Manual de Apoyo para Grupos

Psicoeducativos y Reflexivos con

Perspectiva de Gnero en las
Unidades de Hospitalizacin.

Direccin de Tratamiento y Rehabilitacin

Subdireccin de Hospitalizacin y Proyectos Clnicos
Departamento de Hospitalizacin y Proyectos clnicos

Para vivir sin adicciones

DIRECTORIO
Dr. Jess Kumate Rodrguez
Presidente Honorario Vitalicio del Patronato Nacional
Dr. Roberto Tapia Conyer
Presidente del Patronato Nacional
Sra. Kena Moreno
Fundadora de CIJ y Presidenta de la Comisin y Vigilancia
Lic. Carmen Fernndez Cceres
Directora General
Dr. ngel Prado Garca
Director General Adjunto de Normatividad
Mtra. Ana Villasuso Escartn
Directora General Adjunta de Operacin y Patronatos

Coordinacin General
Dra. Laura Margarita Len Len
Elaboracin
Mtro. Psic. Otto Berdiel Rodrguez
Revisin
Psic. Roco Romero Resndez.

Para vivir sin adicciones

Contenido
PRESENTACIN ...........................................................................................................................................................4
INTRODUCCIN: .........................................................................................................................................................5
ANTECEDENTES: .........................................................................................................................................................6
OBJETIVO: ...................................................................................................................................................................8
JUSTIFICACIN: ...........................................................................................................................................................8
MARCO TERICO: .................................................................................................................................................... 10
METODOLOGA: ....................................................................................................................................................... 12
13 TEMAS SUGERIDOS PARA GRUPOS PSICOEDUCATIVOS Y REFLEXIVOS:............................................................. 15
1er tema: Identidad De Gnero: Qu significa ser mujer/hombre en esta sociedad y en mi familia? (arqueologa
de la feminidad/masculinidad en casa) ................................................................................................................... 16
2do Tema: Los Significados Atribuidos Al Consumo De Sustancias Adictivas A Partir De La Experiencia Familiar
(Arqueologa Del Consumo En La Familia)............................................................................................................... 19
3er Tema: La violencia familiar a escena: espectadores/actores de la violencia en casa (arqueologa de la
violencia familiar). ................................................................................................................................................... 21
4to Tema: Mi relacin con las Sustancias Adictivas: recontar para no repetir. ...................................................... 25
5to Tema: Analizando el Vox Populi: Libretos, Refranes, Proverbios, Canciones Y Dichos. ................................... 27
6to Tema: Subjetividad Y Adicciones: Masculinidades y Femineidades. ................................................................ 31
7mo tema: La violencia simblica De qu manera usamos el poder en nuestra vida cotidiana?......................... 42
8va sesin Tema: Imagen Corporal: Salud Y Adicciones. ........................................................................................ 44
9no Tema: El amor: El cuidado de s y cuidado del otro. ........................................................................................ 48
10mo Tema: Estereotipos De Gnero. .................................................................................................................... 58
11vo Tema: La Deconstruccin De Los Mitos De Gnero. ...................................................................................... 60
12vo Tema: Mujeres Y Hombres De La poca Contempornea.............................................................................. 62
13er Tema: Escritura Sobre Lo Posible: Recuerdos De Un Porvenir. ....................................................................... 64
Referencias bibliogrficas ........................................................................................................................................ 66

PRESENTACIN
Las actividades para los Grupos Psicoeducativos y Reflexivos establecidas en el presente
Manual forman un conjunto de acciones que se encuadran bajo un mismo enfoque
conceptual y metodolgico, esto es, la perspectiva de gnero bajo un encuadre genealgico,
arqueolgico y de deconstruccin. Desde esta perspectiva, se toma en cuenta la importancia
del contexto social y el mbito psicolgico en la construccin del gnero, por tal motivo, las
actividades estn orientadas a la reflexin y modificacin de construcciones sociales
internalizadas que afecten la vida de l@s1 pacientes en las Unidades de Hospitalizacin de
atencin mixta teniendo como objetivo programar una serie de actividades que obtengan
efectos teraputicos coadyuvando a los tratamientos mdicos y psicolgicos en tanto el
gnero es una construccin que atraviesa la vida de los sujetos en su conjunto.
El presente manual ha sido elaborado como apoyo al desarrollo de las diferentes actividades
con perspectiva de gnero que debern formar parte del Tratamiento Residencial bajo el
enfoque de Comunidad Teraputica, en el cual se propone la conceptualizacin y desarrollo
de cada una de ellas, en este sentido, es de suma importancia que el personal de Unidades
de Hospitalizacin revisen los contenidos de este documento, de tal suerte que todas las
Unidades manejen los mismos conceptos. Por lo tanto, una primera cuestin a tomar en
consideracin es la de homogenizar conceptos tales como: nominaciones, definiciones,
justificaciones, objetivos, metodologas y contenidos de cada actividad.
Agradecemos a la Directora General de CIJ y al Subdirector de Consulta Externa por
compartir su libro Cuaderno de apoyo para aplicar los Grupos Psicoeducativos y de
Reflexin (GPR) entre las personas que acuden a tratamiento en CIJ 2, el cual, en su
revisin, sirvi como referencia primordial de temticas, construcciones tericas y
metodolgicas que sirvieron de base para lo desplegado en el presente Manual de Apoyo,
un reconocimiento a su excelente trabajo y propuesta.

En el presente documento se utilizar el signo @ para dar cabida al gnero masculino/femenino en una sola palabra,
leyndose del siguiente modo: l@s = los y las, lo cual establece un intento por darle cabida a la diferencia desde el lenguaje.
2
Fernndez, C. y Gonzlez, JD. Relaciones y conversaciones para prevenir el consumo nocivo de alcohol y la violencia
simblica. Direccin General, Departamento de Equidad y Gnero. Centros de Integracin Juvenil, A.C., Mxico, D.F. 2010

INTRODUCCIN
Las actividades grupales con perspectiva de gnero abren un espacio para abordar
temticas que respondan a la importancia de la sexuacin, de las construcciones sociales en
torno a ella y de la internalizacin de dichas construcciones, es decir, de la operacin que se
encuentra en la formacin de todo individuo, en tanto que ste es el sujeto de lo colectivo,
recordando que el ser humano no es aislado, sino es formado bajo el cobijo de personas
significativas para l, como los padres, los abuelos y familiares cercanos, los cuales influyen
en la forma de vivir singular y socialmente la diferencia anatmica de los sexos, y por tanto,
toda actividad humana en su conjunto.
Al retomar el modelo de Comunidad Teraputica con perspectiva de gnero se propicia la
identificacin reflexiva de la repeticin de patrones externos en torno a la diferencia sexual y
las prcticas de poder en torno a la misma, posibilitando a su vez la modificacin de dichos
patrones a partir de las actividades aqu propuestas, lo cual fungir como un eje fundamental
para alcanzar la salud integral de l@s pacientes.
Las actividades residenciales aqu propuestas benefician a l@s pacientes, sobre todo a
aquell@s que a partir de la diferencia sexual anatmica han internalizado construcciones
sociales que l@s ha introducido en dinmicas de poder, discriminacin y violencia,
generando malestar y sufrimiento, lo cual legitima en s mismo el trabajo teraputico,
psicoeducativo y reflexivo.
El encuadre de la Comunidad Teraputica (CT), con perspectiva de gnero, permite
resignificar la experiencia grupal y las construcciones sociales alrededor de la diferencia
sexual anatmica de los sexos, re-flexionndola y as, vivir una experiencia grupal diferente
a la de sus orgenes. En este sentido, se puede concebir a las actividades como una
oportunidad de reeducar y modificar, por medio de la reflexin, la arqueologa y la
deconstruccin, el sentido del ser mujer y del ser hombre. Operando el grupo mismo como
un aparato de transformacin que permite reformular concepciones sobre el gnero
transformando en colectivo los pensamientos individuales relacionados con el mismo, lo que
permite que dentro de las actividades grupales se identifiquen con l@s pares o con los
miembros del Equipo Mdico Tcnico (EMT) y cambien la percepcin conceptual de su
grupo primario.
En este sentido, es de suma importancia que los miembros del EMT reflexionen y realicen
un trabajo personal (por eso es imprescindible que tod@ psiclog@/psiquiatra tenga un
anlisis y/o terapia propia) sobre sus propias concepciones en torno a las construcciones
sociales de gnero en vas de no repetir patrones discriminatorios y/o de poder entre ell@s
mismos y/o entre l@s pacientes, para lograr un trabajo clnico serio y riguroso debe dejarse
fuera la moral propia en vas de dar lugar a una escucha tica de la singularidad de l@s
pacientes que no pase por la moral del/la coordinaror@ grupal.
Bajo estos preceptos, las actividades psicoeducativas y reflexivas que se realizan en la
Unidad, son un conjunto de acciones con objetivos especficos y estrategias, que operen
bajo normas, reglas y horarios preestablecidos, diseadas en estrecha relacin con las
capacidades de l@s pacientes y los objetivos de la genealoga, arqueologa y
deconstruccin del gnero, tratando de incidir en diferentes reas y mbitos de su
personalidad con el fin ltimo de mejorar su salud integral.

Cada una de las actividades aqu propuestas estn estructuradas, segn las caractersticas
propias de las Unidades de Hospitalizacin, es decir, pacientes que van cambiando semana
a semana (nuevos ingresos y egresos), como un taller en si mismo que, si bien se
interrelacionan uno con otro, no es necesario tomar una actividad anterior para poder
ingresar en la siguiente, por tal motivo, cada una de ellas tiene un objetivo, un argumento y
una metodologa propia.
Por ltimo, en el presente Manual se reconoce la coexistencia de entornos sociales en un
pas tan grande y complejo como el nuestro, as como la disparidad de realidades sociales,
poltico- econmicas que existen en cada una de las Unidades de Hospitalizacin, por tal
motivo, si bien se enuncian caractersticas generales en cada una de las actividades, habr
que tomar en cuenta el entorno en el cual se llevan a cabo estas, no para repetirlo, sino para
ubicar desde donde subvertirlo.
ANTECEDENTES
La sistematizacin y rigurosidad conceptual de la temtica de gnero en el campo de las
ciencias conjeturales ha sido gestada a lo largo de, por lo menos, un siglo y medio, teniendo
sus antecedentes inmediatos con algunos precursores espordicos a principios del siglo XX
(Freud, Woolf, Simone De Beauvoir, Lou Andr Salom, etc.), ms tarde, a finales del siglo
XX dichas propuestas espordicas y fragmentadas fueron concretndose y sistematizndose
teniendo como resultado la formulacin de una categora conceptual definida claramente
(John Money, Robert Stoller, Jacques Lacan, Marie Langer, etc.), y por ltimo, en tanto
construccin social, algunos tericos han dado cuenta de algunas modificaciones propias de
la poca contempornea en el Siglo XXI (Slavoj Zizek, Marta Lamas, Mabel Burn, Gayle
Rubin, Kaja Silverman, D.A. Miller, Sue-Ellen Case, Douglas Crimp, John D'Emilio, Lee
Edelman, Michel Foucault, Joan Scott, Simon Watney, Judith Butler, Eve Kosofsky
Sedgwick, Leo Bersani, David Halperin, Michael Moon, Michael Warner, etc.)
Entender la funcionalidad de un concepto y poder aplicarlo de modo correcto en la prctica,
precisa de tener claras sus coordenadas histricas, as como el contexto social, poltico y
econmico en el cual fue producido, ms an si se trata de un concepto que da cuenta de
construcciones discursivas sociales e histricas como lo es el gnero. Si no se entiende su
contexto histrico esto puede generar que se pervierta y mal use el trmino que se intenta
instrumentar, cayendo en un eclecticismo terico de posiciones tericas irreconciliables. He
aqu algunas de estas coordenadas:
En 1925 el psicoanalista viens Sigmund Freud escribi un texto adelantado para su poca
que permiti establecer las primeras pautas para conceptualizar la diferencia entre sexo
(biolgico) y gnero (construccin psicolgica y social) intitulado: Algunas consecuencias
psquicas de la diferencia anatmica de los sexos (1925)3, en dicho texto el psicoanalista
viens marcaba la relacin entre la diferencia sexual anatmica y el psiquismo
(femenino/masculino), estableciendo que las consecuencias psquicas eran determinadas
socialmente, es decir, no determinadas por lo biolgico, sino precisamente por lo cultural,
dicho planteamiento es sin duda un precursor directo de los planteamientos en la
perspectiva de gnero que rompe con el dualismo caduco descartesiano de mente/cuerpo.

Freud, S. (1925) Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica de los sexos. Incluido en Obras Completas
Tomo 19. Buenos Aires: Amorrortu, 1996.

Ms adelante, en 1929 la escritora Virginia Woolf escribi una novela precursora del
feminismo intitulada Una habitacin propia 4 donde comentaba la importancia de la
independencia de las mujeres por medio metafrico y literario, en dicha novela Woolf
estableca que para poder escribir un libro propio (una vida propia), haca falta tener una
habitacin propia, es decir, cierta independencia con respecto al otro. Dicha novela fue
elaborada a partir de dos conferencias que pronunci Virginia Woolf en la Universidad de
Cambridge, donde fue invitada para hablar sobre un tema concreto: Las mujeres y la
novela, este texto es fundamental para comprender la introduccin de femineidad en la
produccin artstica, y por ende, en la produccin social.
Veinte aos despus, en 1949 la filsofa Simone De Beauvoir escribi un texto cannico
como referencia feminista el cual llevaba por nombre El segundo sexo 5 donde estableci
una frase emblemtica que permiti pensar 20 aos despus (1968) en el concepto de
gnero, esto es: no se nace mujer, se llega a serlo, es decir, que la femineidad (y la
masculinidad) no estn determinadas genticamente en trminos de comportamiento, sino
que es un devenir que se genera con la entrada de los sujetos a la cultura. En este sentido,
la femineidad y la masculinidad son productos culturales que se construyen socialmente y
que van cambiando de forma dinmica.
Fue hasta 1955 que el psiclogo/sexlogo John Money propuso el trmino papel de
gnero para definir el conjunto de conductas atribuidas a los varones y a las
mujeres, dicho trmino fue sistematizado en 1968 por el psiquiatra y psicoanalista Robert
Stoller al escribir la obra cannica Sex and Gender6 (Sexo y Gnero) donde se estableci
la primera diferencia clara entre el sexo, en tanto diferencia anatmica, y el gnero, como la
construccin social que se establece a dicha diferencia, es decir, fue el psicoanalista Stoller
el padre del trmino gnero.
Ms tarde, en los aos 70s los movimientos feministas, por medio de consignas polticas,
sealaron la importancia de incluir una perspectiva femenina frente a un discurso
institucional preponderantemente masculino, lo cual se tradujo en las primeras expresiones
de la inclusin de la perspectiva de gnero en diversas instituciones. Dicha perspectiva
comenz a tener repercusiones institucionales y sociales a partir del discurso y obra de
personas como la psicoanalista austriaca Marie Langer (quin labor en CIJ a finales de los
70 y principios de los 80), as como la antroploga Marta Lamas y la psicloga clnica Mabel
Burn quienes dejaron (y siguen generando) huella histrica y terica sobre la importancia de
esta perspectiva en el mbito social y de la salud proponiendo y generando visiones tericas
dinmicas de acuerdo a la poca histrica y su avance.
Con respecto a la historia de la perspectiva de gnero en los tratamientos residenciales,
tenemos los primeros indicios de su aplicacin a finales de los 60 donde se empieza a
considerar, de manera espordica y fragmentada, las condiciones de las mujeres para el
tratamiento (EUA: Womens Odyssey House (1966).
Ms tarde, en la dcada de los 80, como resultado del incremento exponencial del consumo
de drogas en mujeres en EUA se dirige la investigacin sobre drogas desde la perspectiva
de gnero como una respuesta a la necesidad de idear tratamientos especializados, lo cual
4

Woolf, V. (1928) Una habitacin propia. Seix Barral, 2008.

De Beauvoir, S. (1949) El segundo sexo. (Los hechos y los mitos. La experiencia vivida).Ediciones Siglo XX. Buenos Aires.
1981.
6
Stoller, R. (1968) Sex and Gender: The Development of Masculinity and Femininity. Gloucester Road, London.
5

se tradujo en un pronunciamiento del Instituto Nacional sobre Abuso de Alcohol y Drogas de

Estados Unidos (NIDA por sus siglas en ingls), seal: muchos de los problemas de las
mujeres consumidoras no son menores, iguales o superiores a los de los hombres adictos,
sino propios de las mujeres lo que requiere explicarlos desde su propio marco de referencia
(1983) 7
En los 90 en Europa se realizan reuniones de especialistas con la idea de identificar
modalidades operativas, tanto externas como residenciales para brindar asistencia y
tratamiento teraputico a mujeres adictas a drogas, embarazadas o con hijos, dando como
resultado que en 1994/1995 la Cooperativa Social Villa Renata.
En Mxico, tenemos registro de organizaciones no gubernamentales, con programas
apegados a los doce pasos dirigidos a mujeres adictas con o sin hijos como por ejemplo: el
Centro Especializado en Rehabilitacin para Mujeres Adictas A.C, en el estado de Morelos.
OBJETIVO
Establecer los lineamientos tericos y metodolgicos para introducir actividades con
perspectiva de gnero en las Unidades de Hospitalizacin de CIJ.
JUSTIFICACIN
En 2004 la ONUDD estableci algunos obstculos a reflexionar para tomar en cuenta en la
creacin de estrategias de tratamiento para mujeres usuarias de drogas.
1) Obstculos de tipo estructural: todos aquellos factores que afecten directa y
especficamente a las mujeres en tanto dificultan su acceso al tratamiento.
2) Obstculos sociales, culturales y personales: el caso de mujeres adictas, que sufren
estigmatizacin y rechazo social mayor al de los hombres, lo que las lleva a presentar
actitudes de aislamiento, a ocultar su situacin por miedo al rechazo, lo que podra retardar
la solicitud de ayuda.
Un modo de superar dichos obstculos es tomar en cuenta las particularidades de las
mujeres, pero tambin la obligacin de ir ms all y no convertir la perspectiva de gnero en
un sinnimo de estudios sobre la femineidad, sino dar espacios propios tambin para los
hombres cuidando caer en el simplismo de generalizaciones que se conviertan en destinos a
seguir, sino dar cabida no solo a la diferencia intergenrica8, sino incluso a la diferencia
intragenrica 9 y de la diversidad en su conjunto en tanto los procesos cognitivos,
emocionales y sociales de las personas varan de acuerdo al gnero, pero tambin, al modo
en que las construcciones sociales de gnero se internalizan de modo singular, por lo que se
hace indispensable establecer estrategias especficas para el abordaje del problema de la
dependencia, en forma diferenciada.
Si bien el consumo de drogas ilegales es mayor en los hombres (en una proporcin de 4.6
hombres por cada mujer), el ndice de crecimiento es mayor en ellas (ENA 200810) lo cual
7

GLYNN, TH. J., H. WALLENSTEIN PEARSON & M. SAYERS (Editors) (1983) Women and Drugs, NIDA Research Issues 31.
Rockville, Md: National Institute on Drug Abuse, U.S. Department of Health and Human Services.
8
Entre hombres y mujeres.
9
Entre mujeres con mujeres y hombres con hombres.
10
CONADIC (2008) , Encuesta Nacional de Adicciones 2008, Secretara de Salud, Mxico, D.F.

puede entenderse con respecto a una consecuencia negativa respecto de diversas

interpretaciones con respecto a la equidad de gnero (beber al igual que los hombres)
aunado a esto, su demanda de tratamiento cruza, en muchos casos, por la estigmatizacin y
la vergenza que soportan, as como tambin, la doble discriminacin (inequidad de gnero
y la adiccin misma).
Por otra parte, una preocupacin que, en ocasiones, impide a las mujeres acceder a su
tratamiento es la preocupacin por el cuidado de los hijos, as como tambin, el miedo a
perder su custodia, incluso el temor a ser abandonadas por la pareja, as como tambin, el
miedo a la abstinencia, estos, as como otros problemas propios del gnero femenino deben
ser tomados en cuenta para la adherencia y efectividad del tratamiento, es decir, generar un
espacio psicoeducativo y reflexivo que les permita hablar y reflexionar estas y otras
problemticas.
Con respecto a los hombres el consumo de alcohol, particularmente en grandes cantidades,
as como otras drogas, ha sido utilizado como un emblema de la supuesta superioridad
masculina, de un privilegio que los hombres tienen, dicha conceptualizacin y construccin
social deber ser tomada en cuenta para la efectividad del tratamiento, en tanto existe una
permisividad social en torno a las adicciones en hombres y su relacin imaginaria como
signo de hombra.
Los hombres tradicionales consumen cantidades excesivas de alcohol para demostrar su
lealtad al grupo de compaeros masculinos (Isenhart y Silversmith 199411). Algunos estudios
indican que los hombres beben y se drogan ms que las mujeres debido a que desean o
estn motivados a tomar ms riesgos. Entre las razones de este gusto por tomar riesgos se
encuentran: que a los hombres les parece excitante en s mismo el arriesgarse, que esta
conducta puede ser una forma de demostrar masculinidad. (Romero Mendoza, 200612)
Otro de los factores a tomar en cuenta para tratar con los hombres sera que existen algunos
hombres que consumen porque las responsabilidades que acompaa el ser cabeza de
familia, puede vivirse con mucha presin o estrs. (Durand-Smith, 200613) Aunque puede
darse tambin el caso contrario en familias ms progresistas, es decir, la declinacin del
padre en las familias y su consecuencia subjetiva de sentir un vaco respecto a una funcin
que ya no puede desempear.
Por todas las razones anteriores, es de suma importancia introducir la perspectiva de gnero
en el tratamiento residencial para dar cuenta de forma rigurosa de las causas y por ende el
tratamiento garantizando la adherencia, la calidad, calidez, eficiencia y eficacia del mismo.

11

Isenhart, C.E., Silversmith, D.J. (1994) The influence of traditional male role on alcohol abuse and the therapeutic process.
Journal of Mens Studies 3(2):127-135.
12
Romero Mendoza, M. y Cols. (2006) Experiencias de Violencia Fsica ejercida por la pareja en las mujeres en reculsin.
Salud Mental, marzo-abtril, ao/vol. 29 nmero 002. Instituto Nacional de Psiquiatra Ramn de la Fuente. Distrito Federal,
Mxico.
13
Durand-Smith. (2006) Gua Mujeres Y Hombres Ante Las Adicciones. El papel del personal mdico en su deteccin
temprana y derivacin a tratamiento. Secretara de Salud, Mxico, D.F.

MARCO TERICO
Segn De Barbieri (1992) la perspectiva de gnero permite dar cuenta de un conjunto de
prcticas, smbolos, representaciones, normas y valores sociales que las sociedades
elaboran a partir de la diferencia sexual anatmico-fisiolgica y que dan sentido a las
relaciones entre personas sexuadas (De Barbieri, 1992 14 ) dichas prcticas, smbolos,
representaciones, normas y valores sociales envuelven de forma discursiva cada uno de los
comportamientos de los seres humanos en tanto seres sexuados, por tanto, repercuten
directamente y en especfico en la causa, prevencin, tratamiento y rehabilitacin de las
adicciones.
La formalizacin y sistematizacin del concepto de gnero y su introduccin en el mbito de
la salud se comenz a producir a partir de la femineidad, de los estudios de la mujer y la
importancia de su inclusin en diversos mbitos (sociales, de salud, cientficos, laborales,
etc.) es decir, frente al avasallamiento del discurso masculino en las producciones cientficas
y sociales, las mujeres comenzaron a sealar que vivamos en una especie de discurso
masculino que intentaba homogeneizar claras diferencias, si bien estas movilizaciones
fueron sumamente importantes, mantener el discurso tradicional, sin dar cuenta de los
cambios en nuestra poca ha trado algunas consecuencias:
En algunos espacios, se ha entendido la perspectiva de gnero como un sinnimo de
estudios sobre la femineidad, sin embargo, en el presente manual la propuesta consiste en
dar cuenta y establecer esta perspectiva tanto para el gnero femenino como tambin
para la masculinidad, as como la diversidad sexual en su conjunto con vas a
establecer un espacio en el tratamiento residencial para personas con dependencia a
sustancias adictivas sin discriminacin por cualquier diferencia u orientacin sexual y un
espacio de reflexin para poder modificar algunas cuestiones que generen sufrimiento para
nuestr@s pacientes.
El uso indiscriminado del trmino gnero asociado solamente a las mujeres, tiene
consecuencias terico-clnicas graves, esto es, reducir las publicaciones, las reflexiones,
formulaciones y actividades a conceptos asociados a un solo sexo denegando as la utilidad
propia del trmino y devolviendo su uso a una divisin funcionalista con races biolgicas, es
decir, lo contrario de la apuesta que lo hizo surgir. Las ventajas de la perspectiva de gnero
se pierden si se equivale solamente a las mujeres pues cuenta un mito, esto es, como si la
informacin sobre las mujeres no implicara a los hombres y viceversa perdiendo de vista sus
interrelaciones.
Por otra parte, la simplificacin de algunos estudios en trminos de Hombre=Victimario y
Mujer=Vctima generaliza diferencias singulares indiscriminadamente. El problema de estos
anlisis maniqueos consiste en asumir la accin de un dominio simple de los hombres hacia
las mujeres que las colocara como vctimas pasivas de una situacin de discriminacin
desventajosa en todas las sociedades conocidas negando as la posibilidad de
transformacin, es decir, dicha postura terica es en s misma violenta, en tanto no da
cabida a la singularidad ni a la actividad de cualquier ser frente a aquello que le aqueje.

