores sean percibidos como valores y sean aceptados.
Ante una persona o sociedad moral e ntegra siente uno instintivamente satisfaccin, paz y gozo. Si es al revs, inmoral,
Los grandes y pequeos valores morales tienen entidad
lo que uno siente es defraudacin, temor y pena.
propia, bondad intrnseca, -la sinceridad, la veracidad, la honestidad, la justicia, el respeto total a la vida, la laboriosidad,
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el rendimiento en el trabajo, la tenacidad, la fidelidad, la so-
Por eso, los otros y lo otro- la alteridad- es parte constitutiva
lidaridad, la atencin preferencial a los necesitados y despo-
de l. A ellos y a ello, les debe y se debe. Sera, segn esto, la
sedos, etc.- pero no son verdaderamente valores y morales
gran inmoralidad del desentendernos de ellos y del mundo
hasta que el ser humano valore y asuma su bondad.
material que nos rodea, y encerrarnos en nosotros mismos.

La tica social, poltica, econmica y ecolgica es un impera-
Lo intrnsecamente malo no es lo malo porque est prohibido,
tivo enraizado en nuestra misma subjetividad.
sino que est prohibido porque es malo.

La dimensin histrica del ser humano concreto tiene tamEl valor moral es objetivo y no lo crea por lo tanto, el ser
bin sus exigencias, sus reclamos que deben ser atendidos.
humano. El ser humano lo descubre, lo acepta y lo hace

comportamiento, vida. Por eso, en cierta manera el compor-
Lo ha resaltado soberbiamente el espaol Aranguren: El
tamiento correcto es ejercicio de veracidad, de respeto a la
hombre moral de nuestro tiempo debe tomar sobre s como
verdad.
principal la tarea de la lucha por la justicia. Nadie puede

permanecer ya neutral ante su demanda. El que no milita en
El ser humano por racional, consciente y libre est obligado
pro de la justicia, en realidad ha elegido inhibitoriamente,
a no fiarse de su percepcin subjetiva y a descubrir afano-
que es la peor manera de elegir- la injusticia. La conciencia y
samente la verdad objetiva y acatarla. Si acta as, es lo que
asuncin de todas nuestras responsabilidades es una de las
debe ser, responsable. De lo contrario, es un irresponsable.
virtudes ms necesarias al hombre de hoy.
El sujeto y objeto de la moralidad no es el ser humano abs-
La conciencia moral bien formada existe la deformada- es
tracto, sino el ser humano concreto e histrico. Ahora bien, el
una voz insobornable en lo ms hondo de nuestro ser que
ser humano concreto no es posible ni viable, sin el concurso
nos reprueba el comportamiento indigno y nos alaba el digno,
de los dems seres humanos y del mundo material que le
facilitando as nuestra responsabilidad ante la vida.
rodea.
La fe cristiana no exime en modo alguno, de la ley natural. La
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radicaliza, la ensancha y la facilita con la luz y la fuerza que
Djole Jess: si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes,
proviene de la presencia activa del Espritu Santo que nos es
dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos. Y ven y
infundido en el bautismo y cuyo despliegue es total en virtud
sgueme.
del sacramento de la confirmacin.

Al or esto el joven se fue triste, porque tena muchos bienes.
Recuerdo una cita de San Pablo y un pasaje evanglico.
Y Jess dijo a sus discpulos: En verdad os digo, qu difcilEl texto de San Pablo dice as: No nos ha sido dado un Es-
mente entra un rico en el Reino de Los Cielos. De nuevo os
pritu de pusilanimidad sino de fortaleza, amor y valenta (2
digo: es ms fcil que un camello entre por el ojo de una
Tim. 1, 7).
aguja que un rico en el Reino de los Cielos (Mt. 19, 16-24).
Y este es el pasaje evanglico que lo relata Mateo, Marcos y
Dada la importancia del valor tico en la personalidad y com-
Lucas. Elijo la versin de Mateo:Se le acerc un joven y le
portamiento del ser humano y de su ineludible persecucin
dijo: Maestro, Qu obra buena he de realizar para alcanzar
en la sociedad es imperativo que me detenga ahora en su
la vida eterna?
relacin con el sistema educativo.
El le dijo: Por qu me preguntas sobre lo bueno? Uno slo es
La humanidad est pagando muy caro que la Escuela Prima-
bueno. Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.
ria y Secundaria y an Universitaria, haya ido restringiendo
Djole l: Cules?
su funcin a slo la trasmisin de conocimientos cientficos,