14

T. De Barbieri (1992): Sobre la categora de gnero. Una introduccin terica- metodolgica en ISIS Internacional N 17,
Santiago de Chile

10

Los avances en los estudios biolgicos, sociales, del campo psi (psicologa, psiquiatra y
psicoanlisis), antropolgicos, lingsticos y filosficos deben repercutir en el tratamiento
ofertado a los pacientes con dependencia a algn tipo de sustancia adictiva. Dichos avances
responden a la dinmica social y por ende a la subjetividad que se produce en determinada
sociedad, lo cual, a diferencia de lo biolgico, cambia vertiginosamente, no es esttico sino
en una dinmica constante que, en los ltimos tiempos, se produce de modo apresurado.
Uno de estos cambios responde a la importancia de incluir la perspectiva de gnero a los
tratamientos mdicos, psicolgicos y sociales, si bien a nivel social se busca la equidad de
gnero, se debe reconocer que existen diferencias anatmicas que traen consecuencias
psquicas y sociales, subrayando que dichas diferencias no son naturales ni inmediatas sino
construidas a partir de imaginarios sociales, de discursos sociales que arman modos de vivir
los cuerpos de acuerdo a los imperativos de la poca que los cobijan lo cual obliga a una
permanente actualizacin de los cambios sociales y sus repercusiones terico-prcticas.
Algunos de estas actualizaciones propiciadas por la poca contempornea llamada por
algunos como postmodernidad 15 (Lyotard), Hipermodernidad 16 (Stiegler) y/o modernidad
tarda17 (Habermas) son los siguientes:
Los cambios histricos no son lineales sino tienen sus puntos de quiebre, as como tambin
la coexistencia de distintas formas de vida, estructuras familiares, sociales y polticas en una
misma poca, en ese sentido, hay que sealar que en nuestro pas coexiste un Mxico pre
moderno, uno moderno y uno posmoderno (familias tradicionales y familias progresistas),
por lo cual, habr que idear estrategias que le den cabida a los tres modos de vivir
singularmente la poca que nos cobija sin introducir temticas moralistas de tipo todo
tiempo pasado fue mejor, sino trabajar en la poca propia.
Diciendo lo anterior sealamos algunos cambios propios de la poca contempornea:
La estructura familiar ha ido cambiando en ciertos sectores, hoy en da muchas mujeres,
gracias a las luchas feministas y sus logros, han ingresado al mbito poltico, social,
econmico y poltico lo cual ha subvertido las supuestas funciones familiares tradicionales.
La funcin tradicional paterna (aquel que trabajaba, dictaminaba las leyes familiares, etc.) se
ha visto subvertida, teniendo como consecuencia la declinacin del padre 18 , es decir, el
padre ya no es lo que era, esto habr que tomarlo en cuenta pues tiene repercusiones
singulares en la masculinidad, por ejemplo, algunos hombres se encuentran con un vaco
con respecto a la funcin que tenan en su familia y que hoy ya no tienen.
Por otra parte, nos encontramos con familias mono parentales y homoparentales, en lugar
de tomar posturas moralistas respecto de si esto es bueno o malo (tal como Marx 19 nos
enseaba todo anlisis que se mueva en estos trminos est destinado al fracaso) o querer
retornar a la familia tradicional, el EMT deber eliminar la discriminacin al respecto y dar
cabida a estos nuevos discursos y nuevas formas de organizacin familiar. El defender las
familias heteroparentales como una forma de salvaguardar cierta salud mental pierde de
15

Lyotard, J-F. (1991) La Condicin posmoderna. Traduccin de Mariano Antoln Rato. Red Editorial Iberoamericana, Buenos
Aires.
16
Stiegler, B. (1996) La Technique et le temps. Tome 2: La dsorientation. Galile/Cit des sciences et de l'industrie.
17
Habermas, (1990) Teora de lo Accin Comunicouvo It Critico de lo Rozn Funcionolisto. Buenos Aires: Taurus.
18
Berdiel, O. (2009) La declinacin social de la imago paterna y su correlato simblico: sujeto autorreferencial? Revista
Psikeba. Argentina. http://www.psikeba.com.ar/articulos2/OB_declinacion_imago_paterna_sujeto_autorreferencial.htm
19
Carta de Marx a Engels (16 de abril de 1856)

11

vista, por ejemplo, que personajes como Hitler eran hijos de familias heteroparentales,
entonces qu garantiza esa forma de estructuracin familiar?
Errneamente se ha malentendido lo interesante del concepto de gnero en dos
interpretaciones totalmente equivocadas y distantes del sentido que sus autores intentaron
transmitir:
1) El concepto de gnero surgi como una crtica radical a cualquier visin que determinara
algn tipo de comportamiento por una simple diferencia sexual anatmica, como si anatoma
fuera destino, al contrario de esto, lo que el concepto de gnero propone es que todo
comportamiento respecto del gnero es producto no del cuerpo, sino de discursos sociales,
lamentablemente, en algunos discursos se ha vuelto toman como sinnimos sexo
biolgico/gnero.
2) Por otra parte, los estudios de gnero han tomado una senda (entendible en algn
momento histricamente) como sinnimos de Estudios sobre la femineidad, sin embargo,
la perspectiva de gnero da cuenta del mundo relacional, es decir, las mujeres como el otro
del hombre, y el hombre como el otro de las mujeres, as como el estudio sobre diversas
construcciones sociales sobre las diferencias sexuales (mujeres y hombres heterosexuales,
homosexuales, transexuales, transgnero, bisexuales, lesbianas, etc.)
En el tema de la diversidad sexual la lucha LGBT (Lsbico, Gay, Bisexual, Transexual) y el
derecho a ejercer su vida amorosa, ertica y su orientacin sin ningn tipo de discriminacin
ha sido traducida en una posicin terica clara: la Teora Queer20, la cual nos ha enseado a
un cambio: ya no se puede hablar de La Sexualidad (en Maysculas y en singular) sino en
las sexualidades (en minsculas y plural), todas ellas vlidas.
METODOLOGA
La perspectiva de gnero es un elemento terico-prctico que no debe reducirse
simplemente a las actividades que se describen posteriormente, sino que deber ser una
visin que atraviese la totalidad del tratamiento residencial en todas y cada una de las
actividades, nuestra propuesta en este manual es modesta, simplemente sugerir algunas
temticas que permitirn, paulatinamente ir generando cambios tanto en el EMT como en
l@s pacientes de las Unidades de Hospitalizacin, esperando que estos espacios de
Grupos Psicoeducativos y de Reflexin permitan generar efectos en la totalidad del
tratamiento residencial as como en la rehabilitacin y reinsercin social.
El eje rector de estas actividades es fomentar en l@s pacientes un cuestionamiento radical y
continuo, que permanezca a su egreso, sobre prcticas de poder y violencia justificadas
errneamente en la diferencia anatmica de los sexos. Cada una de las actividades est
estructurada de tal modo que permite desnaturalizar los roles que han sido asumidos a partir
de la diferencia sexual en tanto el gnero es una construccin social que no tiene una
relacin directa con el cuerpo biolgico sino con la produccin de un discurso social y por tal
motivo propicia un espacio que posibilita la oportunidad de generar una identidad de gnero
distinta a la impuesta socialmente a partir de su reflexin y reeducacin.
Dicho cuestionamiento no se refiere nicamente a los pacientes, sino que debe ser
cuestionado tambin entre el propio Equipo Mdico Tcnico, ya que cada uno de ellos
20

Butler, J. (2002) Crticamente subversiva, en Rafael Mrida Jimnez, Sexualidades transgresoras. Una antologa de
estudios queer, Icaria, Barcelona, 2002.

12

tambin son producto del campo social y sus discursos, entre ellos las prcticas excluyentes
y violentas a partir de diferencias sexuales, de ah la importancia fundamental en la
formacin de cualquier psicoterapeuta de establecer un anlisis y/o terapia personal para no
repetir patrones y problemticas propias en los pacientes, en este sentido, la garanta de un
espacio verdaderamente de reflexin y psicoeducativo depender de dos situaciones:
1) Un trabajo previo por parte de l@s coordinadores con respecto a no repetir juicios
morales en los grupos con respecto a la diferencia sexual y anatmica y las construcciones
sociales en torno a la misma;
2) El romper con la figura de expertos, con respecto al modo de vivir la sexualidad y su
reflexin y reeducacin la figura de experto y el saber fungen como obstculo, al contrario de
esto, l@s coordinadores debern de romper con el uso de saber como una estructura que le
dara algn tipo de poder21, sino precisamente colocarse en una posicin de no-saber que
permitir, paradjicamente, que l@s pacientes produzcan un saber propio que les sea
funcional en torno a la diferencia sexual y la identidad de gnero, en este sentido el
coordinador no se colocar verticalmente frente al grupo, sino ser facilitador de una
estructura horizontal donde se compartan experiencias y se construyan saberes a posteriori
de la narracin de experiencias, es decir, no saberes preconcebidos sino saberes
producidos.
Adems de esto, el EMT deber evitar incluir juicios de valor en torno a lo que l@s pacientes
hablen en torno a sus identidades de gnero, propiciando un clima no represivo en torno al
mismo, de esta manera, l@s pacientes se sentirn en confianza de abordar las temticas
libremente lo cual generar un clima y material de trabajo con posibilidades de elaboracin
ms profunda en cada uno de los temas y sesiones.
El modo de abordar las temticas y actividades ser guiado, siguiendo los lineamientos de
los Grupos psicoeducativos y Reflexivos orientados en tres coordenadas tericas: La
genealoga22, la arqueologa23 y la deconstruccin24.
La Genealoga como mtodo, fue instaurada por el filsofo Nietzsche y perfeccionada por el
filsofo francs Michel Foucault a partir de atender el hecho de que todas las cosas que
duran mucho se van impregnando poco a poco y hasta tal punto de racionalidad que llega a
ser inverosmil que procedan de la irracionalidad 25, (Nietzsche), en este sentido, el mtodo
de la genealoga permite localizar la procedencia irracional de algunos dictmenes de
gnero que se han incorporado tomando forma de imperativos a seguir por medio de mostrar
la procedencia irracional y los procesos de racionalizacin retrospectiva que acaban por
ofrecerse a la mirada del presente como si fuera algo natural, lo cual posibilita
desnaturalizarlos, en tanto el ser humano, al ser atravesado por la cultura pierde su
naturalidad (basta leer la concepcin histrica de la sexualidad 26 en diferentes momentos
para percatarse lo variado y determinado por los discursos sociales).

21

Foucault, M. (2010) Arqueologa del saber. Siglo XXI. Mxico, D.F.

Nietzsche, F. (2011) La Genealoga De La Moral: Un Escrito Polmico. Alianza Editorial. Barcelona, Espaa
23
Foucault, M. (2010) Arqueologa del saber. Siglo XXI. Mxico, D.F.
24
Derrida, J. (2009) Otobiografias: La Enseanza De Nietzsche Y La Poltica Del Nombre Propio. Amorrortu editores.
Barcelona, Espaa.
25
Ver nota 22.
26
Foucault, M. (2009 ) Historia de la sexualidad. T. 01: la voluntad de saber. Ediciones Gandhi. Mxico, Distrito Federal.
22

13

Por otra parte, la arqueologa, en la terminologa de Michel Foucault era definida como un
mtodo para una genealoga histrica, que toma como dominio de anlisis los discursos; los
discursos considerados como acontecimientos; ligados por reglas de prcticas discursivas
27
, es decir, un mtodo que, al igual que la arqueologa original, permite dar cuenta de
sucesos acaecidos en el pasado a partir de seguir huellas, trazos, rastros, solo que, a
diferencia de la arqueologa original, estas huellas y trazos son discursivos, sociales,
histricos, familiares e individuales. En este sentido, las actividades aqu propuestas sern
una incitacin a los pacientes a repasar la historia personal y colectiva desde un lugar
particular, esto es, reconociendo que no hay historia sino historiadores28 (White, 2002), es
decir, el recorrido arqueolgico posibilita que l@s pacientes reescriban su historia en torno a
lo internalizado con respecto al gnero y as hacer un cambio subjetivo en torno al mismo.
Se trata que l@s pacientes compartan historias, historicen. Y que el/la coordinador(a) apunte
aquellos hechos significativos que propicien la rehistorizacin y por ende, los cambios que
coadyuven a la rehabilitacin de l@s pacientes.
Por ltimo, la deconstruccin es un trmino usado por el filsofo francs Jacques Derrida
(retomando el concepto Destruktion de Heidegger) y que ha sido introducido al marco
conceptual de gnero por algunos tericos como Judith Butler por su funcionalidad en el
mismo. La deconstruccin consiste en deshacer o desmontar edificaciones y/o
construcciones discursivas sociales, sin embargo, su intento de deshacerlo o desmontarlo no
se traduce en destruirlo, sino en comprobar cmo est hecho ese algo, de qu modo
interactan sus piezas, como se ensamblan, que estratos ocultos lo constituyen, as como
tambin las fuerzas no controladas que ah generan efectos 29 . Desde esta concepcin
metodolgica es que se pueden generar cambios y modificaciones en las preconcepciones
de gnero de cada un@ de l@s pacientes en cada una de las actividades.
El recorrido propuesto en las actividades del presente manual articula la relacin directa
entre los sujetos y los discursos sociales que los producen, es decir, la propuesta terica y
metodolgica sustentada da cuenta de una continuidad entre el sujeto y lo social, el gnero
como producto de los discursos sociales y viceversa. Por tal motivo, se realizar un recorrido
por la narrativa histrica en torno al gnero 30 , as como tambin, por la internalizacin
subjetiva de dicha narrativa, encontrando puntos de quiebre que permitan subvertir los
valores lo cual formula que el EMT deber propiciar un espacio donde no existan juicios de
valor y donde cada paciente establezca una narrativa desde la primera persona del singular
propiciando una reflexin constante por parte de l@s pacientes a partir de distintas tcnicas.
En resumen, a partir de una mirada genealgica y arqueolgica de ciertas temticas con
perspectiva de gnero se posibilitar su deconstruccin y su reconstruccin a favor de la
salud mental y social de l@s pacientes.
Nota: Debido a la particularidad de los grupos de las Unidades de Hospitalizacin, en
cada sesin el/la coordinador(a) deber introducir a la temtica a quienes acuden por
primera vez a los Grupos Psicoeducativos y Reflexivos (GPR) as como pedirle a los
integrantes que acudieron a la sesin anterior que recuerden y compartan sus
reflexiones de la sesin anterior con fines de darle continuidad a dichas reflexiones.

27

Ver nota 23.

White, H. (2002) HIstorical Text as Literary ARtifact y The Fitctions of Factual Representation, in Tropics of Discourse,
The John Hopkins Universiti Press, 1978.
29
Ver nota 24.
30
Ver nota 2.
28

14

13 TEMAS SUGERIDOS PARA GRUPOS PSICOEDUCATIVOS Y REFLEXIVOS:

A continuacin se describen terica y prcticamente 13 temas sugeridos a trabajar tomando
como referencia algunas (10) de las temticas propuestas por el Cuaderno de apoyo para
aplicar los Grupos Psicoeducativos y de Reflexin (GPR) entre las personas que
acuden a tratamiento en CIJ, 31 adaptados con respecto a las particularidades de la
poblacin con la que se trabaja en las Unidades de Hospitalizacin.
Dichas actividades debern adecuarse segn la realidad y el entorno social de cada una de
las Unidades, adems de esto, se sugiere tambin utilizar aquellos temas de la semana que
sean propicios para tratarlos desde una perspectiva de gnero. Es importante sealar que
algunas sesiones se trabajarn en grupos separados hombres y mujeres y en otras en
conjunto esto de acuerdo a objetivos clnicos claros.
Grupos: Mnimo 3 personas mximo 12.
Coordinador(a): Psiclog@s.
Temas y divisin por gnero:
Sesin

Tema
Mujeres

Identidad de Gnero: Qu significa ser mujer en esta sociedad y

en mi familia? (arqueologa de la feminidad en casa)

Varones

Identidad de Gnero: Qu significa ser hombre en esta sociedad y

en mi familia? (arqueologa de la masculinidad en casa)

Los significados atribuidos al consumo de sustancias adictivas a partir de la

experiencia familiar (arqueologa del consumo en la familia)

La violencia familiar a escena: espectadores/actores de la violencia en casa

(arqueologa de la violencia familiar).

Mi relacin con las sustancias adictivas: recontar para no repetir.

Analizando el vox populi: libretos, refranes, proverbios, canciones y dichos.

6
7

Mujeres

Subjetividad y adicciones: femineidad.

Varones

Subjetividad y adicciones: masculinidad.

La violencia simblica De qu manera usamos el poder en nuestra vida

cotidiana?
Mujeres

Imagen corporal: salud y adicciones. (imagen corporal y femineidad)

Varones

Imagen corporal:
masculinidad)

Mujeres

El amor: El cuidado de s y cuidado del otro.

Varones

El amor: El cuidado de s y cuidado del otro.

31

salud

adicciones.

(imagen

corporal

dem.

15

10

Estereotipos de gnero.

11

La deconstruccin de los mitos de gnero.

12

Mujeres y hombres de la poca contempornea.

13

Escritura sobre lo posible: recuerdos de un porvenir.

1er tema: Identidad de gnero: Qu significa ser mujer/hombre en esta sociedad y en

mi familia? (arqueologa de la feminidad/masculinidad en casa)
Objetivo: Que l@s pacientes examinen y re-flexionen las concepciones que se tenan/tienen
en sus familias de origen sobre la femineidad y la masculinidad.
Argumento:
Si el gnero es una construccin social, el espacio donde se transmiten las primeras ideas y
donde se dan las primeras identificaciones en torno al gnero es en la familia. La existencia
de una institucin como la familia explica y determina en gran medida la identidad de gnero
de l@s pacientes.
La familia, en tanto producto y causa social es dinmica, as como tambin las funciones
dentro de ella, sus personajes, sus roles y por ende las construcciones sociales en torno al
gnero. En ese sentido el ser hombre y ser mujer que se transmite dentro del seno
familiar no es algo esttico sino una posicin cambiante que se redefine continuamente a lo
largo de la historia de acuerdo a las modificaciones en los mbitos social, poltico y
econmico.
Los cambios en la estructura familiar tocan directamente la identidad de gnero: en la
conformacin tradicional de la familia, estaban delimitadas con cierta precisin los roles de
gnero y las funciones que corresponden inicialmente a la madre, al padre y a cada hijo, es
decir la funcin materna (maternaje) y la funcin paterna. La funcin materna consista en
darle cuidados y atenciones a l@s hij@s, estar en casa, hacer las labores domsticas, etc.
Por otra parte, la funcin paterna tradicional consista en introducir la ley, los lmites,
trabajar, dar el sustento econmico y no establecer una relacin tan afectuosa como la
materna con l@s hij@s, de ah se desprenden las prcticas de poder desplegadas a partir
del gnero en las familias tradicionales y el despliegue de la lucha feminista.
Sin embargo, esto ha ido cambiando, con la lucha feminista y el ingreso cada vez mayor de
las mujeres al mbito laboral, la separacin entre sexualidad y reproduccin, la introduccin
del campo pblico en la paternidad y por ende en los lmites y las leyes (derechos de los
nios, escuelas para padres, etc.), la figura materna y paterna y las construcciones sociales
de gnero en torno a los hombres y mujeres se han visto trastocadas lo cual posibilita un
campo amplio para l@s pacientes en torno al modo en que aprendieron el modo de vivir su
sexualidad, as como tambin la funcionalidad o no de este aprendizaje y la oportunidad de
modificarlo.
Metodologa:
Se sugiere dividir esta temtica en dos sesiones (o ms de ser necesario) La reflexin de los
patrones y discursos familiares en torno al gnero deber hacerse a partir de una visin
genealgica y arqueolgica. No se trata solo de investigar el pasado, sino de mostrar el
16

origen de los valores, de las historias y de los mitos de los cuales cada paciente es formad@
en su familia, en ese sentido, el pasado no existe, sino que se historiza desde el
presente.
Esta sesin se dividir entre un grupo de hombres y otro de mujeres, siendo coordinado
preferente por una psicloga para las mujeres y un psiclogo para los hombres. En esta
primera sesin el/la psicloga buscar recabar informacin sobre lo transmitido a nivel
familiar sobre identidad de gnero en l@s pacientes comenzando por abrir la temtica con
una exposicin con respecto a la identidad de gnero dentro de las familias, siendo
importante recalcar lo expuesto en el apartado terico y de la justificacin respecto de la nonaturalidad de los roles a partir del gnero.
Grupo de mujeres:
1) En el grupo de mujeres la psicloga expondr por 30 minutos respecto de la nonaturalidad del ser-mujer, es decir, que la femineidad es un devenir construido a partir de la
discursividad social en torno a un supuesto deber-ser de las mujeres el cual fue dado, en
un primer momento, en la familia, en este sentido, es importante que la psicloga recalque
que la identidad de gnero, al ser una construccin social, es dinmica, no esttica sino
cambiante estableciendo diversos ejemplos a lo largo de la historia para que las pacientes
se percaten que histricamente los roles asignados a las mujeres han ido cambiando, luego
entonces, el ser mujer es determinado histricamente y no biolgicamente. La psicloga
deber abordar la inclusin de las mujeres en el mbito laboral, problemticas como la doble
jornada as como su introduccin en el campo poltico y econmico invitando a reflexionar
las consecuencias de los mismos.
A partir de tal exposicin se buscar que las pacientes se percaten que la anatoma no
escribe ningn destino a seguir y que la identidad de gnero es perfectamente rastreable en
el seno familiar de cada una de ellas as como los significados que se le fueron
transmitiendo en torno al sexo femenino invitando a generar el cuestionamiento sobre el
significado que se le transmiti sobre el ser mujer en el seno familiar, abriendo diversas
preguntas:
2) La psicloga invitar a las pacientes a reflexionar a partir de la exposicin las siguientes
preguntas as como a cuestionar la funcionalidad (o no) en su vida respecto de la identidad
de gnero aprendida en su familia, se trata de abrir un espacio de cuestionamiento con
respecto de la supuesta naturalidad de roles aprendidos as como la identificacin narrativa
de las causas que fueron determinando la identidad de gnero de las pacientes: (40
minutos)
MUJERES
Cmo recuerdo a mi abuela/a mi madre?
Quines fueron mis figuras femeninas? (A quienes admiro como grandes
mujeres y a quienes no admiro tanto)
Qu me transmitieron como mujer?
Me ha servido en mi vida lo qu me transmitieron como mujer, qu de lo
que me transmitieron me ha trado logros y qu fracasos?
Estoy de acuerdo con lo que me transmitieron en mi familia?
Qu dicen a nivel social acerca de las mujeres? Qu opino yo de esto?
Qu decan de los hombres? Qu opino yo de esto?
Qu decan de las mujeres? Qu opino yo de esto?
Qu valores estaban en juego en torno a la femineidad?
Qu valores estaban en juego en torno a los hombres?

17

3) Elaboracin de conclusiones sin intentar cerrar la temtica, sino simplemente dejar abierta
una reflexin que permita, a la psicloga detectar las narrativas y las historias familiares y
sociales que fueron formando la identidad de gnero de las pacientes. (20 minutos)
Tiempos:
1) Exposicin de psicloga: 30 minutos.
2) Reflexin: 40 minutos.
3) Conclusiones: 20 minutos.
Grupo de hombres:
1) En el grupo de hombres el psiclogo expondr por 30 minutos al respecto de la nonaturalidad del ser-hombre estableciendo que la masculinidad es un devenir construido a
partir de la discursividad social en torno al deber-ser de los hombres inculcado en un
primer momento en el seno familiar, en este sentido, es importante que el psiclogo recalque
que al ser una construccin social, esto es algo dinmico, no esttico sino cambiante
estableciendo diversos ejemplos a lo largo de la historia para que los pacientes se percaten
que histricamente los roles asignados a los hombres han ido cambiando. As mismo,
aborden los cambios que ha tenido la masculinidad en esta poca, pues los pacientes que
asisten a nuestras unidades son producto de dichos cambios.
A partir de tal exposicin se buscar que los pacientes se percaten que su anatoma no
escribe ningn destino a seguir y que puede ser rastreado, en el seno familiar, los
significados que se le fueron transmitiendo en torno al sexo femenino invitando a generar el
cuestionamiento sobre el significado que se le transmiti sobre el ser hombre en el seno
familiar, abriendo diversas preguntas:
HOMBRES
Cmo recuerdo a mi abuelo/a mi padre?
Quines fueron mis figuras masculinas? (A quienes admiro como grandes
hombres y quines me parecen hombres no tan grandiosos)
Qu me transmitieron como hombre?
Me ha servido en mi vida lo qu me transmitieron como hombre? Qu de
lo que me transmitieron me ha trado logros y qu fracasos?
Estoy de acuerdo con lo que me transmitieron en mi familia?
Qu dicen a nivel social acerca de los hombres? Qu opino yo de esto?
Qu decan de las mujeres? Qu opino yo de esto?
Qu valores estaban en juego en torno a la masculinidad?
Qu valores estaban en juego en torno a la femineidad?

Tiempos:
1) Exposicin de psiclogo: 30 minutos.
2) Reflexin: 40 minutos.
3) Conclusiones: 20 minutos.
2da sesin:
Debido a que en el campo social fuera de las Unidades de Hospitalizacin vivimos en un
mundo de hombres y mujeres, y tomando en cuenta que nuestr@s pacientes volvern a ese
campo, creemos importante fomentar la interaccin con el otro sexo. Sostenemos que es un
error pensar la femineidad y/o la masculinidad sin tomar en cuenta al otro sexo, pues las
mujeres son el otro del hombre y viceversa. Es importante recordar que, si bien algunas
temticas conviene separar a mujeres y a hombres, vivimos en un mundo de hombres y
18

mujeres, no se est aislado sino en permanente convivencia, desde esta postura, es

importante la interaccin entre los seres sexuados. En este sentido, en esta segunda sesin
se sugiere juntar a los hombres con las mujeres en un mismo grupo y generar el intercambio
de las reflexiones que se dieron por separado con respecto a la identidad de gnero en las
familias.
Se sugiere para esta actividad elaborarla de preferencia con un psiclogo hombre y una
psicloga mujer. L@s psiclog@s buscarn generar un intercambio cordial que no se
estructure a partir de buscar vctimas y victimarios o juicios del otro sexo, por el contrario, el
dilogo girar en torno a las reflexiones propias en torno al gnero. (40 minutos)
Elaboracin de conclusiones (20 minutos)
Tiempo:
1) Debate: 40 minutos.
Conclusiones: 20 minutos.
2do Tema: Los significados atribuidos al consumo de sustancias adictivas a partir de
la experiencia familiar (arqueologa del consumo en la familia)
Objetivo: Que l@s pacientes localicen retrospectivamente la presencia (o no) del tabaco,
alcohol y otras drogas en sus familias, as como tambin los significados que le atribuan a
las mismas y su relacin con el consumo de l@s pacientes.
Argumento:
El significado atribuido al uso de sustancias adictivas guarda una estructura similar al
gnero, esto es, que ambos estn determinados por
construcciones sociales. Tanto en diferentes momentos
histricos como tambin en distintas culturas se
significan a las sustancias adictivas de diversos modos.
Existen culturas (por ejemplo los huicholes y su uso del
peyote), donde se le atribuye cierta sacralidad lo cual
genera un uso ritual de algn tipo de sustancia adictiva,
as, en cada cultura y en cada crculo social el
significado atribuido al uso de sustancias es
distinto.
La forma de estructurase de las familias obedece a
normas, reglas y discursos que prevalecen y se establecen a nivel social. Tomando en
cuenta lo dicho anteriormente, podemos decir que, as como la cultura, cada familia le
atribuye un significado distinto al consumo de sustancias: algunas familias lo exaltan, otras lo
satanizan, algunas las prohben, otras las permiten, etc.
Los significados atribuidos en torno al uso de sustancias adictivas en el entorno familiar son
articulados a diversos afectos: odio, amor, rencor, tristeza, melancola, alegra, etc. Existen
familias donde se acostumbra, por ejemplo, que l@s hij@s vayan a comprar el alcohol a la
tienda recibiendo recompensas de los padres/madres, en esos casos la sustancia adictiva
guarda una relacin subjetiva de amor (hacerse amar por traer lo pedido por l@s
padres/madres). En otros casos, el comenzar a usar sustancias es un trazo de identificacin
con los padres/las madres, incluso, algun@s pacientes pueden comenzar a utilizar
sustancias como una posible respuesta a la incgnita que surgi al ver a sus padres/madres
19

usar sustancias y las consecuencias de esto (padres que solo expresan amor cuando
consumen, o algunos que cometen actos de violencia, peleas, carios, ambivalencia, etc.).
Como se ha visto, la relacin de l@s pacientes con respecto a su adiccin es tejida, en
trminos de gnero, a partir de los significados que le daban en su familia sobre el uso de
sustancias adictivas y el gnero de la/el paciente, en este sentido, analizar
arqueolgicamente los mitos familiares y los significados en torno al gnero y el consumo de
sustancias adictivas permitir que l@s pacientes se percaten de las bases discursivas
familiares que fundaron su modo de relacionarse con las sustancias que utilizaban, y as,
modificar su relacin con las mismas.
Metodologa:
Esta sesin se llevar a cabo en un grupo de hombres y mujeres, de preferencia con dos
terapeutas (un hombre y una mujer). L@s psiclog@s comenzarn dando una breve
introduccin a la temtica no mayor a 15 minutos tomando como referencia lo expuesto en la
justificacin.
En un segundo momento y por 45 minutos se pedir a l@s pacientes que narren historias
familiares que recuerden en torno al consumo, el Cuaderno de apoyo para aplicar los
Grupos Psicoeducativos y de Reflexin (GPR) entre las personas que acuden a
tratamiento en CIJ propone las siguientes preguntas para suscitar una conversacin
externalizante al respecto, dndole una personalizacin narrativa a la sustancia adictiva:
Qu me cuentan de l/ellas, cuando ustedes eran nios/as?, viva con tu familia
habitualmente o era un invitado excepcional?, por qu piensas que era un/a inquilino/a ms
en casa?, con quin se llevaba bien en tu familia?, en qu momentos era invitado a
casa?, cundo lo/la invitaban?, quin lo/la invitaba a casa?, cmo era recibido?, y
cundo se iba qu pasaba?, qu se deca en casa de l/ella?, habitualmente qu traa
con l/ella a casa: alegras, festividad y risas, o por el contrario, sin sabores, lgrimas y los?,
te encargaban ir por l/la?, cundo no estaba casa, qu cambiaba en tu familia?, alguien
de tu familia pasaba mucho tiempo con l/ella?, a quin le gustaba ir a visitarlo/a a dnde
estuviera (cantina, fiesta, etc.)?, qu te haca sentir al consumo de los adultos?, qu
imagen te hiciste de l/ella?, te caa bien o mal?, qu sentimientos tenas al respecto?,
qu hubieras querido hacer?, tenas curiosidad por conocerlo/la personalmente?, si le
hubieras puesto un nombre, cual hubieras elegido?, etc. 32(Fernndez Cceres y Gonzlez
Snchez, 2011).
Las preguntas citadas anteriormente permitirn por medio de su narracin esclarecer el nudo
de significaciones familiares que heredaron l@s pacientes en torno al uso de sustancias
adictivas, as como tambin, establecer la oportunidad de identificar la relacin del
consumo con lo adquirido subjetivamente en la familia, como una defensa, repeticin,
negacin, etc. de lo sucedido en el seno familiar.
L@s psiclogos invitarn a los miembros del grupo a asociar en torno a las narraciones
expuestas en la sesin, sin juzgar, sino asociar desde la primera persona del singular (Por
motivos de tiempo quiz no podrn hacer narraciones tod@s los pacientes). Dicha
asociacin ser cuidada por l@s psiclogos. Ya que vimos que las sustancias en la familia
tienen muchos significados afectivos (amor, odio, violencia, etc. etc.) l@s psiclog@s
debern estar pendientes de no dar un significado previo al uso de sustancias (como algo
32

Ver nota 2.

20

negativo, positivo, etc.,) sino permitir un espacio donde l@s pacientes puedan expresar
como aprendieron en cada familia el uso (o no) de las sustancias, su modo de relacionarse,
la relacin con el gnero, etc.
Para finalizar, l@s psiclog@s sintetizaran en 30 minutos lo expuesto por el grupo
intentando mostrar qu develan dichas narraciones y relacionndolo con su cuadro adictivo
actual, as como los afectos en torno al mismo haciendo nfasis en situaciones donde el uso
de sustancias en la familia se relacion con episodios violentos, dicha sntesis no intentar
cerrar la temtica, sino abrir espacios de reflexin para que cada un@ de l@s pacientes
continu en un proceso propio de reflexin.
Nota: Esta actividad se articula directamente con los grupos familiares, en este
espacio se ver la concepcin que tienen los pacientes de su familia: el mito familiar,
en el otro (Grupos de familiares) se trabajar con la familia real.
Tiempos:
1) Introduccin: 15 minutos
2) Narracin de historias familiares: 45 minutos.
3) Reflexin: 20 minutos.
4) Sntesis: 30 minutos.
3er Tema: La violencia familiar a escena: espectadores/actores de la violencia en casa
(arqueologa de la violencia familiar).
Objetivo: Que l@s pacientes localicen la naturalizacin dentro del seno familiar en torno a la
violencia de gnero por medio del recuento de sus recuerdos y la reflexin sobre su
influencia en la estructuracin de su personalidad y el trato con el otro sexo.
Justificacin:
Lo aprendido en la familia con respecto a la violencia de
gnero se encuentra tan arraigado en cada un@ de las
personas que puede llegar a naturalizarse 33. (Bourdieau,
2000) La naturalizacin de la violencia conlleva como
consecuencia una ceguera frente a la misma, en tanto que
lo naturalizado se normaliza.
Todo lo naturalizado, por ms irracional que sea, se
racionaliza y se dan justificaciones para ejercerlo, por tal
motivo, la violencia de gnero heredada en la familia y
naturalizada puede repetirse en un futuro con otros, por
ejemplo, con una nueva familia, por lo cual, reflexionar
sobre lo que se naturaliz en el pasado (desde el
presente) puede permitir que l@s pacientes lo
resignifiquen como violencia de gnero y prevenga su
repeticin con otros o con ell@s mism@s.
Si violencia es ejercer un tipo de coercin sobre alguien,
luego entonces, la violencia no es disruptiva, sino por el
33

Bourdieu, Pierre (2000): Propos sur le champ politique. (Propuestas sobre los campos polticos) Lyon: Presses
Universitaires

21

contrario, es uno de los ejes fundantes de la subjetividad. El infante para advenir sujeto debe
entrar en la cultura, siendo forzado a seguir ciertas pautas sociales, es decir, la entrada al
campo social es violenta, si se pierde esto de vista es imposible entender la complejidad
de la violencia y como hacerle frente34. (Zizek, 2011).
El ser humano cuando nace no habla, no puede expresar lo que quiere claramente, es por
esto que la madre significa a cada nio, cuando ste llore, ella ser la que adivine si tiene
hambre, fro, si quiere que lo cambien, etc. Por lo que el nio muchas veces no obtendr lo
que quiere, tendr que aprender a esperar ya que el ser humano cuando nace, nace
dependiente de los otros. Esta situacin sita al recin nacido en una posicin en la cual
tiene que ser de alguna manera violentado para subsistir y ser un sujeto social.
Existe dos tipos de violencia: la violencia primaria y la secundaria 35 (Aulagnier): La primera,
como aquella necesaria para que los sujetos entren a la cultura y la secundaria como aquella
que se da en el seno familiar y que va ms all de la entrada de los sujetos a la cultura, sino
donde se da un abuso a partir de prcticas de poder para discriminar y ofender al otr@ por
diferencias generacionales y/o de gnero.
El problema de la violencia de gnero en la familia es un problema tan antiguo como la
humanidad misma cuyas races causales anclan en viejas modalidades en el uso y abuso
del poder36 (Vives, 1998, p. 106). Se puede rastrear su presencia desde los tiempos ms
remotos: en las sagas y mitologas de todos los pueblos (Ibd.). En la Biblia, en las
leyendas babilnicas y en las historias de todos los pueblos antiguos.
Segn Vives (1998), hablar de violencia de gnero en la familia es hacer mencin de
agresin fsica, de golpes que incluyen desde las lesiones relativamente menores,
pasando por las fracturas de todo tipo y las lesioneshasta aquellas que provocan la muerte
en corto plazo;al extendido problema del abuso sexual y la violacin de menoreses
denunciar la esclavizacin y explotacin laboral de los menores y las mujeres de la
familiaes hacer consciencia del alto ndice del abandono de menoreslos nios de la
callearrojados a este destino por causa del maltrato y rechazo familiar del que han sido
objeto (p: 107)
Es bien sabido que la violencia de gnero en la familia suele recaer principalmente sobre las
mujeres, los ancianos y los menores (jvenes) poblacin que con mucha frecuencia tiene
experiencias relacionadas al maltrato fsico, psquico y moral en una proporcin mucho
mayor de lo que todo el mundo supone (Ibd.) Sin embargo, esto no excluye que los
hombres tambin puedan vivir violencia de gnero dentro del seno familiar (p. ej.: ser
violentados si no son los proveedores econmicos de la casa).
La huella de las primeras escenas de violencia vivida en la casa, pero sobre todo su
recuerdo, su modo de recordarlo, repercuten y tienen efectos directos en los
comportamientos de los seres humanos. La apuesta de esta sesin es precisamente una
remocin deconstructiva por medio de la remocin de recuerdos y olvidos a partir de la
narrativa con el fin de desnaturalizar la violencia de cada paciente.

34

Zizek, S. (2011) Saqueadores del mundo, unos! - London Review of Books, 19-08-2011.Traduccin: Martn Lpez.
Castoriadios-Aulagnier; Piera: (1997) La violencia de la interpretacin, Amorrortu Editores, Buenos Aires. Pag. 34.
36
Vives Rocabert, J. (1998) Una mirada sobre Mxico. Plaza y Valds, Mxico Distrito Federal.
35

22

Metodologa:
En esta sesin se trabajar de forma conjunta hombres y mujeres, se sugiere de ser posible
que sea coordinada por un psiclogo y una psicloga.
El/la psiclog@ introducir la temtica en un tiempo no mayor a 10 minutos a modo de
introducir cuestionamientos sobre la violencia de gnero en la familia, sin categorizarla,
definirla, ni emitir juicios de valor al respecto. Invitando a l@s pacientes a hablar sobre el
modo en que se relacionaban inter e intra genricamente en sus familias. (Es importante que
l/la psiclog@ tenga una escucha clnica fina para identificar modos de relacionarse que
narren l@s pacientes violencia de gnero naturalizada)
La informacin terica, en el nivel de la experiencia no es suficiente, en un Grupo
psicoeducativo y reflexivo la teora pasa a segundo plano, en tanto la reflexin y la
reeducacin la rebasan. En este sentido, de lo que se trata es de generar un saber no
sabido por l@s pacientes ni por el/la psicloga a partir de sus experiencias y reflexiones, un
saber a posteriori y no a priori, por tal motivo, en esta sesin no se trata de abordar a la
violencia desde una postura terica, l@s psiclogos evitarn dar definiciones o imponer
algn punto de vista propio sobre la violencia de gnero en la familia.
Para coordinar dicha discusin (de 40 minutos) es importante no atribuir el uso de la palabra
a ningn paciente, es sabido que sucesos dolorosos vividos en la infancia son bloqueados
y/o reprimidos por los seres humanos evitando as sensaciones penosas al recordarlos
constantemente, por tal motivo, quitar esa barrera llevar tiempo y se dar solo en algun@s
pacientes, no en todos y no del todo, es de suma importancia que l@s psiclog@s cuiden
este aspecto, pues si se desnaturaliza la violencia, entendiendo por violencia la coercin en
contra de un individuo, no puede desnaturalizarse ejerciendo coercin. El/la psiclog@
usar la resonancia grupal para permitir generar reflexiones a partir de las experiencias
narradas por aquell@s miembros del grupo que deseen hacerlo.
Se enfatizar con l@s pacientes que no se trata de definir la violencia, de ponerle un solo
significado, sino hablar de escenas que recuerden de la infancia en sus familias. Todo lo
contrario, se trata de generar que l@s pacientes generen sus propios significados narrativos
en torno al mismo. Estos temas, que no son fciles, es preciso tratarlos con la delicadeza
que merecen, nadie est obligado a hablar, tambin el silencio habla. Mientras l@s
psiclogos construyan ms espacios donde l@s pacientes no sientan que son juzgad@s, ni
sealad@s, se podr trabajar con mayor complejidad.
Se pueden utilizar la introduccin de cuestionamientos como los siguientes para preguntas
para analizar si estn relacionadas las escenas recordadas con su trato con el otro sexo o su
identidad de gnero.

VIOLENCIA Y FEMINEIDAD
-Cmo ejercen la violencia las
mujeres?
-Cmo
ejercen
violencia
los
hombres?
-Cmo hacerle frente si existe
violencia del hombre?
-Y la violencia entre mujeres?
-Naturalizacin de la violencia.

VIOLENCIA Y MASCULINIDAD
-Cmo ejercen la violencia los
hombres?
-Cmo
ejercen
violencia
las
mujeres?
-Cmo hacerle frente si existe
violencia de la mujer?
-Y la violencia entre hombres?
-Naturalizacin de la violencia.

23

Un ejemplo claro de esto nos lo proporciona el libro Relaciones y conversaciones para

prevenir el consumo nocivo de alcohol y la violencia simblica 37en donde se comenta:
Si un joven nos cuenta algo as como:
Siempre mi pap ha sido muy impulsivo. l dice que l no tiene la culpa, que un monstruo
verde se le mete y por eso se pone as. Nunca le peg a mi madre, o por lo menos yo nunca
me di cuenta, pero si se pona bien loco y le deca una de cosas hasta que la haca llorar.
Bueno, una vez ellos haban ido a bailar, ya era medio tarde, yo me imagino, pues mi
hermana y yo ya estbamos dormidos. De pronto, entre sueos, escuche los gritos de mi
mam que me deca Beto!, Beto, hijo!, Ven, despirtate!, crrele! Y bueno, ya me
despert bien asustado y fui a la sala y estaba mi pap apretndole el cuello a mi mam, y
ella lo tena cogido a l de los brazos. Me espant mucho, nunca haba visto as a mi pap,
as que me sub al sof y le grite que la dejar, pero estaba como loco, pareca que no
escuchaba ni vea, y empec a pegarle en los brazos yo creo que si le doli pues solt a
mi mam y me avent Me ca, y me rasp en la cabeza. Me regres y me volvi a aventar.
Entonces me met a mi cuarto y saque mi bate antes yo jugaba beis y me sub a la mesa
de la sala y me puse entre mi mam y yo. Ellos se asustaron tanto que dejaron de pelear, mi
mam me dijo que soltar el bate, que ya mi pap se iba a portar bien, pero yo estaba como
friqueado y no lo soltaba, bueno slo recuerdo que estaba llorando y tena bien apretado los
dientes. Ahora cada vez que algo me sale mal, o que alguien me hace enojar, se me tensan
las manos y el maxilar, y como que ya no pienso en lo que hago, y luego dijo cosas muy
hirientes, luego ya ando pidindoles perdn, pero por lo pronto ya lo dije, y la neta es que s
me da mucha pena. (Fernndez, C. y Gonzlez, JD., 2010).
En el ejemplo citado anteriormente podemos encontrar un paradigma que formula una
oportunidad en la cual se puede introducir la temtica con el paciente sobre como la historia
personal, la vivencia de la violencia en la familia y su experiencia tiene consecuencias
subjetivas. Lo cual muestra la existencia de vivencias pasadas en acciones concretas del
presente y la importancia de elaborarlas, reflexionarlas y modificarlas.
La importancia de estos grupos y espacios es precisamente sacar provecho a la experiencia
singular y a partir de ah generar reflexiones que lleven a su modificacin, privilegiando as el
relato singular sobre la regla universal.
El/la psiclog@ concluir la sesin agradeciendo a aquellas personas que han compartido
sus historias y formular una sntesis de lo reflexionado en la sesin, sin intentar cerrar del
todo el tema, sino un espacio de reflexin que siga teniendo efectos a posteriori.
Tiempos:
1) Introduccin: 10 minutos.
2) Debate: 40 minutos.
3) Conclusin: 10 minutos.

37

Ver nota 2.

24

4to Tema: Mi relacin con las sustancias adictivas: Recontar para no repetir.
Objetivo: Que l@s pacientes analicen cuanto de lo vivido en la familia original en torno al
gnero, la violencia y las adicciones ha tenido como consecuencia que le den poder a las
sustancias adictivas as como examinar el modo de relacin que establecen con ellas.
Argumento: La repeticin se da en el terreno del olvido, se repite lo que no se recuerda.
Contar historias funge como vacuna para el olvido, como
prevencin de la repeticin, como posibilidad de mitificar el
pasado, de hacerlo ms funcional. Si sostuvimos en nuestro
apartado terico con White (2002) 38 que no existe la historia,
sino los historiadores, la consecuencia de esto es que el relato
es producido por los sujetos, eso posibilita volver a relatar lo
sucedido en el pasado.
Cuando lo experimentado en la familia original se olvida, cuando la relacin con sustancias
adictivas se naturaliza, se recuerda por medio de la repeticin en la vida propia y con la
nueva familia, en este sentido, generar un espacio donde se recuerden los patrones de
conducta olvidados en torno al gnero, la violencia y las adicciones permite reflexionar sobre
comportamientos aprendidos y as, posibles de modificacin.
Es preciso sealar que la historia de las drogas no es la misma que la historia de los sujetos
que las consumen, recordando el concepto platoniano de pharmakon39, es decir, algo que
cura y que puede tambin enfermar. Basta recordar el abuso de medicamentos de
prescripcin sin receta mdica. En el presente manual sostenemos que la relacin que
sostienen los sujetos con las sustancias psicoactivas, aprendida en la familia y atravesada
por el gnero es determinada por el eje de la subjetividad del consumidor lo cual permite
analizar los modos de relacin subjetiva con las mismas 40(Cantero, 2007).
Si bien hay sustancias psicoactivas con determinadas caractersticas, los modos de
relacionarse estn del lado de los sujetos que la consumen, en este sentido, Existen tantas
modalidades de relacin del hombre con las drogas, como modalidades existentes del
hombre con cualquier objeto. (Ibd.). El modo de relacionarse con las sustancias adictivas
conlleva la personalizacin de las mismas. 41(Fernndez, C. 2010).
El modo de relacionarse no pasa por el saber cientfico, sino por el relato subjetivo, por la
vivencia personal. Las relaciones hay que escucharlas, identificando discursos sociales
singularizados. Retomando la teora del padre de la lingstica moderna, el francs Ferdinad
de Saussure, sobre la constitucin elemental del signo lingstico entre significante y
significado42, entendiendo por significante la imagen acstica y significado el sentido que se
le da a la misma. En este sentido, al significante marihuana, cocana, herona, etc., los
sujetos, por medio de sus experiencias los significan de distintos modos, les dan distintos
significados. Dice Fernndez, C. (2010) Debemos tener presente que el significado que le
38

Ver nota 28.