olvidndose de su funcin de educativa o modeladora de
Jess respondi: no matars, no adulterars, no hurtars, no
la personalidad y de la conducta sana y correcta del ser hu-
levantars falso testimonio. Honra a tu padre y a tu madre, y
mano, como era antao. Se ha originado as una generacin
ama al prjimo como a ti mismo.
ms equipada de conocimientos, ms precisa en conocimientos, ms informada y ms culta, pero ms inmoral, ms
Djole el joven: todo esto lo he guardado, Qu me queda an?
psicpata, ms confusa, ms instintiva, ms delictiva y conse-
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cuentemente ms negativa. Al fin de cuentas, una sociedad
ltimas Cartas Pastorales de la Conferencia del Episcopado
ser siempre lo que sean sus ciudadanos, y unos ciudadanos
Dominicano, decamos los Obispos Dominicanos: En vez del
sern siempre lo que sean sus valores, y entre stos, lo que
egosmo y el individualismo comencemos a cultivar la soli-
sean sus valores ticos.
daridad. En vez de la apariencia, la autenticidad. En vez del

tener, el ser, en vez de las prcticas corruptas, la integridad y
Una sociedad de perdidos ser siempre una sociedad perdida
honestidad. En vez del despilfarro la sobriedad. En vez de la
y prevaricadora. En la raz de la demoledora crisis econmica
prepotencia, la servicialidad. En vez de la violencia, el respeto
y financiera que estremece hoy a la humanidad entera, est
y la armona. En vez de la emotividad e instintiva, la raciona-
la gran crisis moral de nuestra generacin.
lidad y reflexin. En vez del enfrentamiento, el dilogo y la

concentracin. En vez de la ociosidad, la laboriosidad. En vez
Regenerarla no ser tarea fcil y es el gran reto del sistema
del capricho, el imperio de la ley, en vez de pensar tanto y
total educativo. En efecto, la conducta moral, encarnacin
vociferar los derechos propios, pensar mucho ms y respetar
vital del valor tico, que hemos descrito y ponderado, des-
los derechos ajenos y los deberes propios.
de el punto de vista psicolgico, no es otra cosa que una

actitud. Actitud es un modo concreto igual de reaccionar el
Termino ya. Es evidente que pretender que todos y cada
ser humano ante situaciones iguales o parecidas. Se origina
uno de nosotros los dominicanos y dominicanas, estemos y
no espontneamente sino con virtud de una serie de ideas
actuemos siempre animados por los altos valores del espritu
y convicciones, de una serie de experiencias positivas y de
y por innegociables valores ticos, sera una imperdonable
repeticin de actos- requiere por lo tanto un proceso. Hay
ingenuidad. No lo es, sin embargo, que el modo comn ma-
que iluminar, segn esto, a nuestro mundo de hoy de la per-
yoritario de enfrentar la vida como pueblo, est regido por
versidad de los falsos valores inmorales de que nos dominan
ellos. Que as sea. Muchas gracias.
y de la excelsitud y trascendencia de los genuinos valores

ticos que deben regir nuestro comportamiento personal
y social. Hay que someter esas ideas a experiencias gratificantes, y hay que repetir esas experiencias. En una de las
20
BIOGRAFIA
Monseor Francisco Jos Arnaiz Zarandona
21
Monseor Francisco Jos Arnaiz Zarandona

Obispo Emrito de Santo Domingo
Naci el 9 de marzo de 1925 en Bilbao (Espaa), es
del Centro de Informacin y Accin Social (CIAS) de Santo
actualmente uno de los hijos ms preclaros de la Repblica
Domingo; fundador del Centro de Formacin y Accin Social
Dominicana, pas al que arrib en 1961 y que, adems de
Agraria (CEFASA) y asesor de la Confederacin Autnoma
concederle la bien ganada ciudadana, ha sido beneficiado
de Sindicatos Cristianos (CASC) y de la Federacin de Ligas
durante 47 aos por la fecunda labor de quien ha sido un
Agrarias Cristianas (FEDELAC); 1964-75 Rector del Seminario
ejemplo de sacerdote, maestro y orientador.
Pontificio Santo Toms de Aquino, Santo Domingo, Repblica

Dominicana; 1975-2002 Secretario General de la Conferencia
Ingres a la Compaa de Jess el 30 de mayo de 1941. Ha
del Episcopado Dominicano, Delegado de la Conferencia
permanecido sirviendo por ms de 67 aos, en esta institucin
a todos los dilogos sociales y presidente de la Comisin
que fundara San Ignacio de Loyola, con entusiasmo y lealtad.
Doctrinal; 1989 Obispo Auxiliar de Santo Domingo, Vicario

Episcopal par la Universidad Catlica Santo Domingo;
Como buen hijo ignaciano adquiri una slida formacin
1990-95 Presidente del Departamento de Vida Consagrada
intelectual y acadmica habiendo obtenido los ttulos de:
del CELAM, Presidente de la Asociacin Dominicana de
Licenciatura en Humanidades (La Habana, Cuba); Licenciatura
Autoevaluacin y Acreditacin (ADAA) de las Universidades
en Filosofa (Universidad de Comillas, Espaa);
Privadas y encargado de la Ctedra Beras de la PUCMM.
Doctorado en Teologa (Universidad Gregoriana, Roma), y
Como obispo le fue aceptada su renuncia en julio de 2002.
Especializacin en Psicologa y Psiquiatra y en Espiritualidad