Platn. (2010) Fedro o de la belleza. Ediciones Istmo. Barcelona, Espaa.
40
Cantero, F. (2007) Drogas, adicciones y subjetividad. Revista NORTE DE SALUD MENTAL n 29 PAG 5862. Buenos Aires,
Argentina.
41
Ver nota 2.
42
Saussure, F. (2004) Escritos sobre lingstica general. Editorial Gedisa. Barcelona, Espaa.
39

25

atribuimos al otro en un relacin, define de alguna forma la manera en cmo nos

relacionamos con ese otro, en este caso, las sustancias psicoactivas. 43
Por tal motivo, la siguiente sesin ser usada como un disparador relacional por medio de
narrativas, intentando explorar en l@s pacientes la relacin que sostienen, a nivel subjetivo,
con las sustancias adictivas.
Metodologa:
A diferencia de las sesiones anteriores, esta sesin se formular en un tiempo presente, a
partir del aqu y el ahora, es decir, el/la psiclog@ situar a l@s pacientes a partir del eje
sincrnico, tal como la antropologa y la lingstica estructural nos ensean, esto es, la
simultaneidad de hechos o acontecimientos presentes, a diferencia de la diacrona,
entendiendo por esta la sucesin de hechos y/o acontecimientos histricos.
El/la psiclog@ introducir en 10 minutos la temtica por medio de lo argumentado en el
apartado anterior, es decir, invitar a recordar a l@s pacientes a relatar su modo de
relacionarse con las sustancias psicoactivas, sin definir sus efectos ni clasificacin, sino
simplemente generar un espacio donde se compartan relaciones y experiencias. Para
generar este espacio, se invitar a personalizar y/o antropomorfizar a las sustancias
adictivas lo cual permitir ubicarlas en un lugar de otredad y el modo de relacionarse con
ese otro, a saber, las sustancias que utilizan.
Para generar esto, se invitar a l@s pacientes a darles un nombre a la sustancia que utilicen
personalizndola 44, ms adelante, el/la psiclog@ invitar a l@s pacientes (al haber logrado
la personalizacin de las sustancias) que establezcan los modos de relacionarse con ellas
en 60 minutos, siguiendo las preguntas sugeridas por Fernndez, C. Quin los present?,
dnde se conocieron?, cmo te los presentaron, con quin estabas cuando se
conocieron?, cmo te lo/la imaginabas antes de interactuar con l/ella?, desde cundo
estn juntos?, cmo fue tu primer encuentro con l/ella?, cmo ha cambiado tu relacin
con l/ella desde entonces?, actualmente slo son conocidos o son buenos amigos?,
cmo se llevan?, con que frecuencia se ven?, en dnde prefieres encontrarte con
l/ella?, qu tan importante es para ti esa relacin?, qu le gusta hacer a l/ella contigo?,
y a ti con l/ella?, quin manda en su relacin?, qu cosas hace para convencerte de
que hagan cosas juntos?, cundo se llevan bien y se entienden?, etc. (2010)45.
Otro tipo de preguntas reflexivas son:
Qu recuerdas de tu vida antes de que tuvieras esta relacin?, cundo las cosas
empezaron a ir mal entre ustedes?, has tenido problemas con otras personas por el tipo de
relacin que tiene con l/ella?, la relacin que tienes con l/ella te ha trado problemas en
tu escuela/trabajo?, cundo se hace ms fuerte el problema?, cundo era ms dbil?, de
qu manera ha venido creciendo?, cmo era esta relacin hace tres meses (seis meses, un
ao, etc.)?. 46
En este proceso tambin es importante evaluar los efectos del problema:
Cmo es que el Quita penas ha afectado la relacin con otras personas?, cmo ha
afectado tu pensamiento acerca de ti mismo?, cmo es que ha afectado tu estado de
nimo?, estos efectos han sido positivos o negativos para ti?, ha habido algo que te guste
43

Ibd.
Ibd.
45
Ibd.
46
Ibd.
44

26

dentro de todos estos efectos?, de qu manera l/ella ha influido en tu confianza hacia

otras personas?, etc. 47
Las preguntas sealadas anteriormente pueden ir siendo relacionadas con la construccin
de gnero de cada un@ de l@s pacientes, es decir, que de su ser hombre y/o ser mujer
tena una relacin directa con lo reflexionado a partir de los cuestionamientos, por otra parte,
de lo que se trata es de ubicar a las sustancias adictivas, en esa condicin de otredad y ver
que de la subjetividad de cada un@ de los pacientes est en juego, lo que, al recontarlo
permitir no repetirlo y modificarlo.
En las conclusiones el/la psicloga utilizar las historias y las reflexiones para generar en
l@s pacientes motivacin de cambio respecto de los aspectos relacionales con las
sustancias adictivas y su cruce con el gnero, esto lo har en 20 minutos.
Tiempos:
1) Introduccin: 10 minutos.
2) Abordaje de preguntas: 60 minutos.
3) Conclusiones: 20 minutos.
5to Tema: Analizando el Vox Populi: Libretos, refranes, proverbios, canciones y
dichos.
Objetivo:
Reflexionar el contexto social sobre el gnero a partir del anlisis de refranes, proverbios,
canciones y dichos.
Justificacin:
Diversas reas del saber como la filosofa (p. ej.: Heidegger, Wittgenstein), la antropologa
(p. ej. Levi-Strauss), la psicologa (p. ej.: Vigotsky, Lacan) y la lingstica (P. ej.: Saussure,
Jakobson, Barthes) entre otras, dan cuenta de la importancia del lenguaje en la formacin de
cada uno de los seres humanos as como en la transmisin de la cultura. Deca uno de los
filsofos ms importantes del Siglo XX, el filsofo alemn Heidegger: El lenguaje es la casa
del ser. En su morada habita el hombre48, es decir, el cobijo del hombre, donde habita, es
en la casa del lenguaje, lo cual, podra leerse como un sinnimo de cultura, es decir, el
lenguaje es la cultura.
El lenguaje rebasa a la palabra, el lenguaje puede prescindir de ella. Segn el lingista
francs Saussure 49 el lenguaje es la capacidad que tenemos por naturaleza para crear
lengua. El lenguaje es una potencialidad humana y para que se desarrolle como capacidad
concreta necesita de lo social.
La formacin de la personalidad y por tanto el entendimiento del mundo se perfila gracias al
lenguaje, deca Wittgenstein que los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi
mundo 50 , en este sentido, la transmisin de algo concreto del lenguaje como son los
47

Ibd.
Heidegger, M. (2000) Carta sobre el Humanismo. Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte, publicada por Alianza
Editorial, Madrid, Espaa. http://www.heideggeriana.com.ar/textos/carta_humanismo.htm
49
Ver nota 42.
50
Wittgenstein, L. (2007) Tractatus Logico-Philosophicus. Editorial Tecnos. Barcelona, Espaa.
48

27

proverbios, los dichos, los refranes dan cuenta de la construccin social en torno a
determinados conceptos. Por ejemplo, el gnero. Los ltimos estudios sobre el gnero
abordan la performatividad del mismo 51 (Butler, J.)
Al hablar de performatividad del gnero Butler se refiere a pautas sociales que determinan
comportamientos en torno al gnero y que exceden nuestra actuacin como tal respecto al
gnero estar siempre marcada por un entorno que recompensa o castiga; es as como
dicha performatividad se convierte en una prctica social, en ocasiones se olvida que el
planteamiento radical de la perspectiva de gnero es precisamente romper con cualquier
determinismo psquico a partir de diferencias anatmicas sino indagar en la naturalizacin de
las construcciones sociales y permitir cuestionarlas.
A partir de dicho concepto Butler dice que su propuesta no consiste en una negacin total
del cuerpo en tanto materia, sino que no puede existir conexin con la materialidad del
cuerpo si no es a travs de un imaginario social como ella le llama,
es decir las prcticas, los discursos y las normas. Dice Butler
(2010): Podra acaso el lenguaje herirnos si no furamos...seres
lingsticos, seres que necesitan del lenguaje para existir? 52
escritores refranes.
Las producciones populares son ricas en tanto encierran
aforsticamente saberes, concepciones e imaginarios sociales, de
los cuales estn (estamos) construidos los sujetos. El saber
popular vertido en los refranes es un saber que forma parte de la vida social de cada un@,
en tanto el individuo es el sujeto de lo colectivo, su carcter de annimo tiene algunas
consecuencias curiosas, P. ej.: los sujetos pueden decir cosas, sin decirlas en primera
persona pero que, sin embargo, habla algo de ellos.
Reflexionar sobre los refranes, proverbios, canciones y dichos permite abordar el imaginario
social sobre el gnero de un modo rico en metforas y metonimias, as como tambin lograr
reflexiones y reinterpretaciones de los mismos sin tener una carga emocional tan fuerte
como otros dispositivos teraputicos, lo cual permite franquear temticas difciles de abordar
de otros modos.
Los refranes y dichos populares revelan modos de pensar culturales, incluso legitiman
discursos definiendo lo que se puede hacer y decir fungiendo como una especie de meta
relatos. En este sentido, deconstruir los refranes populares permite generar en l@s
pacientes su desnaturalizacin y reflexionar sobre que de dichos refranes han convertido en
imperativos de gnero.
Metodologa:
Esta sesin comenzar por parte del/la psiclog@ exponiendo algunos refranes que
permitan a l@s pacientes visualizar como se ubican posturas en torno al gnero en cada
uno de ellos, por ejemplo, concepciones violentas y discriminatorias en torno a las mujeres:
Cuando una mujer es famosa, casi siempre lo es por mala cosa. As como concepciones
en torno a los hombres, por ejemplo: Durmiendo todos los hombres son mansitos.
51

Duque, C. (2010) Judith Butler: performatividad de gnero y poltica democrtica radical. La manzana de la discordia,
Enero - Junio, Ao 2010, Vol. 5, No. 1: 27-34. Cal, Colombia.
http://manzanadiscordia.univalle.edu.co/volumenes/articulos/Vol5N1/art2.pdf
52
Ibd.

28

Intentando mostrar cmo todo enunciado que se permita darle un predicado a las siguientes
frases es discriminatorio y no respeta la singularidad de cada ser humano.
Las mujeres son
Los hombres son
Se pueden usar refranes, dichos populares y/o canciones para esta sesin, segn el
diagnstico grupal, es decir, que el/la psicloga identifiquen cual es el material que ms
llama la atencin al grupo en cuestin.
Si es con refranes, el/la psicloga puede echar mano de los siguientes refranes invitando a
l@s pacientes a asociar libremente en torno a los mismos, para esto el/la psicloga deber
cuidar que, si bien pueden provocar risa o ser cmicos, tratan de temas serios, as como
prevenir que se convierta en un grupo de hombres vs mujeres usando los refranes de
excusa, al contrario de esto se deber fomentar en l@s pacientes desentraar la
discriminacin que encubren algunos, as como lo positivo de otros:
REFRANES SOBRE MUJERES

REFRANES SOBRE HOMBRES

A golpes se hacen los hombres y a

rempujones las mujeres.

Al buey por el cuerno y al hombre por el

verbo.

A la mujer casada y casta, con el

marido le basta.

Al hombre apurado le falta sabidura.

Aguanta ms que una mujer bocarriba.

Aunque el consejo de la mujer sea
poco, no tomarlo es de loco.
Cuando una mujer hermosa re, la bolsa
de alguien llora.
Cuando una mujer no tiene respuesta
se ha secado el mar.
Digan lo que digan, una mujer bella
siempre tiene la razn.

Al hombre harto hasta la cereza lo

amarga.
Cada hombre tiene su nombre.
Cada hombre tiene su lado flaco.
Como vive un hombre, as muere.
Corazn alegre, hombre sano.
Cuando el ron va delante tumba al
hombre.
De hombre que nunca re, nadie fe.

El amor a los hombres le entra por los

ojos, a las mujeres por los odos.

Decir y hacer no es para todos los

hombres.

El hombre persigue a la mujer hasta

que ella lo caza.

Durmiendo todos los hombres son

mansitos.

El que tiene mujer bella le pone tranca a

la puerta.

El da se consume por las sombras y el

hombre, por la ira.

En cojera de perro y en lgrimas de

mujer, no hay que creer.

El hombre en defensa de su causa es

un len.

Hijos, gallinas, curas y mujeres, nunca

dicen basta.

El hombre es ms frgil que un cristal y

ms rudo que una roca.

La guitarra y la mujer para hacerlas

vibrar hay que saberlas tocar.

El hombre es un animal de costumbres.

La mujer cuando piensa sola, mal

piensa.

El hombre por el verbo y los toros por

los cuernos.
El hombre propone y dios dispone.

La mujer del ciego, para qu se afeita?

29

La mujer que en la ventana se pone, de

rato en rato, venderse quiere barato.

El hombre se ha hecho para tener un

amigo.

La mujer que no es hacendosa, o puta o

golosa.

El hombre y el oso, cuanto ms feo ms

hermoso.

La mujer y el oro lo puede todo.

El lobo acostado rara vez coge una

presa, ni el hombre dormido la victoria.

La mujer y el tocino, tmalo del vecino.

La mujer y el vidrio, siempre en peligro.
La mujer y la gallina siempre pican.
La mujer y la sardina, cuanto ms
pequeas, ms finas
La mula y la mujer, a palos se han de
vencer.
Mujer enamorada, es una mula en
bajada.
Mujer infiel: puta; hombre infiel: hroe.
Puta y buena mujer, cmo puede ser?
Tres cosas matan al hombre, juego,
mujeres y medias noches.

El nico animal que tropieza dos veces

con la misma piedra es el hombre.
El vidrio y la honra del hombre no tienen
ms que un golpe.
Hombre bebedor poco emprendedor.
Hombre porfiado, necio consumado
Hombre precavido vale por dos.
Hombre que se mea las botas no sirve
para las mozas.
No slo de pan vive el hombre.
No tropiezan montaas con montes,
sino hombres con hombres.
Si llega tu da, muere como mueren los
hombres.

O bien, si l@s pacientes prefieren, tambin pueden ser utilizadas canciones que develen
concepciones de gnero. En diversas canciones populares de nuestro pas se trasluce
concepciones violentas con respecto a la diferencia de gnero, encontramos un ejemplo de
esto en la cancin Rata de dos patas de Paquita la del Barrio: Rata inmunda, animal
rastrero, escoria de la vida, adefesio mal hecho. Infrahumano, espectro del infierno, maldita
sabandija, cunto dao me has hecho. Alimaa, culebra ponzoosa, deshecho de la vida te
odio y te desprecio
O algunas canciones que planteen la liberacin o la autonoma pero con una violencia
velada hacia el otro, como puede ser: Aqu las mujeres mandan: Vamos con todo las
mujeres de hoy en da, ya no se vale soportar los malos tratos. Alza la voz si eres la victima
callada de esos malditos malandrines pelagatos. De ti depende que esas bestias anden
sueltas, hay una celda y solo t tienes la llave Usa la plancha, el trapeador o lo que sea, y
dales duro por ah donde ya sabes.
En nuestro pas hay un sinnmero de canciones (por ejemplo del gnero ranchero) con una
concepcin machista de las mujeres que podemos ubicar en artistas como Jos Alfredo
Jimnez, Vicente Fernndez, incluso la famosa Bartola del gran Chava Flores. No se trata
de demeritar el logro del folklore mexicano, sino deconstruir las nociones culturales que lo
produjeron en torno al gnero y el consumo de sustancias adictivas.
Para concluir, el/la psicloga invitar a l@s pacientes a jugar con los refranes y canciones
modificndolos de modos no discriminatorios por medio de modificar sus letras.
Tiempos:
1) Exposicin de refranes: 20 minutos.
2) Reflexin de refranes y/o canciones: 30 minutos.
3) Modificacin de refranes: 30 minutos.
30

6to Tema: Subjetividad y adicciones: masculinidades y femineidades.

Grupo de mujeres:
Objetivo: Que l@s pacientes se percaten a nivel subjetivo algunas construcciones de
gnero, que den cuenta cmo viven su femineidad/masculinidad de forma singular a partir de
la reflexin de una historia.
Argumento:
Si bien la perspectiva de gnero da cuenta de las construcciones sociales en torno a la
diferencia anatmica de los sexos, estas construcciones sociales son internalizadas por
cada uno de los seres humanos a nivel subjetivo, es decir,
singular. Hablar de subjetividad es hablar del modo de vida de
cada ser humano, de su peculiaridad, de lo que nos distingue
del mundo de los objetos (tema sumamente importante para
la perspectiva de gnero y para la femineidad). La
subjetividad se refiere a la capacidad humana de tomar
conciencia de su existencia, de su condicin, de poder volcar
la reflexin sobre el s mismo.
Existen algunas crticas dentro de los mismos estudiosos de gnero hacia aquellas posturas
tericas que han abordado la femineidad y la masculinidad desde un enfoque sustancialista,
es decir, algo naturalista y no un cuerpo historizado por medio de las construcciones
discursivas sociales. 53 (Gloria Bonder). Por el contrario, el gnero y la subjetividad son
dinmicos, de acuerdo a los cambios sociales, histricos, polticos y econmicos.
Butler (1982) se pregunta: ser femenina es un hecho natural o un performance cultural?
Se constituye la naturalidad a travs de actos culturales que producen reacciones en el
cuerpo? Cules son las categoras fundantes de la identidad: el sexo, el gnero, el deseo?
54
Ante estas preguntas y llevando al extremo la propuesta de Simone de Beauvoir de qu el
gnero es algo a posteriori, no natural, sino un proyecto, plantea la idea de que el gnero es
un proyecto tcito para renovar la historia cultural 55 (Lamas, 1999).
Butler56 propone que hay que implementar una estrategia para desnaturalizar los cuerpos y
resignificar categoras corporalesms all de un marco binario Dice una de las
antroplogas feministas ms importantes de nuestros tiempos, Marta Lamas (2007) No
existe La Mujer, existe una amplsima variedad de mujeres57 (p: 22), en este sentido, el
debate en torno a la subjetividad y al gnero es imprescindible para dar cabida a cada un@
de l@s pacientes, es decir, permitir a l@s pacientes salir del discurso de La Mujer/El
Hombre (con maysculas y en singular), a las mujeres/los hombres (tod@s con sus
distintivos).
53

Bonder, G. (1998) Gnero y subjetividad: avatares de una relacin no evidente. En: Gnero y Epistemologa: Mujeres y
Disciplinas" Programa Interdisciplinario de Estudios de Gnero (PIEG), Universidad de Chile.
54
Butler, J. (1982) "Variaciones sobre sexo y gnero: Beauvoir, Wittig and Foucault", en El gnero: la construccin cultural
de la diferencia sexual, Marta Lamas, compiladora, Miguel Angel Porra y UNAM,
Mxico, 1996, pps. 303-326
55
Lamas, M. (1999) Gnero: Los conflictos y desafos del nuevo paradigma. "El siglo de las mujeres", Ana Mara Portugal y
Carmen Torres (editoras), Ediciones de las Mujeres N 28.
56
Ver nota 54.
57
Lamas, M. (2007) Miradas feministas sobre las mexicanas del siglo XX. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires,
Argentina.

31

Metodologa:
En esta sesin l/la psiclog@ explicar por diez minutos el advenimiento subjetivo
femenino como producto de las esferas biolgicas, psicolgica y social, a partir de la premisa
sealada hace casi 100 aos por Simone De Beauvoir, no se nace mujer, se deviene
mujer58.
Ms tarde, les pedir a las pacientes que lean el siguiente cuento, comenzando ella a leerlo
e ir pidiendo a quienes estn en condiciones de hacerlo que continen leyndolo en voz alta,
para esto le destinarn 30 minutos.
Cuento sugerido para las mujeres:
Los juegos de Alicia59
Elena de la Aldea y Graciela Rahman
Alicia en el pas del espejo ha descubierto sbitamente su imagen. El regocijo re en la
sorpresa. Aqu est la nia! La mano de la mam sostiene el cuerpo, alimenta la risa y va
abriendo los poros de la piel como pequeas bocas hacia el mundo. Al correr de sus dedos,
va escribiendo el deseo. Enciende y se va. Se desamarra lenta y dolorosamente del cuerpo
de Alicia para volverse sueo, fantasa, palabra. Su huella se ha quedado, su cuerpo se ha
perdido para siempre. Ir la vida entera detrs de ella buscando otra y otra mano que reabra
la memoria de su sed insaciable. Alicia llora; un desgarramiento sin sutura la ingresa en el
espacio de la soledad.
Madre dnde te has ido, qu ests buscando que yo no pueda darte?
Madre dnde te has ido, que nada puedo hacer para retenerte?
Madre, huella que has dejado reclama algn destino.
Eso que ests buscando vendr a buscarme a m, para que no me arrastre el desamparo?
Quin va a venir por m? Quin tambin como yo te est llamando?.
Djame, padre, recorrer a tu lado la quimera. Djame caminar contigo para entender el
modo en que la sueas. Cuntame de dnde vengo, desde qu encrucijada de pasiones ha
partido mi cuerpo. Dame un nombre para poder llamarme, dame la palabra que haga posible
la pregunta. He venido hacia ti para seguir los pasos de tu mirada que pudieran llevarme
hasta el enigma, Quin es ella, dnde est, de qu prohibido material est hecho su
cuerpo?.
Padre, soy como t. Acrcate en la fiesta para pedir mi mano, yo pedir la tuya y bailaremos.
Esa danza que espero desde que t me miras. Cuando calle la msica, cuando el recuerdo
de tu brazo me curve la cintura, una antigua leyenda regresar de lejos. Se abrir por mi
cuerpo como un surco en la tierra.
Una seorita muy aseorada pasa por el agua sin mojarse nada. Quin es?
No s, pap, no s quin es, pero no es una seorita, ms parece una sombra. Pobre
sombra, pap, porque va solita y no se moja nada. Y la lluvia es tan de agua cuando
empieza la tarde, y t vas a mi escuela y me compras botitas para pisar charcos. Tengo
pies, pies de nia y un cuerpo que se inicia en el antiguo rito de la lluvia. Si t me vas a
buscar... porque as de tu mano, porque entonces, pap, ya no soy sombra.
58
59

Ver nota 5.
Saal, F. y Cols. (1991) La Bella (in)diferencia. Los Juegos de Alicia. Editorial Siglo XXI. Mxico. D.F.

32

- "Muy buen da su seora, mantantiru liru la.

- Qu deseaba su seora?
- Yo deseaba una de sus hijas."
Alguien pide por m, dice que desea una de tus hijas. Y pregunta qu oficio le pondremos.
Qu oficio digo, pap? En qu oficio me pongo para que t me quieras?
... que sepa coser, que sepa bordar...
No me gusta coser ni bordar. Me gustan las palabras. Cuando t las dices y cuando ella
habla y habla, y t te vas enamorando despacito de ese dibujo frgil que sale de su boca.
As bordar s. Si t te quedas enredado en los hilos como te quedas con ella. Qu borda
ella, pap? Qu tiene esa boca para que t la mires? Qu no tiene para que quepa tu
mirada? Quin es ella, pap, desde qu oficio te tiene enamorado?
Cuntame un cuento, ahora que viene la noche y el oscuro sabor de los miedos. Cuntame,
otra vez, el cuento de ese rey de Inglaterra que abdic a la corona por amor. Dime por qu
perdi la corona, dime qu amaba, dime qu, dime.
Al gran Bonete se le ha perdido un pajarito y dice que el azul lo tiene.
- Yo seor?
- S, seor.
- No, seor.
- Pues entonces quin lo tiene?
- El color verde.
- Yo seor?
- S, seor.
- No, seor.
Al final quin tiene el pajarito, pap?
Nadie. Al final se nombran todos los colores y no lo tiene nadie.
Y si nadie lo tiene para qu lo siguen buscando?
No s... para poder jugar...
Jugar a qu?
Jugar a su suerte.
La suerte de Alicia est jugada entre la mirada de pap y la boca de mam, laberinto de
ausencias y llamados por lo que se deriva en lo imposible.
Dame, madre, el secreto de tu boca. Ya no s cmo ni cundo, si fue de tanto mirar el arco
de tus labios que mi boca se volvi como la tuya, que empec a caminar por tus pasos. Y
entonces alguien dijo: la nia se parece a ti. Y yo no supe si eso era bueno o era malo. Slo
supe que era mi modo de buscarte. De buscarte y de enamorarlo.
La suerte est jugada entre la nostalgia y el anhelo del pjaro azul que nadie tiene. En la
nostalgia, porque la fantasa dice que alguna vez fue nuestro. En el anhelo, cuando
descubrimos que slo es pjaro aquello que vuela, aquello que est en el aire, plumaje
hecho de voces como las palabras, fuera del alcance posible de las manos. Al alcance tan
slo del sueo y la poesa.
Es la hora de la siesta, tiempo en el que el aire se puebla de risas y griteros infantiles. Los
nios han salido a jugar. Los varones elevan su clamor: aqu est! Nosotros lo tenemos! E
imaginan estrategias para custodiar el tesoro. Delimitan con ramas el espacio sagrado,
enarbolan sus escopetas de corcho, se distribuyen los sitios clave de la lnea de defensa y
33

aguardan ansiosos y expectantes el instante explosivo de la invasin enemiga. Se bautizan

a s mismos como Los valientes guardianes del pjaro y se encienden en sus cantos
audaces para incitar la codicia del ejrcito temido. Y deseado. Las nias se han puesto flores
en la cabeza y juegan a que son sacerdotisas de un pas de nombre extrao. Sacerdotisas y
bailarinas. Se preguntan si ser cierto que ellos tienen el tesoro. El canto de los guerreros es
un llamado que promete una tarde de emociones. Las nias deciden lanzarse a la aventura.
Pisan las ramas, quiebran la lnea de defensa, pierden sus flores en la carrera. Los gritos,
las risas, el choque de los cuerpos repiten una guerra milenaria. En el lugar del pjaro slo
encuentran dos o tres plumas que los nios han podido reunir. Slo una clave, el ave all no
est. Ser una ausencia la que logre reunir a los nios para la siesta de maana, para
reincidir el ritual de la caza. Una y otra vez. Pero tal vez maana no resulte tan claro quines
son los aliados y quines los enemigos, quines los nios y quines las nias, quin est de
este lado y quin del otro. Tal vez maana el juego reinventar nuevos espacios ya que la
frontera entre los sexos es una lnea quebrada, brumosa, plural, abierta a las
transformaciones de la historia. Los lmites inmviles que apelan a las esencias, a las por
siempre verdades de la naturaleza, son un recurso del poder. Es cuando el espacio
simblico de la diferencia se aprisiona y se enmascara bajo el velo de las valoraciones
imaginarias.
Abrir las ventanas de la palabra; refractarla como una luz sobre el prisma del deseo para que
despliegue su abanico de colores. Negarse a los sentidos nicos, a los significados
incuestionables que slo sirven para garantizar el orden y la tranquilidad de las buenas
conciencias. Todo esto posibilita la deconstruccin y el renacimiento permanente de la
sexualidad y del smbolo.
Mam, por qu soy nia?
Ay, Alicia, qu pregunta. Porque no eres nio.
No, yo no te pregunt lo que no soy. Te pregunto lo que soy.
Pues ya lo sabes, eres nia.
S, pero igual por qu?
Ay, no me vengas ahora con esas cosas. No s. Ser porque as lo quiso Dios. A algunos
los hace nios y a otros los hace nias.
Y a Dios para qu le sirve eso?
Para que haya hombres y mujeres. Despus se pueden casar y tener hijos.
Y yo que no me cas ni tengo hijos qu soy?
Pero, Alicita, t no te casaste ni tienes hijos porque todava no eres una mujer.
Yo no soy una mujer, mam?
No, querida, para ser mujer hay que crecer.
Crecer para casarse y tener hijos?
S.
Y entonces la ta Amalia que se qued sin novio no va a ser mujer?
Ay, Alicita, no s. Eso es distinto. La ta Amalia tendr sus problemas.
Y qu, qu con eso, mam. T tambin tienes los tuyos, siempre andas diciendo que no te
fastidie porque t tienes problemas. Que yo no entiendo por qu soy chica. La que no
entiendes eres t, no entiendes nada, no entiendes nada. Lo nico que sabes es criticar. Ay
t, que te crees la muy muy. Yo te pregunto y slo sabes decir tonteras. En la escuela
debes haber sido malsima alumna.
Esas cosas aprenden en la escuela. No llores, Alicia.
Es que t nunca me quieres contestar. T nada ms tus cosas. Tus vestidos nuevos, tu
poesa del Daro ese, y a los dems que nos parta un rayo. No? T no eres mi mam Me
34

oyes? Eso es lo que me pasa, t no eres mi mam. Porque las mams quieren a sus hijas y
les contestan. Yo por eso no quiero ser mam, ni mujer, ni nada. Me oyes? Porque son
bien tontas.
Entonces quieres ser hombre?
No, no. Bueno, no s...
No llores, Alicia. Qu quieres?
Quisiera ser una huerfanita, para que t me vieras y pensaras pobre nia! Y entonces me
adoptaras.
Ay, Alicia. Si tu abuela estuviera aqu...
Para qu?
No s, no s. Me la imagino dicindome: Ya vas a ver, ya vas a ver cuando tengas hijos,
o tal vez dira: Qu Dios me ampare.
Por qu que la ampare Dios? No llores mam, no llores.
Querida mam:
Ahora que he crecido, como t decas, ahora que t no ests, me gustara decirte tantas
cosas. Decirte, por ejemplo, que Dios ha muerto, que no te preocupes ms por l. Y que
pap va envejeciendo, yo creo que porque no ha podido resistir tu ausencia. A veces en las
tardes, cuando voy a verlo, me parece que no sabe si eres t o yo lo que est morando.
Y yo... yo me cas, tengo hijos y todava, todava me creers? No s bien lo que es ser
mujer. Me dedico a la filosofa, por eso de las preguntas. Digo de las preguntas porque con
el tiempo me voy dando cuenta que respuestas no hay. O por lo menos La respuesta. Ves
mam? Te peda lo que no existe. Pero es que pensaba que t s lo sabas pero no queras
decrmelo. No s si por egosta o porque no me queras. T la culpable, siempre la culpable
de mi desamparo, de mi estar perdida. T la fuente de mi desventura, t el motivo constante
de mi reclamo. Pap no, en realidad el reclamo hacia l vino mucho despus. Cuando pude
comprender que t eras su pararrayos.
Pobre pap, no le vayan con problemas porque l est cansado. T lo protegas, l te
amaba y despus se peleaban en un ir y venir de los reclamos que me tenan confusa. De
quin era la culpa? De nadie, mam, de nadie. Por eso te digo que Dios ha muerto. Muri
desde que supe que no eras la reina ni pap el inventor de la ley del pjaro azul. Qu
orfandad, mam, y tambin qu alivio. Nadie es... No te aburras, mam, no quiero decirte
filosofa difcil, quiero contarte las cosas que he ido pensando en estos aos. Para que ya no
llores, para que podamos estar ms cerca. No hay definicin de la mujer, a menos que se
piense en una estatua puesta por el destino en un lugar y para siempre.
Mujeres hay muchas y muy distintas. Y no s si se puede decir que tienen algo en comn
ms all del hecho de ser nombradas como mujeres. Y el cuerpo, claro, pero el cuerpo
depende de cmo lo vive cada uno, depende de cmo te hayan mirado, depende de cada
historia. Ay, mam, cunto rollo. Como ves, sigo siendo una nia difcil. Sigo con mis
preguntas, sigo buscando. Juan se pone muy impaciente cuando yo empiezo con estas
cosas, dice que le meto demasiada cabeza, que la vida es ms sencilla, que simplemente
hay que vivirla. Pero no s, mam, a veces se me hace tan difcil... no s si porque he
perdido las certezas, la fe en la verdad nica o porque as es la vida.
La voz humana es la msica ms fundante, ms poderosa y ms bella. Es la que nombra, la
que enuncia la ley, la que sostiene el reclamo. La que canta el amor y la muerte, la que se
desmaya en los abismos del sinsentido. La voz, plasmada en la palabra, es el desfiladero
35

primordial por el que los individuos transitan hacia el universo de lo humano. Cada recin
nacido recibir, a travs de la palabra, la herencia milenaria de la cultura; un lugar en el
orden de las generaciones; una ubicacin en uno y otro lado de la diferencia sexual.
La diferencia sexual es una creacin del simbolismo, sujetado a su vez a las vicisitudes de la
historia social. Mujer y hombre, masculino y femenino son significantes que no significan
nada en s mismos, slo significan en relacin con una cultura que les atribuye ciertos
contenidos conceptuales. Significante y significado enlazan sus cuerpos en una coreografa
diseada por el inconsciente, por la lengua y por las relaciones sociales de los hombres. A
veces, los seres humanos caemos prisioneros de las palabras, como si ellas fueran la cosa,
no una representacin posible. Decimos, por ejemplo: la mujer es... y le atribuimos mltiples
predicados que se afirman con la certeza clsica de las rdenes
FIN
Al finalizar la historia de Alicia la psicloga invitar a la reflexin respecto de este cuento
sobre su femineidad, puede tomar como base las siguientes preguntas: Qu les hace
pensar la relacin del comienzo de Alicia con su madre? Qu recuerdos les trae de la
infancia y de la relacin con su madre (o figura materna)? Qu les hace pensar esta
historia? Qu tiene que ver con su femineidad? Qu les hace pensar la relacin y el
dilogo de Alicia con su padre? Cmo era su padre? Qu les deca su padre sobre las
mujeres? Cul era su relacin con sus padres, parecida o distinta a la de Alicia? Se
parecen a su mam? En que se parecen y en qu son distintas? Les gusta parecerse a
ella?
La psicloga utilizar las siguientes categoras de anlisis para fomentar el debate:
La dependencia afectiva de la pareja es ms intensa en el caso de las mujeres, que con
frecuencia se inician al consumo para compartir experiencias con su pareja (conseguir su
aceptacin y una mayor vinculacin) y cuya opinin suele ser determinante a la hora de
abandonar el consumo e iniciar tratamiento (Finkelstein, N. 199760).
Posibilidad de haber sufrido abusos sexuales en una elevada proporcin.
La mayora han sufrido violencia de gnero (Llopis, J. 200261).
Cargas familiares.
Sentimientos de culpabilidad y baja autoestima.
Estados depresivos y de ansiedad.
Estigmatizacin por presentar problemas con las drogas, que se intensifica entre aquellas
que tienen hijos, y que se traduce en el silenciamiento u ocultacin del problema.
Dependencia econmica de la familia o la pareja.
Precariedad laboral.
Carencias afectivas.
Autonoma
Despus de esto la psicloga usar la metfora del pjaro azul, como algo que los hombres
y / o las mujeres tuvieran que los hiciera ms poderosos que los del sexo contrario. Harn
reflexionar invitando a las pacientes a pensar en su caso y su relacin con los hombres
Qu ha sido el pjaro azul? Por qu creen que los nios cuando juegan hacen creer que
60

Finkelstein, N., & Kennedy, C. (1997). Gender specific substance abuse treatment. Alexandria, VA: National Women's
Resource Center; Center for Substance Abuse Prevention/Substance Abuse & Mental Health Services Administration
61
LLOPIS, J. (2002). Informe sobre toxicomanas e identidad de gnero. IREFREA.

36

lo tienen? Qu piensan de la respuesta que le da la mam a Alicia cuando le dice: por qu

soy nia?, Qu les decan a ellas? Qu piensan de esto? Qu opinan de la carta que le
escribe Alicia a su mam?
La psicloga invitar a las pacientes a escribirle una carta a su madre (o figura materna)
sobre su femineidad en 15 minutos.
Tiempos:
1) Introduccin: 10 minutos.
2) Lectura de cuento: 20 minutos.
3) Reflexin: 40 minutos.
4) Carta: 15 minutos.
Grupo de hombres:
Si bien la perspectiva de gnero da cuenta de las construcciones sociales en torno a la
diferencia anatmica de los sexos, estas construcciones sociales son internalizadas por
cada uno de los seres humanos a nivel subjetivo, es decir, singulares. Hablar de subjetividad
es hablar del modo de vida de cada ser humano, de su peculiaridad, de lo que nos distingue
del mundo de los objetos (tema sumamente importante para la perspectiva de gnero). La
subjetividad se refiere a la capacidad humana de tomar conciencia de su existencia, de su
condicin, de poder volcar la reflexin sobre el s mismo.
Existen algunas crticas dentro de los mismos estudiosos de gnero hacia aquellas posturas
tericas que han abordado la femineidad y la masculinidad desde un enfoque sustancialista,
es decir, algo naturalista y no un cuerpo historizado por medio de las construcciones
discursivas sociales. (Gloria Bonder) Por el contrario, el gnero y la subjetividad son
dinmicos, de acuerdo a los cambios sociales, histricos, polticos y econmicos. Al igual
que las mujeres, segn el feliz decir de Simone de Beauvoir, los hombres no se nacen, se
hacen. As, la perspectiva de gnero, arroja luz sobre la construccin de la masculinidad, sus
cambios histricos y por lo tanto, su deconstruccin.
La construccin de la masculinidad, en su forma tradicional, se le adjudic el rol de ser el
portador econmico para la familia, as como la represin de sus sentimientos por una
supuesta fortaleza asociada socialmente (e imaginariamente) al ser hombre, es decir, el
dominio social masculino a partir de las sociedades patriarcales. Es imposible estudiar las
construcciones subjetivas masculinas y femeninas sin tomar en cuenta y estudiar
profundamente el contexto social, histrico y poltico. (p. ej.: la sociedad patriarcal, su
relacin con el capitalismo, en tanto formula subjetividades que produzcan para el sistema
capital lo que se traduce en la masculinidad definida como aquel que debe proveer, etc.), sin
embargo, los modelos tradicionales de la masculinidad propios de la poca moderna estn
en decaimiento, diversos socilogos (Lipovetsky, Lash), estudiosas de gnero (Mabel Burn,
Judith Butler), antroplogas (Marta Lamas), psicoanalistas (Jacques-Alain Miller, Nstor
Braunstein, Alberto Sladogna) y filsofos (Dany Robert Dufour, Slavoj Zizek) han estudiado
profundamente estos cambios y sus consecuencias sociales y psicolgicas.
Sera ms correcto hablar de masculinidades que de masculinidad. El hombre no existe,
existen diversos modos de ser hombre, hombres. Deca Paul Therox citado por Thomson
(1993) Siempre me ha desagradado ser un hombre... incluso la expresin S hombre! me
agrede como algo insultante, injurioso. Quiere decir: S idiota, insensible, obediente,
soldadesco, y deja de pensar. La Masculinidad... una mentira odiosa y castradora... que es

37

por su propia naturaleza destructiva, emocionalmente perjudicial y socialmente daina62. La

expresin se hombre sealada por Therox, es algo a tomar en cuenta para un tratamiento
con perspectiva de gnero, hay modos de ser impuestos socialmente, incluso relacionados
con las adicciones, que se promueven a partir del significante hombre, llevando a los
sujetos a sentirse obligado a cumplirlos y de no hacerlo, acarrean costos subjetivos. Por
ejemplo, el imperativo subjetivo de tener que estar cumpliendo con ser hombre en actos
relacionados a la agresividad, violencia, etc.
Por otra parte, el declinamiento de la figura tradicional masculina, esto es, el hombre como
proveedor, padre de familia, mesa de centro, dictador de la ley dentro de las familias ha
tenido sus modificaciones en la poca contempornea, las leyes hoy en da son dictadas
desde la esfera pblica (incluso las intrafamiliares), la inclusin de las mujeres en el mbito
laboral, poltico y social, las escuelas para padres han generado que el lugar que algunos
hombres estaban acostumbrados a ocupar ha sido desalojado generando diversos cambios
subjetivos (no encontrar el lugar, una violencia ms fuerte, depresin, etc.) , al analizar esto,
quiz sea como seala K. Thompson: "la masculinidad no est en crisis , sino que la
masculinidad podra no existir63"., es decires decir, permitir a los pacientes salir del discurso
de La Mujer/El Hombre (con maysculas y en singular), a las mujeres/los hombres (tod@s
con sus distintivos).
Metodologa:
La historia de Andr64
Dicen que aquellos que nacen en luna llena, cuando en ningn lugar de la tierra sopla el
viento y los lobos no allan porque tienen faringitis, reciben el don inapreciable de tener un
hada madrina. Y sta les concede un deseo cada diez aos.
Esa es la historia de Andr, un humano que naci de un mortal y una diosa. Su diosa madre
busc para l, el hada ms complaciente. Lo llev con ella y el hada se comprometi a
concederle al nio un deseo cuando ste cumpliera la mayora de edad.
Al cumplir los 18 aos, Andr se intern por primera vez en el bosque al encuentro de su
hada madrina. La encontr bromeando con unas flores a las que cambiaba de color en
medio de sus risas y a pesar de sus protestas.
Hola Hada Te acuerdas de m?
Andr!?, Pero que grande te has puesto! Que barbaridad! Cmo pasa el tiempo?
He cumplido la mayora de edad y he venido a pedirte un deseo
Muy bien Y cul es tu deseo?
Quiero ser un hombre.
Ya lo eres
Quiero decir todo un hombre, un autntico hombre.
Y eso en qu consiste Andr?
No s, pens que t me podas ayudarpues eso, un gran hombre, es simple.
Hmm
62

Thompson, Keith. (1993) Ser Hombre. Ed. Kairs. Barcelona, p. 25.

dem.
64
Ver nota 2.
63

38

Ya est! Quiero ser un gran guerrero!

Ests seguro que eso quieres?
Sin duda, as lo podr ser.
En el acto, el hada madrina lo convirti en un gran guerrero. Nunca hubo un guerrero ms
sanguinario y despiadado en la historia de la humanidad. Durante diez aos, Andr derrot
ejrcitos, rindi fortalezas inexpugnables, derroc reyes, conquist naciones enteras, su
espada mat hombres de todos colores y tamaos y slo pronunciar su nombre haca
temblar ejrcitos enteros, su nombre era temido hasta el ms recndito de los rincones de la
tierra. Fue aclamado por miles y miles de soldados como el ms hbil y fuerte guerrero de
todos los tiempos. Pero cuando volvi a encontrarse con el hada sta lo hall triste.
Hola Andr, me han llegado noticias tuyas. Veo que has conseguido ser todo un hombre
No estoy seguro de que eso sea ser un hombre, un autntico hombre, madrina.
Dijo Andr mientras dejaba caer su espada y se sentaba sobre un tronco cado del bosque.
Pens que te iba a encontrar satisfecho, todos los hombres te temen.
Exacto! Me temen, pero nadie confa en m. Me temen por mi espada y eso me ha hecho
llenarme de enemigos. No puedo confiar en nadie.
Entonces qu es lo que quieres?
Ya te lo dije quiero decir todo un hombre, no creo que eso sea complicado, por qu no
me entiendes?
Cul sera entonces tu deseo esta vez?
No s pens. Ya est!, quiero tener poder, quiero que todos me obedezcan.
Quiero tener poder y dinero a manos llenas, para poder conseguir lo que quiera y cunto
quiera. Quiero tenerlo todo!
El hada lo convirti en un hombre muy poderoso, dotndole de riqueza para comprare y
sobornar, de astucia para juntar y dividir, y de la indiferencia suficiente para no sentir jams
escrpulos.
Nunca hubo en la historia un sujeto tan poderoso y falto de escrpulos como Andr. No
haba cosa que no quisiera comprar con su dinero o conseguir con su poder. Quienes lo
rodeaban iban pendientes de sus deseos y llenndolo de pleitesa.
Diez aos despus acudi cabizbajo a la cita con su hada madrina.
Hola Andr, que poderoso te has vuelto, he de confesarte que hasta a m me inspirabas
un poco de miedo, tu avaricia no entenda de lmites. Dejaste a mucha gente en la ruina y
aplastaste a todos lo que quisieron cerrarte el paso Que bien!, ya estars contento?
No estoy seguro de que el poder sea lo que distingue al hombre autentico
Dijo mientras pasaba sus dedos lnguidos por su cabello.
Qu es entonces lo que quieres esta vez? Dijo ella.
Es simple, quiero ser un gran hombre y t deberas ayudarme con ello! Las personas que
me rodeaban slo queran mi dinero y un coto de poder para ellos.
Pues dime qu tengo que hacer esta vez
Pens que quiero ser un sabio prestigioso; quiero ser un hombre de ciencia, dotado de
una gran sabidura e inteligencia. Quiero saberlo todo, devorar todos los libros que se hayan
escrito, qu digo?! Yo quiero escribir centenares de libros, llenar bibliotecas enteras con
ellos y que todos los hombres acudan a m por un consejo.
Lo fue. Nadie goz de tanto reconocimiento por su ciencia y buen criterio. Las universidades
se disputaban entre s para nombrarlo doctor honoris causa, los hombres de ciencia lo
39

escuchaban con el silencio ms respetuoso; los reyes viajaban miles de leguas para pedirle
consejos, los ministros acudan a l para enfrentar crisis econmicas en sus pases, los
intelectuales se disputaban un lugar en sus conferencias, y por si fuera poco, hasta los
jvenes enamorados buscaban un consejo para sus desdichas amorosas, que es mucho
ms difcil que todo lo anterior.
Diez aos despus, el hada madrina lo encontr en el bosque, desaliado y sucio, con barba
de tres das.
Te has adelantado a la cita, esperaba verte por ac hasta el prximo mes.
Estaba inquieto, no me hallabaNo estoy seguro que ser un sabio lleno de ttulos sea lo
que distingue al verdadero hombre.
Dijo mientras se sentaba sobre la pila de libros que traa.
Qu quieres que te conceda ahora?
Lo estuvo pensando, como si repasara sus recuerdos ms ntimos y remotos.
Lo s ahora puedo verlo. Quiero tener la mujer ms hermosa, inteligente y amorosa que
ningn hombre haya tenido jams. Quiero que se risuea, alegre, simptica y agradable,
pero que tambin sea inteligente, amable, corts y educada, que tenga un cuerpazo, y que
cuando pase caminando con ella, todos vuelvan su mirada para verme con ojos de envidia.
Y que adems sea una excelente amante, sin reservas. Que me ama, me respete y slo
tenga ojos para m. Y despus quiero tener con ella los hijos ms hermosos y apuestos que
nadie haya tenido jams, que pueda guiar sobre mis pasos para que sean campeones en
todo lo que hagan.
Ver lo que puedo hacer.
Al otro da, Andr se encontr casado con la mujer ms hermosa sobre la tierra, llena de
belleza y salud, con un corazn noble y transparente, desconocedora de la mentira, fiel y
ademscon un lozano cuerpo lleno de pasin para Andr. Con los aos tuvieron varios
hijos e hijas, gallardos ellos y hermosas ellas. Con su sabio consejo los gui por buena
senda e hizo de ellos campeones y reinas. Nunca hubo una familia tan feliz y armoniosa
como esta en toda la tierra.
La nueva cita convoc a la madrina con un Andr muy abatido.
Djame adivinar! Tampoco era lo que queras me equivoc?
Hmmm
No te entiendo Andr, cualquier hombre hubiera dado la mitad de su vida por tener la
esposa amorosa y los hijos inteligentes que t tenas. Poda ver en sus corazones cuanto te
amaban y respetaban.
S, perono s. Se dejan cuidar y proteger un poco, pero conforme van creciendo
parecen no necesitar mis conejos, se han vuelto rebeldes, solo quiero hacer lo que ellos
dicen, mis hijas se la pasan con el novio y mis hijos ya me dicen que estoy hacindome
viejo. Adems mi mujer se ha vuelto fuerte, vaya si lo es! Empieza a protesta por cosas que
antes aceptaba y prefiere hacer sus cosas ella sola.
Qu te concedo ahora? Le dijo el hada ya con impaciencia
Es simple, quiero ser todo un hombreo sea, cmo te explico? Ya Quiero conquistar
mujeres! Eso quiero hacer
El hada suspiro Qu edad tienes Andr? Podras haber pensado eso hace 30 aos. Me
hubiera resultado ms fcil que ahora, pero, vale.
Cuando se alejaba, Andr alcanz a escuchar que el hada le llamaba y se intern
nuevamente en el bosque.

40

 Andr, y supongo que tambin querrs ser muy fogoso sexualmente y todo eso. Antes de
que me lo tengas que pedir dentro de diez aos, te lo concedo ahora.
Andr se march agradecido y antes de salir del bosque encontr a una bella campesina
que al verlo suspir y dej caer el cntaro de leche que portaba; temblaron los robles con el
estrpito de sus efusiones. Y se iniciaron as diez aos en los que Andr goz de los favores
de ms campesinas y de princesas, de matronas y esclavas, de reinas y plebeyas, de
mujeres de ciencia y curanderas, en fin de todas las mujeres que se encontraba a su paso,
ricas y pobres, bonitas y no tanto, jvenes y no tan jvenes, desde sencillas amas de casa
hasta complejas doncellas.
Esperaba verte contento esta vez Le dijo el hada al encontrarse de nuevo
Eso no es ser un verdadero hombre
Qu quieres pues, ahora? Lo espet el hada con impaciencia.
Eso ser un verdadero hombre, no entiendo cmo no puedes entenderlo
Ya te dije hace cuarenta aos que eras un hombre
Pero yo quiero ser todo un hombre, un autntico hombre Casi le grito, aunque son ms
como una splica.
Se hizo un silencio. Ambos se quedaron vindose uno a otro. Su relacin armoniosa
amenazaba con tener su primer problema. Finalmente el hada recuper la paciencia y le dijo
Mira Por qu no te olvidas de eso? Has matado, has oprimido, has humillado, has
abandonado, has causado dolor y has dado lata buscando ser un verdadero hombre. Y no
has sido feliz. Puedo concederte que seas feliz
No quiero ser feliz! Lo que quiero es ser un verdadero hombre!
El hada suspir y dijo ahora s con enfado
Pues mira, hijo, vete a hacer tus chaquetas a otro lado.

CATEGORAS DE ANLISIS SUGERIDAS PARA HOMBRES

Permisividad social en torno a las adicciones en hombres y su
relacin imaginaria como signo de hombra.
Situaciones de riesgo los hombres les parece excitante en s
mismo el arriesgarse, que esta conducta puede ser una forma de
demostrar masculinidad: (Romero Mendoza, 2006)
Consumo excesivo como muestra de supuesta lealtad al grupo
de compaeros masculinos (Isenhart y Silversmith 1994).
Existen algunos hombres que consumen porque
las
responsabilidades que acompaa el ser cabeza de familia, puede
vivirse con mucha presin o estrs. (Durand-Smith, 2006)
Cambios en la masculinidad de la poca contempornea. (Qu
cambios opinan que han tenido?)