Ignaciana.
Una de las facetas ms relevantes de Monseor Arnaiz, es

su ejercicio magisterial para cuya tarea ha estado dotado
Desde muy joven, Arnaiz ha ocupado importantes cargos,
de verdadera vocacin, admirables virtudes y enormes
entre los que se destacan: 1949-52 formador y profesor
capacidades que asombran por su diversidad y por la
en el Seminario de San Ildefonso (Aibonito, Puerto Rico);
solidez de los contenidos enseados. A lo largo de su
1959-61 rector del Noviciado-Juniorado San Estanislao de
fructfera existencia, Arnaiz ha enseado a nivel secundario
Kostka (La Habana y director de la Casa de Ejercicios San
y preuniversitario: Humanidades Clsicas y Retrica, Latn
Ignacio de Loyola (La Habana); 1962-64 fundador y director
y Griego, Literatura Universal, Literatura Latinoamericana,
23
Arte, Fsica y Qumica, Mineraloga. A nivel superior
orientador social como lo demuestran sus libros y su columna
(universitario): Teologa sistemtica (Trinidad, Cristologa,
en el peridico Listn Diario.
Tratado de Gracia, Escatologa, Mariologa), Antropologa

Fsica y Cultural, Historia de la Iglesia, Psiquiatra y Psicologa
La lucidez de su pensamiento ha quedado plasmada en sus
Clnica, Sociologa, Doctrina Social de la Iglesia y Pastoral.
cerca de 20 libros, entre los cuales se destacan: Dinmica

egocntrica, 1967; Mara sponsa Spiritus Sancti, 1967; Los
La Iglesia Catlica dominicana debe sentirse orgullosa de
Ejercicios Espirituales a la luz del Concilio Vaticano II, 1968;
contar con los servicios de una figura de tanto talento y
Los Ejercicios Espirituales para el hombre de hoy, 1973; Datos
capacidad de trabajo como Francisco Jos Arnaiz, S.J. Por
y Anlisis para la Historia, 1981; Albores de la fe en Amrica,
eso no es de extraar que en su vida de sacerdote y obispo
1989; San Ignacio de Loyola por dentro, 1991; Ms luces que
haya asistido como telogo del Cardenal Beras, primero en
sombras, 1992; Bitcoras, yelmos y cruces, 1992; Catecismo
nuestra historia, a los seis primeros Snodos Mundiales de
y catecismos, 1993; El Cardenal Beras Rojas, 1994; Jess de
Obispos, y como Delegado de la Conferencia del Episcopado
Nazareth, 1996; Lecturas Pascuales, 1997; San Ignacio de
Dominicano a los dos ltimos (sobre la formacin de los
Loyola, maestro de la vida en el Espritu, 2001; El Celibato,
futuros sacerdotes y sobre la Vida Consagrada); como
2003; Fisonoma de Cristo, 2005, y La madurez de los pueblos
telogo del CELAM a la III Conferencia General del Episcopado
exige tiempo, 2006.
Latinoamericano (Puebla), como miembro a la IV Conferencia

en Santo Domingo y como presidente del Departamento
Como columnista del Listn Diario, decano de los diarios
de vida consagrada del CELAM, y como ponente a diversos
dominicanos, empez a colaborar en diciembre de 1966, primero
Congresos Mundiales y semanas de estudio de Sociologa,
en el Suplemento Sabatino y despus en la pgina de opinin
Teologa y de Ejercicios Espirituales de San Ignacio.
de la edicin sabatina, cuando fue suprimido el Suplemento. La

columna lleva el ttulo de Pensamiento y vida por tocar temas
En su calidad de docente se ha preocupado no slo de la
teolgicos, filosficos o culturales o hacer comentarios sobre la
ctedra o del trabajo estrictamente pastoral, sino que se
vida nacional. De diciembre de 1966 al da de hoy ha escrito en
ha prestado su atencin durante dcadas a fungir de eficaz
dicho medio informativo ms de 1.650 artculos.
24
Por todos sus mritos y servicios al pas ha recibido las