Tiempos: (misma lgica que en el grupo de mujeres)

41

7mo tema: La violencia simblica De qu manera usamos el poder en nuestra vida

cotidiana?
Objetivo: Que l@s pacientes analicen la violencia en la vida cotidiana a partir del uso del
poder con sus relaciones inmediatas (hij@s, parejas, etc.).
Argumento:
El creador del trmino violencia simblica fue el socilogo francs Pierre Bourdieu, el cual
la defina del siguiente modo: La violencia simblica es esa violencia que arranca
sumisiones que ni siquiera se perciben como tales apoyndose en unas expectativas
colectivas, en unas creencias socialmente inculcadas, 65 es decir, son aquellos actos
violentos que son legitimados socialmente, por ejemplo, cuando se permita el discrimen de
los negros en los estados unidos impidindoles el paso a diversos sitios comerciales y/o
transportes pblicos, otro ejemplo es el discrimen que vivieron (y an viven en ciertos
espacios) las mujeres con respecto a el impedimento al acceso de la vida pblica (poltica,
laboral, etc.) es decir, es la violencia que, por ser naturalizada o legitimada socialmente se
pierde de vista, no se percibe y opera a gran escala.
Siguiendo a Bonewitz (1997) podemos entender la violencia simblica como aquella que
reposa sobre la imposicin de categoras de percepcin del mundo social. Se ejerce
sobre un agente social con su complicidad. Aunque los agentes sean sometidos a
determinismos, contribuyen a hacer eficaz lo que los determina en la medida en que ellos
mismos estructuran esa determinacin. Casi siempre el efecto de determinacin surge en el
ajuste entre los determinantes y las categoras de percepcin que los componen. La
violencia se ejerce precisamente en cuanto se le desconoce como violencia. 66 (p. 15) En
esta definicin hay dos puntos clave: la complicidad y la naturalizacin.
El primero de los puntos rompe con maniquesmos, hay una coercin, pero alguien que
tambin consciente o inconscientemente- acepta esta coercin. Por otra parte, la
naturalizacin se da a partir de que esta violencia se ejerce cuando se le desconoce como
tal, es decir que para los actores sociales es algo normal y ya no lo registran como
violencia.
El autor bsico para entender la dinmica de la instrumentacin del poder as como las
relaciones de poder,
es el filsofo francs Michel Foucault, quien en la poca
contempornea se ha convertido en referencia indispensable para dar cuenta de su
dinmica. Foucault analiz el poder, a diferencia de sus antecesores, desde un nivel micro
social.
Desde la perspectiva foucaultiana el poder es algo que
ubicamos a lo largo del tiempo y el espacio, en toda
relacin humana, es decir, que cada contexto histrico
define y re-define, a travs de discursos sociales,
instituciones normas y valores supuestas verdades
incuestionables que se incorporan a nivel social y subjetivo
instrumentadas con diversos dispositivos (Hospitales,
escuelas, centros penitenciarios, familias, etc.) y que, al ser
elevado a la categora de verdad se ejerce un poder
justificndolo en una supuesta verdad (P. ej.: Las mujeres
son las que deben cocinar, Los hombres tienen que trabajar, los homosexuales no tienen
derecho a casarse o adoptar hijos, etc.)
La familia (en tanto primer clula social), transmite, por medio de la violencia simblica,
modos y relaciones de poder entre gneros a partir de supuestas verdades, por ejemplo,
establecer como una Verdad que las mujeres deben ser de determinada manera o los
65
66

Bourdieu, P. (1988) Espacio Social y Poder Simblico, en Cosas Dichas, Ed. Gedisa.
Bonewitz, P. (2002) "Primeras Lecciones sobre la sociologa de Pierre Bourdieu"

42

hombres deben ser de determinada manera y a partir de ah ejercer violencia y poder. En

este sentido, generar un espacio que permita a l@s pacientes dar cuenta de las fuerzas de
poder, las dinmicas, los afectos en juego, el papel activo en espacios donde se den
relaciones de violencia y romper el binomio engaoso de vctima-victimario permitir tomar
una posicin activa frente a cambios a establecer para romper con dichos juegos de poder.
Metodologa:
Cmo se ha sealado en la justificacin de la presente sesin, la violencia simblica es una
violencia naturalizada y reproducida en la vida cotidiana, en este sentido, el/la psiclog@
introducir la temtica de forma clara y sencilla. Primero, en un periodo de 10 minutos
introducir la temtica subrayando la importancia de localizar la violencia simblica y
explicando su estructura (aquella violencia legitimada socialmente, naturalizada, con
complicidad y como aquella que legitima a su vez las violencias por venir).
En un segundo momento el/la psiclog@ expondr por 15 minutos ejemplos de la vida
cotidiana donde se puede observar la violencia simblica, podr ocupar las siguientes
temticas:
EL PODER/VIOLENCIA DESDE
LAS MUJERES
-Autonoma.
-Valoracin
del
trabajo
no
remunerado.
-Doble jornada
-Afecto, erotismo y poder.
-Reconociendo mi papel en la
violencia. (Victima?)
-Qu juegos de poder?

EL
PODER/VIOLENCIA
DESDE LOS HOMBRES
-Poder econmico.
-Valoracin del trabajo no
remunerado.
-El trabajo y la casa?
-Afecto, erotismo y poder.
-Reconociendo mi papel en la
violencia. (Victimario?)
-Qu juegos de poder?

En un tercer momento y por un tiempo de 35 minutos l@s psiclog@s invitarn a aquellos

pacientes que lo deseen a narrar escenas de su vida cotidiana donde localizan que se
manifiesta la violencia simblica (ya sea en lugar de supuestas vctimas o supuestos
victimarios), a partir de dichas narraciones, l@s psiclogos invitar al grupo a reflexionar de
qu modos en esas escenas se naturaliz la violencia, as como la invitacin a dar
explicaciones sobre que piensan o por qu los discursos sociales legitiman dicha violencia.
En un cuarto y final momento, por 30 minutos, el psiclogo conducir una reflexin donde
invitar a quienes narraron las escenas, as como a quienes las escucharon, a localizar de
qu modo la persona que vive algn tipo de violencia simblica en la narracin establecida
legitimo dicha violencia, es decir, se invitar a romper con el binomio vctima/victimario
quien, despus de escuchar lo que digan l@s pacientes har una retroalimentacin invitando
a l@s pacientes a hablar sobre su implicacin en las relaciones de poder que narr
anteriormente (sugiriendo que lo hablen sin echar la culpa al otro, sino que hable desde su
persona, su papel en dicha relacin.) invitndolos a romper con el binomio vctima/victimario
sino a localizar la legitimizacin de la violencia por parte de quien la sufre, esto permitir en
las conclusiones localizar que se puede hacer para cambiar una situacin violenta, no
localizando el cambio en el otro, en el victimario, sino la parte activa que tiene cada persona
para terminar con situaciones violentas.
Tiempos:
1) Introduccin: 10 minutos.
2) Exposicin de ejemplos de la vida cotidiana: 15 minutos.
3) Narracin de escenas de la vida cotidiana: 35 minutos.
4) Reflexin: 30 minutos.
43

8va sesin Tema: Imagen corporal: salud y adicciones.

Objetivo: Que l@s pacientes reflexionen sobre la imagen corporal propia que tienen y su
relacin con la salud y las adicciones deconstruyendo los discursos en torno a los cuerpos
femeninos y masculinos y reflexionar el impacto de estos discursos en la vida de cada una
de las pacientes.
Argumento:
El cuerpo, visto desde la perspectiva de gnero, es un producto de los discursos sociales
que generan, estructuran y encuadran modos de vivirlo y que son, por medio del lenguaje,
transmitidos. Desde esta perspectiva la respuesta sobre la pregunta Qu es el cuerpo? no
es tan sencilla. La perspectiva de gnero permite volverse a preguntar, ms all de lo
biolgico: Qu es eso llamado cuerpo?, Qu decimos cuando decimos cuerpo?, Qu
creemos que decimos?, Dnde marcar las fronteras del cuerpo?, el cuerpo es algo dado
naturalmente, o es algo por formar, por ser, por devenir?
La perspectiva de gnero nos ensea que hay una diferencia fundamental entre organismo
y cuerpo, as como entre carne y piel, entre el cuerpo dado y el modo de vivir ese cuerpo.
Hay un proceso, un devenir del cuerpo por la instalacin de historias sociales, de
significados que van dando la familia y el mbito social en su conjunto. El armado del cuerpo
es posibilitado a partir de la mirada de los otros, los adjetivos que son enunciados al principio
de la vida de todo ser humano van generando la imagen propia, es decir, decir cuerpo es
decir mirada del otro. La imagen corporal es formada por el espejo de la mirada de los otros,
por sus discursos.
En este sentido, el cuerpo rebasa aquel organismo
que el discurso mdico al radiografiar oscurece
tambin las pasiones, los deseos y los afectos en
conjunto. Tambin rebasa el cuerpo del biopoder67
(Foucault), ese que nos quieren presentar en su
registro purificado posible de radiografiar, calibrar,
diagramar, y susceptible de condicionar 68
El cuerpo tambin habla. El binomio cuerpo-mente
formulado por Descartes69, ha expirado. La mente
y el cuerpo se tejen conjuntamente, se
interrelacionan, tienen un continuo. Algunos separan todava hoy en da mente vs cuerpo, lo
cual segn los avances cientficos y filosficos es una posicin insostenible. Foucault
despleg el tema del biopoder ampliamente70.
La imagen corporal se va construyendo, es un devenir que no est escrito biolgicamente,
sino socialmente. El armado de la imagen corporal se da a partir de los discursos de los
otros, basta pensar en la poca contempornea, los imperativos sociales sobre una extrema
delgadez y el incremento de trastornos como la anorexia y la bulimia, as como el sufrimiento
67

Foucault, M.. Tecnologas del yo y otros textos afines. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica.
Berdiel, O. (2010) El cuerpo en el Siglo XXI. Revista Psique y Sociedad. Revista del Campo Psi y Social. Bogota, Colombia.
http://www.psiqueysociedad.org/cuerposiglo.html
69
Descartes, R. (2008) Discurso del Mtodo. Editorial poca, Mxico, D.F.
70
Ver nota 67.
68

44

social para cumplir estos parmetros. La anorexia comprueba que la imagen mental del
cuerpo no guarda una relacin objetiva en ningn ser humano con respecto al cuerpo real
(sobran relatos de anorxicas que ven un cuerpo gordo en una suprema flaqueza.)
Por otra parte, no hay que perder de vista que los cuerpos siguen una economa poltica,
tienen una investidura poltica y social. El cuerpo es papel donde los otros, lo social,
escriben. Es superficie de inscripcin71, en este sentido, se puede pensar que se ha inscrito
en los cuerpos a partir de la diferencia sexual anatmica.
Para Foucault, el cuerpo se encuentra sumergido en un campo poltico en donde establece
relaciones con otros cuerpos, relaciones que reciben el nombre de "Relaciones de poder".
"Pero el cuerpo est tambin directamente inmerso en un campo poltico; las relaciones de
poder operan sobre l una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a
suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de l unos signos
(Ibd.)
L@s pacientes (todo ser humano) construyen su imagen personal a partir de la mirada de
los otros, lo que ell@s creen que son, que deberan ser y que no son, a partir del gnero,
puede analizarse su auto percepcin de gnero. La metfora del espejo es la ideal para dar
cuenta de la auto percepcin. Metafricamente el espejo es tanto lo que las personas ven de
ellos mismos, as como lo que interpretan que la sociedad y los otros ven en ellos. Los
espejos nos han acompaado a lo largo de la historia, social y subjetiva. Espejos que son
distorsionados y/o contorsionados. Espejos que todo miran aun sin ser mirados. Espejos
que dan miedo al preguntarse si lo que reflejan somos o no nosotros, o si el miedo de serlo
es lo que lleva a buscar su reflejo.
Mujeres y hombres que son espejo, que buscan la mirada, el
reconocimiento en el otro y su sostn, que para mirarse tienen
que mirar al otro. Algunos rompen espejos, otros los protegen y
otros son rotos o pegados (en ms de un sentido) por ellos. Unos
se reconcilian con la imagen del espejo, otros nunca lo hacen,
incluso algunos no intentan reconciliarse, pues no creen en ella.
Mujeres que denunciaron (como Virginia Woolf) que muchas de
ellas han servido durante algn tiempo como espejos que poseen
el poder de reflejar la figura del hombre a un tamao doble del
natural.
El espejo da cuenta de un hecho asombroso, entre lo que miramos y lo que somos hay un
abismo insondable, una hiancia, un vaco, un espacio que conviene no llenar, sino, corremos
el riesgo de no poder vernos. Se requiere de este espacio, de una distancia que permite la
cercana con nosotros mismos. Quiz por eso la relacin con el espejo, con mirarse uno
mismo, con la auto percepcin no es tan fcil, ya Borges nos hablaba de esto, el deca:
Hoy, al cabo de tantos y perplejos aos de errar bajo la varia luna, me pregunto qu azar de
la fortuna hizo que yo temiera los espejosNos acecha el cristal. Si entre las
cuatro paredes de la alcoba hay un espejo, ya no estoy solo. Hay otro. Hay el reflejo que
arma en el alba un sigiloso teatro 72

71
72

Ver nota 2.
Borges, J.L. Poema Los espejos

45

La imagen de cada uno est construida a partir de la mirada de los otros, de lo social.
Imgenes que asumen los sujetos por medio de identificaciones. La imagen corporal est
construida socialmente. Por tanto, un espacio para que l@s pacientes reflexionen sobre la
relacin con el cuerpo propio da cuenta de la posicin personal frente a la salud y por tanto
aporta para la rehabilitacin/tratamiento de las adicciones.
Metodologa:
Grupo de mujeres: Imagen Corporal y femineidad.
Tiempos:
En una poca tradicional, y siguiendo los planteamientos de Foucault, la femineidad fue
inscrita en trminos de cuerpo para el otro, es decir, no un cuerpo para s, sino un cuerpo
para el otro. La dominacin masculina tradicional estudiada por el socilogo francs Pierre
Bourdieu convirti a algunos cuerpos femeninos en meros objetos simblicos imponiendo
modos de ser en torno al supuesto ser femenino, lo mismo en el terreno de lo masculino,
se ha impuesto un supuesto modo de ser masculino. Dice Fernndez (2010) Es necesario,
pues, volver a escribir el cuerpo femenino y liberarlo de cmo fue dicho73. En ese sentido,
en este taller se buscara establecer una reescritura del cuerpo femenino.
La psicloga iniciar la sesin explicando en 10 minutos lo sostenido en el argumento
anteriormente mencionado, dndole especial importancia a que el armado del cuerpo, el
modo en que cada una de ellas vive su cuerpo es producto de los discursos sociales.
En un segundo momento, la psicloga invitar en 30 minutos a las pacientes a elaborar
frases que les decan o que han escuchado socialmente y que fungen como estereotipos de
gnero (p. ej.: el sentirse feo, el mito de la mujer como madre y si no es madre no es mujer,
el mito del cuerpo impuesto a nivel comercial, etc.), para esto, se colocar una figura
femenina en un papel y se invitar a las participantes a pegar sus frases en la parte del
cuerpo que crean conveniente.
En un tercer momento, la psicloga invitar a hacer una reescritura de dichas frases,
fomentando salir de de los estereotipos sociales as como tambin del discurso de
establecer el cuerpo femenino como si fuera un cuerpo para el otro, para esto se tomarn 20
minutos y colocarn nuevamente las frases en la figura femenina.
Por ltimo, en 15 minutos reflexionarn sobre los cambios en estas frases, como les haban
impactado en sus cuerpos algunos discursos femeninos y como gustaran cambiarlos a partir
de su reescritura.
Temticas a tratar:
IMAGEN CORPORAL FEMENINA
-Imagen del cuerpo femenino.
-Autoimagen.
-Cuidado del cuerpo
-Relacin con el cuerpo
-Imperativos sociales de figura
esttica.

Nota: Un aspecto a tomar en cuenta que toca la imagen femenina corporal es permitir
el maquillaje, peinado y arreglo de las pacientes que quieran hacerlo dentro de la UH.
73

Ver nota 2.

46

Tiempos:
1) Introduccin: 10 minutos.
2) Elaboracin de frases: 30 minutos.
3) Reescritura de frases: 20 minutos.
4) Reflexiones finales: 15 minutos.
Grupo de hombres: Imagen corporal y masculinidad.
Tiempos:
En una poca tradicional, y siguiendo los planteamientos de Foucault, la masculinidad fue
inscrita en trminos de cuerpo sin afectos, o en la prohibicin de la expresin de afectos
valorando una supuesta fortaleza que, en trminos sociales tradicionales, deba sostener el
hombre 74 . Por otra parte, la dominacin masculina tradicional estudiada por el socilogo
francs Pierre Bourdieu convirti a algunos cuerpos femeninos en meros objetos simblicos
imponiendo modos de ser en torno al supuesto ser femenino, lo mismo en el terreno de lo
masculino, se ha impuesto un supuesto modo de ser masculino, el modo de ser masculino
se ha ido modificando, el hombre en tanto representante de la ley en la estructura familiar ha
sido modificado lo cual ha generado en algunos hombres un vaco con respecto a su funcin
simblica tradicional, en este espacio se tratarn las dos temticas anteriormente
sealadas75.
El psiclogo iniciar la sesin explicando en 10 minutos lo sostenido en el argumento
anteriormente mencionado, dndole especial importancia a que el armado del cuerpo, el
modo en que cada uno de ellos vive su cuerpo es producto de los discursos sociales.
En un segundo momento, el psiclogo invitar en 30 minutos a los pacientes a elaborar
frases que les decan o que han escuchado socialmente y que fungen como estereotipos de
gnero (p. ej.: el hombre es fuerte, el hombre es feo fuerte y formal, etc.), para esto, se
colocar una figura masculina en un papel y se invitar a las participantes a pegar sus frases
en la parte del cuerpo que crean conveniente.
En un tercer momento, el psiclogo invitar a hacer una reescritura de dichas frases,
fomentando salir de de los estereotipos sociales as como tambin del discurso de
establecer el cuerpo masculino como si fuera un cuerpo que tuviera que aguantar todo, para
esto se tomarn 20 minutos y colocarn nuevamente las frases en la figura masculina.
Por ltimo, en 15 minutos reflexionarn sobre los cambios en estas frases, como les haban
impactado en sus cuerpos algunos discursos masculinos y como gustaran cambiarlos a
partir de su reescritura.
IMAGEN CORPORAL MASCULINA
-Imagen del cuerpo masculino.
-Autoimagen
-Relacin con el cuerpo
-Ejercicio
-Concepcin del cuerpo masculino.
-Imagen corporal y sexualidad.

74
75

Ver nota 67.

Bourdieu, P. (2010) La dominacin masculina. Editorial Anagrama. Barcelona, Espaa.

47

Tiempos:
1) Introduccin: 10 minutos.
2) Elaboracin de frases: 30 minutos.
3) Reescritura de frases: 20 minutos.
4) Reflexiones finales: 15 minutos.
9no Tema: El amor: El cuidado de s y cuidado del otro.
Objetivo: Que l@s pacientes analicen el modo en que han construido sus modos de amar a
partir de construcciones de gnero.
Argumento:
El amor es uno de los afectos que funge como el pharmakon sealado por Platn, puede
curar y enfermar: remedio y veneno. Frecuentemente se escucha en la prctica clnica que
los pacientes hablan sobre enfermar de amor y curarse por el mismo. Las reflexiones del
amor se han producido a lo largo de la historia de la humanidad, pasando por los griegos, los
romanos, la poca medieval, el romanticismo propio de la poca moderna y las reflexiones
contemporneas sobre el mismo, dando cuenta de la importancia y centralidad que ocupa
dicho afecto en la subjetividad, as como su complejidad.
Se dice en el vox populi que del amor al odio no hay ms que un paso. Lo que ensea la
prctica clnica y la escucha aguda es que no hay odio sin amor ni amor sin odio, est el
odio del amor y el amor del odio. El amor (a, ante, bajo, cabe, con, contra, de, desde, en,
entre, hacia, hasta, para, por, segn, sin, so, sobre, tras) el odio y viceversa, preposiciones y
proposiciones los articulan, los anudan y desanudan infinitamente.
En cuestiones de afectos, como en todo lo humano, la pureza y lo puramente natural no
existe, ya deca Ortega y Gasset que el ser humano es una especie que tiene un pie en la
naturaleza y el otro en lo desconocido76, dicha condicin genera que los afectos surjan de la
anudacin de lo biolgico, lo psicolgico y social, del lenguaje. Los afectos son
ambivalentes, el sadismo no es sin masoquismo, el amor sin el odio, lo enajenado de lo
liberado.
En ocasiones, creyendo cuidar al otro, se es sumamente violento, a veces, al descuidarlo en
apariencia, se produce un profundo amor. El amor al otro se puede convertir, por esperar del
otro algo que no es el, o viceversa en un odio destructivo. Otro aspecto del amor que nos
ensea la prctica clnica es que las personas pueden terminar odiando aquello que amaban
del otro. O colocarse en posicin de objeto para ser amados por el otro.
Resulta imposible reducir el amor a causas qumicas y neurolgicas (dopamina/oxitocina) sin
darle lugar a la palabra, al lazo social. Si bien forman parte de la sensacin, la causa, la
formacin de una relacin amorosa tiene como dosis al amor mismo, teniendo como
consecuencia que el enfermar o curarse de amor pase por la palabra, por la historizacin,
por generar un espacio donde pueda hablarse de amores y desamores. El amor es un afecto
que se le escapa al discurso cientfico: no es algo repetible, verificable, radiografiable, etc.
sino que, por el contrario, es singular, en este sentido, es imperante recurrir a la filosofa, a la
poesa y al arte, si no se procede de este modo se cae en una reduccin del mismo.
76

Ortega y Gasset. (2006) Obras Completas. T07. Taurus Ediciones, Barcelona, Espaa.

48

El amor es definido por Fernndez, C. (2010) como una organizacin social construida por
cada grupo social que permea la manera en cmo se relacionan mujeres y hombres77., es
decir, el amor, como el gnero, es una construccin social y discursiva. En este sentido,
hablar y retomar el amor en su condicin psicolgica y social es necesario a condicin de
admitir que el encuentro es contingente, a condicin de no reducirlo a su aspecto cursi, a la
simpleza, a una supuesta felicidad continua, sino al amor en todas sus facetas, a su
comedia, a su tragedia, a su lazo, a sus nudos y des(a)nudos, al que apunta a la falta, al que
realiza la experiencia de lo inexistente de la completud con el otro, a su velo y desvelo, al
amor en su acto de enfrentarnos a la falta propia y del otro.
En el ao 380 a.C. el gran filsofo Platn escribi un texto intitulado como El banquete y/o
Del amor, 78 en dicho texto surge un mito amoroso que tiene consecuencias subjetivas en
nuestros das. El banquete, quiz uno de los textos filosficos mas bellamente escritos, se
sita en un banquete ofrecido por Agatn para celebrar su victoria en las fiestas Leneas, al
finalizar el Banquete, el mdico Erixmaco propone abordar, cul era la costumbre de los
banquetes en la cultura griega, una temtica que Fedro propona, a saber, el amor, pidiendo
a cada uno de los comensales que elabore un elogio a Eros, diosa del amor.
Uno de los elogios ah propuestos nos interesa: al llegar el turno de Aristfanes se instaura
un mito que todava, hoy en da, es sostenido por la mayora de las personas a nivel
psicolgico y social.
Aristfanes comenta que hubo un momento donde los seres humanos tenan 8 extremidades
y los dos sexos, lo cual llev a que se posicionaran con poco respeto hacia los dioses, por lo
cual Zeus, para castigar su falta de humildad y su arrogancia parti a los seres humanos a la
mitad, dividiendo los sexos y condenando a los seres a buscar a su media mitad por la
eternidad. Dicho mito origin la supuesta existencia de la otra mitad en terrenos de amor, as
como el mito de la completud en el mismo (la famosa media naranja), deca Ortega y
Gasset: Hay quien ha venido al mundo para enamorarse de una sola mujer y,
consecuentemente, no es probable que tropiece con ella.79 Dicho mito, es vivido a nivel
subjetivo por muchos seres humanos causando sufrimiento en tanto se encuentran con lo
real de la inexistencia de la completud en el otro.
El amor es algo que, si es discursivo, es construido y reconstruido socialmente, no es lo
mismo el amor de los griegos, el amor romntico, aquel que llevaba a los sujetos a morir y
matar de amor, al amor que surge a partir de la revolucin industrial de la poca moderna, la
separacin que existe en la revolucin industrial entre produccin y amor territorializado en
el espacio domstico, hasta el amor del discurso posmoderno donde se busca reducir el
miso a procesos bioqumicos quitando as la responsabilidad subjetiva y la produccin social
en torno al mismo. El amor, en tanto discursivo, social y subjetivo, es algo construido en el
seno familiar, tejido por historias de los padres, por el entorno social y cultural, por hilos
polticos e incluso econmicos. Las construcciones del amor en nuestra poca formulan
algunas preguntas:
Realmente hay completud en el amor? Puede ser justo el amor? Qu consecuencias
subjetivas trae creer en la completud con una pareja? No es acaso depositar en el otro algo
propio? Cmo amar al otro sin dejar de amarse uno mismo? Qu tienen que decir
nuestr@s pacientes sobre el amor? Existe la completud del ser humano, o por el contrario,
77

Ver nota 2.
Platn. (2006) El Banquete. Ediciones Folio. Mxico, D.F.
79
Ver nota 76.
78

49

gracias a la falta de completud es que se puede desear? Qu las ha curado, que las ha
enfermado? Qu tiene que ver el gnero con su forma de amar y ser amadas? Qu tipo
de amor se est viviendo en nuestra poca? Qu enfermedades y curas est generando el
amor posmoderno? Estas y otras preguntas sern desplegadas en el taller aqu propuesto.
Metodologa:
Grupo de mujeres:
En el mbito tradicional y la sociedad patriarcal, se ha malentendido la expresin de amor de
las mujeres en trminos de sacrificio y atencin para el otro, es decir, ofrecerse como objeto
de amor del otro. En esta sesin, la psicloga buscar salir de esta lgica invitando a las
pacientes a hablar sobre el modo en que aprendieron a amar segn su gnero. Se trata que
se analice el trmino amor en el imaginario de las mujeres y como estos significados
repercuten en sus relaciones amorosas, que no se reducen a parejas.
Tiempos:
15 minutos exposicin del argumento de la psicloga.
30 minutos dialogo de las pacientes sobre como aprendieron a amar y ser amadas
dependiendo su gnero.
20 minutos de autocrtica a lo aprendido.
20 minutos: Ideando nuevas formas de amar y ser amadas.
Fernndez (2010) sugiere usar las siguientes ideas como disparadores temticos:
Uno de los constructos sociales que contribuyen de forma importante a perpetuar la
dominacin y violencia de los hombres contra las mujeres gnero es la organizacin social
del amor, as quiero nombrarlo.
El amor no son slo esas mariposas que revolotean nuestro estmago cuando vemos al ser
amado, el concepto de amor tambin puede entenderse primordialmente como un conjunto
prcticas de relaciones socio sexuales. Esto significa que en nuestra sociedad existe una
lucha de poder socio sexual (deberes, espacios, responsabilidades, habilidades, trabajo,
tareas, privilegios, y un largo etctera) como ya lo hemos mencionado en otras sesiones.
Pero tambin existe una lucha sobre las condiciones polticas del amor. Poltica en el sentido
lato de la palabra: el uso de poder.
El amor, como poder humano-materialista y como prctica social es bsico para la
reproduccin del dominio en las relaciones de pareja.
Canciones, poemas, telenovelas, testimonios, vidas cotidianas. Mo, ma, tuyo, de l, de ella,
de ellos, de ustedes, de nosotros. Palabras escritas desde siempre con letras ms doradas
que el sol y grabadas en los corazones de las mujeres como la gran forma de practicar el
amor: Si me amas soy tuya.
Cmo frmula, las mujeres la tenemos bien aprendida que a veces nos ahoga en nuestra
propia absolutez y no entendemos cmo llegamos a ello, slo sabemos que el sabernos de
alguien, ser poseda, no es tan dorado como nos pareci cuando lo aprendimos.
Los abogados saben que para adquirir el dominio de una cosa se necesita un ttulo: una
venta, una donacin o una permuta. Que los atributos del dominio, es decir, los derechos
que tiene el dueo sobre la cosa son los de usar, gozar y disponer de ella. Todo esto est
cuidadosamente normado en el Cdigo Civil, no slo respecto al dueo, sino de todos los
que pretenden serlo, de buena o mala fe. Hay largos artculos sobre las acciones que tiene
el dueo para recuperar o regularizar su dominio.
50

En la vida profesional, estas normas se aplican casi todos los das. Por ser fcil
comprender que falta en la lista un justo artculo: el amor.
El amor es el ms usado y consagrado de los ttulos de dominio. Sirve para usar, gozar y
disponer de otro, ya sea en uniones informales o dentro del contrato que por excelencia
legitima ese dominio frente a la sociedad entera: el matrimonio. Como lo dijo una amiga el
da de la boda de sui hija: Yo ya entregu!, como si se tratara de mercanca.
En una relacin de pareja, la vida de los dos se va uniendo progresivamente en la accin y
en las palabras, ambos entregan su libertad, presente y futura. Sin embargo, en muchos
caso, a poco andar surgen las cuentas por cobrar porque uno se sabe ms libre que el otro o
porque uno deja al otro ms libre que l/ella.
Esto significa que en nuestra sociedad el amor est organizado como el juego de suma
cero, que significa que lo que uno gana el otro pierde. En absoluto est basado en una
mutua compensacin e intercambio equitativo, por el contrario tal organizacin consiste en
transgredir la reciprocidad que implicara un valor igual para los dos. Por ejemplo, los
hombres se apropian de los poderes o capacidad de amor y cuidados de nosotras sin dar a
cambio lo mismo, al grado de explotar nuestras reservas emocionales.
En este tipo de organizacin amorosa, si nosotras queremos tomar control sobre las
condiciones de vida que compartimos con nuestra pareja por ejemplo, tener pleno acceso
a las finanzas comunes o la demanda de que los hombres asuman sus responsabilidades
emocionales como esposos o padres a menudo, acabamos sin pareja.
Realmente muy pocas mujeres han podido reconocer el uso que hacen los hombres de
nuestro amor para poder explicar y perpetuar la dominacin masculina.
Desde esta concepcin del amor se pueden explicar muchas de las formas en que se
relacionan las parejas, por ejemplo, los celos. Los celos son un buen ejemplo de poder que
contribuye a generar la violencia de pareja y no como una muestra de amor, como se ha
querido disfrazar por generaciones.
Los celos, esa punzada en el pecho y en el alma que nos inmoviliza ms que las
enfermedades, transforman la luz en oscuridad amenazante, nos convierten en un pozo de
desconfianza y aniquila toda seguridad en nosotras mismos. La convivencia de pareja pasa
a tener algo de infierno.
Pero en realidad es el dominio que tenemos sobre nuestra pareja lo que est amenazado,
no el amor. Alguien puede tratar de arrebatarte, eres mo, no puedo permitirlo Qu sera
de m sin ti?.
Los celos han sido considerados como una manifestacin del amor slo se tiene celos de lo
que se ama. Pero si analizamos la situacin con ms detalle, podemos ver como se activan
dos dispositivos relacionales muy evidentes: el conjunto de situaciones no placenteras que
generan los celos (malestar, subordinacin, violencia, etc.) y la serie de reacciones
conductuales y/o verbales en relacin a la situacin que generan los celos (reprimir
comentarios, separarse de amigos/as, no frecuentar ciertos sitios, cambios en la apariencia,
renunciar a actividades o a cierta ropa, etc.). Estas dos situaciones estn lejos de ser una
expresin y medida de un sentimiento como es el amor.
Los celos como tal responden a la intencin de propiedad, entendida como la nocin de
sentirse duea/o de algo, y la conviccin de tener una forma privilegiada de relacionarse con
el otro. La amenaza de esa propiedad y/o privilegio genera en las personas una inquietud,
que segn el carcter y las posibilidades van a expresarse de diferentes formas. Una de
51

ellas, el pretender controlar al otro, por ms que no siempre se reconozca. Lo que pretenden
los celos es tener el control sobre la persona (relacionado directamente con el concepto de
propiedad). Los celos surgen entonces como una forma de afrontar la inestabilidad de una
relacin afectiva que uno asume como expropiada.
La diferencia entre los hombres violentos y los que no lo son, es que los primero no gozaron
de cuidado amoroso y de respeto en su vida. Ignoran la radical diferencia que hay entre
cuidar a alguien y controlar a alguien, querer a alguien y poseer a alguien.
De la misma forma, las mujeres que tuvieron una historia infantil llena de ruidos, que
crecieron con el miedo a perder la poca seguridad que tenan, de perder el amor de sus
padres, de perder sus deseos guardados, crecen con el miedo a la soledad. Los lazos de
dependencia que crean las mujeres en sus relaciones de pareja suelen ser una forma de
compensar esa spera historia de desamor familiar.
Por eso muchas mujeres asociamos el amor al sufrimiento.
Ciertamente esto de ser de otro, soy la seora de., tiene sus cosas buenas para
nosotras, las hemos aprendido muy bien. Pocas cosas nos reconfortan tanto como el brazo
protector de un hombre que nos sostiene con firmeza en pblico, como forma de dejar
sentado su derecho sobre nosotras, y que por lo tanto me cuidar, saber que soy suya,
sentirme fuerte a su lado, saber que slo yo lo conozco por dentro, qu solo yo
Para las mujeres ser de alguien nos viene bien, es parte esencial de ese abrumador
estereotipo que pesa sobre nosotras: yo, sus hijos, su coche, su casa, sus bienes, etc.
Todos somos de l. Nos da esa seguridad de no estar solas en la vida, pero tambin es una
trampa porque cuando yo uso su nombre, gasto su dinero, manejo su casa, cuido sus
hijos en el camino me quedo sin identidad. l es dueo de todo, de mi sexo, de mis
ilusiones, de mi futuro
Este modelo de amor basado en la supremaca de ellos sobre nosotras les ha dado el
privilegio y la oportunidad de gobernar sobre nosotras, de creer que les pertenecemos. As
justifican la posibilidad de maltratarnos cuando algo no les gusta de nosotras. En cambio, a
nosotras nos han quitado la oportunidad de decidir sobre nosotras mismas, sobre nuestro
trabajo, nuestro dinero, nuestras opiniones, nuestro cuerpo, nuestra capacidad de amar... Si
bien dicen, si los hombres se embarazaran el aborto sera legal.
La forma en cmo se educa a las mujeres en esta sociedad conlleva la idea de que
debemos hacer un sacrificio personal como contrapartida para sostener una buena relacin
de pareja o para perpetuar la unin familiar. Como resultado de ello, las mujeres hemos
credo que una buena relacin de pareja o una buena familia, se apoya en nuestros
hombros, como si fuera exclusivamente nuestra responsabilidad.
Esto es as porque la cultura ha legitimado la creencia de que la subordinacin, el sacrificio,
la entrega total debe ser el rasgo femenino por antonomasia. Ser mujer supone obedecer,
independientemente de cmo se nos mande. La cultura patriarcal nos ha negado el derecho
al poder personal, a la autoafirmacin, a ser protagonistas de nuestras vidas, y que por tanto
debemos conquistarlo.
La construccin de la identidad femenina en esta sociedad est muy ligada a la idea del
amor romntico, que con su carga de altruismo, sacrificio, abnegacin y entrega, refuerzan
una actitud de sumisin. Esta idea romntica del amor, as como la idea de maternidad
ligada al sacrificio y la abnegacin generan dificultades para desarrollar proyectos de vida
propios y redes sociales personales, haciendo que el mundo de las mujeres se confunda con
52

el de ellos, nuestros compaeros, y que sus proyectos se vuelvan los nuestros, hasta que
finalmente todo se reduce a ellos, a sus necesidades, a su desarrollo profesional, a su
trabajo, a su vida.
Quizs por eso Edith termin renunciando a su trabajo por los celos del marido; Silvia se
arranca todos los mircoles, a escondidas, a unas reuniones en la parroquia de su colonia
aterrada de que un da su marido la pille; Pilar, una chica de la oficina dej de maquillarse
porque a su chavo no le gusta; a Rosa le dieron de cachetadas por algo que a su marido le
pareci un coqueteo en la comida de fin de ao; o mi madre que se canso de rogarle a mi
padre que la dejara ir a tomar clases de corte y confeccin y aquel no la dejaba ir con el
pretexto de que ah iban pura muchachas y quin sabe qu maas iba a aprender Pero
tambin s de Enrique, obligado a dejar su deporte favorito porque ella no poda
acompaarlo; en Jess, que si se demora en llegar a casa se enfrenta con la inquisicin; en
Juan, con prohibicin absoluta de juntarse con ciertos amigos no aprobados por ella.
Si esa es slo la forma, qu habr en el fondo?
As se va matando el amor, aunque el ttulo de propiedad queda [supuestamente] para toda
la vida.
En nombre de ese modelo de amor se suele coartar la vida de quien amamos (y as se
estima que debe serlo). Nos han enseado como mujeres que si nos dejan partir es
desamor; el dejar hacer, el dejarnos libres, si no nos celan, todo ello lo vivimos con desamor.
O igual, cuando las mujeres nos creemos que con el tiempo nuestra pareja cambiar lo que
no nos agrada de l o que se quedar gracias a amor que le tengo es totalmente falso, nadie
cambia a peticin o por necesidad ajena, nadie se queda con alguien si no quiere.
Como si una persona pudiera de verdad ser duea de otra, como si las almas y los
corazones fueran como las cosas que reglamenta el Cdigo Civil, como si de verdad ellos
fuesen los encargados de cubrir todas nuestras necesidades, materializar todas nuestras
esperanzas Que dependencia tan grande!... Debe tambin ser cansado.
En el fondo tal vez sea puro miedo. Miedo a no ser la nica, miedo a perderlo, miedo a estar
sola, pero tambin miedo a la propia libertad. El mejor aprendido de todos los miedos.
Porque la temida libertad puede transformarse en soledad (horrenda palabra, horrenda
sensacin), en esa soledad que significa no tener a nadie, no ser de nadie, no tener dueo
y por consiguiente no tener amor.
Dicen los que saben, que amar es aceptar, aceptar es dejar, dejar ser es dejar vivir. Un
hombre y una mujer se aman y se dejan ser en lo bueno y en lo malo, en lo peligroso y en lo
seguro.
Una relacin de amor debe significar espacio, creatividad, confianza, descubrimiento del
mundo, plenitud de cada sujeto Una buena relacin supondra un contrato entre dos,
donde ambos contribuyeran de manera recproca para hacerse mejor la vida.
Esto no quiere decir que las mujeres renunciamos a experimentar lo rico que se siente el
abrazo de un hombre, pero es ms rico cuando s que puedo decirle realmente lo que
quiero contarle y que l me escuche.
Por ejemplo, a m an me pasa con frecuencia que cuando le reclamo a mi pareja mayor
libertad, ms miedo me da de que se busque otra. Cuando siento que est menos encima de
m siento que ya no me quiere, cuando no me llama a cada rato o cuando se va con sus
amigos y dice que yo haga mis cosas o no me pregunta donde ando siento que ya no me
quiere. Tengo miedo, es verdad, y algo me duele en alguna parte. Pero debo entender que
tengo que ser duea de m misma, que tengo mi propia vida.
53

An tengo miedo de que si le demando demasiada libertad no se qued. De verdad, an no

logro evitar sentir eso, siento que cuando me dice que quiere hacer algo sin m, me duele en
alguna parte.
Qu podemos hacer?
Desaprender no queda otro camino. Las mujeres tenemos que quemar el ttulo de dominio
que llevamos escrito en corazn: no he sido vendida, ni donada, ni permutada.
Si queremos realmente pensar en construir relaciones de mayor equidad social entre
hombres y mujeres, tendramos que empezar por cambiar la forma en que las mujeres
construimos nuestras relaciones socio amorosas, tenemos que renunciar a esos mitos sobre
el amor que han incardinado nuestra forma de relacionarme con los hombres, que soy suya,
que le pertenezco, que los celos son una prueba de amor, que para que una pareja dure la
mujer es la que debe ceder, que la abnegacin y el sacrifico es una prueba autntica de
amor, que el amor lo perdona todo, que el amor verdadero ser eterno, que equivale a un
compromiso total y atemporal, que la persona a la que amamos puede cubrir todas nuestras
necesidades (emocionales, intelectuales, sexuales, etc.) y todas esas historias de dominio
que han parasitado nuestras mentes de mujeres (Fernndez, 2010)80.
Grupo de hombres:
En el mbito tradicional y la sociedad patriarcal, se ha malentendido la expresin de amor de
las hombres en trminos de proveedor, es decir, el que provee ama, as mismo, se le ha
imposibilitado al hombre expresar el amor al otro generando diversas consecuencias. En
esta sesin, el psiclogo buscar salir de esta lgica invitando a los pacientes a hablar sobre
el modo en que aprendieron a amar segn su gnero. Se trata que se analice el trmino
amor en el imaginario de los hombres y como estos significados repercuten en sus
relaciones amorosas, que no se reducen a parejas.
Tiempos:
15 minutos exposicin del argumento del psiclogo.
30 minutos dialogo de las pacientes sobre como aprendieron a amar y ser amados
dependiendo su gnero.
20 minutos de autocrtica a lo aprendido
20 minutos: Ideando nuevas formas de amar y ser amados.
Fernndez (2010) sugiere usar las siguientes ideas como disparadores temticos para el
grupo de varones, las cuales suscribimos:
Uno de los constructos sociales que ha contribuido de forma importante para perpetuar la
dominacin y violencia de gnero es eso que llamamos amor, o mejor dicho, la organizacin
social del amor, as es como hemos querido nombrarlo.
El amor no son slo esas mariposas que revolotean nuestro estmago cuando vemos al ser
amado, el concepto de amor tambin puede entenderse primordialmente como un conjunto
prcticas de relaciones socio sexuales. Esto significa que en nuestra sociedad existe una
lucha de poder socio sexual (deberes, espacios, responsabilidades, funciones, habilidades,
trabajos, tareas, privilegios y un largo etctera) como ya lo hemos mencionado en otras
sesiones. Pero tambin existe una lucha sobre las condiciones polticas del amor. Poltica en
el sentido lato de la palabra: el uso de poder.

80

Ver nota 2.

54

El amor, como poder humano-materialista y como prctica social es bsico para la

reproduccin del dominio en las relaciones de pareja.
Canciones, poemas, novelas, testimonios, vidas cotidianas. Mo, ma, tuyo, de l, de ella, de
ellas, de ustedes, de nosotros. Palabras escritas desde siempre con letras tan doradas como
el oro y grabadas en los corazones de los hombres como la gran forma de practicar el amor:
Si te amo eres ma.
Como frmula, los hombres la tenemos bien aprendida que a veces nos ahoga en nuestra
propia absolutez y no entendemos cmo llegamos a ello, slo sabemos que el ser dueo de
alguien no es tan dorado como nos pareci cuando lo aprendimos.
Los abogados saben que para adquirir el dominio de una cosa se necesita un ttulo: una
venta, una donacin o una permuta. Que los atributos del dominio, es decir, los derechos
que tiene el dueo sobre la cosa son los de usar, gozar y disponer de ella. Todo esto est
cuidadosamente normado en el Cdigo Civil, no slo respecto al dueo, sino de todos los
que pretenden serlo, de buena o mala fe. Hay largos artculos sobre las acciones que tiene
el dueo para recuperar o regularizar su dominio.
En la vida profesional, estas normas se aplican casi todos los das. Por eso ser fcil
comprender que falta en la lista un justo artculo: el amor.
El amor es el ms usado y consagrado de los ttulos de dominio. Sirve para usar, gozar y
disponer de otro, ya sea en uniones informales o dentro del contrato que por excelencia
legitima ese dominio frente a la sociedad: el matrimonio. Como lo dijo un amigo el da de la
boda de otro amigo en comn Aprovchate, ya es legal!
En una relacin de pareja, la vida de los dos se va uniendo progresivamente en la accin y
en las palabras, ambos entregan su libertad, presente y futura. Sin embargo, en muchos
caso, a poco andar surgen las cuentas por cobrar porque uno se sabe ms libre que el otro o
porque uno deja al otro ms libre que l/ella.
Esto significa que en nuestra sociedad patriarcal el amor est organizado como el juego de
suma cero, que significa que lo que uno gana el otro pierde. En absoluto est basado en
una mutua compensacin e intercambio equitativo, por el contrario tal organizacin consiste
en transgredir la reciprocidad que implicara un valor igual para los dos. Por ejemplo, los
hombres solemos apropiarnos de los poderes o capacidad de amor y cuidados de las
mujeres sin dar a cambio lo mismo, al grado de explotar sus reservas emocionales.
En este tipo de organizacin amorosa, si las mujeres quieren tomar control sobre las
condiciones de vida que comparten con su pareja por ejemplo tener pleno acceso a las
finanzas comunes o la demanda de que los hombres asuman sus responsabilidades
emocionales como esposos o padres a menudo acaban sin pareja.
Realmente muy pocos hombres han podido reconocer el uso que hacemos del amor de las
mujeres para explicar y perpetuar la dominacin masculina.
Desde esta concepcin del amor se pueden explicar muchas de las formas en que se
relacionan las parejas, por ejemplo, los celos. Los celos son un buen ejemplo de poder que
contribuye a generar la violencia de pareja y no como una muestra de amor, como se ha
querido disfrazar por generaciones.
Los celos, esa punzada en el pecho y en el alma que nos inmoviliza ms que las
enfermedades, transforman la luz en oscuridad amenazante, nos convierten en un pozo de
desconfianza y aniquila toda seguridad en nosotros mismos. La convivencia de pareja pasa
a tener algo de infierno.
55

Pero en realidad es el dominio que tenemos sobre nuestra pareja lo que est amenazado,
no el amor. La amenaza versa sobre la posibilidad de que alguien puede tratar de
arrebatarte, eres ma, no puedo permitirlo qu sera de ti sin m?.
Los celos han sido considerados como una manifestacin del amor slo se tiene celos de lo
que se ama. Pero si analizamos la situacin con ms detalle, podemos ver como se activan
dos dispositivos relacionales muy evidentes: el conjunto de situaciones no placenteras que
generan los celos (malestar, bronca, violencia, etc.) y la serie de reacciones conductuales
y/o verbales en relacin a la situacin que generan los celos (reprimir sus comentarios,
separarse de amigos/as, no frecuentar ciertos sitios, cambios en la apariencia, renuncia a
vestuarios especficos, etc.).
Estas dos situaciones estn lejos de ser una expresin y medida de un sentimiento como es
el amor.
Los celos como tal responden a la intencin de propiedad, entendida como la nocin de
sentirse dueo de algo, y la conviccin de tener una forma privilegiada de relacionarse con el
otro. La amenaza de esa propiedad y/o privilegio genera en las personas una inquietud,
que segn el carcter y las posibilidades van a expresarse de diferentes formas. Una de
ellas, el pretender controlar al otro, por ms que no siempre se reconozca. Lo que pretenden
los celos es tener el control sobre la persona (relacionado directamente con el concepto de
propiedad). Los celos surgen entonces como una forma de afrontar la inestabilidad de una
relacin afectiva que los hombres asumimos como expropiada.
La diferencia entre los hombres violentos y la que no lo son, es que los primeros no gozaron
de un cuidado amoroso y de respeto en su vida. Ignoran la radical diferencia que hay entre
cuidar a alguien y controlar a alguien, querer a alguien y poseer a alguien.
Tuvieron una historia infantil llena de ruidos, crecieron con el miedo a perder la poca
seguridad que tenan, de perder el amor de sus padres, de perder sus deseos guardados,
crecieron con el miedo a la soledad. Los dispositivos de dominacin que emplean en sus
relaciones de pareja suelen ser una forma de compensar esa spera historia de desamor
familiar.
Ciertamente esto de ser dueo de ella tiene sus cosas buenas para nosotros, las hemos
aprendido muy bien. Pocas cosas nos hace sentir tan hombres que ser el brazo protector de
una mujer, a quien sostenemos con firmeza posesiva en pblico, como una forma de dejar
asentado quien manda en esta relacin, saber que esa sonrisa de obediencia y admiracin
es slo para m, que sin m se siente vulnerable, dbil y conmigo se siente protegida,
cuidada, aqu, entre mi espalda y mis brazos.
Para los hombres ser dueos de una mujer nos viene bien, es parte esencial de ese
abrumador estereotipo que pesa sobre nosotros: mi mujer, mis hijos, mis bienes, mi
coche, mi casa, etc. Al fin, es riqueza, pero tambin una trampa, porque soy el dueo de
su cuerpo, de su sexo, de sus decisiones, de sus ilusiones, de su capacidad pensante y
deseante...
Entonces, este modelo de amor basado en la supremaca de nosotros sobre ellas, nos ha
dado el privilegio y la oportunidad de gobernar sobre ellas, de creer que nos pertenecen. As,
se justifica la posibilidad de destruir a mi pareja cuando algo no me guste de ella.
Esto es as porque la cultura ha legitimado la creencia en la posicin superior del varn: el
poder personal, la autoafirmacin o ser protagonista es el rasgo masculino por antonomasia.
Ser varn supone tener el derecho a mandar, independientemente de cmo se ejerza ese
56

derecho. La cultura patriarcal niega ese derecho a las mujeres, que debern entonces (si
pueden) conquistarlo.
Por el contrario, la construccin de la identidad femenina en una sociedad patriarcal est
muy ligada a la idea del amor romntico, que con su carga de altruismo, sacrificio,
abnegacin y entrega, refuerzan una actitud de sumisin. Esta idea romntica del amor, as
como la idea de maternidad ligada al sacrificio y la abnegacin generan dificultades para
desarrollar proyectos de vida propios y redes sociales personales, haciendo que el mundo
de las mujeres se confunda con el de nosotros, sus compaeros, y que nuestros proyectos
se vuelvan los suyos, hasta que finalmente todo se reduce a nosotros, a nuestras
necesidades, a nuestro trabajo, a nuestra vida.
Y as se va matando el amor, aunque el ttulo queda supuestamente para toda la vida.
En nombre de ese modelo de amor solemos coartar la vida de quien amamos (y as se
estima que debe ser). Nos han enseado como hombres que el dejar hacer es desamor, el
dejar partir, el dejar sonrer hacia el otro lado, el dejar que otros importen y llenen vacos o
carencias, el dejar de celar: todo ello es desamor.
Por ejemplo, Edith tuvo que renunciar a su trabajo por los celos del marido; Silvia se arranca
todos los mircoles a unas reuniones en la parroquia de su colonia aterrada de que un da
su marido la pille; a Rosa le dieron de cachetadas por algo que a su marido le pareci un
coqueteo en la comida de fin de ao; Pilar, una chica de la oficina dej de maquillarse
porque a su chavo no le gusta; o mi madre que se canso de rogarle a mi padre que la dejara
ir a tomar clases de corte y confeccin y aquel no la dejaba ir con el pretexto de que ah iban
pura muchachas y quin sabe qu maas iba a aprender
Si esta es slo la forma, qu habr en el fondo?
Como si una persona pudiera de verdad ser duea de otra, como si las almas y los
corazones fueran como las cosas que reglamenta el Cdigo Civil, como si slo de verdad
nosotros fusemos los encargados de cubrir todas las necesidades de las mujeres,
materializar todas sus esperanzas Qu responsabilidad tan grande!... debe ser muy
cansado.
En el fondo tal vez sea puro miedo. Miedo a no ser el nico, miedo a perderla, finalmente
miedo a perder el privilegio de mandar, pero tambin miedo a perder la libertad propia y por
lo tanto la de ella. Este es el mejor aprendido de todos los miedos. Porque la temida libertad
puede transformarse en soledad (horrenda palabra y horrenda sensacin), en esa soledad
que significa no tener a nadie, no poseer a nadie y por consiguiente no tener amor.
Dicen los que saben, que amar es aceptar, aceptar es dejar, dejar ser es dejar vivir. Un
hombre y una mujer se aman y se dejan ser en lo bueno y en lo malo, en lo peligroso y en lo
seguro.
Una relacin de amor debiera significar espacio, creatividad, confianza, descubrimiento del
mundo, plenitud de cada sujeto Una buena relacin supondra un contrato entre dos,
donde ambos contribuyeran de manera recproca para hacerse mejor la vida.
Sin duda sentir el brazo de una mujer en mi brazo me gusta, seguro que s. Aunque no
siempre logr decirle Anda, explora el mundo, no te pedir cuentas de lo que haces, hiciste,
hars. Te acepto como eres porque por ello te amo y porque me has dejado ser a m.
Tengo miedo, es verdad, pero lo verdaderamente cierto es que slo puedo ser dueo de m
mismo.