siguientes condecoraciones: Pro Ecclesia et Pontifice (Santa
Sede); Medalla del mrito de la Emigracin (Espaa);
Doctorado Honoris Causa por UTESA (Santo Domingo);
Doctorado Honoris Causa por la Pontificia Universidad
Catlica Madre y Maestra; Condecoracin Duarte, Snchez
y Mella en el grado de Gran Oficial, y Gran condecoracin
de la Orden de Malta. Mons. Francisco Jos Arnaiz, S.J. es
querido y admirado por toda la sociedad porque, entre otras
razones, es un autntico maestro y un ciudadano ejemplar.
As tambin lo fueron, en sus respectivas pocas, Eugenio
Mara de Hostos, Pedro Henrquez Urea y Ercilla Pepn, por
solo citar tres figuras emblemticas en el campo educativo.
De ah que, como expresara el 20 de abril de 1999, en ocasin
de la presentacin de su obra Palabras breves y palabras
largas, reitero que nuestro pas necesita, para crecer
como tal, muchos Arnaiz. Hombres que con sus vidas y sus
palabras se conviertan en ejemplos a imitar y desempeen,
siendo excepcionales testigos de excepcin, el rol de ngeles
guardianes del pueblo dominicano como Mons. Arnaiz lo ha
sido a lo largo de ms de cincuenta aos entre nosotros.
Fuente consultada: Revista INAFOCAM
Fotografa portada: INAFOCAM
Edic. noviembre 2008, vol.5
Conferencia Magistral:
tica en el Sector Educativo
Monseor Francisco Jos Arnaiz
Obispo Emrito de Santo Domingo
23 de noviembre, 2009, Santo Domingo,
Repblica Dominicana.
25

Ética en El Sector Educativo: Monseñor Francisco Arnaiz

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Comisin Nacional de tica y Combate a la Corrupcin

MIEMBROS DEL CONSEJO RECTOR

Dr. Marino Vinicio Castillo

Dr. Miguel Suazo

Dr. Csar Pina Toribio

Lic. George Khoury

Dr. Radhams Jimnez Pea

Lic. Mayra Domnguez

Monseor Benito ngeles

Lic. Vernica Guzmn

Lic. Justo Pedro Castellanos

Lic. Helen Hasbn

Secretario de Estado Presidente Consejo Rector

Director Ejecutivo CNECC

MIEMBROS DE LA UNIDAD TCNICA

Ministro de la Administracin Pblica

Lic. Hotoniel Bonilla

Lic. Daniel Omar Caamao

Lic. Julio Anbal Fernndez

Representante del Ministerio de Hacienda

Lic. Cristbal Cardoza

Representante de las Iglesias Evanglicas

Dr. Fernando Ferrn

Representante del Consejo Nacional de la Empresa

Representante de la Contralora General

TICA EN EL SECTOR EDUCATIVO / Monseor Francisco Jos Arnaiz

Coordinadora Gabinete de Comunicacin Sector Presidencia

Willy Ricardo Santos

Se prohbe la reproduccin parcial y total de esta publicacin sin expresa autorizacin.

TICA EN EL SECTOR EDUCATIVO / Monseor Francisco Jos Arnaiz

Nuestra Portada: Monseor Arnaiz / Obispo Emrito de Santo Domingo

TICA EN EL SECTOR EDUCATIVO

Theologa Moralis a la tica y de llamar a la Theologa Mora-

a la Corrupcin por la presente iniciativa. Todo cuanto haga-

lis especficamente cristiana Theologa Spiritalis. El cdigo

mos por la moralizacin nacional ser poco ante el reto de

sacrosanto de la Moral natural es el Declogo, el de la Moral

luchar todos por una sociedad ms sana y ejemplar en el rea

cristiana, las Bienaventuranzas. De las Bienaventuranzas

del comportamiento personal y social del pas, del cual tantas

escribi Papini: Son el titulo ms grande de la existencia de

cosas de importancia fundamental dependen.

los hombres. De la presencia de los hombres en el infinito

Dicho esto, sin ms, entro en materia. El tema es complejo y

nuestra dignidad de seres previstos de alma. La prenda de

lo asumiremos en toda su complejidad.

que podremos elevarnos sobre nosotros mismos y ser ms

Etimolgicamente tica y Moralidad se identifican, aunque

esta esperanza, de nuestra ascensin sobre la bestia

en la prctica se haya usado predominantemente el primer

griego, carcter, costumbre, hbito. Aristteles llam en

una moral especfica que responde a las exigencias de la fe

concreto ta ezica a las cuestiones filosficas sobre la con-

y vocacin cristiana. Ya Santo Toms de Aquino, fundamen-

ducta humana y de ah qued estereotipada la palabra tica

tndose en las mismas palabras de Cristo, que l no haba

como sinnimo de comportamiento bueno, para aceptarlo y

venido a abolir la ley la ley natural- ni a suprimirle una jota

alabarlo, y malo para suspenderlo y rechazarlo.

ni una tilde, planteaba agudamente la cuestin de reducir la

TICA EN EL SECTOR EDUCATIVO / Monseor Francisco Jos Arnaiz

La forma substantiva delimita y precisa el valor y los valores

morales, y formula sus principios y normas.