57

Tengo miedo de que si ella se siente libre a mi lado no se qued. De verdad, an no logro
evitar sentir eso, siento que cuando me dice que quiere hacer algo sin m, me duele en
alguna parte.
Qu podemos hacer? Desaprender no queda otro camino. Los hombres tenemos que
quemar el ttulo de dominio que escribimos en el corazn de ellas, debemos recordarnos
constantemente que mi chava no me ha sido vendida, ni donada, ni permutada.
Si queremos realmente pensar en construir relaciones de igualdad social entre hombres y
mujeres, tendramos que empezar por cambiar la forma en que establecemos los acuerdos
en nuestras relaciones socio amorosas, no pocas veces tramposa. Tal vez debemos
renunciar a esos mitos sobre el amor que han signado nuestra forma de relacionarnos con
nuestra pareja, que es ma, que me pertenece, que los celos son una prueba de amor, que
para que una pareja dure ella debe ceder, que las buenas relaciones sexuales resuelven
cualquier problema, y todas esas historias dominantes que han parasitado nuestras mentes
de hombres (Fernndez, 2010)81.
Nota: Es importante que en el grupo de mujeres se hable de las mujeres y en el de los
hombres se hable de los hombres, es una oportunidad de hablar desde ellos, no
hablar sobre el otro sexo.
10mo Tema: Estereotipos de gnero.
Objetivo: Analizar con l@s pacientes los estereotipos de gnero y que tanto se convierten
en imperativos a seguir.
Argumento:
En trminos estrictos los roles de gnero son estereotipos
sociales en torno a la diferencia sexual los cuales, a travs del
discurso de la adaptacin social se establecen como imperativos
a seguir.
Etimolgicamente, la palabra estereotipo proviene de dos
palabras griegas: stereos que significa slido y typos que significa
marca. Es decir, una marca slida, una marca inamovible, rgida,
no flexible. Los estereotipos son generalizaciones, imgenes
trilladas, clichs sobre ciertas cualidades y caractersticas que supuestamente comparte un
grupo (negros, blancos, hombres, mujeres, etc.), los cuales son construidos a partir de
consensos sociales discursivos. Es importante sealar que los estereotipos no responden a
hechos biolgicos y/o naturales, sino discursivos, histricos, sociales, polticos, econmicos
y dinmicos, es decir, a dispositivos instrumentados a partir de relaciones de poder.
82
(Deleuze)
Si bien es cierto que estereotipar constituye, segn la teora de conjuntos, as como tambin
la teora constructivista, un proceso mental indispensable para categorizar, organizar,
determinada informacin y simplificarla, esta misma funcin cognitiva puede instrumentarse
para restringir la diferencia, para ignorar deseos, habilidades y circunstancias de las

81
82

Ibd.
Braunstein, N. (2012) El inconsciente, la tcnica y el discurso capitalista. Siglo XXI. Mxico, D.F.

58

personas y que esto se traduzca en una exclusin de derechos fundamentales o de

relaciones inequitativas.
Con respecto a los estereotipos de gnero diversos estudios sealan que se basan en la
construccin social de imperativos a seguir a partir de diferencias fsicas basadas en su
sexo83. (Saal y Cols.)
La Dra. Rebecca Cook (2010) distingue tres tipos de estereotipos de gnero: 84
1) Estereotipos basados en las diferencias biolgicas existentes entre hombres y mujeres.
2) Estereotipos sobre el comportamiento sexual de hombres y mujeres, demarcando
cules formas de ejercer la sexualidad son aceptables socialmente.
3) Aquellos que prescriben los roles sociales de cada uno de los sexos.
Por lo general, los tres estereotipos anteriormente sealados no son excluyentes sino que
coexisten relacionndose entre s, es decir, a las diferencias biolgicas se le asignan
comportamientos sexuales y sociales. Tradicionalmente se le ha asignado a los hombres
roles relacionados con la esfera pblica, es decir, se espera del ser hombre que sean
productivos econmicamente, jefes de familia y quienes deben tomar las decisiones, por el
contrario, respecto de las mujeres se imponen roles que giran en torno a la esfera privada
como son la maternidad impuesta, los cuidados de los hijos, de la pareja, de la familia y del
otro.
Comenta Lamas (2002) al respecto: el papel (rol) de gnero se configura con el conjunto de
normas y prescripciones que dictan la sociedad y la cultura sobre el comportamiento
femenino o masculino. Aunque hay variantes de acuerdo con la cultura, la clase social, el
grupo tnico y hasta el estrato generacional de las personas, se puede sostener una divisin
bsica que corresponde a la divisin sexual del trabajo ms primitiva: las mujeres paren a
los hijos y, por lo tanto, los cuidan: ergo, lo femenino es lo maternal, lo domstico,
contrapuesto con lo masculino, que se identifica con lo pblico. La dicotoma masculinofemenino, con sus variantes establece estereotipos, las ms de las veces rgidos, que
condicionan los papeles y limitan las potencialidades humanas de las personas al estimular
o reprimir los comportamientos en funcin de su adecuacin al gnero85.
Es importante sealar que dichos estereotipos forman parte del discurso colectivo, por tal
motivo, en ocasiones aparecen naturalizados por los miembros que los portan y los actan.
En este sentido, el Equipo Mdico Tcnico ser el primero que deber de desnaturalizarlos
deconstruyndolos para no repetirlos.
Metodologa:
Esta temtica se trabajar de forma conjunta con Hombres y Mujeres.
L@s psiclog@s expondrn en 15 minutos la temtica explicando lo formulado en la
argumentacin, recalcando que los estereotipos de gnero paralizan e impiden el despliegue
de la creatividad, de la singularidad y de modos de vida diversos.

83

Ver nota 57.

Cook, Rebecca y Simone Cusack (2010) Estereotipos de Gnero. Perspectivas legales y transnacionales. Traducido por
Andrea Parra. Profamilia, Bogot. Colombia. 292 pg. Ttulo original: Gender Stereotyping: Transnational Legal Perspectives.
University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 2009.
8585
Lamas, Marta (2002), La antropologa feminista y la categora gnero, en Cuerpo, Diferencia Sexual y Gnero, Taurus,
Mxico,
84

59

Al finalizar la exposicin invitarn a l@s pacientes a dividirse en dos grupos (mujeres y

hombres) y escribirn en dos Hojas de rotafolio las siguientes frases:
1) Las mujeres deberan ser
2) Los hombres deberan ser
Pidiendo que las mujeres completen con diferentes predicados la primera frase y a los
hombres la segunda, esto lo realizarn en 15 minutos, en un segundo momento,
intercambiarn las hojas de rotafolio, es decir, los hombres completarn predicados de la
primera frase y las mujeres de la segunda dedicando para esto otros 15 minutos.
A partir de dichas frases l@s psiclogos en conjunto con l@s pacientes analizarn las frases
deconstruyendolas con ejemplos que les permitan visualizar a l@s pacientes que dichos
predicados no son algo propio y/o natural de cada gnero sino producto de construcciones
sociales.
En un tercer momento, l@s psiclogos le entregarn una hoja a cada paciente pidiendo que
completen la frase:
Yo soy
E invitarn que compartan lo que completaron con sus frases, mostrando la singularidad de
cada uno ms all de su gnero.
Por ltimo, se invitar a l@s pacientes a que se pregunten: Qu significa ser hombre/mujer
en esta sociedad? Estoy o no de acuerdo con eso?
A partir de lo trabajado en sesin l@s psiclog@s y pacientes elaborarn algunas
conclusiones.
1) Exposicin: 15 minutos.
2) Completar frases: 15 minutos.
3) Segunda vuelta: 15 minutos.
4) Frase yo soy: 15 minutos.
5) Conclusiones: 15 minutos.
11vo Tema: La deconstruccin de los mitos de gnero.
Objetivo:
Deshacer la edificacin de los mitos de gnero de l@s pacientes para ver cmo est
constituido y as poder invertirla y desplazarla.
Justificacin:
Segn el antroplogo estructuralista francs Levi-Strauss el mito responde a la pregunta que
se hace el ser humano sobre sus orgenes86; el mito, segn
l, es efectivo, tiene eficacia, tiene efectos en las personas.
Mito no es destino, pero s batera de significantes, almacn
de historias, miedos, deseos, anhelos, angustias e
imperativos. Encontramos mitos a nivel social, mitos
familiares y mitos individuales, esto es la historia que cada
sociedad, familia y sujeto naturaliza de forma discursiva.
Analizar los mitos singulares, familiares y sociales al
respecto en torno a la temtica de la construccin de gnero
86

Levi-Strauss. Mito y significado. Alianza Editorial. Espaa.

60

permite, en un primer momento, visualizar lo que se ha naturalizado, visualizar su edificacin

discursiva, mtica y cultural para, en un segundo momento deconstruirlo en beneficio de la
singularidad de cada persona.
La deconstruccin formula que lo naturalizado es una construccin intencional, no la
representacin de la realidad. Con dicha aportacin terica, el filsofo argelino cuestionaba
cualquier piso estable respecto de la vida humana, sino por el contrario, su planteamiento
es que aquello humano, en tanto discursivo hay que criticarlo, analizarlo, revisarlo y reflexionarlo.
Dicho mtodo fue y puede ser aplicado a la totalidad de las ciencias humanas. Segn el
decir de su autor: La deconstruccin consiste en mostrar cmo se ha construido un concepto
cualquiera a partir de procesos histricos y acumulaciones metafricas (de ah el nombre de
deconstruccin), mostrando que lo claro y evidente dista de serlo, puesto que los tiles de la
conciencia en que lo verdadero en-s ha de darse son histricos, relativos y sometidos a las
paradojas de las figuras retricas de la metfora y la metonimia87. En este sentido, cualquier
comportamiento que se imponga a los sujetos con respecto a su diferencia sexual
anatmica, por fuerza, pasa por la metfora y la metonimia y dista de ser lo real en s.
Precisamente existe una teora fundada por Judith Butler, llamada Teora Queer que se
dedica especficamente, segn el decir de su autora a: la elaboracin terica de la
disidencia sexual y la de-construccin de las identidades estigmatizadas88., en ese sentido,
esta sesin se basar en los postulados bsicos de la teora desplegada por Judith Butler a
partir del concepto de deconstruccin.
Por tal motivo, hay una filiacin entre la Teora Queer y los estudios de gnero, en tanto
ambos discuten las identidades sexuales y ambas permiten reformular nuevos proceso de
identificacin por medio de la deconstruccin. Para Butler la identidad de gnero es fantasa
de una fantasa, tomando en cuenta su concepto principal performativo, es decir, la
repeticin que imita constantemente la fantasa que constituyen las significaciones de
manera encarnada. (Ibd.) En esta sesin se invitar a trabajar la temtica del gnero a
partir de frases mticas que se vern a continuacin.
Metodologa:
Trabajar esta temtica de forma conjunta entre hombres y mujeres.
L@s psiclog@s comenzarn trabajando lo argumentado tericamente, explicando y
recalcando que aquello que fue construido discursivamente en torno al gnero puede ser
deconstruido a condicin de permitirse analizar sus edificaciones, as, a partir de esta
explicacin l@s invitar a realizar una reflexin con l@s pacientes sobre cmo fueron
construyendo su femineidad/masculinidad, ir estableciendo los mitos, las disparidades, las
ficciones para poder analizar la construccin misma de su concepcin singular sobre el
gnero. Invitando a l@s pacientes a que, en un rotafolio escriban algunos mitos culturales
sobre las diferencias sexuales, dando especial importancia a aquellos mitos que les
transmitan en su familia, dando los siguientes ejemplos:

87
88

Ver nota 24.

Ver nota 20.

61

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Los hombres no lloran.

Los hombres tienen ms placer que las mujeres.
Las mujeres deben de quedarse en la casa.
Los hombres no cocinan.
Las mujeres tienen que saber cocinar y cuidar a los (las) hijos(as).
Los hombres no pueden negarse a tener relaciones sexuales.
Los hombres no son tiernos.
Las mujeres deben atender a los hombres.
Etc.

Tiempos:
1) Los psiclog@s Invitarn a l@s pacientes a comentar que piensan de dichos mitos. (20
mins.)
2) Invitar a l@s pacientes a proponer ms. (10 mins.)
3) Invitar a l@s pacientes a cuestionar la verdad de dichos mitos mins.)
4) Elaboracin de conclusiones. (10 mins.)
12vo Tema: Mujeres y hombres de la poca contempornea.
Objetivo:
Qu l@s pacientes reflexionen sobre los cambios en el discurso de gnero a partir de la
poca contempornea.
Argumento:
Las construcciones sociales de gnero, as como cualquier proceso discursivo-social son
dinmicas y cambiantes. El gnero postula al cuerpo como un cuerpo historizado, la carne,
al hacerse cuerpo es atravesado por la discursividad social. En este sentido, los cambios
sociales, histricos y polticos generan cambios subjetivos. La diferencia sexual anatmica
es vestida por la discursividad social predominante en torno al gnero. Hemos visto en el
apartado terico del presente manual, los avances histricos en torno al gnero, centrando
en los aos 70 la importancia de la inclusin de las mujeres en terrenos sociales,
econmicos y laborales. Si bien se reconoce la importancia del feminismo y de la inclusin
discursiva femenina en mbitos sociales, reconocemos algunas consecuencias de esto.
La perspectiva de gnero denuncia la institucionalizacin del sexo (Foucault) los fenmenos
dinmicos histricos y sociales englobados en el trmino postmodernidad (Lyotard) obligan a
reformular los alcances de la perspectiva de gnero.
El padre de la postmodernidad, Lyotard, define a la misma como la cada de los meta
relatos, es decir, la cada de esos meta relatos que crean en una sola verdad, en la
objetividad de aquel espritu caduco iluminista y moderno, la posmodernidad ha dejado de
creer en los avances de la ciencia como un discurso garante de la felicidad en un futuro,
basta recordar que los estudios de Einstein sobre la energa atmica trajo consecuencias
funestas para la humanidad como fue el desarrollo de la bomba atmica. La prdida del
futuro como horizonte de felicidad ha trado consecuencias como la felicidad momentnea, el
instante, o lo que el filsofo y socilogo francs Gilles Lipovetsky llama El imperio de lo
efmero89.
89

Lipvetsky, J. (2007) El imperio de lo efmero: La moda y destino su en las sociedades modernas. Editorial Anagrama.
Espaa.

62

Las luchas de movimientos de minoras sexuales, sumadas a las sumas feministas han
denunciado, con un espritu francamente postmoderno que el discurso de la adaptacin
defendido en la modernidad y en algunos espacios del campo psi (psicologa, psiquiatra y
psicoanlisis) encubre en verdades cientficas elecciones polticas generando la eliminacin
de la diferencia. Hoy en da, dicho discurso debe abrir paso a la aceptacin de la diferencia
en los modos de ejercer y vivir la diferencia sexual, terminando con el trmino Sexualidad y
dando paso a las sexualidades
Se ha dado lo que Lipovetsky llama una mutacin antropolgica, se trata de reformular los
conceptos y alcances de la perspectiva de gnero ms all de discursos tradicionalistas
formados en la sociedad machista y patriarcal, es decir, sustraerse de poner un predicado a
la oracin: La mujer es y/o El hombre es, significa darle lugar a la diferencia.
Reformular las concepciones de gnero tiene como tarea fundamental dar cuenta de
algunos cambios sociales como es la salida de las mujeres del discurso de la privacidad y su
encierro domstico y su acceso a lugares de poder pblico, se trata dar cuenta de la
formacin de nuevas familias que a diferencia de lo que creen algunos psiclogos
nostlgicos (Legendre) no se trata de una crisis familiar, sino simplemente de una
reformulacin de su estructura, se trata de darle soluciones a algunas nuevas tareas
impuestas como es la doble jornada que viven algunas mujeres, significa darle paso a
aquellas mujeres que han renegado de su rol tradicional pero tambin aquellas que
entonces han tenido como salida incorporarse a modelos de funcionamiento masculino
clsicos, es decir, que se han androginizado.
Metodologa:
Est sesin, por su misma lgica argumental, se deber realizar en conjunto entre hombres
y mujeres. Para comenzar se invitar a l@s pacientes comenzar a elaborar como creen que
en el pasado se viva la diferencia sexual, es decir, los roles que eran asignados en un
pasado a hombres y mujeres, en torno a esta temtica l@s psiclogos se darn a la tarea de
elaborar una lista sobre lo ms relevante que comenten l@s pacientes.
En un segundo momento l@s psiclogos le narrarn lo elaborado en el argumento terico de
esta sesin, invitndol@s a reflexionar sobre que diferencias encuentran en su poca y en
su entorno inmediato (familia, escuela, trabajo, etc.), con estas reflexiones los psiclogos
elaborarn una lista sobre lo ms importante que comenten.
En un tercer momento se realizarn dos grupos (indistintamente el sexo/gnero): uno de
ellos sern los que se sientan o vivan su vida privada de un modo tradicionalista respecto de
los roles tradicionales de gnero y otro grupo que se sientan ms interpelados por la
concepcin posmoderna respecto de su vida privada, cada uno de ellos trabajar con un
psiclog@.
Grupo tradicionalista:
Siguiendo la lgica de un sociodrama (descrita a detalle en el Manual de Apoyo para
actividades de la CT), El/la psiclog@ les pedir que narren una escena que represente una
concepcin tradicionalista de gnero, actundola siguiendo la lgica del sociodrama.
Grupo posmoderno:
Siguiendo la lgica de un sociodrama, El/la psiclog@ les pedir que narren una escena que
represente una concepcin posmoderna de gnero, actundola siguiendo la lgica del
sociodrama.
63

A partir de estas dos escenas l@s psiclog@s propiciaran reflexiones y conclusiones sobre
lo vivido en la misma, apostando a deconstruir los estereotipos de gnero, a encontrar temas
de edificaciones de gnero propiciando su cuestionamiento en los pacientes, se recomienda
intercambiar escenas (que los tradicionalistas acten la concepcin posmoderna y
viceversa) como un ejercicio de colocarse en los zapatos del otro, otro modo de generar
esto es pedir a las mujeres actuar el rol masculino y viceversa.
Tiempos:
1) Introduccin y pasado: 15 minutos.
2) Narracin de los psiclogos: 15 minutos.
3) Trabajo en Grupos: 30 minutos.
4) Escena: 20 minutos.
5) Reflexiones: 20 minutos.
13er Tema: Escritura sobre lo posible: recuerdos de un porvenir.
Objetivo: Que l@s pacientes reflexionen sobre su ser mujer/hombre en el porvenir.
Argumento:
Si anatoma no es destino y el gnero es una construccin social, l@s pacientes pueden
reconstruir su modo de vivir su sexualidad ms all de imperativos a seguir y en trminos de
funcionalidad y placer rompiendo con ideas preconcebidas en un pasado. El pasado, en
ocasiones, pesa o impide vivir en el tiempo presente, fungiendo como una especie de
repeticin continua.
Como deca Austin, hay que hacer cosas con las palabras. Una forma de darle consistencia
material a la palabra es ponindola escrita, lo cual le da permanencia futura. Escribir, por
medio de un tiempo futuro, permite visualizar hacia donde se va, lo cual opera al igual que la
utopa definida por Galeano: La utopa est en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja
dos pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Entonces para qu sirve la utopa?
Para eso, sirve para caminar90. El futuro tambin est en el horizonte, el por-venir sirve para
caminar.
La Historia y las historias personales tienen un anudamiento con la
escritura. Por definicin, se registra la historia a partir de la escritura. Esto
se extrapola a la vida subjetiva: la historia singular y las letras que la
preceden se anudan, uno escribe su historia con letras prestadas, teniendo,
si se atreve, la oportunidad de acomodarlas, con la ilusin de agotar sus
posibles significaciones y posicionamientos, como aquella biblioteca de
Babel Borgiana.91
La palabra sujeto remite a un hecho concreto, uno est sujetado, anudado
al lenguaje, uno es producto y no causa de l, en este sentido, el sujeto, por definicin, est
a condicin de estar sujetado al lenguaje y sus baos ideolgicos, subjetivos y polticos.
La escritura ha acompaado a la humanidad por miles de aos, la de sus cuerpos y sus
paredes. Los primeros registros que tenemos de plasmar ideas, sonidos, sentimientos, a fin
de cuentas, significantes data del milenio IV A.C., si bien no guardan todas las condiciones
90
91

Entrevista a Eduardo Galeano.

Borges, J.L. (1941) La Biblioteca de Babel. Alianza Editorial. Espaa.

64

de lo que se conoce propiamente como escritura, podramos ubicarla como un tipo de

protoescritura, complejizndose, registrando smbolos ideogrficos o mnemnicos. No por
casualidad se define a la historia a partir de la escritura. Historia y escritura establecen un
continuo, la escritura hace y es historia, la historia se escribe en la cotidianeidad. Incluso,
apostamos, el sujeto deviene gracias a su entrada al lenguaje.
No se escribe sino se es escrito por el otro, o, en todo caso, el estilo es el otro al que uno se
dirige. La historia de cada uno de nosotros responde a las letras que llevamos, sin saberlo,
escritas en nuestro cuerpo, que necesitan ser develadas y ledas con Otro, pues en el espejo
aparecen de forma invertida, as, el escribir no sale de otro lado que no sea de la historia
personal y del modo en que uno aborda y es abordado por la vida, bordado por el lenguaje
en su pura materialidad (que no idealismo), as, tambin se cambia de pagina quedndonos
en ocasiones con una sensacin de ignorancia.
La escritura es por suerte no-toda, no acabada, incompleta y paradjicamente establece una
certeza, esta es, que siempre habr algo del orden de lo no dicho. En todo caso, el acto de
escribir sera repetir cosas ya dichas y generar que las personas las lean por primera vez, y
es que el retorno, la vuelta, el repetir, el pasar dos veces por una misma letra permite
sacarle el jugo y que diga otra cosa o que enuncie, por lo menos, desde otro lugar. En este
sentido, la presente sesin sostiene la apuesta de permitir a l@s pacientes, por medio de su
escritura, ir marcando los pasos a seguir al egresar de la Unidad de Hospitalizacin,
dndoles un recuerdo grfico que permitir incluso prevenir recadas.
Metodologa:
Esta temtica se trabajar de forma conjunta entre hombres y mujeres.
Esta actividad se har conjuntamente hombres y mujeres teniendo una duracin de 90 mins.
1) El/la psiclog@ introducir la temtica abordando la importancia de pensar el por-venir
con respecto a algunos problemas relacionados a la temtica de gnero de cada un@ de
l@s pacientes, despus, las invitar a escribir, en un papel, algunas cuestiones
relacionadas con su gnero que no les gusten, que no les den satisfaccin y/o que l@s
entristezcan. (30 mins.)
2) Invitar a l@s pacientes a compartirlas con el grupo. (20 mins.)
3) En un tercer momento el/la psicloga sealar que, en tanto construcciones sociales
internalizadas singularmente, los imperativos con respecto al gnero pueden ser
modificados e invitar a l@s pacientes a imaginar cmo sera su vida si modificaran
aquellos sucesos no gratos con respecto a su vivencia singular del gnero. (20 mins.)
4) El/la psiclog@ invitar a las pacientes a escribir, a modo de Diario personal, cuento,
novela y/o ensayo esa vida que imaginaron y la compartirn en grupo. (10 mins.)
5) El/psiclog@ invitar a l@s pacientes, en las conclusiones, a comprometerse con ese
cambio que buscan lograr en el porvenir, y a pensar en puntos clave para comenzar a
caminar hacia el mismo. (10 mins.)

65

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